l******k
发帖数: 27533 | 1 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: lilybank (愉渝), 信区: LeisureTime
标 题: 转文---佛裂
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 27 11:44:03 2013, 美东)
（这小说都让我有点儿不愿再提及，它从2000年开始火了那么一阵子，在首发的天涯，
评论的帖子连篇累牍，一直持续到2002年。据说在榕树下参加评选的时候被人指名道姓
地骂。我写完它是在2000年8月一个闷热的下午，一共几个小时而已。算是我所有文字
中少见的那种一气呵成。它的含义既简单又复杂，这和我当时在电脑面前飞速打字时的
心态相似，你也可以说是中邪。无论如何，它让我又爱又恨。最近凌霄剧团把它制作成
了广播剧，我听了上集，非常精致，也再次证明，直接的感觉接触要比间接的文字更抓
人。）
佛裂*********************************
（一）初遇
初六日，惊蛰，春雨不绝。
这是我第一次遇见她。
其实出发前就隐约觉得这次下山会不同寻常，因此选了这条最僻静的路，我预感会在这
条路上碰到她。
我想会会这个女子。
哪怕碰到的是冤孽，... 阅读全帖 |
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d******y
发帖数: 3668 | 2 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: Re: 请问WaiChi
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 19 21:18:03 2008)
必需先从 "观" 达 "照", 然后才谈得上如何是明上座本
来面目. 但由于达 "照" 之时是没脑袋等思考, 因此, 在
没修之前, 就需择好正确的解脱道实法, 并将此实法存
进心, 以便在不思善不思恶, 没脑袋等解脱道实法的思
维之时, 直接从心现出解脱道实法之行之, 又因一切唯
心道, 实法从心现故, 此因地必获其果. |
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f****o
发帖数: 8105 | 3 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 《二十四史》中的劝善名句数则(3)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 11 16:48:17 2016, 美东)
（接《上文）
17、立人之道，曰仁与义。（《梁书》）
【译文】立人之道，在于仁与义。
18、安贫乐道，恬于进趣。（《后汉书》）
【译文】处于贫困境地，仍乐于坚持守道；尽心于理想追求，乐在道中。
19、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。（《后汉书》）
【译文】博学广闻又坚持自己的志向，深切了解未悟之事并随时思考自己能及之事，仁
德就在其中了。
20、其言必信，其行必果，已诺必诚（《史记》）
【译文】说话一定守信用，做事一定果敢决断，已经承诺过的必定要实现，以示诚信。
21、质于天地，信若丹青，我无彼欺，尔无我诈。（《旧五代史》）
【译文】效法天地之质朴无私，诚信如丹青始终不渝，人与人之间真诚相待，互不欺诈。
22、精诚所至，金石为开。（《后汉书》）
【译文】人的诚心所到，能感动天地，使金石为之开裂。比喻以真心诚意去做事，... 阅读全帖 |
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q********4
发帖数: 183 | 4 嘿嘿，反对共产党的基督徒都是假基督徒。为什么呢？看“圣经”：
罗马书
13：1 在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所
命的。
13：2 所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚
彼得前书
2：13 你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，
2：14 或是君王所派罚恶赏善的臣宰。
“圣经”白纸黑字要求：“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王”！
“圣经”白纸黑字指出：“抗拒掌权的，就是抗拒神的命”！
“因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命”，
基督徒们看得懂看不懂？
“所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。”
基督徒们看得懂看不懂？
“要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰”
基督徒们看得懂看不懂？ |
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n********n
发帖数: 8336 | 5
你自相矛盾啊，有例外的就不是普遍性的。
所以天鹅都是白的，这普遍吗？
哈哈，你已经承认你的判定标准有问题了。
你是说魔鬼可以思善，行善了？
不要狡辩了，圣经上的撒但魔鬼就是“恶”，与“善”没有一点关系。
你的判定标准又不适用了。
不是全盘，那你是要“断章取意”了？ |
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b*****n
发帖数: 4976 | 6
你是说魔鬼可以思善，行善了？
=====================================
魔鬼真系可以做『常人』认为是善的事, 如:
大富大贵,
官运亨通,
女生身材激凸, 千颂伊咁靓
养几只鬼仔试下... |
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n********n
发帖数: 8336 | 7
你自相矛盾啊，有例外的就不是普遍性的。
所以天鹅都是白的，这普遍吗？
哈哈，你已经承认你的判定标准有问题了。
你是说魔鬼可以思善，行善了？
不要狡辩了，圣经上的撒但魔鬼就是“恶”，与“善”没有一点关系。
你的判定标准又不适用了。
不是全盘，那你是要“断章取意”了？ |
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b*****n
发帖数: 4976 | 8
你是说魔鬼可以思善，行善了？
=====================================
魔鬼真系可以做『常人』认为是善的事, 如:
大富大贵,
官运亨通,
女生身材激凸, 千颂伊咁靓
养几只鬼仔试下... |
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b*******t
发帖数: 4756 | 9 转载自网易游戏
看微博上不少同学对佛教有兴趣，但有些说法我以为是不对的，因此说说我的理解。当
然在中国对佛教从来就有两种理解，一种近似我要说的，另一种近似普通宗教，如基督
教。后者我认为有点“行贿受贿”：我相信你，崇拜你，给钱上贡，你就罩着我。在我
看，真正的佛教和这个无关。
佛教的基本教义就是：大家都在玩网络游戏。
拿魔兽世界做比喻吧，你分到一个号，开始玩，但这个号不能充值，点扣没了，你
就再也无法进入游戏，只能重新分到一个1级小号，一切重头开始。轮回就是这么回事
，可能这一世是80级人类兽王猎，下个小号一开始，是1级精灵牧师，所以两世之间并
没什么关系—可也有大关系：就是同一个玩家在操作。
佛教的中心思想就是你要知道你不再玩游戏呀，你要认清周围的一切都是幻觉，都
是010101010 …… 真正重要的是那个在用键盘鼠标操作的人！
这个玩家，就是佛性，自性，主人公，无位真人…… 有无数种称呼，但指的都是
这个在狂按鼠标狂点键盘的家伙。
临济大师（就是那个惯常“呜哇！”大喝一声的和尚）说得已经很露骨了：“看取
棚头弄傀儡,抽线全籍里头人”，那年代没网游，也没键盘鼠标，但意思是一样的。
... 阅读全帖 |
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b*******t
发帖数: 4756 | 10 佛教的基本教义就是：大家都在玩网络游戏。
玩家以魔兽世界为例解释佛教思想 人生如游戏
拿魔兽世界做比喻吧，你分到一个号，开始玩，但这个号不能充值，点扣没了，你
就再也无法进入游戏，只能重新分到一个1级小号，一切重头开始。轮回就是这么回事
，可能这一世是80级人类兽王猎，下个小号一开始，是1级精灵牧师，所以两世之间并
没什么关系—可也有大关系：就是同一个玩家在操作。
佛教的中心思想就是你要知道你不再玩游戏呀，你要认清周围的一切都是幻觉，都
是010101010 …… 真正重要的是那个在用键盘鼠标操作的人！
这个玩家，就是佛性，自性，主人公，无位真人…… 有无数种称呼，但指的都是
这个在狂按鼠标狂点键盘的家伙。
临济大师（就是那个惯常“呜哇！”大喝一声的和尚）说得已经很露骨了：“看取
棚头弄傀儡,抽线全籍里头人”，那年代没网游，也没键盘鼠标，但意思是一样的。
咱们玩游戏时候有时候也特别投入，以至于忘了自己其实在玩游戏（我想很多人都
有这种经验），而佛教认为“宇宙Online”这个游戏，沉迷程度更是百千万亿倍强，你
几乎没可能醒悟过来。
但在2500多年前，印度这个副本里，有个玩家，帐号是悉... 阅读全帖 |
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S******r
发帖数: 4421 | 11 （1）佛说不要执着
另一方面 和尚们天天各种戒律 追求开悟
（2）禅宗又说要不思善 不思恶
又说要多积善 少作恶
（3）一边说不要有区别心
一边又天天想着修炼得道 还对从释伽牟尼到众生 有严格的区分
感觉佛教教义非常的自相矛盾啊 |
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b****t
发帖数: 24 | 12 郑若思
张网的批评，使我想到前天罗雀格格给我的贴子：“老郑啊，在日本的华人处境就是尴尬
！”这次关于张纯如著书的争论使我深有体会，即使是在这个号称“中文网上最好的政治
论坛”，在一群既有高学历、也有国际视野的知识分子当中，想要实事求是地谈论日本问
题也是相当不易的。楼下有位过去还算话语投机的网友，还没看我说的是不是事实，先说
我的“立场”有问题，真令我啼笑皆非。
之所以如此，第一说明日本改善国际形象的努力还不到家，第二说明整个华人世界对日本
现实的了解非常片面，那么作为了解日本的华人想要传达日本的信息，我认为一要有一分
证据说一分话，二要严格区分哪些是日本的客观状况，哪些是日本人的观点。三要既反对
妖魔化日本，也绝不要为日本护短。
张网提出要多用数据来说明问题的建议很好，我以后也会注意这点。但是在具体问题上，
光用一个数据是无法说明整体问题的。例如你说的右翼教科书的采用率，固然说明日本社
会目前并不愿接纳这样的历史观，但是小林善纪全面阐述右翼史观的漫画《战争论》发行
几十万册，又该如何解释呢？右翼分子的草根活动比学院派更活跃，的确使我感到很忧虑
—当读着《战争论》长大的孩子成了父母之后 |
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h****i
发帖数: 31 | 13 六祖说， 不思善，不思恶，哪个是上座本来面目？我们学佛是为了苦，更是为出迷&#
8226;•• 何必要有那么多目的，自然，真实就好。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 14 这楼越来越歪了，那么作为神棍我就来继续搅一搅。
佛法本身没有来自一个超越自然规律的神或者上帝的救赎，如果你仔细研究原始佛教就
会发现找不到任何宗教性的内容。当然后来发展起来的大乘和金刚乘的确有很多宗教的
形式在内，可是其核心的思想无非是出离心，菩提心和空性见。宗教的形式是工具，这
个修行的工具最终是要被抛弃的，对汉传的禅宗和藏传的大手印大圆满有一定了解得就
知道我在说啥。金刚经说如来说法如筏喻者，法尚应舍何况非法。至于影响也非常大的
净土宗（汉传有，藏传也有）的修行目标很好很方便，可往生净土是修行的中间阶段，
并不是究竟的目标。所以在某种意义上说，没有佛教这种宗教，也没有佛教徒这种宗教
徒。
佛法相信缘起，认为一切身语意的造作都会以业的形式存在，并在将来条件成熟时发生
作用，所以为了避免受苦我们应该累积善业，并对往昔所造恶业诚心忏悔并发誓不再犯
。对于那些在缘成熟的情况下以果的形式现行的业，基本上没有什么办法可以解决。有
些虔诚的佛教徒不理解生活中的苦信了佛之后仍然没法解决，从而退失信心，那是因为
他们不明白这个道理，而是把佛法当成了宗教止痛片。但佛陀的教法根本没有如何止痛
的方法，只... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 16 世界会因你不思善不思恶而改变吗？这是顺应世界吧。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 17 不思善不思恶，于么时，哪个是本来面目？
哪里有思辨啊，明明是万缘放下，一念不生。
物质与意识的关系的最新认识你可以看看霍金的那篇科普文我们感知的世界是否真实。
统。 |
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d*****0
发帖数: 68029 | 18 注意最后男主和腹黑女孩的谈话。女孩说这个世界善恶都是一定的，有的人注定是善有
的人注定是恶。男主折了一张纸放在女孩桌上，女孩看着折纸，面露微笑。女孩为什么
要笑，也许是因为她发现，男主其实跟她是一类人，这是一种惺惺相惜。两面的折纸也
许是男主想要告诉她，他自己也有善恶两面。他之所以能迅速判断出女孩才是完美犯罪
幕后的操纵者，是因为他也干过同样的事情！就像福尔摩斯说的，一个优秀侦探首先得
是一个优秀的罪犯。
再联想到男主最大的梦想是实施一次完美的犯罪。王宝强问他，梦想是完美的犯罪是不
是跟他父亲入狱有关，男主说下次再告诉你。细思极恐，当年他小时候父亲入狱很可能
就是男主用了跟小女孩诱导养父杀人类似的方法诱导他父亲犯罪。导致他父亲被抓，这
样他才能摆脱他的父亲。他说她母亲在他小时候就死了，也许是因为受不了他父亲的家
暴而自杀的。而他诱导他父亲犯罪入狱，也许也是为了给他母亲报仇。他父亲被捕之后
看到男主，眼神里有一种无奈和怨恨，也许是察觉到自己着了儿子的道。 |
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x*****3
发帖数: 89 | 19 西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统，所以跟着西游记走是没错的，能让
你游历一个完整的文明系统.....
第四十八回 魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰
（1） 你的灵感不靠谱 （2） 每个故事后面都有推手 （3） 欲速不达
（1）你的灵感不靠谱
孙悟空建议陈家，用五斗米的饭来“收买”猪八戒，好一起变化了代替他们一对儿女去
祭赛。没想到这送到嘴边的美食，能遮盖住老猪那已经流下口水的嘴巴、却遮盖不住他
精明的睿智，老猪闻言大惊失色：“哥哥，你要弄精神，不管我死活，就要攀扯我。”
然后老孙就对他说：拿人手段、吃人嘴软，占了便宜就要卖乖出力才是正经事儿。老猪
表示非常为难。
这时候倒不是老猪贪吃怕死，目前以他的道行法力，他的确不能变化成小孩子模样。当
玄奘师父也在背后怂恿开导大道理的时候，老猪的推脱之词说得都是大实话：“你看师
父说的话！我只会变山，变树，变石头，变癞象，变水牛，变大胖汉还可；若变小女儿
，有几分难哩。”
老孙可不管他这一套，硬是要赶这只大肥鸭子上架不可。小女孩被抱出来，让老猪三维
扫描了一下模型，就开始强迫老猪按照原型施展变化，然后老猪摇头晃脑的念叨咒语之
后，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 20 某一次，一直自我感觉良好的孙悟空竟然变不好猴尾巴！这对本领通天的齐天大圣来说
，身心是不是备受摧残了？
话说孙悟空大闹天宫，玉帝任用外甥二郎神为“剿匪司令”，于是两个家伙展开了大战
，尤其是变化大战。在变化这个业务范围里，谁先变化谁吃亏。孙悟空先变化了，因此
只能躲躲闪闪，见不得阳光，最后变无所变的情况下，滚到山下变成一座小神庙——眼
睛变成窗户，嘴巴变成庙门等，就是猴尾巴没法变好，最后变成旗杆插在庙的背后——
明显由于能力不足，制造出残次品，马上被他的顾客二郎神识破。
看到这个情节，我想起了禅宗经典《五灯会元》中的一个故事。
某一天，佛祖的弟子阿难问师兄迦叶：老师除了传给您袈裟外，还传了什么？迦叶并没
有很快回答，而是先叫了一声“阿难”，阿难应了一声。此时，迦叶又说了一句话，“
就像你把门前的刹杆倒过来一样”！这就是禅宗著名的公案“倒却门前刹竿著”。
这个故事，具有“当头棒喝”和“醍醐灌顶”的作用。一方面，当头棒喝，阿难心中还
有一个“法”，即佛祖还传给你什么宝贝？这是很多求道人心里所思所想的。我也不例
外，老师有没有把最高端的东西单独传给你啊，就像古代的名师都喜欢留一手，留个什
么... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 22 中国家庭教会重建再思
“你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来”（诗60：4）。
王志勇 牧师
简注：本文是我在2003年牧会过程给教会弟兄姊妹的一个总结。愿上帝继续保守他在中
国的教会！愿教会在真道上更加接近上帝的心意，能够在这个弯曲背谬的时代像明光照
耀，用自己的生命见证时代的真道，使这个道德颓废、价值失落的时代能够看到真正的
希望。
新年之初，反思一年来锡安教会的所走过的历程，以及目前面对的问题，感慨良多。首
先感谢上帝的恩典，虽然我是软弱的器皿，但他仍然带领我经过了死荫的幽谷，使我的
灵魂苏醒。也感谢上帝恩待我，使锡安教会的同工和弟兄姊妹能够因着爱主的缘故，包
容我在各方面的弱点，支持各项教牧工作。唯独上帝的恩典！
一．普遍性问题
瞻望未来，我对于教会的侍奉和发展提出以下的问题和思考。上一主日，我在太平庄聚
会点继续分享《申命记》第1章。摩西谈及当初他对老一代以色列人所说过的话：“管理
你们的重任，我独自担当不起”（申1：9）。我自己不是摩西这样大有能力的先知，面
对教会的诸多问题更是希望大家一起祷告，共同面对，千千万万不可像当初倒毙在旷野
之中的以色列人一样，遇到问题... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 23 西方的文化哲学和宗教就没有超越二元对立的境界。
不思善 不思恶 正与么时 那个是明上座本来面目？ |
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d*******e
发帖数: 558 | 24 转载自网易游戏
看微博上不少同学对佛教有兴趣，但有些说法我以为是不对的，因此说说我的理解
。当然在中国对佛教从来就有两种理解，一种近似我要说的，另一种近似普通宗教，如
基督教。后者我认为有点“行贿受贿”：我相信你，崇拜你，给钱上贡，你就罩着我。
在我看，真正的佛教和这个无关。
佛教的基本教义就是：大家都在玩网络游戏。
拿魔兽世界做比喻吧，你分到一个号，开始玩，但这个号不能充值，点扣没了，你
就再也无法进入游戏，只能重新分到一个1级小号，一切重头开始。轮回就是这么回事
，可能这一世是80级人类兽王猎，下个小号一开始，是1级精灵牧师，所以两世之间并
没什么关系—可也有大关系：就是同一个玩家在操作。
佛教的中心思想就是你要知道你不再玩游戏呀，你要认清周围的一切都是幻觉，都
是010101010 …… 真正重要的是那个在用键盘鼠标操作的人！
这个玩家，就是佛性，自性，主人公，无位真人…… 有无数种称呼，但指的都是
这个在狂按鼠标狂点键盘的家伙。
临济大师（就是那个惯常“呜哇！”大喝一声的和尚）说得已经很露骨了：“看取
棚头弄傀儡,抽线全籍里头人”... 阅读全帖 |
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c**n
发帖数: 566 | 25 个人胡思乱想有感而发，无代表性抛砖引玉。
道德这个词，可能是人类精神世界里最神奇的概念之一了。它没有统一标准，却得到所
有人的认同。它似乎含义精微，却不需要任何高等教育即能理解。它没有计量单位，却
能够用来互相比较（而这几乎是它最常见的用途）。这东西无形无影无质无量，却有无
数人相信它是宇宙运行规律背后的一种基本动力……道德也随着时代的发展而发展，文
明的进步而进步。同一件事，古人衡量为好，今人衡量就不好；你衡量为好，他衡量就
不好；甚至对同一个人，也有可能这种际遇下为好，那种际遇下就不好；简直奥妙无穷
。可这丝毫不影响古往今来多少仁人志士纷纷以追求道德为生命的终极目标。细想进去
，这对任何一个以理性与逻辑为绝对行为指导的人来说，都几乎是件无法企及且不可理
喻的事情。
可是抛开这些谜思，单从宗教信仰的角度来看道德，却是另有一番感触。
佛教给人的印象应该是最看重道德了。积德行善，虽然不是佛教独有，但也差不多就快
成了佛教的专利品牌了。正如前面所提到，道德的力量在这里俨然已经成为万事万物背
后的运动推手。六道轮回，俨然有一套完备的计算公式，几乎完全就是根据每个人行为
的道德判断，而准确送往... 阅读全帖 |
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r******s
发帖数: 18 | 26
月溪只是讲什么不是佛性,并没讲问者修行的高底对错.修行本来就是破除概
念成见.
有请千手肉身菩萨版主.:)
我对坛经和月溪法师问答都没有研究.请对佛法有兴趣的同志直接读原文.切切!
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
惠能听一句金刚经的应无所住而生其心就悟道.不思善不思恶,正与么时,那个
是明上座本来面目,是惠能证道处,也是坛经的中心,与月溪的不着染净二缘,
不断妄念,超越能所对立,直取绝对佛心相同.
本来无一物是讲佛是无我的,是惠能的见地.惠能是古佛再来,装样子修道的.
我没能超越这个境界,不知道它的过处.
应无所住而生其心是见性,仁者心动是明心.
与猎人为伍,是悟道后在一切境界中修养.
我只见佛说. |
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P******a
发帖数: 478 | 27
我做的不是提醒自己的目的，如果这样做又落在知见里了(我刚开始时，还真的
这样作过，当然是错的。)
我是一边做一边检查自己的目的动机是否因外相的改变而动摇。法门也是很重要，
一开始总要有个东西依托才可以实行和检查自己的目的。
表现在实行中检查自己的目的动机。
我如果要的话随时可以，多久都可以。WaiChi说过这个只是有机会入道
而已，不是人人需要经过的路。这个和我过去的因缘大概有关。这大概是六祖
坛经中的不思善不思恶而已。如果你也有这个境界，千万不要执著自满，
需知通向明心见性的门就在上面，多少修行的人到此都是空手而归，因无明
师指点，这个门就是耶稣所说通向天国的窄门。(大家既然对这个境界有兴趣
我就顺便讲讲，不可执著文字，不是真的有什么有形相的门噢。)
我打坐时都是这样做的。
你也知道观不应该有个预设的目的，不应该为了观出个什么而观。有
电影看很好，没有也不错，不能因为没有电影就把自己也忽略了 -
要知道我们修行的人和不修的人的区别就在我们是修自己，而不是为
了看好电影而来电影院的啊。目的,目的!
是的，我能清晰的知道能观。
这样的念头当然会有，不必著意理它。应训练自己打坐时一切放下 |
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P******a
发帖数: 478 | 28 反观用的不是念。念头停不停本来与观和本心不相干。观如用念，是WaiChi在8883
所说在知见中行，也就是妄心修行，得果也是妄中妄。
前念不起后念不生处，应借法门反观向上以明心，不可执著清静境界。
六祖坛经说，不思善不思恶，明上座本来面目。 |
|
y***i
发帖数: 11639 | 29 我现在不在做这个，但有一点猜想写了点笔记扔出来。
1。 waichi说过是一瞬间真实动机
2. 我有无能力知此？大部分时候没有。除非强烈的兴趣，知道自己兴趣何在。大部分
时候和业力相对---生心---执取识，以识为我。以识为我时已当下已不辨真心。
有时候通过经验从结果能判断之前的真心(兴趣)是什么，但这当然更不是真心。
3。 所以在执取识之时或之前是有一样东西的，这东西是观察的要点。
4。如果这是对的话，J能在这里设个检查处，真是非我能及。。(所以以前qxc说第一念
不在我的能力之内是对的) |
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W****i
发帖数: 565 | 30
这句是你自创.
出自惠能的金句, 不思善, 不思恶, 正这么时, 如何是明上座
本来面目.
是. |
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n****m
发帖数: 3 | 31 示参禅切要(径山禅堂小参)
(憨山老人梦游集卷第六之)
禅门一宗。为传佛心印。本非细事。始自达磨西来。立单传之旨。以棱伽四卷印心
。是则禅虽教外别传。其实以教应证。方见佛祖无二之道也。其参究工夫。亦从教出。
棱伽经云。静坐山林。上中下修。能见自心妄想流注。此实世尊的示做工夫之诀法也。
又云。彼心意识。自心所现。自性境界虚妄之相。生死有海。业爱无知。如是等因悉以
超度。此是如来的示悟心之妙旨也。又云。从上诸圣。转相传受。妄想无性。此又的示
秘密心印也。此黄面老子教人参究之切要处。
及达磨示二祖云。汝但外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。可以入道。此达磨最初示
人参究之要法也。传至黄梅求法嗣时。六祖刚道得本来无一物。便得衣钵。此相传心印
之的旨也。及六祖南还示道明云。不思善。不思恶。正恁么时阿那个是明上座本来面目
。此是六祖第一示人参究之的诀也。
是知从上佛祖。只是教人了悟自心。识得自己而已。向未有公案话头之说。及南岳
青原而下。诸祖随宜开示。多就疑处敲击。令人回头转脑便休。即有不会者。虽下钳锤
。也只任他时节因缘。至黄檗始教人看话头。直到大慧禅师。方才极力主张。教学人参
一则古 |
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r*****d
发帖数: 922 | 32 "若如是行行佛智，彼知无行真行故，行持何法皆不缘，此即行持胜般若。"
"此知五蕴如幻术，不执幻蕴各相异，离种种想寂灭行，此即行持胜般若。" |
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p*******y
发帖数: 782 | 33 there is no evil/good,
no any distinctions once we attain a level of practice
for beginners, knowing right from wrong is however essential
may peace prevail in this section! |
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r*****d
发帖数: 922 | 34 "法即无顿渐。迷悟有迟疾。 只此见性门。愚人不可悉。"
"上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。" |
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f*******8
发帖数: 3612 | 37
我理解不施功有两种，一种是究竟的已经证得的人，本来就不施功。
比如这个故事：药山惟俨禅师
一日在石上坐次，石头问曰：「汝在这里作么？」曰：「一物不为。」头曰：「恁么即
闲坐也。」曰：「若闲坐即为也。」头曰：「汝道不为，不为个甚么？」曰：「千圣亦
不识。」
这种情况还比较难以理解。
另一种是学习修行的人，不施功是处在不思善不思恶的境界，
这是作为一种准备功夫。然后可修行。
有了认识净心的工具。禅宗的修行全在内， 在自己的烦恼上。 所以才会有后面的外于
相离相， 内于空不空。离相就是认识烦恼， 不空就是认识净心。 |
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S******0
发帖数: 227 | 38
这就涉及什么叫“开佛知见”（坛经语），这话的意思就是为了
众生也看到佛所看到的。不再在迷茫里打滚。
所以六祖说不思善不思恶，正在这时....如何如何。
这里涉及两种修法，也不是互相排斥。
一种就是渐修，一种是顿悟。
渐修是承认人确实有ego,没办法一时去除，所以慢慢地训练
你做个好人，不要天天跟着ego跑。所谓做好人，就是虽然
我确实有ego,但是我要压抑、或训练自己，多少摆脱自己的
ego,能从别人的角度来看事情。这个训练过程也有益于是摆脱
自我的迷惑。但这不是直指，不是当下明白ego的虚幻。
而顿悟，就是直指人心，靠慧观直接知道5蕴的虚幻。
有了慧，空慧，自然放下对ego的执着。
平常善人、恶人都是迷于5蕴，善人多少能跳出一点，
而恶行是对自我、5蕴迷执的强化，从渐修来讲，当然还是要止的。
不过如果因为修行行善而培养成一种“自我”高尚感的习惯，
那种执着恐怕也是很坚固的我执妄想。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 39 嗯, 说点我的了解.
禅宗的悟有不同的层次, 有一时的体悟, 也有彻底的怔悟. 大部分公案里我们见到的开
悟, 应该都是短暂的. 禅师用不同的方法让弟子们去体验那短暂的开悟, 为他们日后彻
悟打开了一扇门. 最后的彻悟用禅宗的语言讲就是三昧的境界, 又叫三摩提, 也可以理
解为无为的境界, 正定,正慧的境界.
从初次开悟到最后的彻悟证悟可能是个漫长的过程, 是降伏个人习气的过程. 如果说初
次开悟是顿的话, 最后的证悟就是渐. 具体到每个人也是不一样的. 就是六祖这样好的
根基, 开悟后也在猎人群中度过了十几年, 才出来传法.
在禅宗的初期, 由于个人根性普遍教好的原因, 往往直接说理就可以带来初次的开悟.
简单的比如想六祖告诉惠明的不思善,不思恶. 还有机缘品中的很多例子. 后来这个方法
不太管用了, 禅机大量使用开来, 目的就是创造类似不落两边, 顿见本性本觉的机缘. 到了
禅宗大盛的时期, 五家七派, 各有各的特点和风格. 手段不同, 但目的都是一样的. 再
后来, 能恰当掌握禅机的老师越来越少了, 禅就满满地向文字上转移了, 开始了现在我
们熟悉的公案, 和参话头.
很多人都误... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 40
三摩提，又叫奢摩他，或者三昧。指的是禅定，是内外道共有的，和什么无为法没有任
何联系。
这是作假专家神会大师为了攻击贬低北宗而编造的故事。
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方法
不思善，不思恶，在刚开始的坛经本子里面根本没有，完全是后人添加的。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 41 玄奘去印度佛教中心那烂陀寺时，那烂陀寺有讲部派佛法的，有讲中观的，有讲唯识的座主（大德）。没有讲如来藏的。印度要更晚才有论师讲如来藏。
到现在，藏传的宗义书，以二大二小乘概括佛教宗义∶经部、有部、唯识、中观。也没有如来藏。虽然密教的大圆满、大手印都是以如来藏见为本。
南传更没有如来藏。
如来藏思想在中国特别流行，符合中国人普遍好简、好易、好圆融的心理。不思善、不思恶，减少虚妄分别，回到清净心，对烦恼有一定效果。依如来藏修定，对不少人也能见到效果。这些都有价值。依如来藏思想修观能否解脱，才是问题。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 42 原始佛法把「择法」列为七菩提分，与「不思善不思恶」相反。
它说的修次第，倒像空无边、识无边、无所有定。问他与共外道的四无色定有何不同。
不要告诉我是见佛性；此佛性常乐我净，微妙不可思议，分明是神我。
它所谓不执著，修定也要不著定乐，瑜珈论说否则成「味定」，不成「净定」。定要向上也是欣上厌下。有何不同？ |
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a*****y
发帖数: 33185 | 43 【 以下文字转载自 CiYun 俱乐部 】
发信人: robbin (robbin), 信区: CiYun
标 题: 疑情
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 28 20:39:17 2011, 美东)
WaiChi (WaiChi) 于 (Sun Jun 7 13:36:53 2009, 美东) 提到:
是那样的.
能 "疑情", 本就能明心, 也能刹哪定.
"疑情" 是从 "心" 疑去疑, 非从脑袋及思想疑, 脑袋及思想
乃 "话尾", 乃 "心" 之下的第N念了.
"疑情", 必需是从 "话头" 处起, 脑袋及一切思想乃 "话尾",
凡思想皆属著善恶, "话头" 是不思善不思恶, "心" 一念还
未生时之状态, 此状态此 "心" 逐念头即成 "话尾", 刹刹不
漏任运内外而 "心" 不逐之, 而且又 "疑" 之无间, 此才是
"疑情".
"疑情" 除了必需如此从 "心" 疑之外, "疑情" 是 "疑" 而不
求解(道理), 不求答案的.
"疑情" 之 "疑", 只是为了方向, 及使 "心" 不沉沦. 借此, 而
在 "心" 不沉沦中, 带著究竟的方向, 行刹哪定. |
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a***n
发帖数: 1993 | 44 那就不说实有，说真实。反正就是如实知见的实。我是说如果认为五蕴有差别，那还不
是真实。五蕴的认识只是认为强加给真实的幻象。
忘缘即见空性。不思善不思恶，见本来面目。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 45 你如何知道不思善不思恶见到的是真实，而五蕴的差别不是真实？
这不都是你概念的预设嘛？ |
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J******s
发帖数: 7538 | 46 忘缘怎么操作？不思善不思恶，你可以做到？做到了就有慧了？
这个贴从头到尾哪里在讲五蕴的差别？ |
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J******s
发帖数: 7538 | 47 As for Ultimate Realities (Paramattha Dhamma) the Abhidhamma
classifies them into four main categories:
1 Consciousness (Citta)—eg wholesome or unwholesome consciousness.
2 Mental States (Cetasika)—eg greed, conceit.
3 Matter (Rupa)—eg the element of rigidity.
4 Nibbana—the unconditioned.
http://www.dhamma.org.cn/books/vipassana_nana.html
无我“五蕴非我”，即五蕴没有我相。 修习到“生灭随观智”的时候，
即观察到身心 没有一个永远存在的“我”或“灵魂”在主控身心（名色）
的现象和变化过程，那正 在观察的“人”不是“我”，是心识（名），
而被观察的目标也不是“我”，是色身；名 色只是自然现象的生灭关系，
名色（身心）全部都是因缘所生的自然变化过程（一组 ... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 48 杂阿含265经就是观五蕴的生灭而知五蕴的无实，而不是成立五蕴的实有。如果连佛说都不肯细心读，学佛学来学去，只怕是随顺习气而已。
初期大乘的般若中观，还是观缘起。哪来不思善、不思恶的修法？那是如来藏思想的修法，本来面目也是佛性的别名。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 49 大乘行者当然读大乘经典。读了阿含就是细心读了？
265经说五蕴的生灭不多，而是像大乘一样说五蕴如幻。
五蕴的生灭不是真实，五蕴、生灭、无常、非我这些都是假立的名言概念，见五蕴生灭
不是如实知见。
说都不肯细心读，学佛学来学去，只怕是随顺习气而已。
修法，本来面目也是佛性的别名。
你说的初期有多初期？观缘起是那种缘起？十二因缘？
般若中观要求言语道断心行处灭，就是不思善不思恶，不带着二元对立的眼镜看世界，
无分别。 |
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