G*******s
发帖数: 4956 | 1 第五章 论上帝护理之工
一．上帝对世界的护理之工
5.1 上帝是万物的伟大创造者，祂维系（来1:3）、引导、管理、统治一切活物、运动
和事物（但4:34，35；诗35:6；徒17:25－26，28；伯38－41），从最大的到最小的（
太10:29－31；太6:26，30）。这是藉着祂至智至圣的护理（箴15:3；代下16:9；诗104
的自由、不变的计划（弗1:11；诗33:10，11），好使祂自己的智慧、权能、公义、恩
慈和怜悯的荣耀得着称赞（赛63:14；弗3:10；罗9:17；创45:7；诗145:7）。
l 上帝创造了宇宙的一切物质，也形成了最初的有机物和无机物之后，一直继
续的维系和维持祂所造的。这里有四种常见的解答方式：（1）自然神论：上帝创造了
世界，祂制定了第一系列的因果，然后就让它自己运作。这显然是不正确的：“保护以
色列的，也不打盹也不睡觉”（诗121:4）。（2）泛神论：宇宙的每一现象都是神（那
永恒之质）所显现的存在方式。这也是错误的，因为圣经里清楚地把上帝和祂的创造物
区别。（3）继续创造说（Creatio Continua）： 上帝不断的施展... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 2 “威斯敏斯德信条”简释
作者：林集章牧师
翻译：张敏颖
编校：王志勇牧师
注：本书“威斯敏斯德信条”中文译本采用王志勇牧师译文
目录
第一章 论圣经
一．特殊启示的意义和途径
二．圣经的写作与用途
三．确定圣经是上帝之圣言的根据
四．圣经的充分性
五．圣经的明了性
六．圣经的默示性
七．解释圣经的无谬规则
第二章 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
二．上帝的位格
第三章 论上帝永远的旨意
一．上帝一般的旨意
二．上帝的预旨与具有理性的受造物的永远命运的关系
三．上帝关于选民的预旨
四．上帝关于被遗弃者的预旨
五．关于预定论教义的讨论与告诫
第四章 论上帝创造之工
一．创造世界之工
二．人的受造
第五章 论上帝护理之工
一．上帝对世界的护理之工
二．护理的次因
三．论上帝的护理与罪恶行为的关系
四．普通与特别护理
第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚
一．关于堕落
二．关于重生的结果
三．关于罪的工价
第七章 论上帝与人所立的圣约
一．圣约的必要性
二．行为之约
三．恩典之约
四．圣约与遗命
五．恩典之约在新约与旧约中
第八章 论中保基督
一．基督中保的职分
二．主耶稣基督的位格
三．基... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 3 实证论科学是天底下最荒谬的东西了，因为有了实证论我才更相信上帝。
根据实证论宇宙的产生于一场大爆炸或者由10个纬度空间的翻转碰撞产生，无论是
哪个可能宇宙世界的产生都是偶然性的，那么逻辑推理可以知道依附于这个世界的所有
物理定律也完全是偶然性的，世界生成都是偶然性的而不是必然的，没有必然性谈什么
实证根本就是荒谬的，在世界是偶然性的基础上实证论科学却要求可重复什么实证还有
什么比这个更荒谬么？
类星体超能的存在，使已知能量最大发能方程式E=MC~2被推翻，核能不是最大发能
方式，宇宙中还有比核能更大的能量更有效的产生能量的方式。原子弹、氢弹、太阳等
等以核能发出的光对比类星体的超能犹如昏暗的油灯较之超新星，荒谬的实证论科学能
解释类星体么？
你只活一次，你活着可以重复验证么？根据实证论因为不能重复所以你活者是不科
学的，所以你不是活着的，你觉得这不荒谬么？
根据量子力学，世界的存在是偶然性的统计结果，问题是偶然性的相加等于必然么？
显而易见偶然性的叠加不等于必然，你所谓重复性实证可能仅仅是若干次的低概率
巧合，比起N次相反的必然显然是偶然的，原来人们得到的物理定律可能仅仅是碰巧重
复偶... 阅读全帖 |
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w******d
发帖数: 1301 | 4 http://www.oc.org/web/modules/smartsection/item.php?itemid=4306
共产主义与基督教
文／吴茂华
早年读欧美的小说、诗歌，书中描述人物内心灵魂、涉及到宗教情怀的地方，常常引起
我的好奇和兴趣，由此对基督教衍生出来的西方文化，如巍峨的教堂建诛、精美的绘画
艺术，欣赏不已。尤其对天籁般的教堂音乐、赞美诗，心往神驰。
然而，当我几十年后真正进入教堂，第一次祈祷、敬拜、开口唱赞美诗时，突然有一种
芒刺在背的感觉——这种顶礼膜拜，和拜希特勒、拜斯大林，以及文革时期的毛崇拜，
何其相似？譬如，称上帝为大君王、元首，信徒自称是奴仆、子民！天哪，怎厶仁慈的
上帝，也长了一张专制者的面孔？
最终，我还是接受了基督教信仰，只是充满了质疑和保留的∶崇拜上帝是否与崇拜领袖
或英雄相同？基督教信仰和共产意识，有无共通之处？马克思创立共产主义时，为什厶
要批判宗教？
随着进一步的读 经、过教会生活，我的感悟和思考一点一点地渐进深入。现从以下几
个方面，谈谈基督教信仰与共产主义意识形态的异同。
方面一∶崇拜神与崇拜人
崇拜，意味着一种向上仰视的心理态势。在... 阅读全帖 |
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h******d
发帖数: 1891 | 5 搞点深奥的，不能天天打酱油了。
。。。
对于宗教来说，它包含有自然宗教、艺术宗教和启示宗教三个环节，其中启示宗教作
为到达绝对知识前的最后一个环节，具有其独特的重要性。因此，准确把握启示宗教在
精神现象学中所处的位置以及由这个位置而来的思想规定，对于理解精神现象学的整体
结构是一个必要的步骤。另外，由于启示宗教以绝对精神为自己的对象和内容，这个绝
对精神在宗教的范围内也就是作为神圣本质的上帝，因此它为如何理解基督教的基本教
义提供了一种可能的解释。
。。。
而基督教的道成肉身是神圣本质直接启示自己，作为神圣本质和意识之间中介的直接存
在既是神圣本质同时也是意识，既是作为对象的精神同时也是知道自己即是对象的精神
，因而使得一般的意识能够在现实的精神中认识神圣本质。
。。。。
http://www.xiaomang.com/viewthread.php?tid=2761
黑格尔《精神现象学》中的启示宗教
邓晓芒，男，1948年4月生，湖南长沙市人，1982年武大哲学系硕士研究生毕业，获硕
士学位，毕业后长期在武汉大学任教，任哲学系教授、博士生导师，西方哲学研究所所
长，中华外国哲学史学会常... 阅读全帖 |
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t*******d
发帖数: 2570 | 6 那你只是承认了自由意志给予了出轨的可能性，而不是出轨的必然性。
把出轨从可能性变成必然性的原因是从哪里来的？
顺便多加一句，就是说从只有善，没有恶，到有善，同时有恶的可能性，这个步骤，是
神完成的。这你同意吧。 |
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h*****0
发帖数: 118 | 7 http://cclw.net/other/fanxuede/wwhbycwjdt/htm/chapter3.html
第三章 情系中华文化
我虽然批评中华文化中的丑陋，但还是深深地爱著她，因我是喝著她的奶汁长大的。
我时常感叹，生而为近代的中国知识分子，怎么有这么多的痛苦和无奈！即便在选
择信仰这个最具个人性的问题上，也要背起数千年文明的重轭，在信仰和文化的冲突之
间不断地徘徊。
自从认真地接触福音以来，在我脑海中就画了个大问号：基督教与中华文化水火不
容吗？福音若在中华大地生根，就必须摧毁中华文化吗？我若相信耶稣，就必须无情地
斩断我那割不断的中华文化之根，并视那千千万万死去的亡灵为魔鬼的儿女吗？
这些问题把我折磨得好苦。有时我狠狠地说，若真的如此，就让我作一个异教徒吧
。我情愿带著永恒的诅咒，与那消逝了的过去一起消逝，也不愿意一个人独自在中华文
化的废墟上欢庆永生。
也许是出于儿不嫌母丑的原因，我虽然也批评中华文化中的丑陋，但还是深深地爱
著她，因我是喝著她的奶汁长大的。我乃一介书生，不敢忘本。我承认，这里面包含了
文化视野的狭隘对我的限制，但更重要的原因是，中华文化那广大深奥的... 阅读全帖 |
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l******a
发帖数: 1203 | 8 (图：因信仰被逼害的基督徒眼中没有仇恨)
内容提要：基督教通过对人的二元解析，发现了人的内在世界并将其划归上帝的领地。
它要求“外在的人”要服从世俗社会秩序，“内在的人”则独立于世俗秩序，只受上帝
支配。它申张人的内在精神生活的独立性和自主性，拒斥外在权力的干预，这是西方个
人自由观念的原初形态。它虽然在中世纪受到教会的桎梏，但在宗教改革后其本来意义
又得以恢复。
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***
贡斯当有一个著名理论，即认为古代的自由是政治自由，现代自由是个人自由。政治自
由是对政治权力的分享，个人自由是对私人独立的保障。“在古代人那里，个人在公共
事务中几乎永远是主权者，但在所有私人关系中却是奴隶。……在现代人中，个人在其
私人生活中是独立的，但即使在最自由的国家中，他也仅仅在表面上是主权者。”（１
）虽然这一见解在哈耶克那里受到了争议，（２）但我们认为，贡斯当所说大体不错。
在古典城邦时代，虽然出现过个人自由的萌芽，但在城邦整体主义社会结构中，它只是
作... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 9 你配做反基督者么？
作者：罗马帝国衰亡史
因为电影《鹅毛笔》，我很欣赏这个被艺术加工了的萨德伯爵。里面有句台词
我正好拿来用一用“做反基督者？你还不配！你只是个爱发牢骚的无赖。”
其实爱发牢骚的人当然没底气自称反基督者，因为他头顶上始终有位天才的尼采高
不可攀。如狂人呓语风格并不十足到位的方舟子。
下面我们来借助西方哲学简史对做不来“反基督者”，空具义和拳外壳的同学进行
基督教科普。
首先，基督教哲学及其影响是西方文明不可摆脱的核心话题之一，网上刮攻击基督
教之风大概跟中国拒绝和轻视哲学基础教育有直接关系。基督教哲学从教父时期到经院
时期，经历过两次重要论战：是否接受希腊哲学的理性精神，是否接受亚里士多德的辩
证法。
前者终于圣·奥古斯丁的“信仰与理性同一”；后者终于圣·托马斯的“信仰与理
性各行其是”。这后一项结论和原则，预示了启蒙主义和理性自由，伴随自然科学的解
缚，于文艺复兴前后的全面勃兴。
反基督教道德的武器主要是“怀疑论”。但怀疑论若不是作为否定辩证法的动力，
而是为怀疑而怀疑的极端，那么它将直面两个困境：“我不能怀疑‘我在怀疑’”；怀
疑一切结论，本身就是独断论。
尼采反形... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 10 逻辑：沙滩上的象牙塔？——关于逻辑自身的“循环论证”问题
1.问题的提出
逻辑适用于研究任何对象，自然也适用于研究它自身。用逻辑研究其他对象非但不
会引起非议，反倒会被认为是必要的。然而，用逻辑研究逻辑本身就会导致如下责难：
这样做难道不是在循环论证吗？事实上，只有在预先设定了逻辑的无矛盾性和可靠性的
情况下，才有可能去论证逻辑的无矛盾性和可靠性。
卡汉在《逻辑和哲学》一书中就曾指出：“有些哲学家对于建造公理系统认为无多
大意义。其原因之一是，建造一个公理系统（至少是就逻辑的公理系统而论）包含着某
种程度的恶性循环。就拿谓词逻辑的一个公理系统为例。假定我们要证明这个系统无矛
盾，困难是这种无矛盾证明（在元语言中）不可避免地要使用那些‘推理工具’（如假
言推理规则），但这些工具是系统自身的推导规则。所以如果这些‘推理工具’本身是
无矛盾的，那么证明对象语言的系统无矛盾是有价值的。但是如果它们是矛盾的呢，那
么这种证明就没有价值了。因此提出一个无矛盾证明，事情并没有取得任何进展，因为
我们事先得相信这些推理规则是无矛盾的，再用它们来证明无矛盾，从而又证明这些规
则本身无矛盾。对于系统中的公... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 11 来自主题: TrustInJesus版 - 苦難與上帝 http://www.campus.org.tw/public/cm/cm04/0104/0104-4.htm
苦難與上帝
作者：梁家麟 (香港中文大學歷史系博士，現任香港建道神學院副院長)
基督教信仰並非解釋人間苦難問題的簡便答案。由於基督教相信獨一上帝而非二元神觀
，沒有把撒但或任何邪惡力量，視為與上帝平起平坐、可以獨立於上帝之外，堪為罪惡
源頭的充分解釋﹔也不相信人世間有某種非理性、人力無法轉移的宇宙力量(無論稱之
為命運、業力抑或緣份)，故在解說罪惡苦難時，往往較別的宗教更費勁而不是更簡易
。基督徒在罪惡滔天、奸邪當道的世界，困擾肯定較非基督徒更嚴重，因為他不僅得同
樣面對不義的客觀處境，無任何豁免權，更常因客觀處境而產生信仰危機：為何上帝容
許此事發生﹖一神論不容許我們徹底為上帝撇清責任，沒有甚麼事是與祂全不相關的。
基督徒出現苦罪問題，就是懷疑上帝的慈愛、公義、全能甚至存在的機會，遠較其他宗
教徒為高。
就苦罪問題，歷代好些偉大心靈都努力為我們提供各種可能的答案，一方面要使苦難與
上帝並存變得不致過分荒謬，另方面也為上帝做開脫責任的解說，這是所謂神義論。對
從事理論探索的人... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 12 “3.又例如，本来21楼的第2个必要条件的提出，也是额外的，但相关的议论。”
----- 你所谓的这个第二个必要条件，也不是必要条件那么简单。这时候你在“神，超
能力者也”的基础上，再加了一个“人还要去崇拜、膜拜，请求保佑的，这才是神”，
你把这两者结合当成神的充要条件来用了。
你看你自己紧接着说的：“大乘里的这样膜拜的神，比比皆是！不是多神论是什么？”
*************************************************
哈哈，我“那时”没当是充分条件，是你当充分条件了！
我那时提出两个必要条件（特征、属性），而大乘里的神这两个符合特征，所以我说定
大乘的理佛菩萨是神。注意这个判定在“那时”属于“不充分”推理，具有或然性，而
不是必然性。我没当是充分条件。
你要知道：推理有必然性的，和或然性的（如归纳推理），都是正当的推理。
所以就目前认识来说，神的定义虽然如此给出。但认识加深后，定义和标准依然可以修
改。
我本不想下定义，正是因为如此。但是即使作为“或然性”推理依然成立。
你还有问题吗？ |
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b********g
发帖数: 1562 | 13 只能说你还不会用通常人类说话的方式来交流。你那个推理如果不是必然性的，你说的
同时就该明确告诉大家，这只是推测，没有必然性。即便前提正确，也不保证结论正确
。记住这条，好好学习常人怎么说话，以后对你会有用的。
你拿这种“即便前提正确，也不保证结论正确”的推理来参与这里的讨论，基本没啥意
义。这种东西没有太大讨论的必要，只是一种猜测而已。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 14 “3.又例如，本来21楼的第2个必要条件的提出，也是额外的，但相关的议论。”
----- 你所谓的这个第二个必要条件，也不是必要条件那么简单。这时候你在“神，超
能力者也”的基础上，再加了一个“人还要去崇拜、膜拜，请求保佑的，这才是神”，
你把这两者结合当成神的充要条件来用了。
你看你自己紧接着说的：“大乘里的这样膜拜的神，比比皆是！不是多神论是什么？”
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哈哈，我“那时”没当是充分条件，是你当充分条件了！
我那时提出两个必要条件（特征、属性），而大乘里的神这两个符合特征，所以我说定
大乘的理佛菩萨是神。注意这个判定在“那时”属于“不充分”推理，具有或然性，而
不是必然性。我没当是充分条件。
你要知道：推理有必然性的，和或然性的（如归纳推理），都是正当的推理。
所以就目前认识来说，神的定义虽然如此给出。但认识加深后，定义和标准依然可以修
改。
我本不想下定义，正是因为如此。但是即使作为“或然性”推理依然成立。
你还有问题吗？ |
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b********g
发帖数: 1562 | 15 只能说你还不会用通常人类说话的方式来交流。你那个推理如果不是必然性的，你说的
同时就该明确告诉大家，这只是推测，没有必然性。即便前提正确，也不保证结论正确
。记住这条，好好学习常人怎么说话，以后对你会有用的。
你拿这种“即便前提正确，也不保证结论正确”的推理来参与这里的讨论，基本没啥意
义。这种东西没有太大讨论的必要，只是一种猜测而已。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 16 发信人: neohorizon (horizon), 信区: Wisdom
标 题: Re: 谁是撒旦的主宰
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 18 15:55:53 2014, 美东)
1. 环境当然是一个因素，意念（意志）更是一个因素。
环境决定论，和意志决定论一样是荒谬的。
意志自由，不是意志决定，更不是环境决定。
不要把自由意志和其他因素混为一谈。
人的生存大环境（时空）是一定的，人的自由行为，当然是在人的层次上的自由。
你若期待，人类的自由超出了人的层次和需求，那是不可能的。要明白，人之所以为人。
人在世界是有一个定位的，即世界的秩序。
从大的方面说，人要服从来神的自然法则和道德法则，人的自由要服从于神的法则，否
则就有后果。但不是说人就没有自由意志了，人依然有人的自由度，神的容许性旨意。
服从生命真理，就是自由，而不是束缚。违背生命真理，就是罪性的自由，就有死亡，
和惩罚。
你举的例子，是预设条件，作茧自缚。神不是因为知道你喜欢不喜欢而设条件。神不是
依人的喜好，而是完全出于神自己的意愿。神不依靠人，没有人类和世界，神依然存在
。神不需要人，是人需要神。
你... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 17 活人的意义——远志明
真诚的人很容易显露人的软弱。听白梦谈死亡，就能听出这种真诚的软弱来。原文
很长，我狠着心删去了一多半，但愿读者仍能读出其中的精彩。我觉得有一个凌驾于死
亡之上的问题，就是"活人的意义"。
〖 三个人的死 〗
"哗啦"一声，三零一医院太平间里一只铁抽屉拉了出来。铁抽屉一人多长，里面躺
着我的导师、哲学家李秀林教授。他的面容和昨天差不多。昨天他曾对我说，假如他还
有时间，他将探讨生命哲学。一夜之间，他所有的睿智、学识和哲思，都停止了。那一
霎那，有一种生命深处的惊鄂，人生第一次袭击了我。
那是一九八六年，导师五十六岁，正要升任中国人民大学研究生院院长。我三十一
岁，正要由硕士生提前一年免试转为他的博士生。从医院乘公共汽车回校的途中，我望
着北京街道两旁的行人、建筑、树木和水泥电线杆子，猛然意识到，眼前这些东西中，
不是唯有人的生命最脆弱、最短暂吗？多少年后，今日的行人们尽将消失，那些树木和
水泥建筑会依然在这里。我又想起那只铁抽屉，不知送走了多少生命，也不知还将送走
多少生命。从那时开始，我知道了，生命终究会令我们失望的，而面对这个失望，我们
只有无奈而已。
四年以后... 阅读全帖 |
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m******t
发帖数: 1171 | 18 【 以下文字转载自 Midlife 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (Sreenivas), 信区: Midlife
标 题: 远志明：活人的意义 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 16 18:11:55 2014, 美东)
发信人: jmsma2007 (Sreenivas), 信区: TrustInJesus
标 题: 远志明：活人的意义
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 16 13:57:30 2014, 美东)
活人的意义——远志明
真诚的人很容易显露人的软弱。听白梦谈死亡，就能听出这种真诚的软弱来。原文
很长，我狠着心删去了一多半，但愿读者仍能读出其中的精彩。我觉得有一个凌驾于死
亡之上的问题，就是"活人的意义"。
〖 三个人的死 〗
"哗啦"一声，三零一医院太平间里一只铁抽屉拉了出来。铁抽屉一人多长，里面躺
着我的导师、哲学家李秀林教授。他的面容和昨天差不多。昨天他曾对我说，假如他还
有时间，他将探讨生命哲学。一夜之间，他所有的睿智、学识和哲思，都停止了。那一
霎那，有一种生命深处的惊鄂，人生第一次袭击了我。
那是一九八六... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 19
我说的完全了解，就是已经证得。
智慧证量分为两种，一种是现量智，即对真实的直接经验，比如以涅槃为所缘，比如亲
身见到无数世以前的缘起状况。另外一种是比量智，或者叫做类智，即通过对一种现象
的真实经验，而推而广之出另外一种现象的必然性结果，进而根本性灭除了某些错误性
认识。
佛陀在证悟的时候，是有余涅槃，此时还有色身存在，但是依靠比量智，必然性的了解
了五蕴寂灭的无余涅槃状况。
如果涅槃境
有余涅槃和无余涅槃的区别就是有色身。
依靠对有余涅槃的直接经验，会了解无余涅槃。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 20 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu Mar 11 13:02:30 2010, 北京) 提到:
真正的佛法，是对人和世界的完全彻底的否定，因为彻底否定带来彻底的放下，才有彻
底的解脱。如果不能认识到这一点，就无法理解佛法的精髓。
人和世界就是五蕴，就是世间，就是苦，就是轮回。
大部分人修行，是希望停止世间的苦，但是要享受世间的乐。更好的享受。
人们幻想有天堂，有极乐世界，幻想解脱后可以天上天下来去自由，可以不受因果控制
甚至随意操控因果。追求这些的本质就是渴望更好的享受世间乐。
当他们听到智慧的佛陀说解脱是五蕴寂灭，在世间苦灭的同时，连世间乐也灭了，他们
会害怕，会恐惧，会难以接受。正如佛陀所说“愚痴凡夫、无闻众生于无畏处而生恐畏。
愚痴凡夫、无闻众生怖畏－－无我、无我所”
这种心理，是大乘伪佛法产生以及很多人信大乘伪佛法的根本原因之一。
没有彻底的对世界，对人，对自我的完全否定，就没有正见的生起。就不可能导向于五
蕴寂灭的涅槃。
涅槃，将使得一个“人”失去世间的一切。记忆，经验，感情，... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 21 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Thu Aug 5 00:28:26 2010, 美东) 提到:
中华佛教百科全书 （节录）
自中唐以迄近代，千二百年间，楞严经备受禅讲之士的推崇，也成为后世行人认为必读
之书。但是怀疑者以此经所说与其他经论不符，认为伪造。他们所疑约有七点∶
(1)一般经论都说四大（地、水、火、风），或说五大（地、水、火、风、空），
或说六大（地、水、火、风、空、识）。而此经独说七大，于六大外又立「见大」，是
一切经所无。
(2)此经卷四辨六根功德中说（大正19·122c ）∶「三四四三，宛转十二，流变三
叠，一十百千。总括始终，六根之中，各各功德，有千二百。」此文在诸家疏释中无有
定解。《首楞 严经义海》云∶「!6樠师约三世四方具有五根五尘，成百二十。一一根
尘熏成十类众生，为千二百。（弘）沇师非之，（崇）节公是之。（洪）敏师于十二中
一一皆具十善成百二十。一一善用具十如是，成千二百。」子璇《义疏》卷四之二云（
大正39·886a）∶「如第一位，三世四方，宛... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 22 业力
目录
字词信息
业力概念
业力论
业力介绍
印度教业力观
佛教的业力观展开
编辑本段
字词信息
基本信息
业
梵文： ??????
英文： Karma
古代中文：羯磨
现代中文：业
印度宗教一个普遍的观念。
解释
一种认为一个人的行为在道德上所产生的结果会影响其未来命运的学说。
或“办事”-- 指僧团按照戒律的规定，处理僧侣个人或僧团事物的各种活动。如
受戒羯磨、忏悔羯磨等。
（* 印度传统宗教包括印度教、锡克教、佛教、耆那教都有业力的观念，
梵语，梵文，?????????。是印欧语系印度-伊朗语族印度语支的一种语言，是印欧
语系最古老的语言之一。和拉丁语一样，梵语已经成为一种属于学术和宗教性质的专门
用语。）
编辑本段
业力概念
是组成因果关系的原素。业力是指个人过去、现在或将来的行为所引发的结果的集
合，业力的结果会主导现在及将来的经历，所以，个人的生命经历及他人的遭遇均是受
自己的行为影响。因此，个人有为自己生命负责的可能性以及责任。而业力也是主导轮
回的因，所以业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世。
编辑本段
业力论
佛学思想中最重要、最困难、最难解释，... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 23 第九章动物的理性
关于实际的事情，我们所有的推论都建立在一种类推上，根据这种类推，
我们在一种原因出现时，就来预期有一种事情发生，而且以为那种事情和我
们所见由相似原因所发生的那些事情是一样的。那些原因如果是完全相似
的，那我们的类推便是完全的，而且我们由此所得的推断也是确定的，无疑
的。一个人在看见一块铁时，他会确信它有重量，而且它的各部分是凝聚的，
在他所观察过的别的一切例证下也有同样情形。但是各种物象如果不很精确
地相似，则那个类推就较不完全，那个推断就较不确定，不过这个推断仍可
以按照相似的程度具有一些力量。借这种推论，在一种动物方面所行的解剖
学上的观察，就可以推及于一切动物。我们既然明白地证明，某种动物（如
蛙或鱼）有血液循环作用，我们就可以据此构成一个有力的假设，说这个原
则通行于一切动物。这些比类的观察甚至可以进一步应用到我们现在所研究
的这种学问上。我们如果看到，在解释理解作用时我们所依据的学说，或在
解释人类的各种情威的起源和其间的联系时我们所依据的学说，如果也是解
释别的一切动物方面的同样现象时所必需的，则那种学说一定会得到进一层
的力量。在前边的推论中，我们已经... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 24 第14章 近代传承
一、圆瑛禅净兼弘
进入近现代后，中国佛教神日渐衰微，但传承不断，法脉绵延、敬安、圆瑛、太
虚、虚云、来果、明真、印顺等一批高僧、大德主持佛法，长者、居士大力扶持，光大
宗门，颇有建树。
一、圆瑛禅净兼弘
圆瑛（１８７８－１９５３）为中国近代禅门高僧。他宗说兼通，台贤并弘，精研
《楞严》，禅净双修，归宿“三求”，爱国爱教，弘法度生，为中国佛教事业作出卓越
贡献。
圆瑛，俗姓吴，法名宏悟，号韬光、一吼堂主人。福建古田县人。父名元云，母亲
阙氏。因祷于观音菩萨有感，于清光绪四年（１８７８）生。幼失怙时，由叔父诗瑛扶
养，五房一嗣，备受慈爱。年稍长，感身世孤零，人生如幻，欲出家，叔父不许。１８
９３年投考本县秀才，次年中取，名列前茅。１８９５年秋（十九岁）大病一场，病愈
投福州鼓山涌泉寺，礼莆田梅峰寺增西上人为师，剃度出家。次年，到涌泉寺依妙莲和
尚受具足戒，后到大雪峰崇圣寺谒达本禅师，充当钣头菜头，茹苦含辛，清修梵行。
二十一岁，圆瑛回到常州天宁寺，依治开老和尚参究禅宗心法，四年中获益良多，
继往宁波天童... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 25
如果是必然性，几乎必定是宿命论，因为佛法不是宿命论，所以不会是必然性。
这个随机性是说业力的受报，条件的聚合，具有某种随机性特征，是概率性显现出来的
，其背后一定也有个法则，甚至可以说方程，类似于物质波函数坍塌的状况。
一个比较明显的很像概率性出现的现象就是临终时业力的成熟，根据已经有的描述，此
时并非某个业注定成熟，而是大量的业在挤着成熟。我认为这个时候，到底什么样的业
成熟是概率性，随机性的，只是这个随机不是胡乱随机，而背后有某个法则在决定。
还有打坐当中自发出现的一些念头，记忆片段，也非常像一种概率性的随机性的出现。
色法的现起，已经确定是概率性的，而名法，包括业力，很可能也有这个特性。但很细
节的部分，不清楚，尤其那背后的法则，不清楚，。 |
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b*****n
发帖数: 662 | 26 来源: 佛教导航
http://www.fjdh.com/article/2006/06/2224534728.html
论王守仁与佛教——排禅入天台
发布时间：2011年09月23日
来源：觉群季刊目录 总第十五期 作者：惟觉
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王守仁是我国明代理学的代表人物，在他的一生中存在着许多禅迹，比如经常出入佛寺
与禅师们亲密交流等等，但这些可以说都是表面现象，所以并不重要；王守仁思想的渊
源及其思想精华，或者说思想深层本质内容却是排斥禅宗的；他思想上的援佛入儒，着
手点却是契入天台的心性义理之学。
一、王阳明生平禅迹（略）
二、先进后出（略）
三、契入天台
尽管王阳明行迹上禅迹斑斑，但这些都是表面的，其思想上是辟禅的，是经过了接受佛
教、援佛入儒、辟禅，而最终找到了他的思想渊源——天台佛学的历程。最终我们并不
难发现其思想精华部分都可以在天台找到原形，或者说是对天台的充分吸收和再发展。
正如冯友兰先生所说：
新儒家比道家、佛家更为一贯地坚持道家、佛家的基本观念。他们比道家还要道家，比
佛家还要佛家。
（一）“心外无物”与 “一念三千”
“心外无物... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 27 回了你的几个帖，
http://www.mitbbs.com/article_t1/Wisdom/31561361_0_1.html
你其它的几个疑问，有关几种方法相互的关联呀，祝由的副作用啊什么的，我索性谈谈我对
世界本质的想法吧，希望能对你有所启发。
世界本身不是物质的。世界的本源可以认为是道。道无法完全描述得清楚，我就暂且让你理
解成一种有“能”的包含丰富信息的场吧。
而我们这个物质世界呢，可以认为是道中间的一种“化”出来的型。这本身就加了限制了，就是
道的“一部分”了。但是这个型，其本质又要比我们认知到的物质世界要丰富。这就好比我们明眼人要
比色盲看到的世界更丰富一样的。
这个物质世界本身的型，其实本质是“波”。我们看到的听到的摸到的，都是这种“波”阵的一
种“解析解”。这里我用到了一个数学概念来比方这件事情，你看x平方－2x-3=0，解析出来
的一个解析解是x－3＝0，另一个解析解是x＋1＝0。我们因为我们观察能力的局限，只知
道x=3就是我们的世界了，其实这个世界还包含了另外一个侧面的x=-1我们没有观察到，所
以并不知道那也是在”那里“的。有神通的可能就能观察到比我们更多... 阅读全帖 |
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m*******s
发帖数: 7 | 28 我体认到世间无常的必然性了，可正是因为认识到了无常的必然性才产生了难以自拔的
痛苦啊。如何调整自己的心境走出来呀？ |
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a***n
发帖数: 1993 | 29 混沌理论虽然说了未来不能长期预测，但也还是研究确定性系统，没有偶然性。
你说的必然性+偶然性，就是说天气变热这件事是必然的，但具体某时是什么温度这件
事是偶然的，对吧？
举个例子，我面对苹果和梨，选择了苹果。这件事的必然性和偶然性各是什么呢？ |
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n********n
发帖数: 8336 | 30 1. 环境当然是一个因素，意念（意志）更是一个因素。
环境决定论，和意志决定论一样是荒谬的。
意志自由，不是意志决定，更不是环境决定。
不要把自由意志和其他因素混为一谈。
人的生存大环境（时空）是一定的，人的自由行为，当然是在人的层次上的自由。
你若期待，人类的自由超出了人的层次和需求，那是不可能的。要明白，人之所以为人。
人在世界是有一个定位的，即世界的秩序。
从大的方面说，人要服从来神的自然法则和道德法则，人的自由要服从于神的法则，否
则就有后果。但不是说人就没有自由意志了，人依然有人的自由度，神的容许性旨意。
服从生命真理，就是自由，而不是束缚。违背生命真理，就是罪性的自由，就有死亡，
和惩罚。
你举的例子，是预设条件，作茧自缚。神不是因为知道你喜欢不喜欢而设条件。神不是
依人的喜好，而是完全出于神自己的意愿。神不依靠人，没有人类和世界，神依然存在
。神不需要人，是人需要神。
你可以考察自由和自由意志的哲学涵义。
2. 一个是可能性（或然性，偶然性），一个是必然性，一个是现实性。
历史是现实性的（事实上的发生），对人来说，历史应该是或然性和必然性的结合，而
不只是是其一。
你否认... 阅读全帖 |
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H******3
发帖数: 169 | 31 你是谁？——索达吉堪布揭示开悟因缘
发问：
禅宗行者的开悟，比如虚云老和尚是开水溅到手上开悟的，六祖惠能大师因为一句话开
悟了，我想请问的是，他们开悟的必然性和偶然性是什么？
索达吉堪布：在这些开悟现象中，外在触发的缘——见到什么、碰到什么或者上师稍作
点化，这些事件或许是偶然的；但开悟者本身的根性才是主因，是必然性所在。
禅宗有顿门修行和渐门修行。渐门是一步步次第来的，有些要修很长时间才开悟，有些
修一辈子也不一定，而顿门是当下开悟。但这种开悟者，其根性之利，也是以前世的因
缘和今生的信心为前提的。密宗有位大成就者，他是在上师突然抓住他的衣服，问一句
“你是谁”的当下，一观心，开悟了。之后无所不通、智慧如海。他就是全知麦彭仁波
切。
仔细想想，他的开悟是看似偶然、实则必然，是在累积了无数资粮之后，今生因缘一成
熟，瓜熟蒂落，证悟了。
如果我们追求证悟，修禅修密都一样，我认为有两个条件必须重视：一是你自己的信心
；一是具有殊胜证量的上师的特殊加持。这两个因缘要具足。
这样的上师有，但够量的信心不是每个人都有，要长时间训练才行。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 32 纯粹理性批判[编辑]
维基百科，自由的百科全书
《纯粹理性批判》 - 内容精要[编辑]
“纯粹理性”是指独立于一切经验的理性，“批判”是指对纯粹理性进行考察。康德为
本书冠以这一名称，是为弄清人类认识的来源、范围及其界限。本书分为篇幅很不相称
的两部分：“先验原理论”和“先验方法论”，其中“先验原理论”为全书的关键和主
体，同时也是最难于阅读的部分。
18世纪的欧洲哲学界， 认识论问题占据突出的地位，并形成了以莱布尼茨为代表的唯
理论和以休谟为代表的经验论两大认识论派别。康德认为认识论问题如不解决，哲学只
能在歧路上徘徊。他首先批判了当时欧洲流行的莱布尼茨的形而上学唯理论，指出莱布
尼茨认为不需要感觉经验，仅凭人类的理性思维便可认识事物的普遍性和必然性，就可
以达到真理，是“独断”和荒谬的。康德坚决认为人的心灵不具备这种能力，所以莱布
尼茨代表的旧形而上学是虚伪的。康德同意休谟的看法，认为人类认识开始于经验。但
他也批评了休谟否认理性在认识中的作用，认为这实际上是否定科学知识。康德意识到
了争论双方都有片面性，在批判双方错误的同时，也指出双方的说法都有一部分是正确
的。康德的观点是，人... 阅读全帖 |
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T*******I
发帖数: 5138 | 33 你能确信你迄今为止所掌握的关于人类起源的全部知识就是它起源的全部因果关系？所
谓人类所指称的随机事件，乃是指的一个事件对于人类（也即认知者）来说是“随机的
”或“偶然性的”，而非对于它自身来说的。一个存在或事件的存在或不存在，发生或
不发生，必有其全部的缘由，也就说它对于其自身来说是一个必然性。例如，一个人抛
掷一枚硬币，硬币落地后出现正面或反面对于抛掷的人来说是一个随机事件，因为他不
可能知道硬币被抛出后的每一刻运动过程以及触地瞬间的状态。但对于一次抛出的硬币
本身来说，它的完整运动过程和触地的瞬间状态决定了它当次是哪一面朝上。这对于硬
币本身来说就是一个必然性，而非随机性。换句话说，所谓的外部世界的随机性就是人
类对它的知性的局限性。
我所理解的神就是指的一切存在之存在和一切不存在之不存在的终极缘由，因此，你搬
出任何其它的神都没有意义。神是终极的、至高的、唯一的和全部的。而你的全部知识
不能解释人类起源的全部因果关系，因为这些全部的因果关系中必有你未知的和不可知
的部分存在着。 |
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y******8
发帖数: 1764 | 34 高级智能生物的出现的必然性和海豚，鱼龙的趋同进化是两个不同的问题。
高级智能生物的特性在于对环境的依赖大大降低，而趋同进化是物种进化出适应环境的
表型。可以说，地球上90%生命所在的地方人类都可以生存。这在原则上不符合趋同进化。
我个人对进化造成高级智能的必然性有所保留。 |
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h*****9
发帖数: 4028 | 35 设计实验最重要的是充分必要性。实验的一切数据要能客观和定量化。你的寒火就是一
种感觉，你试图用舌苔厚度来定量，可惜舌苔厚度颜色香臭受到很多因素的影响。你刷
牙的频率，吃的东西等等都会影响这些东西。另外请问舌苔厚度颜色有定量的标准么？
2000年来中医发展了一个统一标准么？没有。绝对没有。都是看感觉。在西医的理论里
，病毒那可是一个个可数的，活性也是可以有效鉴定的。
说的充分必然性，你必须严格遵照才有可能是科学实验。你的舌苔厚/黄到一定程度就
一定会得某病或得了某病么？绝对不是。这个反例多的海里去了。你得了某病，舌苔就
一定厚到某种程度或变成某种颜色么？也绝对不是。这个反例也多了去。
充分必然性都不具备。何况中医的所谓实验都是个例从来没有系统的整理和统计。太强
调人与人的不同。这样的实验我只能说99%都会导致错误的结论。这样作的后果就是往
往正确的药方会淹没的一片错误的汪洋大海中。
举个例子。青缟早在宋朝的时候就被葛洪用来治疗疟疾发现有一定疗效。这是唯一一次
中医最接近能发展出治疗疟疾的药物。可为何后来历代历朝的中医再没有人用青缟来有
效的治疗疟疾哪？连康熙的御医都不知道？青缟的重新发现 |
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c*********a
发帖数: 11 | 36 宇宙模型之幻方结构
——描述整个宇宙的一个“简单的理论”
陈振华
开头语：幻方结构描述整个宇宙
史蒂芬-霍金在他的《时间简史》中写道：“科学的终极目的在于提供一个简单的理论
去描述整个宇宙。”
简单一语提出了科学的极高理想（终极目的）；“简单的理论”可以类比研究者所追求
的“大统一理论”——不要说全面的“大统一理论”对研究者极具诱惑力，就是局部的
“大统一理论”，也让他们煞费苦心，却得不到理想的结果。比如说，研究者所提出的
宇宙四种基本力（强核力、弱核力、电磁力、引力），研究者还没能将之统一在一个理
论框架中，爱因斯坦为此耗费了数十年时光和精力，也没有解决。
古今中外到目前所成就的科学，分门别类；研究者在各项细分门类中，做揭示细节的工
夫越来越深入，也有颇多建树——但还没有一项理论能同时涵盖、统摄、解读这些所有
细节。
汉代班固在《白虎通-三纲六纪》中有语：“若罗网之有纪纲而万目张也。”后人概之
为“纲举目张”。
霍金企望的“简单的理论”，相当于这个“纲”，相当于宇宙总规律和开启科学世界总
大门的金钥匙。找到了这个总规律，就能一通而百通；打开了这扇总大门，就可以发现
，哦哟！原来所... 阅读全帖 |
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c*********a
发帖数: 11 | 37 宇宙模型之幻方结构
——描述整个宇宙的一个“简单的理论”
陈振华
开头语：幻方结构描述整个宇宙
史蒂芬-霍金在他的《时间简史》中写道：“科学的终极目的在于提供一个简单的理论
去描述整个宇宙。”
简单一语提出了科学的极高理想（终极目的）；“简单的理论”可以类比研究者所追求
的“大统一理论”——不要说全面的“大统一理论”对研究者极具诱惑力，就是局部的
“大统一理论”，也让他们煞费苦心，却得不到理想的结果。比如说，研究者所提出的
宇宙四种基本力（强核力、弱核力、电磁力、引力），研究者还没能将之统一在一个理
论框架中，爱因斯坦为此耗费了数十年时光和精力，也没有解决。
古今中外到目前所成就的科学，分门别类；研究者在各项细分门类中，做揭示细节的工
夫越来越深入，也有颇多建树——但还没有一项理论能同时涵盖、统摄、解读这些所有
细节。
汉代班固在《白虎通-三纲六纪》中有语：“若罗网之有纪纲而万目张也。”后人概之
为“纲举目张”。
霍金企望的“简单的理论”，相当于这个“纲”，相当于宇宙总规律和开启科学世界总
大门的金钥匙。找到了这个总规律，就能一通而百通；打开了这扇总大门，就可以发现
，哦哟！原来所... 阅读全帖 |
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J*******3
发帖数: 1651 | 38 科学发展观就像做梦
人们的观念长期处于必然性神话的支配下，这使他们的思想完全向偶然性封闭，从而
导致了他们学习能力的下降、了解新信息的敏锐性的下降和神经系统的反应能力的下降
。在某种意义上，印度洋海啸和“卡特里娜”飓风也参与了对必然性神话的解构。它们
启示我们，世界是充满偶然性的，日常生活是充满意外和风险的。如果人们对哲学和科
学发展中所昭示的这一重大的真理缺乏足够认识，他们就有可能在现实生活中遭受巨大
挫折。
黑格尔曾经说过：哲学是黄昏到来时才起飞的密纳发的猫头鹰。也就是说，对已经发生
的事情，尤其是那些与人类的生存活动密切相关的重大事件，哲学的职责不是遗忘它们
，把它们像蛛丝一样抹去，而是对它们进行深刻的反省，从中记取经验和教训，以便人
类能够以更合理、更健康的方式生活在世界上。对偶然性的遗忘、对意外和风险的漠视
，便是我们应该从哲学的高度上加以总结的重大的经验教训之一。
一、印度洋海啸与“卡特里娜”飓风引发的思考
人们应该如何面对偶然和意外？当巨大灾难不期而至的时候，人们应该做出什么样的反
应？思考这些问题时，我们已经不知不觉地踏进了哲学思考的领地。
2004 年12月26日发生 |
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发帖数: 1 | 39 在西方主流社会眼里我们的社会主义是虚幻的，是一种极权主义下的官僚资本主义国家.
为什么说是虚幻的呢，是应为我们的社会主义革命最终目标他们认为是不可能实现的，
我们现在的成就是带有必然性和偶然性的.必然性是指我们的社会主义改造即工业革命
是适应于当时的环境，符合所有人的愿望的.偶然性是指我们的革命之前是没有预测性
的，革命的最终走向是不可预测的.比如说我们打败国民党，我们赶跑了日本人等等，
这些成就带有许多不确定因素.
极权主义下的官僚资本主义是说我们的国家机器是垄断所有的资本，政治资源，媒体资
源，大型的工厂，政党也是垄断的...虽然是靠工人和农民推翻了以前的阶级，但是果
实是掌握在那些享有特权的官僚资本家手里.我们国家各种人和物都会有框框条条约束
着做哪些事，但官僚资本家是享有特权的，应为他们可以立法，可以掌握政治，媒体，
钱等资源，这些都是资本主义国家无法实现的.
在他们眼里我们是狂热的，也是愚昧的.一方面对社会主义一种狂热的信仰可以做成许
多资本主义国家无法做到的事，另一方面认为我们的愚蠢是因为虽然我们所说的消灭一
切阶级，但实际上我们自己其实已经建立了一个更加集权，更加垄断的阶... 阅读全帖 |
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T*******I
发帖数: 5138 | 40 怎么理解你的“无语中。。。”？
如果那三个事件之间的接连发生确实在历史上无任何关联性，而是纯粹地或100%地偶然
发生的事件。那么，如何解释这种偶然性？如何解释世界万事万物之间的内在必然性？
反之，如果那三个事件之间的接连发生确实在历史上存在某种关联性，又该如何解释其
发生的必然性？如果这两种情形都不可解释，那么应该如何解释此类事件的发生或不发
生？如果不能解释，我们也就无法以此为依据对未来进行某种预测，从而我们对未来将
一无所知，也即走入蒙昧状态。 |
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m*********e
发帖数: 804 | 41 来自主题: MitbbsColumn版 - 城管来啦！ ------小妤子
城管打人啦！！！
城管被打啦！！！
城管摆摊啦！！！
一波未平，一波又起，顺着五六月份的热浪，城管问题强势袭来。
先有延安城管打人事件被宣传得沸沸扬扬，后有广州城管被打报道在网络上漫天飞舞，
现在，又有网友“岔巴子”爆料出，武汉城管白天街道巡逻，晚上路边摆摊，今日竟然
又有新闻报道湖南小贩被城管打死。
一时间，各种舆论铺天盖地，各方说辞也是层出不穷。有说法城管当守法，有说法城管
应见谅，有说法城管当卧底，有说法城管系临时工……众说纷纭，而且说得头头是道，
说得畅快淋漓。
殊不知，一种鲜为人知的恶性氛围即将被烘至高潮——民愤激起。只顾一时愤慨畅快，
便口不择言，胡天海地的说骂；只顾某次遮羞掩盖，便绞尽脑汁，乱七八糟的脱辞。
朋友，该静一静了，在问题还没有最严重之前，在事情还没有不可救药之前，谁都应该
理性的去看看整个事件，否则就只能多出些类似药家鑫的可怜人了，即使这无关人命，
严重性与药家鑫事件也差之甚远。但是，有谁敢说，如果对整个系列事件听之任之发展
，都不会严重到那样的地步？
城管来了，他有他来的必然性，有他存在的必然性。若整条街道，整个城市没有这样所
谓城管的存... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 42 http://history.sina.com.cn/bk/wgs/2013-11-29/180675480.shtml
2013年11月29日18:06 党史博览
核心提示：“他们的社会主义实质是社会法西斯主义，他们把中国的国家机器变成
一种互相残杀、互相倾轧的绞肉机。把党和国家政治生活变成封建专制独裁式的家长制
生活。当然，我们不否定他在统一中国的历史作用，正因为如此，我们革命者在历史上
曾给过他应有的地位和支持。”
本文摘自《党史博览》2008年第8期 作者：史义军 原题为：“九一三”事件后的
“批林”内情
林彪事件给全党和政坛带来强烈震动
1971年9月13日，林彪等人乘飞机强行起飞外逃，在蒙古温都尔汗地区坠机身亡。
林彪集团的余党或自杀毙命，或束手就擒。林彪集团的灭亡，客观上宣告了毛泽东的“
文化大革命”理论和实践的破产，也给全党和政坛带来了强烈的震动。4天后，即1971
年9月17日，周恩来将《关于林彪叛国出逃的通知》稿报毛泽东审查。这份通知稿的主
要内容是：一、中共中央正式通知，林彪于1971年9月13日仓皇出逃，狼狈投敌，叛党
叛国，自取灭亡。二、林彪叛党叛国，是长期... 阅读全帖 |
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r****5
发帖数: 95 | 43 胜和败都是全面的
再从国内的实际情况来看，斯时朝野上下，腐烂一遍，皆为吾人所目击。所
以那时的中国，「一党专政」不是当时政治问题的核心；专政而无能，才是政治
问题的症结所在（笔者在〈李宗仁回忆录序言〉中曾略有引申，不再多赘）。
所以中共那时打天下的实际意义，实行社会主义还是次要的，更不是要为人
民争民主、争人权（毛且不懂啥叫「人权」）；他底最迫切的任务，便是打倒那
个「专政无能」、「占着毛坑不拉屎」的腐烂的国民党——以一个有效的「一党
专政」，取代一个无能的「一党专政」。
上篇已言之，就军事对垒来说，毛的论持久战，就不是蒋介石的稍息、立正
所可望其项背。桂系的小诸葛曾发明一个相对的名词，叫做「总体战」。但是「
总体战」却永远只是个名词。
毛泽东那几杆破枪，居然把蒋介石的美式配备的四百万大军打得片甲不留。
指挥数万至数十万大军的国军主帅在阵前被活捉的，如王耀武、杜聿明、黄维、
宋希濂……等至数十人之多。这不但是中国战争史上无此先例，世界史上，亦未
尝一见！
军事之外，其他限於篇幅未遑多论，其实政治上毛在「开国期间」的作业亦
至为精辟。笔者在另文中，就认为毛的叁篇政治论文：〈新民主主义论〉... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 44 回望「九一三」——偶然的摔死，必然的失败
蒋健
40年前发生的「九一三事件」是中国一百年来最具影响力的历史事件之一，更是迄今为
止尚有许多谜团未解的最大政治事件。「九一三事件」的发生不仅使全党全军全国人民
无比震惊，而且完全出乎事件主角——林彪所有高层「亲密战友」们的意料，尽管这些
「亲密战友」们的政治立场并不相同。
40年来，学界对「九一三事件」给予了很大关注。汪东兴、李德生、张耀祠、李文普、
刘吉纯、康庭梓、吴德、孙一先、王海、丁盛、林豆豆、张宁、吴法宪、邱会作、李作
鹏等「九一三事件」的当事人纷纷撰写回忆文章或接受采访，诸如《毛泽东传》、《周
恩来年谱》、《周恩来传》等领袖传记和年谱对「九一三事件」多有涉及，更有丁凯文
、于南、王年一、张聂尔、胡平、余汝信、舒云、高文谦、芦笛、陈小雅、吴润生、何
蜀、迟泽厚、程光、金秋、图门、高华、肖思科等海内外研究人士的众说纷纭。此外，
借助因特网信息传播便利与人人皆可参与的优势，无数网友对「九一三事件」表现出浓
厚的兴趣，京城孤魂、jhealth、白马博士、工蜂、鹤飞翔、龙德施泰特、蹒跚学步、
司马清扬等网友在《强国军事纵横》等论坛上对「九一... 阅读全帖 |
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j********b
发帖数: 565 | 45 康正果，民主中国
一
为什么要“毛”和“共”并称？因为毛泽东的是非功罪处处都与中国共产党连在一起，
你不可能把毛泽东只作为孤立的个人盖棺论定，要评毛批毛，必须把毛这个人置于中共
集团从建立直至发展壮大的整个脉络中予以剖析和评判，而且要放在百年中国的大历史
框架中进行透视和检讨，才能把问题梳理清楚。这就涉及到如何“还原”的问题。对当
今从大陆到海外的华人群体来说，历史观的转变乃是一个根本的转变，特别是历史观从
小即受到党化教育熏染的大陆华人，来一个根本的转变尤为紧迫和必要。按照党化史观
的说法，中国曾经是半殖民地半封建的国家，是在共产党领导下推翻了压在我们头上的
三座大山，解放了全中国，在1949年10月1日成立了中华人民共和国，中国人民从此才
站起来了……若按照这一历史图景认识百年中国的历史，不管毛泽东做过多少错误的或
罪恶的事情，仅就他领导中国共产党建立新中国的功劳而言，即已登峰造极，最最伟大
，根本不容你有丝毫的否认。
比如曾任毛泽东秘书的李锐近年来一直在严词批毛，甚至大胆控诉毛“罪恶滔天”，但
他却仍不忘称赞毛“功劳盖世”，此盖世之功劳即毛所领导的武装斗争在1949年取得了
全面... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 46 ·解学恭·
〔王辉按：中共八届十一中全会是1966年7月24日发出通知，7月27日至30日召开预
备会议，8月1日至12日举行正式会议。时任中共中央华北局书记处书记的解学恭列席了
这次会议。他的日记记述了会议的一些情况和会上领导人的讲话。这些原汁原味的记录
，对于研究当代历史有很高的史料价值。〕
七月二十七日
八届十一中全会预备会华北小组会：
读七月二十一日文化革命小组起草的文化革命二十三条稿。
雪峰同志传达主席两次讲话：
改变派工作组的政策。工作组起了阻碍革命的作用。一不会斗，二不会改。斗就是
破，改就是立。阻碍运动，实际上就是帮了反革命。
六月一日公布聂元梓大字报的办法，非那样办不可。不要怕乱，让乱一阵然后一分
为二。现在看派工作组不必要。
你们整天忙于日常事务，不下去，没有感性知识。
怕字当头，怕反革命派动刀枪，怕什么。到群众中去看大字报。有人说怕群众包围
，就是怕包围，包围了就讲话。无非讲，我是来学习的，研究的，帮助你们的，召之即
来。不要怕乱。
工作组进去了二个月，冷冷清清。半年不行，一年也不行，这个办法不行，要充分
彻底放手发动群众。
两次讲话，很明确，有批评。
八月一日
... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 47 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Military
标 题: 沈昆：中国发生文化大革命的各种因素概述（下）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 4 14:11:23 2016, 美东)
http://hx.cnd.org/?p=126942
九.多种社会力量角力文革
文革的动力出自两部分，一部分出自上面，就是毛要整治走资本主义道路的当权派，以
缓和官民矛盾。另一部分出自下面，群众不满官员的特权，要争取自身权利。但几乎所
有的人对当时官民矛盾的尖锐程度都估计不足，都没有料到一旦群众被赋予批判官员的
权力，竟会把怒火延烧到几乎所有的官员。
毛泽东批注发表的北大聂元梓等人的大字报激活了中国社会原已酝酿着的躁动，以后历
经工作组的管控与压制、批判工作组、八月红色暴力、接见红卫兵、大串连与批判刘邓
资产阶级反动路线等一系列的冲击与较量，终于把文革的冲击波传到了几乎每一个角落
，把社会各个阶层、各种群体都搅动起来了，形成空前广泛的社会运动，及至1967年，
更发展成“全国大乱，全面内战”的地步。
既然“文革作... 阅读全帖 |
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x***u
发帖数: 6421 | 48 关于计划经济的历史考察
尹吉甫
计划经济现在已经是一个历史名词，可能已没有多少人懂得计划经济了，我相信今天的
所谓经济学家绝大多数已不懂得计划经济为何物，至于一般人，可能就更不知道了。但
奇怪的是，我们这个时代却有很多人动不动就拿计划经济说事，但在我们谈论计划经济
之前，先应对计划经济有一个基本的了解。从历史发展的角度来讲，计划经济是改革开
放的历史起点，因此，要了解改革开放的来龙去脉，就必须要了解计划经济。改革开放
现在实际上已陷入了困境，如果按邓的标准，现在的改革开放已经走上了邪路，坦率地
说，用邓的标准来衡量的话改革开放已经失败了【1】，我们不必讳言这一点，不承认
这一点是驼鸟政策。在此背景下，社会上出现了强烈的对改革开放进行反思的呼声。但
反思改革开放，就要从它的历史起点――计划经济说起，改革开放是如何走到这一步的
，改革开放又是如何起源的？所有这一切都和计划经济有关。从历史唯物主义的角度来
讲，中国的改革开放应该有一个历史发展的逻辑必然性，而不是出自于某个伟大、光荣
、正确的天才脑袋。历史学家的任务，正是阐明这种历史发展的必然性，也就是历史发
展的规律，从而破除某些宣传家给我 |
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w****2
发帖数: 12072 | 49 刘小枫的写作术
“几乎所有七十年代以后出生的自由主义者，都是在刘小枫作品的精神场域中成长
的”。这可以从05年的一场关于施米特游击队理论的讲 座得到印证：主持人在介绍刘
小枫时，也感慨说“80年代是李泽厚先生影响着我们这一代，90年代以来直到今天，可
以说是小枫先生在引领着中国当代的思想界 和学术界！”。并宣称高全喜说过这样的
话：“最期望的是希望小枫先生能够长命百岁。因为他活着，他的学术工作能够使得我
们当代的中国学人知道方向，有一个 标准！”我很怀疑，当高全喜看到刘小枫这篇关
于“毛与宪政”的演讲之后，是否还会坚持初衷——当然，这是我的小人之心。
刘小枫主攻西学，但是对其同乡——经学家廖平——却青睐有加。廖平号六译先生
，一生为学持论多变，昨是而今非，这种推崇或许也正是刘小枫自己的夫子自 道。我
们知道，刘小枫不断变换面孔，学术兴趣不断转移，这让其追随者疲于奔命、困惑不已
。但是，当他说到“毛与宪政”的时候，之前的追随者大都骇然、哗 然、愤愤然，归
根结底，这是因为刘小枫触犯了他们的底线——毛泽东问题。从诸多网络回应来看，他
们恨不得有个宗教裁判所。在毛的问题上，没有任何讨价还价 ... 阅读全帖 |
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