Z*****e
发帖数: 1629 | 1 你说的是民俗，据说喜丧要求严格，符合者寥寥无几。在中国，丧事基本还是符合孔子
“以哀为本”要求的。
如果从文化说起，就不得不提到庄子了。庄子的老婆死了他为什么高兴呢？
《庄子·外篇·至乐》
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。
惠子曰："与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！"
庄子曰："不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生也，而本
无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。
今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之
，自以为不通乎命，故止也。" |
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j****n
发帖数: 4358 | 2 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: jiawen (嘉文), 信区: Wisdom
标 题: 略析道教神仙信仰对佛教的影响——以敦煌P．2305《妙法莲华经讲经文》为核心
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Feb 23 14:52:06 2012, 美东)
2009年9月14日 佛学研究网
中国历史上的佛道关系是一个需要研究的永久性课题，也是一个需要从多层次多角
度认识的课题。佛教在中国的传播和中国化过程，是诸多因素造成的，而作为本土文化
重要内容之一的道教对佛教的影响是不可忽视的一个重要环节。本文便是在这一视角下
，通过对敦煌P．2305《妙法莲华经讲经文》(下文简称《讲经文》)中所反映的神仙信
仰的考察分析，来揭示道教对佛教的影响和佛道融合的一些情状。
一、
P．2305《妙法莲华经讲经文》对应的是《妙法莲华经》卷四“见宝塔品”国王舍
身为奴，求闻《妙法莲花经》一节。其中对于仙人的出场及相关内容作了富有想像力的
演绎，颇值得注意。其中内容有：
仙人常居山里，高闲无比。风吹丛竹兮韵合宫商，鹤笑(瓠)(孤)松兮... 阅读全帖 |
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w***u
发帖数: 3912 | 3 来自主题: ChineseClassics版 - 卡通 因为要去东岸，课取消，在网上给学生找卡通片让他们在家看，是介绍庄子的，
中国话，外国字。
http://www.youtube.com/watch?v=OM6kdJ6xq2A
有一段说：
“庄子认为，人必须自觉人的存在，不要从他人的脸上画出自己，不要从过去或是
未来画出现在，不要从无价值画出价值，不要从无限画出有限，不要从死亡画出
生存，这样才能超越束缚，而得到自由。庄子的哲学是追求精神自由的哲学，是
把生命放入无限的时间空间中去体验的哲学。人世的生活，在庄子看来，是无生
命的秩序，而庄子所要追求的却是，有生命的无秩序。”
多么随处可见耳熟能详的话啊。然而当我看到画面上庄子突然长出了一对小翅膀，
往空中纵跃，竟又有些要落泪的意思。倒霉的时候，喝凉水都塞牙缝，而脆弱的
时候，连看卡通也这么举轻若重呢。
“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”这上下两句，突然让我想到了《楞严经》
中那段，那段几年前曾让我悚然惊觉、痛哭流涕的话：
“阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善
恶俱时顿现，死逆生顺，二习相交。纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，
及与净愿，自然心开... 阅读全帖 |
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b***n
发帖数: 13455 | 4 众人分头办事，程郑去联络赵墨轩，策划下一步行动。敖润回去送奏疏，秦桧则与冯源
一道，前去找徐璜打探门路。
卢景是来给哈米蚩送药，顺便替换斯明信。如今剧孟、严君平都藏身此地，绝不容
有失，他们两人无论去作什么，都会留一人看守，寸步不离。程宗扬也惦记着内院的安
全，正好与卢景一道过去看看。
两人穿过客栈的暗道，到了剧孟等人藏身的文泽故宅。这处旧宅已经多年未曾住人
，紧邻客栈的后院有两排土坯草房，形成一个窄窄的夹道。一条大汉正守在道口，虎背
熊腰，神情阴郁，却是刘诏。他伤势已经恢复大半，但同来的十名伙伴只剩下他一人，
神情间不免多了几分郁色，从上清观回来后，他便每日守着衙内，不敢稍离。只要他在
这儿，高智商就在不远。
果然，已经胖了好几圈的高智商正坐在一间土房门口，把一条腿的裤子捋得高高的
，指着腿上的伤痕，口沫横飞地跟青面兽吹牛。
老兽是实诚人，早被高智商说得懵圈了，瞪着牛蛋大的眼珠一个劲儿点头。富安拿
着一只茶壶蹲在门槛边，一边笑眯眯听着，一边瞅准机会递上茶壶，让衙内喝口水润润
嗓子，好有力气接着吹牛逼。
“你这是闲的吧？”程宗扬没好气地说道：“没事干给我劈柴去！”
高智商赶紧放下裤子，... 阅读全帖 |
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b***n
发帖数: 13455 | 5 耳朵上戴着铜环的大汉探头看了一眼，然后又缩了回去。
片刻后，云丹琉从屏风后昂然而出。她穿着一袭火红的劲装，在主位屈膝坐下，双
手放在膝上，腰背挺得笔直，两眼目视前方。
铜环大汉捧着长刀，跪坐在她侧后方，一脸凶巴巴的表情，鼻子不是鼻子，眼不是
眼地看着程宗扬。大小姐跟着这厮出去一宿，回来就绷着脸，心情差得要命。要不是他
是姑爷，自己早就揍他了。
云丹琉微微抬起下巴，“什么事？”口气冷若冰霜。
云丫头，你这可演得过了，你就算再想撇清，我好歹也是你准姑夫，能用这种口气
跟姑夫说话吗？
程宗扬咳了一声，“也没别的事。我就是想问问，那些钱铢取了吗？”
“没有。”
“这可不能耽误。小心夜长梦多。”
云丹琉用冷漠的声音道：“我已经跟钱庄的人说过，那笔金额太大，他们要用一天
时间筹集款项，约好明日去取。”
“那你怎么不在住处等着？来庄子干嘛？”
云丹琉冷冰冰道：“我乐意！”
这死丫头，失身之后怎么脾气更大了？
“我明天回去。”云丹琉不由分说地下了逐客令，“没有其他事的话，就请回吧。
”
“当然有事。”程宗扬一边说一边向她使眼色，“龙鳞盾你这里有吗？”
云丹琉只当没看到，公事公办地说道：“做什么？”
“... 阅读全帖 |
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l*****d
发帖数: 7963 | 6 说到王国维，我找了篇论文，头大:-)
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
王国维的意境论与境界说
来源：中国论文下载中心 [ 08-08-25 15:51:00 ] 作者：程相占 编辑：
Studa_hasgo122
【内容提要】
王国维的意境论与境界说不能混为一谈：论述意境的文献是《人间词乙稿序》，而
境界说则出自《人间词话》；意境可以分解为意、境、观三要素，而境界则主要指真情
或心灵境界，无法分解；意境论受西方理论影响的痕迹较明显，而境界说则体现了回归
中国传统诗学的倾向。
【关键词】 意境论；观；心灵境界；境界说
王国维的境界说对于20世纪中国文艺境界论有着重大影响，但一般论著又大都将王
国维的意境论与境界说混同，并过多地用西方美学理论来分析境界说。我们这里希望进
行一些正本清源的工作。
一、意境论
在王国维的有关论著中，出现过“境界”、“意境”、“境”三个近似的概念。其
实，王国维的意境论与境界说区别颇大，《人间词乙稿序》所体现的理论是意境论，而
《人间词话》的观点则是境界... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 7 《基督和神州》真的很精彩.
如果"道家的道" = "JD教的耶神" 的话, 这个耶神的居所可不太妙, 而且每况愈下. LZ
登这篇其心可诛! 长杉老大居然把他M了, 真的很精彩. 道在其中也!
东郭子问于庄子曰："Where is 道？"
庄子曰："Everywhere."
东郭子曰: "Everywhere 究竟是 where 呀?, 举个例子先."
庄子曰："在蝼蚁。"
东郭子曰："何其下邪？"
庄子曰："在稊稗。"
东郭子曰："何其愈下邪？"
庄子曰："在瓦甓。"
东郭子曰："何其愈甚邪？"
庄子曰："在屎溺。" |
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l*****y
发帖数: 9433 | 8 战国时代，赵国的赵文王特别喜欢剑术。投其所好的剑士们纷纷前来献技，以至宫门左
右的剑士达三千人之多。他们日夜在赵文王面前相互拚杀。每年为此而死伤的人数以百
计，但赵文王仍兴趣不减、好之不厌。于是，民间尚剑之风大盛，侠客蜂起，游手好闲
之徒日众，耕田之人日益减少，田园荒芜，国力渐衰。其他诸侯国意欲乘此机会攻打赵
国。
太子赵悝为此忧虑不已，召集左右大臣商量道：“如此下去，必将国破家亡，为别
国所制。诸位大臣中，如有既能悦大王之意，又能止剑士相斗者？吾将赏赐千金。”左
右异口同声说：”庄子可担此任。”太子问：“庄子是什么人？”一大臣答：“庄子是
个隐士。其才足可经邦，其能足可纬国，其辩可以起死回生，其说可以惊天动地。如能
请他前来，定能顺大王之意，又能救民于水火。”于是，太子便派使者带上千金去请庄
子。
庄子见了使者，听明来意，说道：“此事何难，竟值千金之赏？”坚辞不收千金，
而偕使者一道去见太子，问太子道：“太子赐我庄周千金大礼，不知有何指教？”太子
道：“闻先生神明，特奉上千金作为您的学生们一路上来的开销。先生不收下，我赵悝
还敢说什么呢？”庄子说：“听说太子想要用我庄子的地方，是欲绝 |
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c***h
发帖数: 2262 | 9
庄子晚于孔子，也许受孔子影响。至少不是庄子首倡，
庄子再发扬扩充应该是对的。
早于孔子而强调”天”的，例如老子，这才算数。
既然老子中有天(道)的概念，有可能孔子受老子影响，
或者这是当时已经成熟的思想，只是要怎么运用。
孔子应用的方法是天与人的行为结合。
庄子”天人合一”应用在内心世界，方向与孔子不同。与禅修世界倒是相似。
一个是外在行为，一个是内心世界。
反驳有理。
Ok, 儒家首倡或者首次强调”天”与”天人合一”，暂时保留。
儒家与道家在不同方向，同时发扬光大”天”与”天人合一”。
“天丧予”，就是孔子努力”天人合一”了，但有挫折感。
可不代表孔子没有往”天人合一”这方面发扬、努力，
人的行为与”天”配合，本就是个会漏洞百出的大工程，孔子一向傻劲足，知其不可而
为之。由此看来孔子是个社会改革者，但欠缺内心世界的天人合一，也就是欠缺禅修。
孔子算老实的，直接说”天丧予”，我不行了，没力了。若是庄子遇到挫折会怎么呢?
不是发一句牢骚”天丧予”就了结，而是写文章讽刺反击，外加退到自身，自己关起门
禅修天人合一，自己觉得很伟大，了事。半斤八两。
庄子常写讽刺文章，外加一些自傲，由此看来... 阅读全帖 |
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j****n
发帖数: 4358 | 10 2009年9月14日 佛学研究网
中国历史上的佛道关系是一个需要研究的永久性课题，也是一个需要从多层次多角
度认识的课题。佛教在中国的传播和中国化过程，是诸多因素造成的，而作为本土文化
重要内容之一的道教对佛教的影响是不可忽视的一个重要环节。本文便是在这一视角下
，通过对敦煌P．2305《妙法莲华经讲经文》(下文简称《讲经文》)中所反映的神仙信
仰的考察分析，来揭示道教对佛教的影响和佛道融合的一些情状。
一、
P．2305《妙法莲华经讲经文》对应的是《妙法莲华经》卷四“见宝塔品”国王舍
身为奴，求闻《妙法莲花经》一节。其中对于仙人的出场及相关内容作了富有想像力的
演绎，颇值得注意。其中内容有：
仙人常居山里，高闲无比。风吹丛竹兮韵合宫商，鹤笑(瓠)(孤)松兮声合角徵。队
队野猿，潺潺流水。有心永住临泉，无意暂游帝里。忽闻空中人言，又见庵前云起。思
量兮未回来由，发言兮问其所以。空中告言，别无意旨。缘有个大国轮王求法，愿抛生
死。仙人幸有《莲经》，何为摄为弟子?大王兮要礼仙人，仙人兮收来驱使。
自居山内学修行，不省因循入帝京。
... 阅读全帖 |
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e*******c
发帖数: 2133 | 11 复旦大学教授、博士生导师，著名古代文论家，北京时间2013年8月19日在美国华盛顿
去世，89岁
顾易生
1924.12-2013.8.19
生于上海
美国时间2013年8月18日下午2时57分（北京时间19日凌晨2时57分），导师顾易生
先生在美国华盛顿Suburban医院去世。初接讣音，哀怛难禁。除唁电师母强节哀思，善
自珍摄外，竟不能再出一言。兀坐桌前久了，先生的音容笑貌，以及自己二十多年来从
师问学的情形，竟一一到得眼前。
顾师祖籍浙江海宁硖石镇。《顾氏宗谱》及顾炎武《顾氏谱系考》记载，江南顾氏
一脉源远流长，越王勾践八世孙于西汉为顾余侯，是其始祖。生于海盐的唐诗人顾况，
是其第35世孙。及至第72世孙顾诒谷，即为顾师生父。十六岁中秀才第一名，后毕业于
京师大学堂，为人洒脱，兼通新旧之学，并擅文史经济，辛亥革命后，在金融界历任要
职。而书法气象恢宏，也足名家。母沈莲如性慈爱，通诗书，去世后由章太炎为撰墓志
铭。
因仰承庭训，顾师10岁前就能背诵古文诗词达数百篇，又读毕《论语》、《孟子》
，并习作旧体诗与古文。稍长，由张访莼教《春秋左氏传》和《资治通鉴》，英人弗兰
契授读英美小说... 阅读全帖 |
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p*****l
发帖数: 721 | 12 你又不不痴呆，怎么知道我们不痴呆的知道痴呆的没有乐趣呢
鸣谢庄子
“子非鱼，安知鱼之乐？”---庄子
庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也？”
惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
惠子曰：“我非子，固不知子矣；
子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”
庄子曰：“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。
我知之濠上也。” |
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S*****4
发帖数: 514 | 13 2014年，打老虎，拍苍蝇，煞是热闹，反贪运动是如火如荼，官方媒体称之为“反
贪风暴”，更有好事者称之为“可控的文革”。在中国历史上应该算是留下了浓墨重彩
的一笔。
纵观这些年的落马官员，如周元根、徐才厚、谷俊山、刘志军、王守业、王昭耀、
姚木根、胡长青、孟庆平......不难发现，他们与“农村”似乎都有着不解之“缘”，
无论是当初风光时的讲话，还是落马后的忏悔，“我是农民的儿子”，此类论调，经常
被提及。有媒体评论称，台上说自己是农民的儿子，无非是为了作秀，拉近自己和公众
的距离；落马后说也不过是想为自己减轻罪责，博取同情和宽大处理。落马官员周元根
、徐才厚、刘志军、谷俊山等都是农村出身。而其中很多落马官员中不少人也曾标榜过
自己是苦出身，草根阶层，靠勤奋读书、努力工作做上官。
但也有媒体认为，这些草根出身的人会落马，还取决于靠山够不够硬。久哥认为，
这种论调过于浅薄。其理由有三：一，过分强调外因，忽视了内因的决定作用；二，他
们能够爬上高位一定是有非常过硬的靠山的，没有靠山是不可能爬上高位的；三，这种
论调也是基于对这些贪官的同情，这种同情是很廉价的也是错误... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 14 【 以下文字转载自 ChineseClassics 讨论区 】
发信人: wuchu (吳楚－閃婚吧閃婚吧), 信区: ChineseClassics
标 题: 卡通
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 18 01:53:26 2010, 美东)
因为要去东岸，课取消，在网上给学生找卡通片让他们在家看，是介绍庄子的，
中国话，外国字。
http://www.youtube.com/watch?v=OM6kdJ6xq2A
有一段说：
“庄子认为，人必须自觉人的存在，不要从他人的脸上画出自己，不要从过去或是
未来画出现在，不要从无价值画出价值，不要从无限画出有限，不要从死亡画出
生存，这样才能超越束缚，而得到自由。庄子的哲学是追求精神自由的哲学，是
把生命放入无限的时间空间中去体验的哲学。人世的生活，在庄子看来，是无生
命的秩序，而庄子所要追求的却是，有生命的无秩序。”
多么随处可见耳熟能详的话啊。然而当我看到画面上庄子突然长出了一对小翅膀，
往空中纵跃，竟又有些要落泪的意思。倒霉的时候，喝凉水都塞牙缝，而脆弱的
时候，连看卡通也这么举轻若重呢。
“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托... 阅读全帖 |
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m***m
发帖数: 593 | 15 最近看了本书，感觉非常受启发。为什么开始看这本书的细节就不说了，反正是挣扎太
久，吃药看医生都似乎不能提供长久的解决方案，无奈下开始看庄子，同时去书店找英
文的类似于庄子思想的书，偶然发现这本的。声明下这绝对不是宗教的书，本人从小不
信教，也不喜欢因为痛苦突然就装作相信神明了。但是这也不是一般selfhelp的书。作
者本身是从事心理学，精神和宗教研究的。不论他说的是不是完全有理，至少我在读书
的两三个星期了，感觉很多20多年来困扰我的事情开始得到解决了。
http://www.amazon.com/Letting-David-Hawkins-M-D-Ph-D/dp/1401945
庄子读着比较费力气，我只读完了逍遥游和齐物论。两本书同时读，很有趣。其中很多
想法是相同的。比如根据庄子的理论，作为只能存在100年的人，被自己的身体存在局
限，被自己的教育和周围的人局限，即使真的有能腾云驾雾的神人，他也要有点云雾才
能飞起来。所以庄子说人所能理解的事情太少了，就像小麻雀完全无法理解大鹏，所以
我们为之执着痛苦的东西也只能是我们小小意识里的小东西，真正的大自由来自忘我，
而不是为了自己这个... 阅读全帖 |
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r******j
发帖数: 780 | 16 这个不是我说的，是庄子说的
庄子 德充符里写了六个至丑至残的人——三个跛子、一个丑貌的人、一个拐脚驼背而
缺嘴的人和一个颈项长着大如盆的瘤瘿者。这些人“德有所长，而形有所忘”，所以人
应该注重德行，形貌/肉体并不重要。庄子又说一个残废“上征武士，则支离攘臂于其
间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三锺与十束薪夫，支离者其
形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎”，这又是从另外一个角度阐发残
疾人的好处，不用劳役，不用工作，生活不辛苦。
所以在中国哲学家眼里，西方标准的健康人，一点都不“健康”。你身体好是吧，那你
就要辛苦工作，你力气大吧，就要多干家庭体力活，你头脑厉害吧，工作责任就大 …
………总之，别以为什么癌症，艾滋病才是病；辛苦工作，养家糊口，追求成绩，这才
是大病，这就是庄子说的“终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪
！”。
在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去
掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心，所以，身体不舒服就躺着，疼就哼哼，
忍不住就昏掉，昏多了就死了，而死亡“无君于上，无臣于下；亦无 |
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c*c
发帖数: 2397 | 17 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 18 张耀杰
90多年前，在新文化运动的发源地北京大学，曾经发生过一桩并不十分严重的抄袭事件
。抄袭人是相对守旧的北大国文系教授马叙伦，字彝初，又写作夷初，号石翁、寒香、
石屋山人、石屋老人。他在民国时期不仅长期担任北大教授，而且先后三次出任教育部
次长。1949年之后，他先后担任教育部长和高教部长，是政学两界左右逢源的一位传奇
人物。
1919年1月，傅斯年在《新潮》创刊号发表《出版界评：马叙伦着〈庄子札记〉》，其
中写道：“先生书中，有自居创获之见，实则攘自他人，而不言所自来者，例如，卷十
八，五至八页，释‘种有几，……万物皆出于机，皆入于机’一节，所有胜义，皆取自
胡适之先生《中国哲学史大纲》第九篇第一章七八两页。……胡先生此讲义，印于去冬
，马先生《庄子札记》，刊于今夏。同教一堂，不得云未见，见而不言所自来，似为贤
者所不取也。”
在傅斯年看来，马叙伦在自己的学术著作《庄子札记》中，抄袭胡适在同一所学校授课
的讲义而不注明出处，假如只是放在家里当作“自身修业之资”，是应该被称赞为“精
勤”的。但是，马叙伦把《庄子札记》公开出版，并且示意学生购买研习，甚至于在叙
目中采用“炎炎之词”自... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 19 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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d******a
发帖数: 32122 | 20
zz
今天倒数上去，约计二百年前左右，河北献县崔尔庄出过一个炙手可热的大官僚，是乾
隆年间的探花，当过三任主考，修过《四库全书》，所著的一部《阅微草堂笔记》，到
今天还在世上流传。这个人是纪晓岚。
没到崔尔庄前，我当然不信“阅微草堂”真是聊蔽风雨的茅草房子。从纪晓岚以来
，纪家也真称得起瓜瓞绵绵，全村五百四十户，纪家就占一百户。深宅大院，甲地连云
，地亩遍地都是，直到今天也数不清有多少顷。老百姓流传着一首歌道：“上有天堂，
下有苏杭，数了北京数崔尔庄，崔尔庄九门九户九关厢，十字街头跑开马，南花园子立
谷场！”当年的威风，可见一斑。
这个地主，放半年算一年的高利贷，收对半分的重租子，自是司空见惯，我不想多
来记述，但经过一番考察，我发现这一带的佃户竟像农奴一样可怜，所受的罪，从《阅
微草堂笔记》里是找不到的。他们租地主的地，全家就像卖了身子，听凭地主摆弄。二
十亩以上的便得拨个女人给地主出长差，少的出短差。一开门就来，天黑才走，老的端
尿盆，刷锅洗碗抱孩子，年轻的做针线活计。稍微有点不顺心，地主就要拔锅卷席，撵
你出去。
地主家有个丧葬喜事，佃户全得去提垫子，烧纸扶人。这叫做拳头戴高帽... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 21 《周易》古代乐器考——释缶第一
《周易》一书，文字奥古，晦涩难懂，它可以说集商周社会科学之大成，对当时和后代
产生了难以估量的影响。仅古今论《周易》的书就不下三千种！它与《尚书》一样，保
留了大量的商周二朝的史料，为我们研究商周二代的政治、经济、军事、文化等方面提
供了原始的资料。因此，我们要想了解商周二朝音乐发展状况，也有必要对《周易》中
得音乐文字进行一番探讨。
《周易》一书，由两部分组成：《易经》和《易传》。目前易学界一般都认为：《易经
》产生与周初，而《易传》则产生在春秋战国时期。是文主要就《易经》中作为打击乐
器的“缶”进行一番考证，发管窥之见，成鸡肋之文，以就正于同道。
“缶”字《易经》中凡三见：
1、《周易·比卦》：“初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。”
2、《周易·坎卦》：“六四：樽酒，……贰，用缶，纳约自牖，重无咎。”
3、《周易·离卦》：“九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶！”
案：《比卦》之“有孚盈缶”之缶，从该条卦爻辞之内容来看，缶在这里仅仅是作为一
种盛饮食的器皿而出现的。清儒陈梦雷《周易浅述》中云：“缶，土器。以阴变阳，又
为仰盂。坎水下流... 阅读全帖 |
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B*********e
发帖数: 86 | 22 ([email protected])
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w******g
发帖数: 559 | 23 这个孔子说：敬鬼神而原之。不否认鬼神的存在，但关我何事？我自按自己的道德和智
慧过活。
庄子梦蝶，不知蝶化庄周，亦或是庄周化蝶。寓意就是：人不要太把自己的思考当回事
。连自己的存在都证明不了。
但是呢，庄子比基督还是高明的。基督想到这点就去信神了，庄子想到这点干的事是“
齐万物而为一”。也就是我把自己和万物视为同类，然后才可以破除自己的执念而得逍
遥。
基督跑去信神，本质上还是把自己当回事。因为草木，蝴蝶，鸟兽不能去信神。而人可
以信神，就显得人有高明的地方。归根结底还是有一点“要为人”的执念在。
庄周化蝶，直截了当地告诉你，即便是大思想家庄子也和一只懵懂的蝴蝶无甚区别。如
此方能得大道。
以此观之，基督的境界比庄子低。 |
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B*********e
发帖数: 86 | 24 ([email protected])
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w********2
发帖数: 632 | 25 庄子好像不是河南人。
庄子是我国先秦时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。 战国时期宋国蒙(今安徽蒙城
县）人，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想
体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。代表作为寓言《庄子》，被唐明皇封为《南华
经》，他本人也被封为南华真人，并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《
齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。具体可详阅本词条及《庄子》一
书。 |
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w**f
发帖数: 7794 | 26 高中语文老师文勇记得，他为学生们讲屈子的《离骚》，“课文仅是摘录了几十句，柳
智宇就把全部文本背下来，还模仿骚体写下回忆过去时光的几百句诗句，取名《九忆》
。”
□ 我仍记得他当年一心向佛时跟家里的争执，后来他的父母拗不过他，只能随他信了
佛。他向周边的人宣扬教义，包括我们这些室友和他的父母。
午夜10点。上完一天的课后，柳超美总算能从心底里缓口气了。他正踏上回家的班车。
这段时间，他的内心饱受煎熬。伴随车身的晃荡，他的声音发颤：“我们8月份去过龙
泉寺，把他带回来了。可他不干呐，还是要出家。”快一个月了，儿子柳智宇隐身在北
京的寺庙中，手机处于关机状态。
作为武汉华师一附中的高级物理教师，柳超美一生信奉的无非是儒家的“修身齐家治国
平天下”。可眼下，“家”与“天下”就是难平。
媒体、网络连日铺天盖地——北大数学系毕业生柳智宇，在成功申请到美国麻省理工学
院全额奖金后，……来到北京西山脚下的龙泉寺，成为一名修行居士。
“他妈妈年纪大了，承受不了又病了，这个伢不懂事呀。我太注重民主了，他好像做了
一件了不起的事一样。
“网上称理解他的多是学生，那是一种变相的发泄。我相信全天下99%的家长... 阅读全帖 |
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t****n
发帖数: 2601 | 27 你这是庄杨哲学，相对主义齐物论，
你这种思想会毁灭旅游事业的。
珠峰和你们门口的土丘还是有巨大差别的
当年
東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」。莊子曰：「無所不在。」
東郭子曰：「期而後可。」。莊子曰：「在螻蟻。」
曰：「何其下邪？」。曰：「在稊稗。」
曰：「何其愈下邪？」。曰：「在瓦甓。」
曰：「何其愈甚邪？」。曰：「在屎溺。」
東郭子不應。
翻成现代汉语就是：
美是無所不在的。
东郭子說：請您明說吧，美到底在哪里？
庄子說：美就在蝼蚁身上。
东郭子說：怎么会在這么卑下的地方呢？
庄子說：美就在稊稗这种小草里。
东郭子說：怎么越來越卑下了呢？
庄子說：美就在砖瓦里面。
东郭子說：怎么又更卑下了呢
庄子說：美就在屎溺里面。
庄子把东郭子绕糊涂了
问题是就连道家都不信这套，道观都建到名山大川
所谓天下名山，僧道占多 |
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c*c
发帖数: 2397 | 28 来自主题: LeisureTime版 - 梁公启超 反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。但是在西方，“反智性论
者”和“反理性论者”(anti-rationalist)一方面颇相牵缠，而另一方面又有... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 29 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。... 阅读全帖 |
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j******n
发帖数: 21641 | 30 浅谈科学的精神实质
作者：辛思为
新语丝(XYS20111020) 上Blackhole 的“科学是什么？不是什么？”说了很
多，但是我觉得还是没有把握科学的实质精神。我这里尝试把科学的精神实质说
得简单些。
一，科学跟信仰
其实，科学也可以看作某种信仰，即“科学信仰”。有句话说You can do
very little with faith, but you can do nothing without faith，“信仰不
是万能的，没有信仰是万万不能的”。科学家至少要对科学方法有信仰，信仰复
杂事物、现象可以通过简单事物、现象的引申、组合加以解释。科学家至少要信
仰科学的基本原理“自洽性”和“实证性”，科学家要信仰世界是统一的，各种
事物、现象之间存在相关性（因此才能从简单事物、现象去解释复杂事物、现
象）。
二，科学的常识性
科学的本质认为世界是一致的，因此可以从简单的、已知事物、现象的去解
释、推测复杂的未知的事物、现象。其起点是简单、已知的东西，这就是常识。
爱因斯坦说过，“整个科学不过是日常思维的提升”(The whole of
science is nothing m... 阅读全帖 |
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T****e
发帖数: 2798 | 31 ＂我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？＂
更早的出处会不会是＂庄子＂：
《庄子·列御寇》
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，
万物为赍送。吾葬具岂不备邪?何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子
曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”
哈哈哈，逃 |
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t**********k
发帖数: 511 | 32 读维特根斯坦（一些说明）
首先对大家的回帖表示感谢，非常欢迎大家的参与，能和人讨论那些我感兴趣的问题，
乃是人生一幸事。我在这里对那些我能回答，并且是有必要回答的问题作一说明。
（一）
我在前面基本上在讲那些自己认为是要读懂维特根斯坦所必须的预备知识。道理非常简
单，任何一个哲学家，必须得把他放在那个历史环境中才能理解。有人曾经打了一个形
象的比方，像二个武打高手在过招，你把其中一个从录像中删去，另一个为什么要那样
做就弄不明白了。
起码的预备知识包括一些哲学史，因为维特根斯坦是不满意传统哲学的扯淡而弄出自己
的那一套东西的，没有一点这方面的准备就很难理解他哲学的批判价值，而这却是他哲
学中最重要的东西，是人们为什么认为他是天才的原因。
这是现成的，就是罗素的《西方哲学史》。首先，罗素本人就是语言哲学发展中最重要
的人物之一；其次，他是维特根斯坦的老师，两人在一些最关键的地方，比如想确立什
么能是人类确实的知识是完全一致的。
我想可以这样说，没有罗素是不太... 阅读全帖 |
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R******k
发帖数: 4756 | 33 大师上课，不仅水平高，功底深，内容丰富，脍炙人口，令人难以忘怀；他们上课的开
场白，也各有千秋，见秉性，见风格。有的一开始就把课堂气氛搞活跃了，有的幽默地
介绍自己，有的是精心设计的，一张口就不同凡响，有的则是随意而为，好似信口开河
，其实意蕴深矣，有心者才能意会。
梁启超
兄弟我是没什么学问的
清华国学四大导师之一的梁启超，上课的第一句话是：“兄弟我是没什么学问的。”然
后，稍微顿了顿，等大家的议论声小了点，眼睛往天花板上看着，又慢悠悠地补充一句
：“兄弟我还是有些学问的。”头一句话谦虚得很，后一句话又极自负，他用的是先抑
后扬法。
梁启超自1922年起在清华学校兼课，1925年被聘任为清华国学研究院导师。
刘文典
《庄子》嘿，我是不懂的喽，也没有人懂
西南联大中文系教授刘文典与梁启超的开场白有同工异曲之妙，他是著名 《庄子》研
究专家，学问大，脾气也大，他上课的第一句话是：“《庄子》嘿，我是不懂的喽，也
没有人懂。”其自负由此可见一斑。
刘文典教授
这且不说，他在抗战时期跑防空洞，有一次看见作家沈从文也在跑，很是生气，大声喊
道：“我跑防空洞，是为《庄子》跑，我死了就没人讲《庄子》... 阅读全帖 |
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f******e
发帖数: 938 | 34 来自主题: LeisureTime版 - 现实与梦幻 《庄子.蝶梦》中提到庄公梦蝶的故事。话说庄子酒足饭饱，躺在床上做起了春秋大梦
。梦见自己变成了一只蝴蝶在花间悠然自得飞来飞去。后来庄子醒了。按说醒了就醒了
，不就是一梦嘛，谁没做过梦呢？偏偏庄子不是凡人，从中引出一个著名的哲学问题。
庄子想如果我这个梦没有醒来，是不是我就会变成一只蝴蝶，飞来飞去的生活是不是就
是真实的世界？那么究竟是我做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了我？ 人究竟能不
能分辨什么是现实，什么是梦幻？
看过电影Matrix吗？人类作为物理上的躯体已经被机器控制，通过连接大脑的神经器，
刺激大脑，使其仍旧能感受到七情六欲，创作出一个完全虚幻的世界，但人完全无法觉
察。意识已经完全脱离了肉体，生活在虚幻中。做梦是不是也是这样?
电影Inception里，也提到现实于梦幻的问题，他们如此相似，人们无法判断，以至于
需要靠一个旋转的陀螺来判断梦幻与现实。在做梦的时候人是无法知道自己在做梦，只
有梦醒时分才知道那不过是一场梦而已。
我们是生活在现实中吗？也许只有眼一闭，腿一蹬的时候，才是梦醒的时分。现在做的
梦不过是梦中梦罢了。
印度一个神话认为这个世界不过是God脑袋中的梦而已... 阅读全帖 |
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l*****r
发帖数: 1028 | 35 贾宝玉是个爱读《四书》的好少年
啥？贾宝玉爱读书？还是读《四书》？
会不会有人一看了这个题目，就会质疑我看的《红楼梦》跟大家看的不是一个版本
呢？还是借个引子要办国学班歪讲儒学呢？
别急，咱们今天继续分析红楼梦男主的思想境界，以及在这个基础上如何去理解宝
黛爱情。
饱读诗书的贾宝玉
人们认为宝玉不喜欢读书，都是从第三回里那两首《西江月》来的，说宝玉“潦倒
不通事物，愚顽怕读文章”，还一再嘱咐大家，“寄言纨绔与膏粱，莫效此儿形状！”
大家读了这话，都会认为这孩子不好，草包一个！但是下边的脂砚斋批注就很奇怪：“
能效一二者，亦必不是蠢然纨绔矣。”咦？这句话又怎么说，能像贾宝玉十分之一、二
的人，已经不是脑残了，那贾宝玉的悟性和才学那更不是常人能够企及的了。
那《西江月》两首词是反着说吗？这么说也只说对了一半。在读书这个问题上，这
句话肯定是反着说的，在行为方式上，这句话又对了，宝玉的境界却不是一般的膏粱子
弟能够效仿的。这么复杂呀？当然，要不怎么是千古奇书呢？先说第一个问题，贾宝玉
是个饱读诗书的人。
... 阅读全帖 |
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B*********e
发帖数: 86 | 36 ([email protected])
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b*******n
发帖数: 1267 | 37 春秋战国文体源流考略
──兼谈《国语》《左传》的史料来源和成书情况
张 岩
《左传》是编年史，《国语》是国别史，二者史料价值相近，是后人了解春秋时期历史
情况的基本依据。笔者注意到，在《国语》和《左传》中存在着一些特征分明的 “典
型文体”，是由一些相对独立的记事单元构成。这些“文体”与商代甲骨卜辞的“辞格
”相似，有着特定的内容和体式。由此可以引发两个问题。第一，这些典型文体的性质
及其源流情况。第二，从文体分析的角度来考察《国语》《左传》的史料来源和成书情
况。
一．《国语》《左传》中的典型文体
《国语》凡二十一卷，内分八个部分，周语三卷，鲁语二卷，齐语一卷，晋语九卷，郑
语一卷，楚语二卷，吴语一卷，越语二卷。在八个部分之间，存在一些比较明显的互异
之处。在篇幅方面，晋语最长，其长度略少了另外七个部分的总和；郑语最短，仅为晋
语的二十分之一。在年代方面，周语最早。在体裁方面，齐语通篇的连贯性最好，郑语
次之。在内容方面，吴语和越语均以吴越相争为主要记述对象，二者的重复之处最多。
在追叙古史以及对礼乐文化和制度的论述方式上，八个部分之间也存在明显的不平衡现
象。
一部史书的编写，至少... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 38 ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys5.dxiong.com)(www.xinyusi.info)(xys2.dropin.org)
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浅谈科学的精神实质
作者：辛思为
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多，但是我觉得还是没有把握科学的实质精神。我这里尝试把科学的精神实质说
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一，科学跟信仰
其实，科学也可以看作某种信仰，即“科学信仰”。有句话说You can do
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是万能的，没有信仰是万万不能的”。科学家至少要对科学方法有信仰，信仰复
杂事物、现象可以通过简单事物、现象的引申、组合加以解释。科学家至少要信
仰科学的基本原理“自洽性”和“实证性”，科学家要信仰世界是统一的，各种
事物、现象之间存在相关性（因此才能从简单事物、现象去解释复杂事物、现
象）。
二，科学的常识性
科学的本质认为世界是一致的，因此可以从简单的、已知事物、现象的去解
释、推测复杂的未知的事物、现象。其起点... 阅读全帖 |
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w****n
发帖数: 407 | 39 上古天真论篇 第一讲
主讲：徐文兵
主持：梁冬
播出时间：2008-12-0623：00—24：00
经文：昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于
天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者
，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，
梁冬：我是梁冬、梁某人。而做在我对面的是我的在求学中医方面的偶像级的老师
徐文兵老师，徐老师你好！
徐文兵：梁冬好！听众朋友们大家好！
梁冬：啊呀，一看就很有这个电台风范，从小肯定是听小喇叭长大的人。
徐文兵：听这个孙进修爷爷的故事长大的
梁冬：哎呦，我估计你可能是最后一批提到孙进修爷爷的这个小朋友喽。以后的小
朋友都很难提到喽。所以这让我们无限伤感。还有让我们无限伤感的东西呢就是中医，
中医作为一个非常博大精深的学问，而且呢它作为一个能够通达宇宙道理的一门学问呢
，最近呢，饱受诟病，很多人呢也不恨理解，我们特别希望能够用一种崭新的视角，其
实也不是崭新的视角了，只不过是一点点让大家，我们现代人都能理解得语言重新去讲
讲看看我们的这个中医，尤其在中医里面呢有本... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 40 李商隐那么清丽的人居然写腐鼠啊。我找了一下，挺好玩，庄子的故事都很好听啊：
不知腐鼠成滋味， 猜意鹓雏竟未休—— 没料到死老鼠被当成美味，而秉性高洁的鹓雏
竟然被猜疑个不休。
“鹓雏”，凤凰一类的神鸟。这一联出自《庄子·秋水》。战国时惠施任梁国相，庄子
准备去探望他。有人对惠施说，庄子是想来谋夺你的相位，惠施于是百般防范。庄子听
到这事后，就对惠施说：南方有一种叫鹓雏的神鸟，从南海飞往北海。一路上非梧桐树
不歇，非竹实不吃，非甘泉不饮。有只猫头鹰刚获得一只死老鼠，看到鹓雏飞过，怀疑
它要来抢食，就仰头向它发出“吓吓”的怒叫声。
噢横渠就是张载。好像你说过的。他这话好大。想起以前浙版版大ro的座右铭，是孙中
山的，什么养天地正气，法古今完人。
唉我不灌水了，我去进修古文去。 |
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b**l
发帖数: 170 | 41 在西南联大时，有次大家躲避日军飞机袭击纷纷奔逃，沈从文经过刘文典时，刘文典大
怒，骂道：“陈寅恪跑是为了保存国粹，我跑是为了保存《庄子》；学生跑是为了保存
文化火种，可你这个该死的，什么用都没有，跟着跑什么跑啊！”
刘文典（1889—1958），现代杰出的文史大师，校勘学大师与研究庄子的专家。历任北
京大学教授、国立安徽大学校长、清华大学国文系主任、西南联大、云南大学任教。
他“二十岁就名满大江南北”，极具传统士大夫的傲骨，呈现在世人面前的总是一副“
狂生”模样。 他师承刘师培、章太炎，结交、陈寅恪，瞧不起闻一多、沈从文，追随
过孙中山，营救过陈独秀，驱赶过章士钊，痛斥过蒋介石。
他说中国懂得庄子的共有两个半人，一个是庄子本人，全世界研究庄子的算半个人，另
外一个人就是他自己。
据传评沈从文升教授时他就说:“在西南联大，陈寅恪才是真正的教授，他应该拿四百
块钱，我该拿四十块钱，朱自清可拿四块钱。可我不会给沈从文四毛钱。沈从文都要当
教授了，那我是什么？那我岂不成了太上教授了吗？”
刘文典讲课时，有时候著名学者吴宓也会前去听讲，而且总是坐在最后一排。刘教授闭
目讲课，每讲到得意处，便抬头... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 42 来学学庄子吧
=================================================================================
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。
反于宋，见庄子曰：“夫处穷阎厄巷，困窘织屡，槁项黄诚者，商之所短也；一悟万乘
之主而从车百乘者，商之所长也。”
庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下得车愈多
。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣！”
==================================================================================
译文：
来国有个叫曹商的，为宋君偃出使秦国。刚去时，获得几辆车子。秦王喜欢他，增加车
子百辆。
返回宋国，见到庄子，说：“住在穷里狭巷，贫苦地靠织鞋而生，搞得面黄肌瘦，这是
我所短缺的；一旦使万乘之君主觉悟而使随从的车子增加到百乘，这是我的长处。”
庄子说：“秦王有病召请医生，破除痈疽溃散痤疮的可以得车一辆，舔痔疮的可以得车
五辆，所医治的愈卑下得的车愈多。... 阅读全帖 |
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L******e
发帖数: 651 | 43 1.修身、齐家、治国、平天下(大学) 2.凡事豫则立，不豫则废。(中庸)
3.爱而知其恶，憎而知其善。(礼记)
4.玉不琢不成器，人不学不知道。(礼记)
5.学，然后知不足，教，然后知困。(礼记)
6.苛政猛于虎。(礼记)
7.物以类聚，人以群分。(易经)
8.满招损，谦受益。(尚书)
9.为山九仞，功亏一篑。(书经)
10.良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。(家经)
11.大道之行，天下为公。(礼记)
12.知耻近乎勇。(礼记)
13.文武之道，一张一弛。(礼记)
14.穷则变，变则通，通则久远。(易经)
15.民为邦本，本固邦宁。(书经)
16.礼尚往来，来而不往非礼也。(礼记)
17.一叶障目，不见泰山。两耳塞豆，不闻雷霆。(冠子)
18.放之四海而皆准。(礼记)
19.皇皇不可终日。(礼记)
20.星星之火，可以燎原。(书经)
21.口惠而实不至，怨灾及其人。(礼记)
22.敏而好学，不耻下问。(论语)
23.温故而知新，可以为师矣。(论语)
24.学而不思则罔，思而不学则殆。(论语)
25.学而时习之，不亦乐乎!(论语)
26.君子以文会友，以友辅仁。(论语)
27.君子坦荡荡... 阅读全帖 |
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w**w
发帖数: 5391 | 44 出了商家庄子的地界，就是南阳庄子里的土地了。
这边地里的景象，与商成庄上的情况，有着截然的区分。依旧是那条泥土道路，但走出
界石不到百步，路面就渐渐地变得平坦起来，有些坑陷下去的地方还垫着石头压了土，
不象商家庄的那两条还没来得及修整的路段，只要一落雨就到处都是稀泥浆，脚踩下去
泥水能没过踝骨，马踏牛踢车轮碾压之后再被太阳一晒，结板的硬泥地不是高高低低就
是坎坎洼洼，比狗啃的都不如。走在这样的道路上，根本不需要去指挥座马左转右绕，
马匹节省了力气，人也轻松自在，连带着心情都要愉悦几分。
但这并不是两家庄子最根本的区分。最明显的变化，就是这边的麦子不再种得密密麻麻
，田里连个落脚的地方都没有。这边的田地全都分了垄，看着就让人有种神清目爽的感
觉。每道垄台约莫有三尺出头的宽窄，上面只种了三行麦；在垄台与垄台之间，还留着
一尺半的垄沟。有了垄沟，既方便了麦田里的小水渗灌，又便于在垄台下深施追肥增加
肥料的利用率，还提高了麦田的采光和通风，有效地降低了小麦的病虫害……垄台和垄
沟的好处还不仅于此。有了垄台和垄沟，在雨水集中的季节，排水和抗涝就成一件很容
易的事情；同时，因为作了垄的田地如同波浪... 阅读全帖 |
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a********i
发帖数: 6345 | 45 苏破和侯定领了军令，率着三百多马步军当即出发北上去迟滞藤原氏大军，当日傍晚便
走到西成郡的边界。【新】就地扎营歇息一晚，第二天一早就进了岛下郡。
东倭国多山多丘陵，山谷陵涧之间，一条条大道小路串联起一块块山间谷地。东倭
国的人烟又稀少，两列纵队的赵兵在山道里行军，整整一个上午也没看见几个人影。偶
尔撞见一两个阿腌肮脏衣不蔽体的山民樵夫，远远地发觉赵兵，一个个便象白日里见鬼
一般惊慌呼号仓皇逃窜。即便是如此，苏破他们也不敢怠慢，队伍走得极慢，前边有探
马撒出去三四里，两边山岗密林中也派着精悍士卒前后游动，稍有异常动静，一声呼哨
，大队人马立刻停止前进，摆出遭遇野战的阵势。就这样走走停停，到晌午也没走出二
十里地，却是人人累得人仰马翻。
和士卒们比较起来，走在队伍中间的苏破更加地疲惫。这是个三十岁出头的青年人
，白净的脸庞上，两条修长的眉毛长得很秀气，只是眉梢微微地向上挑起，透着一股飒
爽与豪迈。只凭这般相貌，不知道多少初相结识的人都误以为他是个出身书香有过游历
的学子。事实上他还真是读过不少的书，只是没有进学，十二岁不到就被他老子送到清
河老郡王身边当侍卫，后来又先后在御... 阅读全帖 |
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g******u
发帖数: 3060 | 46 午后无事,偶读族中先贤俞公曲园先生所做<<春在堂随笔>>一书.初阅其文,以其为学问
显达,博古通今,晓畅世事之人,而实乃一老冬烘也.奈何俞姓人才不显,以吾祖父经天纬
世之才,名讳亦取师法此人之意,曲园公泉下有知,当忘形也.
曲园先生原籍浙江德清,与吾族诸暨俞氏相去不过百里.吾幼在襁褓时,族中男丁不兴,乃
有数十老妪自原籍来看视,所携中药近百种,将吾吃坏,数年间每旬日即适医数次,古人曰
不为良相,即为良医;乃未有为良病号之誉. 中学时族中寄来<<诸暨俞氏>>家谱一份,逾
千页.余虽为男丁,奈何其时未入大学,又不得入党,竟未入册.其印象如此.
曲园先生名冠当时,文中有奇识奇趣.后辈暂以"海上养鱼生"为号评点一二,亦有裴松之,
金圣叹之冒犯先人之乐也.
1.
孙公, 公名家球, 字竹孙。娶于戴氏, 乃先君子中表妹。而吾兄壬甫, 又公之婿也。故
余少时即读书公家。一日, 公与余共饭, 誉之不啻口出。时公有兄子在旁, 和之曰: “
两俞难兄难弟, 他日显达, 可操券也。” 公正色曰:“尔勿草草, 若小俞者, 岂独簪
缨中人邪? 乃当代之传人也。” 余时方治举子业, 为八股文字, 惧不中绳墨, 了... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 47 【083】在高老庄吃猪肉没问题么
吴克可不是个傻瓜。
从来到这个世界到现在，吴克那颗原本就坚韧不屈的大心脏又经受了不少磨练，现
在已经有了足够的强度，饶是如此，更多的时候，这颗不安分的心脏仍然会为一次次的
突发状况而悸动不已。
如果说见到孙舞空时是惊愕万分，见到琉璃时是惊喜交加，那么，在得知目前所处
的位置是高老庄后，他的心里更多的则是喜忧参半。
喜的，自然是旅途的进展终于到了他所了解的区域，至于忧的……自然是在这个高
老庄里，依照着他所了解的状况，而即将和他产生交集的那个特别的存在。
二徒弟……猪悟能。
没错，在吴克的最初印象当中，这个二徒弟的形象大致可以定格为“好吃懒做，做
事不靠谱，麻烦不断外带超级讨人厌”的废物，毕竟曾经以大徒弟作为偶像的他，只要
一想起那个肥头大耳的家伙一次次挑拨离间的行为，一股子无名火就按捺不住地往上窜。
可是啊……这还不是吴克最最需要担心的事情，吴克更加担心的……是伴随着这个
世界奇异的变化，自己的这个还未曾谋面的二徒弟，到底会是个什么模样？
虽说按照观音少女前两次的安排看来，不管是舞空还是白龙姬都是水准超高的美少
女，可是……
看着餐桌正中央摆着的那颗油... 阅读全帖 |
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m******y
发帖数: 392 | 48 北方已经降下了大雪，风呼啸着卷起飞雪，直扑到人的脸上，于是，露在外面的面颊就
逐渐冷得失去了知觉，连带着整个身体都开始冷下来，血液似乎也艰于流动，最后只剩
下冰冷的麻木。
当北极星高悬于头顶正中时，便到了北溟之海。天虽然早就亮了，北极星却仍然明
亮可见。太阳的光线并不强烈，斜斜地从南方射过来。
苍白的阳光如同是情人苍白的谎言，全不带一丝温暖。
前面便是一片汪洋的极北之海，海中有两座山相对而生，山顶却又连了起来，山口
之间便形成了一个极狭的山洞。
根据计算得出的方位应该就是那个山口。
虽然山在很远的海中，但以流火的本事，要到达那里自然不是难事。
他正想飞掠过去，忽见海边一个老者，手中拿着一支渔杆，似乎正在垂钓。
流火心里一动，在这样寒冷的地方，为何会有一个老者？
却见那老者须发雪白，满面皱纹，也不知多少岁了，但面色却很是红润，身上穿着
衣服似全由破碎的兽皮一片片织缀而成。手上的渔杆本该是一支青竹制成，但竹头用于
垂钓的丝线早已经不知所踪，只剩下一条青竹，也早变了颜色。
那老者双目微闭，似乎已经睡着了。
流火走... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 49 东郭子问于庄子曰：“道在哪儿?”
庄子曰：“Everywhere”
东郭子曰：“Everywhere 究竟是 where 啊, 举个例子, 先,”
庄子曰：“在蝼蚁。”
东郭子曰：“这么低下？”
庄子又曰：“在稊稗。”
东郭子曰：“越来越低下了？”
庄子再曰：“在瓦甓。”
东郭子曰：“为啥越来越低下了呢？”
庄子烦之,怒曰：“Shup up! 在屎溺。” |
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w*****r
发帖数: 7106 | 50 东郭子问于庄子曰：“道在哪儿?”
庄子曰：“Everywhere”
东郭子曰：“Everywhere 究竟是 where 啊, 举个例子, 先,”
庄子曰：“在蝼蚁。”
东郭子曰：“这么低下？”
庄子又曰：“在稊稗。”
东郭子曰：“越来越低下了？”
庄子再曰：“在瓦甓。”
东郭子曰：“为啥越来越低下了呢？”
庄子烦之,怒曰：“Shup up! 在屎溺。”
草鞋接着说: "道只在JD教义中". |
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