x**8
发帖数: 1939 | 1 我对'荒谬'的理解，更主要来自于加缪与萨特，无论结论如何，他们的思辨体现的是严
肃坦诚的生活态度；佛教与之对比，我更多看到的是恐吓，引诱，还有欺骗，
本版名为wisdom佛道儒，为什么没有包括西方伦理哪？我对佛道儒基督伊斯兰犹太教都
略有了解，最后我在西方大哲们对伦理的思辨中找到了自己的信仰：良知与理性，
我相信理性的光辉，相信我内心深处的道德律，
我愿意做一个普通的凡人，承认自己对物理化学生物核打击有天然的恐惧，承认自己对
世间的种种美好有难以割舍的贪爱，但是，这并不意味着我因此就要放弃良知和理性，
也不意味着我就一定要屈从于某些宗教的恐吓与引诱才活的下去，
对待佛教，最好的态度不是去扫灭与推翻，而是淡漠与遗忘，就像用过的卫生纸，扔到
马桶里冲走，从此再不记起，再不挂念。。。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 2
这段话很经典，非常好的反映出佛教徒们的心态，以及他们为什么被蒙蔽。
确实，思辨这些问题是很烧脑的，是在自生烦恼，而佛法是用来灭烦恼的，不是增加烦
恼，而且佛陀怎么可能会犯错误呢？所以佛教徒们出于实用的灭烦恼目的以及被佛陀的
权威所影响，就不会重视这些本质上极为关键重要的问题，进而就无法认清真相。
佛教是有很明显的抵制思辨倾向，重视经验观察和实用性的灭烦恼。他们把经验观察当
作所谓的“实证”，而不知经验观察其实是不可靠的。 |
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t******g
发帖数: 17520 | 3 中華佛學學報第19期 (p179-207)： (民國95年)，臺北：中華佛學研究所，http://www.chibs.edu.tw
Chung-Hwa Buddhist Journal, No. 19, (2006)
Taipei: The Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies
ISSN: 1017-7132
當佛教遇見耆那教
──初期佛教聖典中的宗教競爭與詮釋效應
呂凱文
南華大學宗教學研究所副教授
p. 179
提要
與佛教同屬於新興宗教思潮的沙門陣營的耆那教，不僅是佛教初興當時的主要競爭對手
之一，同樣也為佛教傳統建構中的宗教制度發展等帶來刺激與滋養。雖然彼此教義有差
異，但是由於雙方實際興起與發展的時代重疊，宗教術語亦甚為接近，在宗教文化共構
處甚多的情形下，學界戲稱兩者為「姊妹教」。礙於彼此宗教競爭，佛教看待耆那教的
態度與耆那教理解自身宗教傳統的心態不同，從而「佛教聖典中的耆那教」與「耆那教
聖典中的耆那教」之間的兩種形象存有差異。若是如此，初期佛教聖典所見的宗教競爭
暨隨之引發的詮釋效應等諸問題，值得注意。
本文擬就前述問題進行論... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 4 RUNSUN的论：
佛陀对于无我的认识其实是有错误的，佛陀只是用了经验主义和还原论的方法，将经验
性的身心现象分解为五蕴，还原成微观上分立的生灭现象，发现五蕴都是刹那生灭的，
这当然会得出没有“我”的结论。因为现象都是生灭的，前后现象都是各自不同的，如
此怎么可能有我？ 自我必须要有某种同一性，而且还要有持存性，也必须要有个体性
。
但这种经验观察和还原论的方法其实是有严重缺陷的，无法认识完整的真相。
从经验观察的角度来说，最多只能说可被观察经验的身心现象都不是"我"，但是逻辑上
却无法排除整体的我 ，绝不能把观察感知的现象视为全部的整体。除了可被观察的经
验现象，还有可能存在不被经验观察到的形而上的本体。本体无法直接观察，属于经验
之外，只能靠理性思辨和直觉认识而认知，而佛陀在这方面没有能深入下去，过强的经
验主义和实用主义以及理性思辨能力的欠缺阻碍了佛陀认识的进一步深化。
佛陀也没有从整体论的角度去理解自我，五蕴相续生灭的整体序列，其实就是自我在现
象界的展开。它是潜在的本体的“我”的现象性的反应。将身心现象进行分解的还原论
思路是无法认识完整的真相的，还原论有偏颇局限。
个体性的... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 5 RUNSUN的论：
佛陀对于无我的认识其实是有错误的，佛陀只是用了经验主义和还原论的方法，将经验
性的身心现象分解为五蕴，还原成微观上分立的生灭现象，发现五蕴都是刹那生灭的，
这当然会得出没有“我”的结论。因为现象都是生灭的，前后现象都是各自不同的，如
此怎么可能有我？ 自我必须要有某种同一性，而且还要有持存性，也必须要有个体性
。
但这种经验观察和还原论的方法其实是有严重缺陷的，无法认识完整的真相。
从经验观察的角度来说，最多只能说可被观察经验的身心现象都不是"我"，但是逻辑上
却无法排除整体的我 ，绝不能把观察感知的现象视为全部的整体。除了可被观察的经
验现象，还有可能存在不被经验观察到的形而上的本体。本体无法直接观察，属于经验
之外，只能靠理性思辨和直觉认识而认知，而佛陀在这方面没有能深入下去，过强的经
验主义和实用主义以及理性思辨能力的欠缺阻碍了佛陀认识的进一步深化。
佛陀也没有从整体论的角度去理解自我，五蕴相续生灭的整体序列，其实就是自我在现
象界的展开。它是潜在的本体的“我”的现象性的反应。将身心现象进行分解的还原论
思路是无法认识完整的真相的，还原论有偏颇局限。
个体性的... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 6
这就是佛陀的严重错误，他太实用主义了。
佛陀显然观察到了现象的生灭，观察到了现象的不圆满，然后认为灭苦第一，但是佛陀
却没有认真思辨生灭究竟为什么发生，如何发生，他所认识到的生灭是否真的能够成立。
他缺乏对形而上的认真思辨和探求，而这种理性认识是不可缺少的。
不顾当下的箭伤，追问箭从何来的人其实更值得尊敬，也更有机会真正解决被箭射中。
因为他们寻找的是最根本的原因，追问原因，追问本体，而这才是真正的哲学，也更容
易接近真理。
佛陀当然不是追问本体的哲学家，他只是一个有着严重的经验主义，还原论和实用主义
倾向的宗教家，创建了一个强烈的经验论特色的独特宗教，只是这个宗教后来又变质了
，越来越被迫做形而上的追问和探求（其实这个未必是倒退，而应该是进步，因为原有
的佛陀认识确实存在诸多疑惑，无法解决一些重要问题）。
佛陀一直说要灭苦，佛陀也认为正见第一，可惜他的正见只是他所自认为的，自我规定
的，站在客观的角度来看，佛陀所谓的正见其实并不那么正见，反而他所反对的婆罗门
到更接近正见。在理论上，佛陀理论的漏洞实在太多，而在实践上，佛陀也并没有足够
的说服力。如果佛陀对生灭的认识都是错误的，如果... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 7 来源：
佛陀无我教义的错误——经验主义和还原论的局限
http://www.douban.com/group/topic/78510520/
@rainclear 不管有没有前生今世，就在一生之中，随着时间的流逝，一个人的相貌会
完全不同，身体细胞会完全不同，讲话方式会完全不同，思维模式会完全不同，爱恨会
完全不同，性格会完全不同，那么如何是“我”？
===========
佛陀对于无我的认识其实是有错误的，佛陀只是用了经验主义和还原论的方法，将经验
性的身心现象分解为五蕴，还原成微观上分立的生灭现象，发现五蕴都是刹那生灭的，
这当然会得出没有“我”的结论。因为现象都是生灭的，前后现象都是各自不同的，如
此怎么可能有我？ 自我必须要有某种同一性，而且还要有持存性，也必须要有个体性
。
但这种经验观察和还原论的方法其实是有严重缺陷的，无法认识完整的真相。
从经验观察的角度来说，最多只能说可被观察经验的身心现象都不是"我"，但是逻辑上
却无法排除整体的我 ，绝不能把观察感知的现象视为全部的整体。除了可被观察的经
验现象，还有可能存在不被经验观察到的形而上的本体。本体无法直接观察，属于经验
... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 8 http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31674523.html
这就是佛陀的严重错误，他太实用主义了。
佛陀显然观察到了现象的生灭，观察到了现象的不圆满，然后认为灭苦第一，但是佛陀
却没有认真思辨生灭究竟为什么发生，如何发生，他所认识到的生灭是否真的能够成立。
他缺乏对形而上的认真思辨和探求，而这种理性认识是不可缺少的。
不顾当下的箭伤，追问箭从何来的人其实更值得尊敬，也更有机会真正解决被箭射中。
因为他们寻找的是根本原因，追问原因，追问本体，而这才是真正的哲学，也更容易
接近真理。
佛陀当然不是追问本体的哲学家，他只是一个有着严重的经验主义，还原论和实用主义
倾向的宗教家，创建了一个强烈的经验论特色的独特宗教，只是这个宗教后来又变质了
，越来越被迫做形而上的追问和探求（其实这个未必是倒退，而应该是进步，因为原有
的佛陀认识确实存在诸多疑惑，无法解决一些重要问题）。
佛陀一直说要灭苦，佛陀也认为正见第一，可惜他的正见只是他所自认为的，自我规定
的，站在客观的角度来看，佛陀所谓的正见其实并不那么正见，反而他所反对的婆罗门
到更接近正见。在理论上... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 9
这段话很经典，非常好的反映出佛教徒们的心态，以及他们为什么被蒙蔽。
确实，思辨这些问题是很烧脑的，是在自生烦恼，而佛法是用来灭烦恼的，不是增加烦
恼，而且佛陀怎么可能会犯错误呢？所以佛教徒们出于实用的灭烦恼目的以及被佛陀的
权威所影响，就不会重视这些本质上极为关键重要的问题，进而就无法认清真相。
佛教是有很明显的抵制思辨倾向，重视经验观察和实用性的灭烦恼。他们把经验观察当
作所谓的“实证”，而不知经验观察其实是不可靠的。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 10 漢傳佛教不能代表佛教其他傳承。
中國的哲學從來不喜歡嚴密思辨，先秦諸子中雖然出現了名家，對後代影響力很小。儒
道的原始經典都沒有建立嚴密思辨的體系。玄奘把印度的因明學翻譯成漢文，對中國哲
學也沒有什麼影響。
西藏佛教倒是重視因明，至今還有將因明用於辯經的傳統。南傳的論典，也是一個嚴密
的分析世界的體系。 |
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t******g
发帖数: 17520 | 11 话是没有错， 运用好了或许能激励别人
可惜更多的人或许并不能受益，
因为这种思维方式的结果很容易变成， 根本不需要文化， 根本不需要思辨，根本不用
读经
连思维都不需要， 只要用行动“默默”就可以了，一点不用“费力”
学文化， 思辨， 读经， 就不是行动了？ LOL
这和媒体多年前炒作智障的舟舟是天才指挥家一样，
这种手段是真的想唤醒社会对残障人士的关爱吗？
可惜为了搏眼球， 媒体聚焦在天才这个问题上，
变成富商搭台， 天才演戏的情况，
而不是对这个族群的关爱。。。。
白痴天才有吗？ 有的， 非常少，
媒体聚焦在只要努力， 白痴可以变天才， 却忽略了，大多数的时候
努力了， 还是白痴， 所以努力是为了天才这个结果吗？
大家能不能只是enjoy 这个过程那？
小时候看过一部香港电影叫颠佬正传
怎么说内， 为了涩会和谐， 这种揭露内部问题的东西越来越少了
就跟佛教一样的 |
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L******g
发帖数: 1371 | 12 我们先来看看有关「人类」最古老的历史；依据考古研究：查德沙赫人（
Sahelanthropustchadensis），又名「查德人猿」，是一种只有化石的猿，相信是生存
于七百万年前。牠被称为最古老的人属祖先，是人类及黑猩猩的最近共同祖先。牠是属
于中新世的，与人类及其他非洲的猿有关。此外另一说是：「阿尔迪」(Ardi)。四百四
十万年前生活在非洲衣索比亚的女性原始人骨骼，这是迄今为止人类所知最古老的原始
人遗骸。
同样的，在「地质年代」中 ，「七百万年」与「四百四十万年」，差别并不太大，我
们并不需要更深入去钻牛角尖，只要知道大概是这样就可以了，因为和「人类灵魂发展
」虽然也有关係，但是，直接关係并不大；我们比较需要着眼的是距今大约七万五千年
前发生的事，那时因为「印尼苏门答腊岛」上的「多峇超级火山」大爆发，使得地球陷
入「火山冬季」的生态危机，全球人类只仅剩下东非一带的二千人（另有一说主张不到
一万人左右）；依据ＤＮＡ的追溯，这群人才是现代人的直系祖先；而且在此时的人类
仍然尚未形成「灵魂」；因为条件仍然不足。
要形成「灵」是需要一些必要条件的；
其一，是「智力」条件。
其二，是「环... 阅读全帖 |
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L******g
发帖数: 1371 | 13 人类之所以会形成「灵魂」和「发现灵界」，其目的是为了打破地球所有物种「肉体生
命死亡就灰飞烟灭」的原始宿命；在「心智能力」的大幅提昇，发展出强大「自我意识
」之后，能够以惊人的方式，将「自我意识」完整的拷贝于「灵体复本」中，然后在肉
体死亡之后，能够以「灵魂」的方式继续长久的存活，而且可以存活得比短暂的肉体生
命持续得更长长久久，而且，甚至可以更进阶的凝聚为更精纯的「能量态」生命，使得
「灵识」再次脱离精微物质的「灵体」，能够以「纯能量态」的生命形式，不再担心物
质的毁灭，而「极其可能」可以基于「能量不灭定律」；因而与宇宙同寿，更自由自在
的遨游在自然天地之间。
因此，今后的「灵魂学」研究绝对不是再局限在有无真假的争论之中，也不是局限在如
何「超脱轮迴」的根本谬误之中，而是关係到人类生命未来发展和死后续存的方式上，
即使不用刻意夸大其词；平心静气的想想；这世界上还有什么事？什么发现？什么研究
？什么努力？什么样的奉献？什么样的目标会比人类生命的未来如何延续的更长久这件
事更重要的呢？我们难道不能用更宏观的眼光去看待任何生命型态的可能？为什么一定
非要是「肉体型态」的生命形式而已呢？假设... 阅读全帖 |
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L******g
发帖数: 1371 | 14 「唯心所造，唯识所现」的逻辑思辨（重贴旧文）
只要接触过一点佛法的，对「唯心所造，唯识所现」这句话一定不陌生；
指的是宇宙天地间的森罗万象和万事万物都是由「心念」形成，由「识」显现的！
那么针对每个人来说；是谁的「心」？又是谁的「识」？
当然是由「我」的心所造，由「我」的识所显现。
否则，不是由「我」投射出去的，而是由「我」以外的张三、李四、王五、赵六----其
他任何人投射出去而形成和显现的，请问，与我何干？我又如何去认同？
所以，「无我」就变成失去基本条件和基本立场，「唯心、唯识」就根本站不住脚了。
如果我们要承认「唯心所造，唯识所现」是对的！那么就会变成「有我无法」了！
所谓的「法」指的是一切现象，如果「无法」就是否定了一切客观的存在。于是就变成
世间一切都是幻象，都是由『我』内心投射出去的。
这样就违背了释迦牟尼「无我」、「不许有我」的立论。
但是，小乘的「说一切有部」却是反其道的主张「法有我无」，所以又称为「法有我无
宗」，那这就更扯淡了；想想；宇宙万事万物都是确实存在的，只有「我」是不存在的
。那么是谁去认知这个客观的宇宙存在？谁去证实宇宙万事万物是客观存在的？又是谁
兴起... 阅读全帖 |
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L******g
发帖数: 1371 | 15 「唯心所造，唯识所现」的逻辑思辨（重贴旧文）
只要接触过一点佛法的，对「唯心所造，唯识所现」这句话一定不陌生；
指的是宇宙天地间的森罗万象和万事万物都是由「心念」形成，由「识」显现的！
那么针对每个人来说；是谁的「心」？又是谁的「识」？
当然是由「我」的心所造，由「我」的识所显现。
否则，不是由「我」投射出去的，而是由「我」以外的张三、李四、王五、赵六----其
他任何人投射出去而形成和显现的，请问，与我何干？我又如何去认同？
所以，「无我」就变成失去基本条件和基本立场，「唯心、唯识」就根本站不住脚了。
如果我们要承认「唯心所造，唯识所现」是对的！那么就会变成「有我无法」了！
所谓的「法」指的是一切现象，如果「无法」就是否定了一切客观的存在。于是就变成
世间一切都是幻象，都是由『我』内心投射出去的。
这样就违背了释迦牟尼「无我」、「不许有我」的立论。
但是，小乘的「说一切有部」却是反其道的主张「法有我无」，所以又称为「法有我无
宗」，那这就更扯淡了；想想；宇宙万事万物都是确实存在的，只有「我」是不存在的
。那么是谁去认知这个客观的宇宙存在？谁去证实宇宙万事万物是客观存在的？又是谁
兴起... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 16 佛陀无我教义的错误——经验主义和还原论的局限
@rainclear 不管有没有前生今世，就在一生之中，随着时间的流逝，一个人的相貌会
完全不同，身体细胞会完全不同，讲话方式会完全不同，思维模式会完全不同，爱恨会
完全不同，性格会完全不同，那么如何是“我”？
===========
佛陀对于无我的认识其实是有错误的，佛陀只是用了经验主义和还原论的方法，将经验
性的身心现象分解为五蕴，还原成微观上分立的生灭现象，发现五蕴都是刹那生灭的，
这当然会得出没有“我”的结论。因为现象都是生灭的，前后现象都是各自相异的（这
就是佛教所说的异阴相续）。
自我必须要建立在同一性和持存性基础上，五蕴的生灭性和前后相异性已经否定了同一
性自我的存在，而佛陀的原始教义并不承认非五蕴的阿赖耶识以及如来藏等梵我化的本
体。杂阿含1202经说“如和合众材，世名之为车，诸阴（五蕴）因缘合，假名为众生。
”斯里兰卡的菩提比丘也说“根据巴利文经典，个人只不过是一个复杂的五蕴统一体，
每一蕴均有无常、苦与无我等三种基本特性”，缅甸马哈希尊者亦言：“禅修者便了解
自己只是由名色(五蕴）所构成，其中没有永恒的实体，只有身体的现... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 17 @tuziwang: 中论这么说没印顺法师如此释:"觀次第緣不成,果若未生時,則不應有滅,滅
法何能緣,故無次第緣"
============
龙树也发现了这个严重问题，他认为次第缘不可能成立。龙树对部派的破斥，实际就是
对佛陀本人的破斥，因为佛陀本人也并没有注意到这个明显问题。如果真注意到，他不
可能不提。（上座部说阿毗达摩是佛陀所讲，可是如果阿毗达摩确实是佛陀所讲，那么
佛陀更容易被推翻了）
龙树的思辨能力相比佛陀还是有进步的，至少他意识到了关于生灭的一些严重问题，但
是他的解决方式却错误了，他将生灭的真实性完全否定了。认为生住灭不可能是真实的
，只能是幻生，这走向了另外一个极端。
龙树在中论里面也同样犯了一个致命的错误，就是我曾经批判过的那句“云何于一处，
一时聚三相”。龙树认为生住灭不可能是同时发生的。可是，可是。。。
在普朗克空间（一处）的普朗克时间(一时）之内，生住灭确实是同时性的。这个就是
时间的量子化导致的。龙树本人并不理解，也错误的排除了它。
☆─────────☆
@tuziwang:龙树《中论》开卷就有“ 我稽首礼佛 诸说中第一 二偈赞佛， 你说
这是对佛陀... 阅读全帖 |
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r******3
发帖数: 586 | 18 新修改的版本，进一步完善了一下。runsun02的ID暂时被封，所以无法改主贴。
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@rainclear 不管有没有前生今世，就在一生之中，随着时间的流逝，一个人的相貌会
完全不同，身体细胞会完全不同，讲话方式会完全不同，思维模式会完全不同，爱恨会
完全不同，性格会完全不同，那么如何是“我”？
===========
佛陀对于无我的认识其实是有错误的，佛陀只是用了经验主义和还原论的方法，将经验
性的身心现象分解为五蕴，还原成微观上分立的生灭现象，发现五蕴身心都是刹那生灭
的，这当然会得出没有“我”的结论。因为现象都是生灭的，前后现象都是各自相异的
，所以杂阿含313经说：“有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续”，这里的异阴就是
前后相异的五蕴。而自我必须要建立在持存性和同一性基础上，五蕴的刹那生灭性否定
了持存性，前后相异性否定了同一性，所以不可能有同一自我的存在，而佛陀的原始教
义并不承认非五蕴的阿赖耶识以及如来藏等梵我化的本体，认为自我只不过是五蕴的因
缘聚合。杂阿含1202经说：“如和合众材，世名之为车，诸阴（五蕴）因缘合，假名为
众生”。斯里兰卡... 阅读全帖 |
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b*****t
发帖数: 758 | 19 来终结一下这个洋洋洒洒帖子的灭佛逻辑。
1. 无我有错
2. '自我必须要建立在同一性和持存性基础上' -- 这什么意思呢？就是假设自我必须
是有同一性的本体。
3。佛的方法没法否定有本体
4. 佛有局限性，本体存在。
有了2的假设加结论，佛还需要逻辑来灭吗？
标 题: Re: 灭佛者天行：破佛灭佛，掘墓佛教，兴我中华
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 19 00:28:18 2018, 美东)
佛陀无我教义的错误——经验主义和还原论的局限
@rainclear 不管有没有前生今世，就在一生之中，随着时间的流逝，一个人的相貌会
完全不同，身体细胞会完全不同，讲话方式会完全不同，思维模式会完全不同，爱恨会
完全不同，性格会完全不同，那么如何是“我”？
===========
佛陀对于无我的认识其实是有错误的，佛陀只是用了经验主义和还原论的方法，将经验
性的身心现象分解为五蕴，还原成微观上分立的生灭现象，发现五蕴都是刹那生灭的，
这当然会得出没有“我”的结论。因为现象都是生灭的，前后现象都是各自相异的（这
就是佛教所说的异阴相续）。
自我必须要建立在同一性和持存性基础上，五... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 20 进一步修改更新了这篇：
佛陀对于无我的认识其实是有错误的，佛陀只是用了经验主义和还原论的方法，将自我
整体分解为经验性的五蕴，还原成微观上分立的生灭现象，通过禅修状态下的经验感知
，发现五蕴都是刹那生灭的，这当然会得出没有“我”的结论。因为现象都是生灭的，
前后现象都是各自相异的，所以杂阿含313经说：“有业报而无作者，此阴灭已，异阴
相续”，这里的异阴就是前后相异的五蕴。由于自我的存在必须要建立在持存性和同一
性基础上，五蕴的刹那生灭否定了持存性，五蕴的前后相异否定了同一性，所以佛陀认
为不可能有同一自我的存在，而佛陀的原始教义并不承认非五蕴的阿赖耶识以及如来藏
等梵我化的本体，认为自我只不过是五蕴的因缘聚合。杂阿含1202经说：“如和合众材
，世名之为车，诸阴（五蕴）因缘合，假名为众生”。斯里兰卡的菩提比丘说：“根据
巴利文经典，个人只不过是一个复杂的五蕴统一体，每一蕴均有无常、苦与无我三种基
本特性”，缅甸马哈希尊者亦言：“禅修者了解自己只是由名色(五蕴）所构成，其中
没有永恒的实体，只有身体的现象和能知的心这二者存在而已”。帕奥尊者则称：“众
生的身心是由五蕴所构成的。由于无明... 阅读全帖 |
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e*******c
发帖数: 2133 | 21 复旦大学教授、博士生导师，著名古代文论家，北京时间2013年8月19日在美国华盛顿
去世，89岁
顾易生
1924.12-2013.8.19
生于上海
美国时间2013年8月18日下午2时57分（北京时间19日凌晨2时57分），导师顾易生
先生在美国华盛顿Suburban医院去世。初接讣音，哀怛难禁。除唁电师母强节哀思，善
自珍摄外，竟不能再出一言。兀坐桌前久了，先生的音容笑貌，以及自己二十多年来从
师问学的情形，竟一一到得眼前。
顾师祖籍浙江海宁硖石镇。《顾氏宗谱》及顾炎武《顾氏谱系考》记载，江南顾氏
一脉源远流长，越王勾践八世孙于西汉为顾余侯，是其始祖。生于海盐的唐诗人顾况，
是其第35世孙。及至第72世孙顾诒谷，即为顾师生父。十六岁中秀才第一名，后毕业于
京师大学堂，为人洒脱，兼通新旧之学，并擅文史经济，辛亥革命后，在金融界历任要
职。而书法气象恢宏，也足名家。母沈莲如性慈爱，通诗书，去世后由章太炎为撰墓志
铭。
因仰承庭训，顾师10岁前就能背诵古文诗词达数百篇，又读毕《论语》、《孟子》
，并习作旧体诗与古文。稍长，由张访莼教《春秋左氏传》和《资治通鉴》，英人弗兰
契授读英美小说... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 22 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Mayingba (吳鐘學), 信区: Military
标 题: 第24届世界哲学大会：四分赶集、三分学术、二分神经、一分洞见
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 16 18:33:27 2018, 美东)
哈佛梦蝶 哈佛梦蝶 微信号 langyaoyuan
功能介绍
一壶氤氲，煮出新的传奇。水影飘花，秋韵摇船，梦想如一叶扁舟，荡进岁月深处。感
谢岁月，在稻粱谋的匆匆里，慢下来，静下来，倾听天堂的诗意。
世界哲学大会，一听就肃然起敬。不由得联想苏格拉底在雅典和许多智者唇枪舌战，联
想稷下学宫的百家争鸣，联想卢梭与伏尔泰的一生论敌，联想“上帝死了”，联想“果
壳里的自由君王”，联想“他人就是地狱”和“救救孩子”。在我看来，哲学必须是扫
进心灵黑屋的光亮，是砍向内心冰封大海的刀斧。
五年前，钱宏先生作为民间哲学人士，怀着对西方智慧发源地的虔敬之心，出席希腊雅
典城举办的第23届世界哲学大会。经过中国官方和民间哲学家共同努力，第24届世界哲
学大会移师中国，花落北大。当钱先生激动告诉我这个好消息，告诉我“世界哲学大会... 阅读全帖 |
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d*********r
发帖数: 813 | 23 特赞同孤鸿这哥们的意见：
“独立精神自由思想不是喊喊口号就能有的。
如果不去了解实务，没有专业常识，没有逻辑，也就没有思辨能力，
听风就是雨，随便被人似模似样摆布一段就云里雾里的，如何独立自由？
反过来，见识广了，学问精通精进了，独立见解也自然而然就出来了。”
这里，以“思辨能力”为核心的批判性思维的培养很重要。 |
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p********i
发帖数: 12365 | 24 2011年上海卷高考作文题出炉后，被评为大气稳重，不料很快就风向急转直下，网友爆
料和去年全国中学生作文大赛题目几乎如出一辙。
记者随后向上海市教育考试院求证，考试院媒体相关负责人表示，考试院连夜进行
调查，了解相关情况，有结果后会第一时间发布在考试院微博和官方网站上。随后，上
海市教育考试院相关人员也表示，上海高考作文题的材料出自王元化写于1987年的一篇
文章《“一切都不会白白过去”》(收于《思辨录》)，不是来源于恒源祥中国中学生作
文大赛征稿的材料，而且题目并不完全相同，恒源祥中国中学生作文大赛征稿的材料有
两段，上海高考作文只有一段，出现这样的情况只是巧合，社会对于考题的正面评价还
是主流。
2011年上海高考作文
1.犹太王大卫在戒指上刻有一句铭文：一切都会过去。2.契诃夫小说中的一个人物
在戒指上也有一句铭文：一切都不会过去。这两句寓有深意的铭文，引起了你怎样的思
考？自选角度，自拟题目，写一篇文章，要求：(1)不少于800字，(2)不要写成诗歌，(
3)不得透露相关个人信息
作文的材料出自王元化写于1987年的一篇文章《“一切都不会白白过去”》(收于
《思辨录》)。
20... 阅读全帖 |
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m*****n
发帖数: 3575 | 25 楼主你的问题可以被分解为三个分问题:
为什么儒家文化没催生出科学的发展
为什么墨家文化没催生出科学的发展
为什么道玄文化没催生出科学的发展
我来分别介绍一下这三个支流的情况:
儒家文化是愚民用的主流, 其根本特点是不思辨,而尊崇古法.
到现在为止死记硬背这种教育手段依然是儒家文化的流毒.
所以儒家文化不能催生出科学的发展.
至于为什么会这种文化长期统治中国,另一个问题.
墨家文化本质上是和希腊哲学等价的
但是可能是小手工业的生产方式不能支撑墨家文化的基数,没发展起来
也可能是儒家文化污染了手工业者,让他们也崇尚古法而不思辨,放弃了墨家思想
第三个问题是最关键的
也就是为什么道玄文化不催生科学的发展
你问的中医问题
这个问题才是中西古文明的分野处
在对世界本质的认识上,古希腊最终选择了柏拉图和亚里士多德的定义论,而道玄选择了
类似于赫拉克利特的流变式.
定义式简单直接,符合人类思维;而流变式的思维更贴近世界的本质,却很难被人类理解.
定义式定义好苹果和不好的苹果,熟苹果和不熟的苹果,然后在定义内开始做1+1,这两个
1都是被一个定义所等同的,所以可加,然后就有了数学和科学.流变式在开始认... 阅读全帖 |
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h*i
发帖数: 3446 | 26 我个人觉得，小孩子只要养成爱读书的习惯，就够了。以后如何发展，看他自己。所以
除了语言，礼节，和身体三项之外，我个人觉得不用强推什么。
数学逻辑啥的，我个人认为是天赋，推是没有用的。只要语言能力强，天赋好的，感兴
趣之后，自然会很厉害，比如西方不少大数学家小时候都没学过数学。
老实说，其实不存在啥单独的“逻辑思维”，需要用下棋啥的来训练。最好的训练，其
实是语言，多看点逻辑思辨的书，比下棋啥的强太多了。英美系教育，觉得有前途的小
孩，都送罗素的《西方哲学史》这种书。以后上了大学，这些学下棋出来的小孩，能力
上各方面根本不是人家学思辨的小孩的对手。
最后，下棋其实锻炼的是记忆和模式识别能力，和逻辑思维没啥关系。下棋的高手都是
棋谱熟悉，能举一反三，所以高手能同时与十几个人下，不需要思考，因为都是模式识
别。 |
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g****t
发帖数: 31659 | 27 我前段时间在股票版背了一段罗素的诺贝尔奖讲演稿
被鄙视了，哈哈
: 我个人觉得，小孩子只要养成爱读书的习惯，就够了。以后如何发展，看他自己
。所以
: 除了语言，礼节，和身体三项之外，我个人觉得不用强推什么。
: 数学逻辑啥的，我个人认为是天赋，推是没有用的。只要语言能力强，天赋好的
，感兴
: 趣之后，自然会很厉害，比如西方不少大数学家小时候都没学过数学。
: 老实说，其实不存在啥单独的“逻辑思维”，需要用下棋啥的来训练。最好的训
练，其
: 实是语言，多看点逻辑思辨的书，比下棋啥的强太多了。英美系教育，觉得有前
途的小
: 孩，都送罗素的《西方哲学史》这种书。以后上了大学，这些学下棋出来的小孩
，能力
: 上各方面根本不是人家学思辨的小孩的对手。
: 最后，下棋其实锻炼的是记忆和模式识别能力，和逻辑思维没啥关系。下棋的高
手都是
: 棋谱熟悉，能举一反三，所以高手能同时与十几个人下，不需要思考，因为都是
模式识
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发帖数: 1 | 28 給臺灣讀者：國立彰化師範大學教授胡瀚平長期抄襲剽竊
劉 正
臺灣教育部領導 暨
國立彰化師範大學校長郭豔光教授（[email protected]/* */）
副校長李清和教授（[email protected]/* */）
副校長陳明飛教授（[email protected]/* */）
國文學系系主任、臺灣文學研究所所長王年雙教授（[email protected]/* */）
您好！
本人是大陸前 武漢大學、中國人民大學、華東師範大學教授、日本國大阪市立大學文
學博士、日本國京都大學博士後研究員。現旅居美國，為美國漢納國際作家協會副會長。
今日在網路上和刊物上驚訝地發現貴大學國文學系暨臺灣文學研究所教授胡瀚平長期抄
襲我的論著，貴所胡瀚平的《易學在西方》一文不加任何說明地全文百分之七十以上全
文抄襲剽竊我的論著。在此，我將貴所胡瀚平的《易學在西方》一文（《國文學志》第
二卷，頁89-103，1998年6月。）全文附上，並附上我的《中國易學預測學》（1991年
，大陸紅旗出版社初版）中的中篇第四章《西方易學史》的145-160頁部... 阅读全帖 |
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j****x
发帖数: 1704 | 29 我同意你所说的，目前科学向前突破的困难越来越大，获得奠基性成就更难更久。这并
不是因为科学体系已经接近完美了，而其实是，简单的问题都解决了，剩下的都是难题
。既然是难题，那么自然花时间久一点，但是，带来的效应可能也大一些。
那么转到你说的这几个问题。
1.人类有没有足够的智力，这不是个科学问题。但是至少可以肯定，即使在现阶段，我
们也能看到某些核心问题被解决的可能性。这些核心问题的解决必然伴随着一系列重大
的进展和突破，这是可以预见到的。其实科学理论的局限往往是方法上的局限，乃至技
术上的局限，物理学如此，生物学也如此。人类技术上离瓶颈还远的很，解决这些根本
性难题的余地也还大的很呢。
2. 说实话，我认为，一个真正的理论科学家不会让自己陷入这样的思辨，科学的真正
进步也永远不是在这种思辨下产生的。科学有其自身的发展规律。
3.历史上，科学的发展一直都在极大的推动了“道德、伦理、社会人文”的重构，也必
将继续下去。这个不是以人的意志为转移的。人类会有终结的那一天，但是人类的探索
不会。
作为一个科学工作者，需要谨慎小心，也许你正在打开的就一个潘多拉宝盒。但是没有
理由怀疑，这个时代，还... 阅读全帖 |
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i*****g
发帖数: 11893 | 30 民科啊，他们专门喜欢研究进化论，相对论，某某数学猜想
其实，估计他们只是看见一段科普著作的描述，然后就这那段‘经文’ 反复思辨。其
实他们几乎不具备学科知识，高中或本科水准
我不得不说，他们生错了时代，他们应该生于古代中国学儒，或者欧洲中世纪学思辨神
学，或者，讽刺地说，生于中华民国时代，玩玩国学也可以啊
这些大而难的领域，如果看见某人老是在那里喋喋不休，可以判断：这个人有点精神问
题，如果进入疯人院要走10步，这些人恐怕已经走了3步了。 |
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p********6
发帖数: 1339 | 31 以前没有深入了解，对饶毅印象还可以。看了这个，觉得lz说的很对。不管转基因作物
的科学事实是什么，饶毅这种态度，就不配被称作科学家。
科学家最基本的精神是怀疑精神，最基本的能力是思辨能力。饶毅没有最基本的科学素
养。不管他有多少所谓的科学研究，有多少所谓的科学发现，也不配作为科学家。大众
不懂，你可以讲解，不必以嘲笑的口吻藐视大众；目前还未搞清楚的问题，不要故意隐
瞒，更不必以一种斩钉截铁的语气妄下结论。
以人类对生物学如此浅薄的认识，我不知道饶毅凭什么对转基因技术这么有信心。我不
想把话题转到对生物学者的评价上，但是就我观察，很多生物学者都是这么一副嘴脸，
甚至还不如饶毅。生物学研究的复杂度比量子物理还要高，但从业者基本是些没有基本
科学素养和数理思辨训练的匠人。这帮人自居为科学家那真是一个笑话。说我们已经非
常了解转基因，比说我们已经非常了解火星还要可笑千百倍。物理和天文学家对火星有
上千年的观察和上百年的现代研究，对其物理特征、轨道、大气、地表都有相当了解，
现在又有火星车成功运行，但你听到有哪个物理学家天文学家敢号称我们对火星非常了
解？越是有科学精神的研究者，越是承认我们对科... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 32 給臺灣讀者：國立彰化師範大學教授胡瀚平長期抄襲剽竊
劉 正
臺灣教育部領導 暨
國立彰化師範大學校長郭豔光教授（[email protected]/* */）
副校長李清和教授（[email protected]/* */）
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國文學系系主任、臺灣文學研究所所長王年雙教授（[email protected]/* */）
您好！
本人是大陸前 武漢大學、中國人民大學、華東師範大學教授、日本國大阪市立大學文
學博士、日本國京都大學博士後研究員。現旅居美國，為美國漢納國際作家協會副會長。
今日在網路上和刊物上驚訝地發現貴大學國文學系暨臺灣文學研究所教授胡瀚平長期抄
襲我的論著，貴所胡瀚平的《易學在西方》一文不加任何說明地全文百分之七十以上全
文抄襲剽竊我的論著。在此，我將貴所胡瀚平的《易學在西方》一文（《國文學志》第
二卷，頁89-103，1998年6月。）全文附上，並附上我的《中國易學預測學》（1991年
，大陸紅旗出版社初版）中的中篇第四章《西方易學史》的145-160頁部... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 33 給臺灣讀者：國立彰化師範大學教授胡瀚平長期抄襲剽竊
劉 正
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您好！
本人是大陸前 武漢大學、中國人民大學、華東師範大學教授、日本國大阪市立大學文
學博士、日本國京都大學博士後研究員。現旅居美國，為美國漢納國際作家協會副會長。
今日在網路上和刊物上驚訝地發現貴大學國文學系暨臺灣文學研究所教授胡瀚平長期抄
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二卷，頁89-103，1998年6月。）全文附上，並附上我的《中國易學預測學》（1991年
，大陸紅旗出版社初版）中的中篇第四章《西方易學史》的145-160頁部... 阅读全帖 |
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m***e
发帖数: 428 | 34 【 以下文字转载自 Returnee 讨论区 】
发信人: wayofflying (小破熊), 信区: Returnee
标 题: 一个经常进出中美两地的人说说国内的情况
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 23 12:01:48 2016, 美东)
好久没来归坛了，向大家问个好，顺便说说国内的情况。近一年来换汇是个热门的话题
，首先在这里跟大家通报一下，在国内银行的取美元现金越来越不方便了。比方说，人
民银行规定每人每天可以取一万美金，可实际操作上银行通常最多只让你取5千，他们
会要求你5千以上的要提前预约。现在这个土政策变得很随意，有时候只让你取3千，有
时候跟你商量只给你2千，等等，这些我已经渐渐习惯了。前几天吃过午饭去工商银行
取钱，居然碰到一块钱美金都取不出来的事情。银行还是那句话，你需要预约。偌大一
个国有银行，专营外汇业务，在营业时间内居然连一块钱外汇备用金都没有了，真的让
人很难理解。我当时就怒了，让柜员把经理找来，对着经理发了一顿火。我说：你们营
业时间内居然一块钱都没有，那我要你们银行账户干什么？我索性把账户关了，把我所
有的钱都取走，存到汇丰银行里... 阅读全帖 |
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m***e
发帖数: 428 | 35 2016年11月15日 08:21 来源：中国经济周刊
《中国经济周刊》 记者 银昕 徐豪 陈惟杉 ｜ 北京报道
11月9日，著名经济学家林毅夫、张维迎在北京大学围绕产业政策展开面对面的辩
论。8月底以来，两人已经围绕产业政策“隔空对话”数个来回。
这已经不是这两位自上个世纪80年代起就始终活跃在公众视野中的经济学家的第一
次辩论。从90年代两人围绕国企改革方向进行的“北大交火事件”，到21世纪两人就是
否存在“后发优势”展开的激辩，两位经济学家的每次辩论都因与中国经济现实与未来
的紧密关系而备受社会关注，此次有关产业政策的辩论依然如此。
林毅夫、张维迎两人此次观点交锋，之所以不仅引起学界的广泛关注，还演变成一
场关于产业政策理论与实践问题的全民大讨论，恐怕很大程度上是因为切中了当下经济
体制改革的核心问题：处理好政府和市场的关系，使市场在资源配置中起决定性作用和
更好发挥政府作用。
“世纪之辩”现场，林毅夫、张维迎如何交锋？
造势已久的“世纪之辩”终于在11月9日于北京大学朗润园拉开序幕，这不是林毅
夫与张维迎的第一次交锋，也应该不是最后一次。此次“世纪之辩”的主办方北京大学... 阅读全帖 |
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k*********g
发帖数: 791 | 36 1 功能
c++什么都能做，早期fortran只能做数值计算，现在能做非数值的东西，但还是远没有
c++完备；
其实，fortran77是个好东西：专项、简单；从fortran90开始，哲学出了问题；
2 软件开发
c++是开发软件的最好语言，很大程度是因为它的“面向对象”的特点，其实就是“鼓
励”、“帮助”庞大的程序群的“创造”、“管理”；
用fortran写软件，不仅仅有些功能（如，对计算机软硬件的操作）没法办，而且整个
软件会被管理得一塌糊涂；用c++，10个人1年就能搞定的东西，if用frotran，同样10
个人估计需要5年；
3 软件工程
即便不是做软件，而是写个1万行数量级的程序，c++也因为promotes优良的编程习惯而
战胜fortran；
4 super c
如果没有那么多的“object”，不需要++，那么可以不用c++的那些oop东西，把它当作
一个改进的c，有人称之super c，来用；这样，c++和fortran都是command oriented的
结构化语言； 用super c 写的程序，将来能比较迅速地upgrade成软件，if fortran，
得... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 37 送交者: 香焦叶2014年05月27日22:20:13于[海二代]
难倒博士老妈的美国小学作业
心路独舞
这段时间丫丫显得出奇地忙，以往每天放学回家后总要先要练上一阵的篮球最近也省了
，每天小脸就快粘在iPad上了，我在她的谷歌搜索引擎上做过限制，所以并不担心她在
看什么，我只是好奇是什么能让这十岁好动的小丫头如此地专心致志。
谜底很快地揭开了，原来是她在为写社教课（social science）的大作业而收集资料呢
。可我一看这道作业的题目，立马傻眼了——“通过收集历史证据来归纳美国南方非裔
在解放奴隶制后的各种不同反应，同时说明你为什么支持或反对以下的观点，（1）美
国南北战争是南北之间经济利益纷争的结果，（2）南北战争是地域差异的必然结果”
。在作业布置的最后，老师告诉每个孩子可以查阅图书馆、因特网、书籍、录像、电影
和杂志等，也可以寻求家长的帮助，但不可以越俎代庖，允许用语言、绘画或两者结合
的方式等。
说实在的，我看到这个题目的第一反应是，这哪是在考四年级的小学生啊，这简直可以
是大学历史系的论文题目了，就是让丫爸丫妈我们这两位一直喜欢研究南北战争的家长
去回答这样的问题，也... 阅读全帖 |
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z****t
发帖数: 58 | 38 俺对数学墙裂的兴趣，就是因为当年做奥数:没有奥数，我根本不知道何为“科学”、
何为“数学"！虽然现在也不见得对“科学”、对”数学“了解多深，但起码了解那么
一点点。
我实在想不出，如果没有奥赛，在中国还有什么东西，能在中学，让一个小孩子，”感
觉“到数学
所以，起码，这是奥赛的一个功劳。也许有些人有科学家爸爸，会因此走上科学道路，
那是极少。中国现在的科学环境，除了几个大城市，不见得比拉马努金当年好，就多了
个Internet可以接触外界，收集资料。有人会因为在Internet上逛，而决定做科学家吗
？至少我没听说。
当然，你可以说，解放以前，没有奥数，照样有人成为伟大的科学家，杨振宁啊，丘成
桐年轻也没有参加奥数。杨振宁有个数学家老豆。丘成桐怎么喜欢上数学，他应该说过
，我不记得了，可能是遇上了一个思辨的老师或者得到一本引起思考的书籍，但他是在
香港接受的博士以前的教育。 在大陆遇上了一个思辨的老师，比中百万大奖还难；得
到一本引起思考的书籍，至少对于广大不发达地区，也差不多难 |
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M****o
发帖数: 4860 | 39 【 以下文字转载自 Faculty 讨论区 】
发信人: MVPYao (退役了), 信区: Faculty
标 题: 像运动员一样的数学家——采访北京大学许晨阳教授
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 3 04:49:38 2014, 美东)
http://www.qiushi.org/html/qiushihome/press/interviews/2014/030
像运动员一样的数学家——采访北京大学许晨阳教授
2013年底，基金会与北京国际数学研究中心的许晨阳教授（杰青‘13）在幽雅静谧的北
大镜春园进行了一次深度访谈。这位年轻且极具个性的数学家与我们分享了他初生牛犊
不怕虎的求学之路；从学生到学者的转变历程；为什么把数学家比作运动员；作为回国
不久的青年教师，他最希望教给学生的两样东西，以及他“做数学就是做人的一部分”
的有趣的个人信仰。
采访者：马业勤，华盛顿大学生物本科，耶鲁大学生物博士；求是基金会科学传播副总
监。
采访对象：许晨阳，北京大学数学本科，普林斯顿大学数学博士；北京国际数学研究中
心教授，从事高维代数几何研究；2013年求是杰出青年学者奖获得... 阅读全帖 |
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m********8
发帖数: 123 | 40 what the hell is “运动滞
后力”
if “inertia” is nonsense，
why the hell your 运动滞后力 is not a nonsese
您的“运动滞后力”高明在哪里？？？
藕的思维那么好，也不敢搞物理，只好做机械工程
物理是很需要思考、思辨的
您这种浆糊脑袋， 居然自不量力。。。
倪不适合搞物理这种需要思辨的学问，您还是干别的去吧 |
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h*****n
发帖数: 1630 | 41 呵呵，你太搞笑了。所谓气急败坏，就是你这样的吧。说话都变成旁敲侧击，没有一点
正面交锋的意思了。
以为靠哲学思辨就能揭示宇宙真理，你还真是闭门造车啊。知道什么叫实证吗？知道唯
心主义和唯物主义都需要实证吗？连人类现有的知识都不了解，这种程度的思辨能得出
什么？
说到底，你做事太不认真，太想一步登天，太畏难。我可以跟你打赌，凭你的这套观点
，一辈子也别指望别人接受。想想问题出在哪儿吧。 |
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c****l
发帖数: 1086 | 42 我真的没时间也没兴趣跟你在肖传国的这个被证明了是欺诈的手术上浪费时间来讨论你
的两个伪问题。
我批判中医而非“诟病”，因为它就是就是一具不需“诟病”即将腐朽的病躯。
我欣赏整体观，但不是中医低档次的黑盒子式的哲学思辨式的“整体观”，中医的所谓
“整体观”在人类知识的宝库中并不独特，并不出古希腊哲学家，医学家之右。但我们
（特别21世纪的医生）不能停留在这些人类社会发展初始阶段所形成的一些哲学思辨式
的所谓医学整体观上，如果都像中医这样两三千年的沿用这一陈腐而无进取的“整体观
”，我无法想象人类社会将会是停留在何等的蒙昧状态。真正有可能推动当代科学、医
学进步的“整体观”应该是“分析”“还原”基础之上的“整体观”，而不是“一股脑
浆糊”式的原始整体观。当代科学中的很多分支都在研究这些问题，像复杂科学，系统
生物学等等。
所以你所谓“中医的整体观优势”，“CMG的优势”都是伪命题，它们根本从来不是中
医独有的，而且“中医的整体观”是低层次的朴素的无进步可能的捣糨糊式的所谓整体
观。
你还是好好多读几本哲学书再来和我探讨这个问题吧。
吗？ |
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c****l
发帖数: 1086 | 43 我真的没时间也没兴趣跟你在肖传国的这个被证明了是欺诈的手术上浪费时间来讨论你
的两个伪问题。
我批判中医而非“诟病”，因为它就是就是一具不需“诟病”即将腐朽的病躯。
我欣赏整体观，但不是中医低档次的黑盒子式的哲学思辨式的“整体观”，中医的所谓
“整体观”在人类知识的宝库中并不独特，并不出古希腊哲学家，医学家之右。但我们
（特别21世纪的医生）不能停留在这些人类社会发展初始阶段所形成的一些哲学思辨式
的所谓医学整体观上，如果都像中医这样两三千年的沿用这一陈腐而无进取的“整体观
”，我无法想象人类社会将会是停留在何等的蒙昧状态。真正有可能推动当代科学、医
学进步的“整体观”应该是“分析”“还原”基础之上的“整体观”，而不是“一股脑
浆糊”式的原始整体观。当代科学中的很多分支都在研究这些问题，像复杂科学，系统
生物学等等。
所以你所谓“中医的整体观优势”，“CMG的优势”都是伪命题，它们根本从来不是中
医独有的，而且“中医的整体观”是低层次的朴素的无进步可能的捣糨糊式的所谓整体
观。
你还是好好多读几本哲学书再来和我探讨这个问题吧。
吗？ |
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r*****y
发帖数: 53800 | 44 二
从1994年起，沈志华开始了他“有钱又有病”的生活，至今不休。
“我的一个朋友章百家说，在中国做学问有两种人：要不有钱：做学问既花时间
收入又少，没钱不行；要不就有病，脑门子里一天到晚就想弄这个，喝糠吃菜他愿意。
他说，老沈，你又有钱又有病，天生就是弄历史的料。”
沈志华在深圳赚了钱之后回北京，受朋友邀请投资出版文白对照全译系列的《资
治通鉴》、《续资治通鉴》，没想到“赚了大钱了”。这骤然的致富遭小人嫉妒，告他
贪污2000万，尽管后来被证明是诬陷，但原本在部队有良好发展前景的儿子沈渊便因此
不能再留在部队了。
接着，沈志华碰上了他后半辈子人生的机会——俄罗斯解密了前苏联的档案。回
忆史料的可信度远远比不上档案，为什么中苏关系破裂？为什么苏联解体？若无档案做
依据，如何能还原历史真相？
社科院党委书记兼副院长说：“中国急需苏联的档案，最理想的当然是我们社科
院出面去买，但社科院是出了名的清水衙门……”沈志华说：“社科院拿不出钱我有钱
啊！我只是来向你求个名分，一切费用由我出。”
在莫斯科，事情远非意料中那么顺利。俄罗斯开放档案最繁荣的时间是1992年到
1993年，等沈志华去时已经... 阅读全帖 |
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c********n
发帖数: 18 | 45 【 以下文字转载自 Returnee 讨论区 】
发信人: wayofflying (小破熊), 信区: Returnee
标 题: 一个经常进出中美两地的人说说国内的情况
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 23 12:01:48 2016, 美东)
好久没来归坛了，向大家问个好，顺便说说国内的情况。近一年来换汇是个热门的话题
，首先在这里跟大家通报一下，在国内银行的取美元现金越来越不方便了。比方说，人
民银行规定每人每天可以取一万美金，可实际操作上银行通常最多只让你取5千，他们
会要求你5千以上的要提前预约。现在这个土政策变得很随意，有时候只让你取3千，有
时候跟你商量只给你2千，等等，这些我已经渐渐习惯了。前几天吃过午饭去工商银行
取钱，居然碰到一块钱美金都取不出来的事情。银行还是那句话，你需要预约。偌大一
个国有银行，专营外汇业务，在营业时间内居然连一块钱外汇备用金都没有了，真的让
人很难理解。我当时就怒了，让柜员把经理找来，对着经理发了一顿火。我说：你们营
业时间内居然一块钱都没有，那我要你们银行账户干什么？我索性把账户关了，把我所
有的钱都取走，存到汇丰银行里... 阅读全帖 |
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w****1
发帖数: 24 | 46 【 以下文字转载自 AnthroLing 讨论区 】
发信人: kyotosizumot (....), 信区: AnthroLing
标 题: 刘正教授论文《給臺灣讀者：國立彰化師範大學教授胡瀚平長期抄襲剽竊》
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 20 16:10:09 2016, 美东)
給臺灣讀者：國立彰化師範大學教授胡瀚平長期抄襲剽竊
劉 正
臺灣教育部領導 暨
國立彰化師範大學校長郭豔光教授（[email protected]/* */）
副校長李清和教授（[email protected]/* */）
副校長陳明飛教授（[email protected]/* */）
國文學系系主任、臺灣文學研究所所長王年雙教授（[email protected]/* */）
您好！
本人是大陸前 武漢大學、中國人民大學、華東師範大學教授、日本國大阪市立大學文
學博士、日本國京都大學博士後研究員。現旅居美國，為美國漢納國際作家協會副會長。
今日在網路上和刊物上驚訝地發現貴大學國文學系暨臺灣文學研究所教授胡瀚平長期抄
襲我的論著... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 47 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: Matisse (丝), 信区: WaterWorld
标 题: 【打擂】世界的未来必定是中国文化的复兴
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 6 15:40:03 2014, 美东)
发信人: Denxian (NH), 信区: LeisureTime
标 题: 【打擂】世界的未来必定是中国文化的复兴
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 6 13:15:30 2014, 美东)
世界的未来必定是中国文化的复兴。在现在这样的时空背景下，说这样的断语，是有些
突兀。但是，我这样说，并不是立异以为高，也不是仅仅因为我是中国人，或者我喜爱
中国文化。我这里面有我的思考，经历，读书，交流，和判断在。尤其是我的经历，我
的自身的体验在。
文化是一个非常广泛的概念，也没有很好的定义。老实说，从很小的时候，直到大学毕
业后，我读到很多的书，文章，讲话，很多都说的东西方文化的交流，理解，学习，我
们常常说我们有悠久的历史和文化。我心里一直在问，究竟什么是文化，但都是没有问
，我自己以前从不用这个词，因为我不知... 阅读全帖 |
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发帖数: 1555 | 48 【 以下文字转载自 ChineseClassics 讨论区 】
发信人: cxc (天下), 信区: ChineseClassics
标 题: 苏格拉底和曾子之死 儒学和现代哲学的区别zz
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 10 14:07:33 2007)
『关天茶舍』水果刀 思辩 苏格拉底和曾子之死 儒学和现代哲学的区别
作者：老砍 提交日期：2003-12-24 13:53:00
黑暗的水果刀给我找了佛和鬘童子的回答故事，我觉得故事很受用。正高兴之余，
双手合掌礼拜之时，黑暗的水果刀同学曰：“毒箭喻”是佛经“阿含部”里相当有名的
一故事，但这个故事也相当残酷，本来哲学的源头也可以在东方诞生，但是过于关注内
心的佛教创始人却轻易的用狡辩毁掉了哲学的发端，那个鬘童子本可以是一代哲学宗师
的，但是最后却只成了世尊的一个跟班，佛经的一个注脚而已，想想看如果“鬘童子”
他遇到的不是“释珈”而是“苏格拉底”会怎么样？但不幸的是他却被伟大的老师所毁
了。中国难道没有出现过这样曾经追求思辨的人吗？肯定有但是遇到了伟大的儒家，自
然也会最后失去思辨的能力，在中国释儒的合流并非没有 |
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k*********g
发帖数: 791 | 49 审判刘晓波，等于在给Y做广告；
tg的思辨能力非常低下；tg里面没有多少智慧的；智慧藕国人民的1半都去研究m－
theory、平行宇宙、弯曲时空了； |
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