S**U
发帖数: 7025 | 1 《印顺法师的悲哀》读后（下）
林建德
印顺法师一生努力为行菩萨道，换来的是批评与不认同，无怪乎他有「冰雪大地撒种的
痴汉」之感叹。
所以，如果印顺法师真有悲哀，这似乎才是他的悲哀。
修证的基础在闻思
关于「修证」的部分，恒毓在文章前面曾引到现代禅张嘉尹教授的话∶
李元松认为，台湾佛教的另一困境是对于佛教修证原理与方法的无知。佛教的修证，无
论是阿含、般若还是禅、密、净土，都是有系统、有次第的，而且是具体、明确的。但
是台湾的佛教界，上焉者尚能遵循经教，教育学人；中焉者把心理学知识与劝人为善的
人乘佛教相结合，误以为这就是修行；下焉者则强调灵异感应、健身养生、消灾解厄。
……对台湾佛教最具影响力的印顺法师因有意无意地忽略了佛法修证道的重要性，将志
求解脱的壮志贬抑为「小乘急证精神的复活」，认为传统汉传佛教中重视修证道的禅、
密、净土是偏离正道的佛法。不少佛教徒与佛学研究者均受其影响，对禅宗、密教和净
土宗存有否定和排拒的心理。这种种因缘都使汉传佛教的修证道处于晦暗不明的状态。
上述引文中，笔者部分同意，部分不同意。笔者同意「台湾佛教的另一困境是对于佛教
修证原理与方法的无知」，而台湾佛教... 阅读全帖 |
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n****b
发帖数: 744 | 2 我开了个头，也结个尾。统一一下思想，分清主次。
梁启超家族纵横百年：国家民族命运的投影
1873年，梁启超出生于广东新会茶坑村。在《三十自述》里，他交代了自己出生的时代
背景：“太平天国亡于金陵后十年，清大学士曾国藩卒后一年，普法战争后三年，而意
大利建国罗马之岁也。”
清末民初，帝国的衰亡，极权的崩溃，从政治到社会，从生活到心态，从思想到学术，
都显现出一种半新半旧、亦新亦旧又互渗互动的状态。梁启超半个世纪中的所有追求与
惶惑，困境与出路，误解和洞见，皆因时代而起。正如萧公权先生在《中国政治思想史
》中的概述：
“综其一生，悉于国耻世变中度过，蒿目忧心，不能自已。故自少壮以迄于病死，始终
以救国新民之责自任。享年虽仅五十有七，而其生活则云变波折，与清末民初之时局相
响应。”
梁启超以“善变”闻名于世。从戊戌年的变法开始，到庚子勤王，再到创办《新民丛报
》，宣传“新民”思想，为开启民智鼓与呼。辛亥革命后，他回国参与政治，两次讨伐
复辟，再造共和。他继承了晚清思想中儒家经世致用的传统，并将这一传统转变成新的
人格和社会理想，在不断的“变”里，其宗旨和目的始终不变，“其方法虽变，然其所
以... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 3 《印顺法师的悲哀》读后（上）
林建德
既然「人间佛教」是印顺法师的中心思想，
那么它是否禁得起考验？究竟有那些问题值得特别注意？
是否如恒毓所质疑的「充满了错误的内容」？
前言
印顺法师的思想近来在台湾与大陆引起一定程度的讨论，半年多前，笔者在「现代禅」
网站看到恒毓先生所写《印顺法师的悲哀》一书，一路读来，有关他对印顺法师的批评
几乎全然难以同意，于是以此文表达个人的看法。
恒毓之所以用「印顺法师的悲哀」作为书名 (1)，是认为印顺法师的佛法思想充满谬误
与邪见，所以在书中做了非常严厉的批判∶「印顺法师的思维过于简单，与无比深刻、
严谨的佛法思维很不相称……印顺法师的著作中居然大量存在违背佛法的论断和对佛法
的种种曲解……」又说∶「印顺法师的著作只是充满了各种知识性的言论，很少有佛法
的智慧，而其所表述的知识又往往是正确与谬误不相上下。」及「我们所揭示的印顺法
师的理论、逻辑和知识性错误就至少有十二个方面。而这，其实在我所发现的印顺法师
所存在的相关问题中不过是冰山之一角，还有大量的问题，我真的不忍心写出来……」
这种种的描述多少让人心惊胆跳，学佛者将「因盲目阅读印顺法师的著作而落入... 阅读全帖 |
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发帖数: 23737 | 4 【 以下文字转载自 Vegetarianism 俱乐部 】
发信人: purity (purity), 信区: Vegetarianism
标 题: 做父亲当学梁启超（ZT）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 29 10:54:47 2011, 美东)
http://www.youtube.com/watch?v=4qYm04Q8ktg
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梁启超是一位“教育救国”论者，从“开民智”、“养新民”的愿望出发，将教育视为
中国起死回生的良药。他是近代中国屈指可数的名教授之一，曾在时务学堂、清华大学
、南开大学、东南大学执教。有人问梁启超信仰什么主义，他说：“我信仰的是趣味主
义。”有人又问他的人生观拿什么做根底，他回答说：“拿趣味做根底。”梁启超说自
己做事总是津津有味，而且兴会淋漓，在他信奉的词汇里，什么悲观，什么厌世，一概
不存在。他曾坦言，自己所做的事，大都是失败，或者严格地说没有一件不是失败，然
而总是可以一边失败，一边起灶，他不仅能从成功中获得乐趣，更能从失败中获得乐趣
，因此总是活得有滋有味。
一
梁启超的原配夫人李蕙仙，是清朝礼部尚书李端棻的妹妹。她比梁启超... 阅读全帖 |
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梁启超是一位“教育救国”论者，从“开民智”、“养新民”的愿望出发，将教育视为
中国起死回生的良药。他是近代中国屈指可数的名教授之一，曾在时务学堂、清华大学
、南开大学、东南大学执教。有人问梁启超信仰什么主义，他说：“我信仰的是趣味主
义。”有人又问他的人生观拿什么做根底，他回答说：“拿趣味做根底。”梁启超说自
己做事总是津津有味，而且兴会淋漓，在他信奉的词汇里，什么悲观，什么厌世，一概
不存在。他曾坦言，自己所做的事，大都是失败，或者严格地说没有一件不是失败，然
而总是可以一边失败，一边起灶，他不仅能从成功中获得乐趣，更能从失败中获得乐趣
，因此总是活得有滋有味。
一
梁启超的原配夫人李蕙仙，是清朝礼部尚书李端棻的妹妹。她比梁启超大四岁，生有三
个子女长大成人：思顺、思成、思庄。他的第二位夫人王来喜，系李蕙仙带来的奴婢，
1903年嫁为妾，生有六个子女长大成人：思永、思忠、思达、思懿、思宁、思礼。他的
九个子女，人人不凡，个个成才。
梁启超对儿女充满着深沉而强烈的父爱。他九个子女先后有七个曾到国... 阅读全帖 |
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梁启超是一位“教育救国”论者，从“开民智”、“养新民”的愿望出发，将教育视为
中国起死回生的良药。他是近代中国屈指可数的名教授之一，曾在时务学堂、清华大学
、南开大学、东南大学执教。有人问梁启超信仰什么主义，他说：“我信仰的是趣味主
义。”有人又问他的人生观拿什么做根底，他回答说：“拿趣味做根底。”梁启超说自
己做事总是津津有味，而且兴会淋漓，在他信奉的词汇里，什么悲观，什么厌世，一概
不存在。他曾坦言，自己所做的事，大都是失败，或者严格地说没有一件不是失败，然
而总是可以一边失败，一边起灶，他不仅能从成功中获得乐趣，更能从失败中获得乐趣
，因此总是活得有滋有味。
一
梁启超的原配夫人李蕙仙，是清朝礼部尚书李端棻的妹妹。她比梁启超... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 7 九子皆才俊：梁启超的教子秘诀是什么
2016-05-26 18:30:15
一点即通
一点即通海纳百川，有容乃大。壁立千仞，无欲则刚
为了鼓励子女，梁启超与子女有密切的书信联系，上图为梁启超写给次女梁思庄的
家信。
眼下，由国家图书馆、江门市政府主办的“一门三院士”图片展，正在国家图书馆
展出。展览以图片的形式介绍了梁启超的良好家教及家风对子女产生的影响，并展示了
三个儿子梁思成、梁思永、梁思礼的成长、学习、工作和生活历程。
梁启超育有九个子女，除长子梁思成、次子梁思永、五子梁思礼分别是建筑学家、
考古学家和火箭控制系统专家外，其他五个子女也是人中龙凤。其中，长女梁思顺是诗
词研究专家；三子梁思忠毕业于西点军校，并参与了淞沪抗战；次女梁思庄是著名图书
馆学家；四子梁思达是经济学家；三女梁思懿是著名社会活动家；四女梁思宁就读南开
大学，后奔赴新四军参加革命。
毫无疑问，梁启超不仅自身取得了极大成绩，他的家庭教育和对子女的培养也十分
成功，谱写出“九子皆才俊”的佳话。
梁启超：每天给孩子们讲历史
梁启超是清末民初的政治家、思想家、文学家。他是百日维新的领袖之一，出任过
北洋政府的司法总长，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 8 有我这样一位爹爹，是你们人生难得的幸事”
世人都知梁启超。
都知作为“历史人物”的梁启超，是中国近代史上一颗璀璨的明星。
他是政治活动家，思想启蒙家，“中国知识分子第一人”，具有划时代的影响力。
也许，世人未必都知梁启超，作为父亲的梁启超。
他育得一门九子，三位院士，满门俊秀。
他曾对孩子们说，“有我这样一位爹爹，也是你们人生难得的幸事。”
什么样的爹，有底气这样说？从《梁启超家书》中，也许可以找到答案。
《梁启超家书》，收录了1912年-1928年间，梁启超写给在海外生活或求学的孩子们的
近百封亲笔信。主要是与子女们谈心、谈学问、谈做人。
同样是当爹，你有底气这样对你的孩子说吗？若能跟梁启超学几招，或许会增几分你的
底气。我们不妨拆解一下梁启超的当爹之道。
2
父爱，也需要表达
父爱，往往是无言的、深沉的。
朱自清的《背影》，湿润了多少人的眼眶。
在越过栅栏的蹒跚中，在买橘子的温情中，在“到那边来信”的叮咛中。
父爱一点一点儿地渗出来，温情而压抑。
梁启超的父爱，是随着情感的流动喷涌而出，浓烈而直接。
梁启超写给孩子们信，就常称“Baby，大宝贝，小宝贝，一大群可爱的孩子们”。
醉酒... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 9 『海潮音』七、八月号，刊载了我的读「经」心得──「上帝爱世人」。在我的想法，
与「名布道家兼作家」吴恩溥牧师的看法相近，「对于基督教，可能起一些涟漪都没有
」。但出乎意外的，远在香港的吴恩溥牧师，竟「在百忙中撰文护教」（题为「斥印顺
和尚上帝爱世人篇的谬妄」）；『基督教研究』主编龚天民牧师，竟说「对印顺之文，
非予以痛击不可」。这使我感到非常的荣幸与兴奋，因为即使没有别的涟漪，而吴、龚
二大牧师，确已被震得波浪凶涌了！所以不问吴文的价值如何，看在香港远来的那番盛
意，非得虚心的请教一番。
一 上帝与人的主奴关系
一、奴隶终究是奴隶：吴恩溥牧师为了驳斥『上帝爱世人』的谬妄，写了一万五千
字的长文。我拜读了以后。觉得废话多了一点。但我要紧扣主题：根本立场是主奴关系
；主要方法是盲目无知识，分散无组织。先来依次论究三项主题的正确性，然后清除那
大堆废话。送入「垃圾坑」去。
最根本的主题，是「上帝与人的主奴关系」。吴牧师引用了我的话：「要信你们的
主。必须站稳奴隶（吴文误作主奴）立场，认清耶和华与自己的主奴关系」。「高等的
奴隶，也不及贫穷的自由。不过习惯于奴隶的思想生活，如耶和华的忠实仆人们... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 10 林徽因：才女也难过婆媳关当满屏的电视剧、一大半的婚姻论坛里都在吐槽关于婆媳那点事时，被誉为“人生赢家”的民国女神林徽因，也被翻出被婆婆和大小姑子虐得身心俱疲的过往——原来女神也有这样难言的苦痛啊！
1928年，林徽因嫁给梁思成。两人的婚姻从此成为人们眼里的门当户对，叫人艳羡的典范。可正如那个笑话所言——当下有两大矛盾刻不容缓，一是日益增长的物价与停滞不动的工资，二是婆媳关系——留过洋、写新诗、搞建筑的林徽因，幸福婚姻的背后是鲜为人知的艰难。
婚前不受婆婆待见，直到对方去世才有情人终成眷属。而婆婆的阴影，一直伴随她的余生。
完美婆婆想要的儿媳
林徽因的婆婆李蕙仙，是清末了不起的白富美兼高知女性。父亲是顺天府尹李朝仪，清末著名维新派大臣。礼部尚书李端棻是其堂哥，也是她与梁启超的媒人——即便丈夫是后世鼎鼎有名的梁启超，可对李家来说，女儿嫁入梁家，梁启超是高攀了。
李蕙仙在梁家的地位，从嫁入那天就定下了基调。而官家大小姐来到清贫的诗书之家，没有任何怨言和不悦，反而努力适应新生活环境，努力操持家务，也博得了梁氏宗族的一片赞誉。
何况这个女子还有不一样的见识和担当。1896年李蕙仙随梁启超来到上海... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 11 【 以下文字转载自 Headline 讨论区 】
发信人: Onews (OverseasNews), 信区: Headline
标 题: 这个媳妇不自重 林徽因：才女也难过婆媳关
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 4 21:22:45 2016, 美东)
林徽因：才女也难过婆媳关当满屏的电视剧、一大半的婚姻论坛里都在吐槽关于婆媳那点事时，被誉为“人生赢家”的民国女神林徽因，也被翻出被婆婆和大小姑子虐得身心俱疲的过往——原来女神也有这样难言的苦痛啊！
1928年，林徽因嫁给梁思成。两人的婚姻从此成为人们眼里的门当户对，叫人艳羡的典范。可正如那个笑话所言——当下有两大矛盾刻不容缓，一是日益增长的物价与停滞不动的工资，二是婆媳关系——留过洋、写新诗、搞建筑的林徽因，幸福婚姻的背后是鲜为人知的艰难。
婚前不受婆婆待见，直到对方去世才有情人终成眷属。而婆婆的阴影，一直伴随她的余生。
完美婆婆想要的儿媳
林徽因的婆婆李蕙仙，是清末了不起的白富美兼高知女性。父亲是顺天府尹李朝仪，清末著名维新派大臣。礼部尚书李端棻是其堂哥，也是她与梁启超的媒人——即便丈夫是后世鼎鼎有名的梁启超，可... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 12 在新片《梦游3D》北京首映上，霍思燕穿着粉红薄纱裙，从唇膏到鞋子也是粉嫩的，像一颗新鲜莓子，她却说自己工作忙碌，感冒的症状发作得越来越厉害，只得借此添点好气色，说起被彭顺邀请出演片中的女督查，她曾因为角色离自己太远差点拒绝，对比片中丢了小孩的杨采妮和李心洁，她自认自己的角色也隐藏了纠结的一面，但也更能直接地面对生活的痛苦。话题由此转到她生活里正面对的一道难题：不到一周前，霍思燕在微博上公开向黄奕叫板，称自己“被小三”，随后黄奕发声明称被诬陷。“既然事情已经发生，我就会去直接面对，至于其他，我做了该做的、想做的事情，对待自己已经有了一个很好的交代”，面对追问，霍思燕说道，对称其炒作的说法，她坦承早有预料但也否认并非借此宣传新片。关于和黄奕之间的恩怨细节她不愿多说，只称“我不是没有忍耐，只是超出十二个月的话，这个忍耐已经变成了伤害，所以我直接面对一个伤害的话，有错吗？”
谈微博骂战：我对自己有了很好的交代
网易娱乐：刚才的群访，大家都只关心你微博骂战的进展，你当时写出那些话的时候，想到过今天得不断面对这些追问吗？
霍思燕：会，我会觉得一千个人有一千个道理，我觉得无从去压制，或者告诫别人，像... 阅读全帖 |
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y***y
发帖数: 4957 | 13
三顺的的魅力 - 看韩剧
作者：xunc
三顺人长的的确很平凡,人也胖,岁数也大,走路姿势也不好看,动作也不幽雅, 身材也不
好，脾气很差，学历不高. 但是三顺有一种人格的魅力,生活的智慧,付出的勇气,真心
的美丽, 那种对爱情的执着和韧性，以及“庸俗”，无人可比.
三顺的的魅力有点象飘里的女主角郝思嘉,真实的自我,勇气面对现实,面对一切的力量.
而阿三也有点象飘里的男主角白瑞德,是众多女性的完美白马王子(特别是张领班和女招
待们的对话.)
先让我们看看飘里,很多人奇怪为什么白瑞德会爱上郝思嘉. 郝思嘉自私自利, 结了三
次婚, 还天天想着人家有妇之夫. 她做任何事情，首先是想到自己，然后才是别人。
她还是个实足的财迷与实足自私的家伙。斯佳丽仿佛是一个倔强，桀骜不驯，甚至堪称
野蛮的女子，她有些时候不分好坏，不辨善恶，为达目的不择手段，而且阅世尚浅，人
生经验明显缺乏，对爱情表现了很大的盲目性。
有一点邪有一点诈，为了爱情不折手段的白瑞德是文学史上至今描写最完美的男人。倜
傥潇洒，魅力无穷，而且幽默风趣，坚强勇敢，他富有，又尊重女性，对爱情矢志不渝
。他又是一位独具慧眼，又 |
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发帖数: 1 | 14 人心难测，您可能不知道，某时某刻自己一句有意无意的言辞或一个有心无心的举
动，就种下了祸根。
您可能不知道自己那哪里得罪了谁，在您还不明白是怎么回事时，就突然遭了别人
的毒手。
小人物有他的大度与豁达，并非都是小鼻子小眼睛。
大人物有他的狭隘与小气，并非都是息事宁人、不计小怨。
今天，就说一说慈禧太后还不是太后的时候，她与咸丰权臣肃顺结怨的一段轶闻。
本文出自清人李岳瑞笔记《悔逸斋笔乘》中《孝钦与肃顺龃龉之始》一节。
话说，清文宗咸丰末期，肃顺从一个户部的司员，没有几年时间，便很快跻身为协
办大学士（亦称协揆）、尚书。
咸丰帝在位十一年：咸丰元年（公元1851年）～咸丰十一年（公元1861年）。
检索肃顺的生平履历，其在咸丰一朝的升迁的主要印迹如下：
据《清史稿》记载，咸丰四年（公元1854年）时，肃顺就已经升迁至工部侍郎，是
从二品的官员了。
四年之后，也就是到了咸丰八年（公元1858年），肃顺先被调任为礼部尚书，仍主
管理藩院事务，后又调为户部尚书。
由从二品的工部侍郎至从一品的礼部尚书... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 15 不需要为袁督师辩护。公道自在人心。现在的翻案文章也只好作笑话看罢了。贴一个梁
启超写的袁督师传
第一节 发端
有人焉，一言一动，一进一退，一生一死，而其影响直及于全国者，斯可
谓一国之人物也已矣。吾粤崎岖岭表，数千年来，与中原之关系甚浅薄，于历史上求足
以当一国之人物者，渺不可睹。其在有唐，六祖慧能，创立禅宗，作佛教之结束；其在
有明，白沙陈子，昌明心学，导阳明之先河。若此者，于一国之思想界，盖占位置焉矣
。若夫以一身之言动、进退、生死，关系国家之安危、民族之隆替者，于古未始有之。
有之，则袁督师其人也。
《明史》之传督师也，一则曰：“我大清举兵，所向无不摧破，罔敢议战
守。议战守自崇焕始。”再则曰：“自崇焕死，边事益无人，明亡征决矣。”呜呼，何
其言之之有余痛耶！吾闻万季野《明史稿》，为督师立传，凡二巨册（见魏默深《古微
堂外集》）。度其于督师之雄材伟略、远猷硕画，必能纤悉详尽。又督师当时所以对待
敌军，及敌之所以委曲行反间者，一切重要关目，必能甄载无遗。惜乎宫修之本，忌讳
滋多。原稿今虽流传人间，而鄙人弇陋，未获钞读。以此率尔论述，能无恧焉？虽然，
以数千年来历史上一大异动，重以乡... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 16 四、大乘佛法的不共之处
印顺虽以提倡大乘佛教自诩，但认为阿含是佛陀的本教，所有的佛教经论必须要到阿含
中找到一点暗示才首肯，实则是矮化、浅化和曲解大乘佛教，这是非常错误的做法！“
原著第三章佛理要略，仅列世间之净化，世间之解脱两表；而菩萨道一表，则列之第十
一章第三节末，意许锡兰传大乘非佛说，以大乘为小乘学派分化进展而出。·····
·或余他处所谓五乘共法与三乘共法，而特大乘法则竟未为承受。故虽特尊龙树亦不能
完全宗奉，而有‘已启梵化之机’之微词；所余大乘经论不为所尊重，复何足讶！其附
摄大乘于小乘，不容有超出小乘之大乘，自当与大乘佛菩萨立场有异”。[3]太虚明确
地指出印顺的立场不是大乘佛菩萨的立场，而是温和版的大乘非佛说。
印顺认为菩萨精神，包括“忘己为人”、“任重致远”和“尽其在我”等内容。他在“
敬答议印度之佛教”中为自己偏扬空宗贬斥他宗辩护时，认为龙树菩萨的空宗才真正代
表菩萨精神。“菩萨乘为雄健之佛教，为导者，以救世为己任者，求于本生谈之菩萨精
神无不合。以此格量诸家，无着系缺初义，《起信论》唯一渐成义，禅宗唯一自力义：
净之与密，则无一可取，权摄愚下而已。”[5]
原来大... 阅读全帖 |
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H******3
发帖数: 169 | 17 依靠闻、思、修行的智慧超越轮回---索达吉堪布
一、闻慧；二、思慧；三、修慧。
智慧度，与前五度是相辅相成的。有人认为，只要有智慧就够了，不必积累世俗资粮；
有人只重视世俗资粮，忽略智慧，其实这都不合理。萨绕哈巴说过：“离悲空性见，非
获殊胜道；若唯修悲心，岂脱此轮回？”因此，对于真实的解脱而言，智慧度与前五度
，二者缺一不可。
对此，有些经典也以眼目与双足为喻：只有眼目而没有双足，则到不了目的地；只有双
足而没有眼目，则不知方向。智慧如眼目，五度如双足，也就是说，只有智慧而不修五
度世俗资粮，则不能到达彼岸；只修五度不修智慧，也无法获得涅槃。因此，只有二者
双融，才是真正的殊胜之道，也是智慧与方便双运。
可能是前世串习不同的缘故吧，有些人只喜欢空性，一听《中论》、《入中论》就感兴
趣，但听到《前行》、《藏传净土法》就兴致全无：“我只想听空性，加行修不动。”
但有些人正好相反，一听空性，就有点“高山反应”，云里雾里的：“我还是念咒吧，
我就喜欢布施、持戒，光发心多好啊！”昨天有个人听完《释量论》后，说：“这一堂
课，我都念了‘超越轮回的心咒 ’，非常感谢您！”（众笑）
但实际上，智慧和... 阅读全帖 |
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i******k
发帖数: 1078 | 18 梁启超家族就是文化名门。每当我们追念起梁启超继而谈到梁思成、梁思永、梁思礼三
院士时， 心中总是为梁启超“家学”的浓厚底蕴及对儿女的成功教育而叹服。一家出
了三个院士， 这在中国是绝无仅有的，在世界上也是不多见的，这就不能不引起人们
的关注，进而探讨其中的成因。
梁启超作为历史人物被追忆，不单纯只是一种历史上的定位，更意味着他再次进入当代
人的精神生活中去。因为人们总是以当前的生存环境及需求为支点， 借助与历史人物
的对话来获得思想的资源与实践的方向。梁启超苦心教子及满门俊秀的成功实践，无疑
为当代中国人的子女教育提供了厚重的借鉴意义。
墨家的根本精神，以天下为己任，吃苦耐劳，不断奉献其才华和心血。他有感于国
人的某些不足，写下了《中国之武士道》，发掘古代的尚武精神、刚性文化。 他以百
科全书式的大学问和大气派， 把终极关怀寄托于中华民族自强自立，寄托于中国文化
的现代化 。
梁启超的政治热望和人文取向深刻地影响了他的儿女们。梁家涌现出数位学者、专
家，并且无一例外地“学而优不仕”，其力量源泉显示出自其一以贯之的社会责任感和
对祖国文化的热爱。梁家的文化取向贯穿了中西并重思想。梁启超具... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 19 这里所说的合法性与世间的法律没有任何关系，而是指是否符合佛法。印顺法师人
间佛教思想的合法性问题，应该说，现代禅方面早就触及到了，并一再质疑人间佛教思
想的内在矛盾。不过，由于种种原因，现代禅方面并没有将其提高到是否符合佛法的高
度来加以探讨。我之所以将其进一步提升为合法性问题，是因为我从印顺法师的著作中
发现有大量的违背佛法的论断，而其不少论断都是同其人间佛教思想息息相关的。对此
，我们将着重探讨两个问题：第一，印顺法师人间佛教思想的内容是否符合佛法；第二
，「人间佛教」这一概念是否符合佛法的精神。我个人认为：澄清这两方面问题，对于
今后佛教的健康发展是非常必要的。
第一节 印顺法师人间佛教的内容是否合法
印顺法师所倡导的人间佛教在实践上的主要内容，根据印顺法师自己的说法，是三
合一的人菩萨行，即菩提心、大悲心、空性见同时具备而做利益人群的事业。由于这里
实际涉及的是行为主体、发心和行为实践，因此，我们将从心、行与人这三方面来加以
探讨。
有关人间佛教的发心，印顺法师说：「修学人间佛教──人菩萨行，以三心为基本
，三心是大乘信愿──菩提心、大悲心、空性见。……菩提心、 |
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m***n
发帖数: 12188 | 20 安禄山粟特语写法是Roxsan，意为光明。因此史思明给安禄山的谥号是“光烈皇帝”，
安信仰袄教，可以说安是最早的“明教教主”。另一说法，此名字粟特语本是
Aleksandr，传到突厥语中音转为Alosh，A(安)lo(禄)sh(山)，所以按今天译法叫亚历
山大。
安禄山（703—757）营州（今辽宁朝阳）人，其父是波斯胡人，母阿史德氏是个突厥巫
婆。相传，其母多年不生育，便去祈祷扎荦山（突厥尊扎荦山为战斗之神），遂于长安
三年（703）正月初一感应生子，故名扎荦山。其父死得早，他从小随母在突厥部族生
活。后其母改嫁于突厥将军安波注之兄延偃。开元初年，回纥来攻，其族破落离散，他
与将军安道买之子孝节，安波注子安思顺、安文贞一起逃离突厥，遂与安思顺等约为兄
弟，从此即冒姓安氏，名禄山。安禄山是唐代藩镇割据势力之一的最初建立者，也是安
史之乱的祸首一，并建立燕政权，年号圣武。
亚历山大在突厥语里面是 Iskandar 或者 Aleksandir ，前一种译法来自阿拉伯语，后
一种来自粟特语
安禄山的名字可能是粟特语中的 Aleksandr ，也可能是 Rowxan，在粟特语和波斯语中
意思是... 阅读全帖 |
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L******g
发帖数: 1371 | 21 作者:张开基
（註：主文引用自「印顺法师」所着之「印度之佛教」一书，1985年「正闻出版社」出
版；「印顺法师」为近代中国佛教知名高僧，在此书中对佛教在印度覆亡原因之叙述尚
属客观公允，较少粉饰护短之情事，故引用来作为补充）
『……第一节 教难之概况及其由来
迦王之世（笔者註：指「阿育王」），佛教一跃而为印度之国教，远及异域，炳耀其悲
智之荣光。然诸行无常，迦王殁，不五十年而教难起；自尔以来，佛教退为印度文明之
波涛，不復为主流矣！迦王殁后，其子达摩婆陀那立。依耆那敌徒所传，王尝于五印度
广建耆那寺院；其子多车王，则为邪命外道造三洞窟精舍云。佛元二百零四年，多车王
不孚众望，大臣补砂蜜多罗，握兵权，得婆罗门国师之助，乃弑王而自立。于是冒狸王
朝亡，建熏迦王朝。补砂蜜多罗王，信婆罗门教，行迦王悬为厉禁之马祠，开始为毁寺
、戮僧之反佛教行为。佛教所受苦难之程度，传记多不详。『阿育王傅』，『舍利弗问
经』，极言其寺空、僧绝，有避入南山以仅存者。王殁，佛教乃稍稍復兴，然远非昔日
之旧矣。幸补砂蜜多罗王之排佛，仅及于中印（笔者註：指印度中土或印度中部地区）
，时西北印及南印，非其政力所及也。
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S**U
发帖数: 7025 | 22 解深密经 分别瑜伽品:
即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思泽，周遍寻思，周遍伺察，苦忍、若
乐、若慧、若见、若观，是名毘钵舍那。如是菩萨能善思毘钵舍那。
http://cbs.ntu.edu.tw/gem_browse.php/fpath=gem/brd/religion/2/F
瑜珈师地论声闻地云：「云何四种毘钵舍那，谓有苾刍依止内心奢摩他故，于诸法中能
正思择，最极思择，周徧寻思周徧伺察。
云何名为能正思择，谓于净行所缘，或于善巧所缘，或于净惑所缘，能正思择尽所有性。
最极思择如所有性，由慧俱行有分别作意，取彼相状周徧寻思，审谛推求周&#
24487;伺察。」
解深密经云：「世尊，毘钵舍那凡有几种？
慈氏，略有三种，一者有相毘钵舍那，二者寻求毘钵舍那，三者伺察毘钵舍那。
云何有相毘钵舍那？谓纯思惟三摩所行有分别影像毘钵舍那。
云何寻求毘钵舍那？谓由慧故，徧于彼彼未善了解一切法中为善了故，作意思惟
毘钵舍那。
云何伺察毘钵舍那？谓由慧故，徧于彼彼已善了解一切法中。为善证得极解脱故
，作意思惟毘钵舍那。」
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b*****l
发帖数: 3821 | 23 了解台湾佛教的人都不会陌生，印顺法师是当代台湾佛学研究界的泰斗，不仅游心法海
达六、七十年，而且著述等身，对佛教的教理、教制和教史都有相当惊人的研究成果。
相对而言，现代禅则是另外一种形态。现代禅不以从事佛学研究为己任，而是致力于佛
法的修炼实践。由于现代禅的一些理念和做法，与印顺法师的主张有所不同，遂于创立
之初就招致了不少来自台湾其它佛教人士的非议，并形成了相当规模的文字辩论。这种
状况，时至十几年后的今天，依然没有平息的迹象。对此，所有关心佛教发展的有识之
士当不会漠然视之。
应该说，有关现代禅的争论始终与现代禅创立以来对印顺法师佛学思想的质疑息息
相关。现代禅之所以要质疑印顺法师，是因为其创始人李元松先生对印顺法师的著作有
相当的学习和欣赏，而对于其有关修炼的部分则感到失望。这是其创立现代禅的动力之
一，也是其质疑印顺法师的原因所在。根据李元松先生在《古仙人道·序》中的说法：
古仙人道的具体内容是什么？平心的说，佛经既难读又不易懂，自己一、二十年来
虽然读经不辍，但理解字义、揣摩经意，大体还是仰赖今人的白话著作──思及此，不
禁对致力白话译述佛经的人士心存敬意！而我格外赞叹的是 |
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l*****l
发帖数: 5909 | 24 小时候家里很穷，饭都经常吃不饱，书更是稀罕的宝物。
记得曾经有个远房亲戚来探亲，他们家的孩子也就是我的远房表哥，
留下了几套《读者》合订本没有带走，就成为了我宝贵的精神食粮。
印象最深刻的，除了像刘墉、林清玄之类的鸡汤烹调大师，
是两个有中国味的外国名字。
一个是阿根廷的漫画家季诺，用俏皮的画作给灰暗的童年添上一抹亮色；
另一个就是黎巴嫩的文学家纪伯伦，用启迪的警句为黢黑的小屋打开了一扇小窗。
因故突然想起，特上网搜索转帖纪伯伦的名作《信与思》，与大家分享。
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信与思
作者：纪伯伦
信与思①
诗是问电之光，作诗是将语言排列有序。因此，毫不奇怪，当诗在人们的序列中时
，他们喜欢排列；当它在天空中时，他们并不喜欢同光。
我一说就错，是因为我的思想来自剥夺的世界，我的情词来自模仿的世界。
怀旧是希望之路上的绊脚石。
重视人们的缺点，是我们最大的缺点。
我尊重向我展示其思想的人，敬重向我表露其梦想的人。但是，我羞于站在这样的
人面前：他比我强，却在给我洗衣；我比他差，他却在给我做饭。
如果没有视觉和听觉，那光和声就只是天空中的颤抖和激荡。同时，如果没有爱你
的心和你爱的心，那你不... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 25 是哥舒翰和安禄山安思顺是死仇。安思顺是安禄山一家的，后来安史之乱在长安，被皇
帝杀了。 |
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v*****s
发帖数: 20290 | 26 武穆28岁的时候已经建节了。郭老令公58岁的时候还在和李光弼在安思顺面前勾心斗角
呢。要不是正好赶上安思顺是安禄山的同族，也没老令公什么事了。 |
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发帖数: 1 | 27 酌古鉴今：“买仁义这一高节，超越千古！”（三文）
慧淳 整理
【正见网2018年04月01日】
一、蔺相如•寇恂
赵惠文王从渑池回国后，认为蔺相如功劳最大，遂拜蔺相如为上卿，其官位居廉颇之上
。廉颇自以为南征北战建立下大功，而蔺相如只不过费了一点口舌，官位居然高过自己
，就说：“我若遇见蔺相如，一定要羞辱他一番。”蔺相如听闻这件事后，避免与廉颇
相见，每天上朝，都假称自己有病，不想和廉颇相争。有一次蔺相如外出，远远望见廉
颇，就绕道避开他。于是，蔺相如的门客们劝谏他，甚至想辞别蔺相如而去。蔺相如便
极力劝说他们：“你们认为廉颇比得上秦王吗?”门客们都说：“比不上。”蔺相如又
说：“秦王那么威武，我都敢在大庭之上斥责他，并侮辱他的大臣。我虽愚笨，难道还
会畏惧廉颇将军吗?我顾念的是，强秦之所以不敢对我们赵国用兵，是因为有我们两个
人在。如果我们两个人相斗，势必不会同时生存，我之所以这样做，是把国家利益置于
首位，个人私仇放在后面。”
廉颇听闻这番话后，便袒露上身，背负荆条，由宾客引到蔺相如门前，向蔺相如请罪。
从此两人结为生死之交。
东汉年间，贾复的部下，在颍川伤了人... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28 一、蔺相如•寇恂
赵惠文王从渑池回国后，认为蔺相如功劳最大，遂拜蔺相如为上卿，其官位居廉颇之上
。廉颇自以为南征北战建立下大功，而蔺相如只不过费了一点口舌，官位居然高过自己
，就说：“我若遇见蔺相如，一定要羞辱他一番。”蔺相如听闻这件事后，避免与廉颇
相见，每天上朝，都假称自己有病，不想和廉颇相争。有一次蔺相如外出，远远望见廉
颇，就绕道避开他。于是，蔺相如的门客们劝谏他，甚至想辞别蔺相如而去。蔺相如便
极力劝说他们：“你们认为廉颇比得上秦王吗?”门客们都说：“比不上。”蔺相如又
说：“秦王那么威武，我都敢在大庭之上斥责他，并侮辱他的大臣。我虽愚笨，难道还
会畏惧廉颇将军吗?我顾念的是，强秦之所以不敢对我们赵国用兵，是因为有我们两个
人在。如果我们两个人相斗，势必不会同时生存，我之所以这样做，是把国家利益置于
首位，个人私仇放在后面。”
廉颇听闻这番话后，便袒露上身，背负荆条，由宾客引到蔺相如门前，向蔺相如请罪。
从此两人结为生死之交。
东汉年间，贾复的部下，在颍川伤了人命。太守寇恂，将他（贾复的部下）逮捕并处死
。贾复把这件事，看作是自己的侮辱，经过颍川时，对左右的部将说... 阅读全帖 |
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b***n
发帖数: 13455 | 29 六朝雲龙吟
第二十三集
第一章
夜色尚浓，程宗扬便爬了起来，先梳头洗脸，然後穿上崭新的官服。他理好
衣襟，拉了拉又宽又长，几乎垂到脚面的衣袖，对着铜镜扶好进贤冠，左右看了
一番，还是觉得有点别扭。
程宗扬担任的常侍郎五日一朝，今天是入朝的日子。昨日徐璜专门派人过来
交待过觐见的礼仪，在宫中要留意各种的事项：少说多听，少做多看。总之作为
刚入选的文散官，他只用和宫里一批随侍的亲贵待在一起，先混个脸熟就行。
罂粟女将一支崭新的毛笔簪在他冠侧，然後跪在主人身後，将一柄错金的书
刀佩在他腰带的弯钩上。程宗扬拿起一册用牛皮绳编好的竹简掂了掂，对着镜子
道：「我这算是刀笔吏了吧。」
惊理娇滴滴道：「恭喜老爷。」
程宗扬心下叹了口气，自己混入朝中，只是因为汉国如今的情形扑朔迷离，
又赶上天子急于用钱，因缘际会之下，才花钱买了个官。万一将来汉国的政局出
现惊涛骇浪，好设法尽力自保。可罂奴和惊理明明是江湖人，却对当官比自己还
热心。自己在宋国推行纸钞，数日之间百万金铢入手，她们也没有说过什么，如
今自己在汉国只当了个六百石的小官，这些奴婢就显得与有荣焉，连在床上都显
得比以往更谦卑几分。也不知道真是对当... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 30 香光庄严七十四期/92年6月20日
林建德
http://www.gaya.org.tw/magazine/2005/74/74md2.htm
印顺法师一生努力为行菩萨道，换来的是批评与不认同，无怪乎他有「冰雪大地撒种的痴汉」之感叹。
所以，如果印顺法师真有悲哀，这似乎才是他的悲哀。
修证的基础在闻思
关于「修证」的部分，恒毓在文章前面曾引到现代禅张嘉尹教授的话∶
李元松认为，台湾佛教的另一困境是对于佛教修证原理与方法的无知。佛教的修证，无论是阿含、般若还是禅、密、净土，都是有系统、有次第的，而且是具体、明确的。但是台湾的佛教界，上焉者尚能遵循经教，教育学人；中焉者把心理学知识与劝人为善的
人乘佛教相结合，误以为这就是修行；下焉者则强调灵异感应、健身养生、消灾解厄。
……对台湾佛教最具影响力的印顺法师因有意无意地忽略了佛法修证道的重要性，将志求解脱的壮志贬抑为「小乘急证精神的复活」，认为传统汉传佛教中重视修证道的禅、密、净土是偏离正道的佛法。不少佛教徒与佛学研究者均受其影响，对禅宗、密教和净
土宗存有否定和排拒的心理。这种种因缘都使汉传佛教的修证道处于晦暗不明的状态。
上述引文中，笔者 |
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发帖数: 1 | 31 采访缘起：两年前，我去河北某市的石油公司总部拜访一位旧友，其父在设宴款待我时
说：“老威您听说过新疆军垦老兵的故事么？”我摇头，这位出身西北的前副总经理接
着说：“有机会，我安排您去南疆看看，那儿还有些王震的兵，50年进疆，就死扎在戈
壁滩，如今七、八十岁了，连火车都没见过。”酒桌上的话不算数，两年中，我与河北
旧友通电话数次，可从未听说他的爸爸准备兑现承诺。直到2001年12月18号，我在成都
巧遇十多年前的熟人刘思湘，我与他同代同龄且同行，却不晓得他有一位富有传奇色彩
的母亲。
“两年前的话题总算有了个开头。”我感叹。“几十场悲剧中，也可能有一场喜剧，”
刘思湘边在我家喝茶边对我说：“所以我妈的拉郎配结局还算圆满。”（以下，刘：刘
思湘；威：老威。）
威：大约两年前，我去河北市拜访一位老朋友，无意间了解到20万人民解放军西征新疆
，并扎根戍边的一些故事，当时说不出啥滋味，嗯，百感交集吧。
刘：您的朋友多大岁数？
威：你我的同代人，40来岁，也写诗，在石油部门做党务工作。
刘：他能知道什么？
威：他的父亲是一位厅局级离休干部，80年代中期，从新疆克拉玛依油田调回河北老家
。老人家50... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 95 | 32 卡拉玛人！汝等如何思维耶？起于人内心之无贪是为益耶？或为无益耶？]
[大德！为益。]
[复次，卡拉玛人！此无贪人是不为贪所蔽、心不为所捕、不杀有命者、不与他之妻通
、不语虚妄，已劝他如是作，此是与彼长夜之益与乐耶？]
[大德！唯然！]
[卡拉玛人！汝等如何思维耶？起于人内心之无嗔是为益耶？或为无益耶？]
[大德！为益。]
[复次，卡拉玛人！此无嗔人是不为贪所蔽、心不为所捕、不杀有命者、不与他之妻通
、不语虚妄，已劝他如是作，此是与彼长夜之益与乐耶？]
[大德！唯然！]
[卡拉玛人！汝等如何思维耶？起于人内心之无痴是为益耶？或为无益耶？]
[大德！为益。]
[复次，卡拉玛人！此无嗔人是不为痴所蔽、心不为所捕、不杀有命者、不与他之妻通
、不语虚妄，已劝他如是作，此是与彼长夜之益与乐耶？]
[大德！唯然！]
[卡拉玛人！汝等如何思维耶？此等之法是善耶？或不善？]
[大德！是善。]
[有罪耶？或无罪耶？]
[大德！是无罪。]
[是智者之所诃毁者耶？或是智者之所称赞者耶？]
[大德！是智者之所称赞者。]
[若圆满执取为能引益与乐耶？或不耶？]
[大德！圆满之执取，即能引益与乐，对此我等之所说是如 |
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n******5
发帖数: 1990 | 33 以五德终始论解读中国大历史
五德概述
五德是金木水火土五种德行。在中国大历史的语境里，这五种德行是指各王朝核心统治
集团的集体政治心理和政治偏见。
金德：以军事贵族为主，唯重军事实力。好建功立业，杀伐争战。不顾声誉和民意。常
出现于：大王朝的末期，土生金，军阀混战，或者蛮族突起，以金克木，如虎入羊群。
缺点是，军国主义，其成也忽，其亡也速。模范朝代：秦，曹魏，蒙元，南北朝的东魏
，西魏。
火德：纯粹。上下同欲，万众一心，子弟兵军队无往不克。有三种形态，抱团的地方势
力，或者兵民合一的少数民族军队，或者政教合一的军政集团。平民上位，门阀贵族世
家消亡。常出现于：结束军阀混战，消灭本族或蛮族的军事贵族集团，以火融金，越烧
越旺。缺点是，一意孤行，消除异己，杀灭功臣。在民众的起初支持下，容易信心膨胀
，过份消耗实力。模范朝代：西楚（项羽），东吴，隋，明，红朝。
土德：厚德载物，容纳四方。皇族和功臣皆得封地，是唯一可能出现异姓王的时代。各
种人才各类种族都被宽容地接纳，和平共处，使帝国可以短期内达到难以想象的庞大和
繁荣。常出现于：蛮族完成汉化早期。缺点：疆土虽大，直接控制领域小，而土生金，
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n******5
发帖数: 1990 | 34 以五德终始论解读中国大历史
五德概述
五德是金木水火土五种德行。在中国大历史的语境里，这五种德行是指各王朝核心统治
集团的集体政治心理和政治偏见。
金德：以军事贵族为主，唯重军事实力。好建功立业，杀伐争战。不顾声誉和民意。常
出现于：大王朝的末期，土生金，军阀混战，或者蛮族突起，以金克木，如虎入羊群。
缺点是，军国主义，其成也忽，其亡也速。模范朝代：秦，曹魏，蒙元，南北朝的东魏
，西魏。
火德：纯粹。上下同欲，万众一心，子弟兵军队无往不克。有三种形态，抱团的地方势
力，或者兵民合一的少数民族军队，或者政教合一的军政集团。平民上位，门阀贵族世
家消亡。常出现于：结束军阀混战，消灭本族或蛮族的军事贵族集团，以火融金，越烧
越旺。缺点是，一意孤行，消除异己，杀灭功臣。在民众的起初支持下，容易信心膨胀
，过份消耗实力。模范朝代：西楚（项羽），东吴，隋，明，红朝。
土德：厚德载物，容纳四方。皇族和功臣皆得封地，是唯一可能出现异姓王的时代。各
种人才各类种族都被宽容地接纳，和平共处，使帝国可以短期内达到难以想象的庞大和
繁荣。常出现于：蛮族完成汉化早期。缺点：疆土虽大，直接控制领域小，而土生金，
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s***1
发帖数: 1 | 35 海 龟 学 生 关 注 学 业 不 理 想 必 备 贴 顺 达 留 学 中 心
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发帖数: 1 | 36 赵皓阳：特权阶级的自我毁灭（二）——东晋门阀政治
2017-10-31 16:35:55 来源：大浪淘沙 作者：赵皓阳
点击：2205 评论： 0（查看）
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本系列第一篇：特权阶级的自我毁灭(见附文)
（一）司马诸王的疯狂
我们评价西晋司马政权叫“生于不义，死于耻辱”。相比较于同样唱了一千多年白
脸的曹操，司马家族是真正的“窃国者”。曹丞相不管怎样，北方的地盘都是他自己打
来的，北拒匈奴，东征乌桓;开垦农田，兴修水利，恢复生产，军民同垦;唯才是举，提
拔寒门。可以说为后世留下了一个强大的曹魏政权：“设使天下无有孤，不知当几人称
帝，几人称王”。然而司马氏接盘了曹魏政权之后，虽然统一了中国，但马上就玩砸了。
三国两晋时期，正处在我国封建王朝由贵族地主阶级统治向士族地主阶级统治的过
渡期，士族力量是一股蓬勃向上在很多时候起决定性作用的力量。曹操死后，曹丕没有
能力全面打压士族，同时为了代汉自立的政治野心像士族全面投降，颁布了“九品中正
制”，曹操的“法家寒门路线”(陈寅恪语)可以说寿终正寝。然而士族阶级并不需要一
个代理人，于是根正苗红的大士族司马家取代曹魏政权，也是注定之事。
... 阅读全帖 |
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p****e
发帖数: 3548 | 37 http://www.erepublik.com/en/article/-1-1818629/1/20
诸位，见报好。
这是一篇我在两个多月之前首发于19楼和MOP的小文章，当时还被推上19楼首页，在赚
足几万个点击率之后我还因为这小文章被没仔细看完的愤青喷了 =.=#
这篇小文章跟EREP世界基本没什么关系。
额，也可以说有点关系吧，呵呵。
发这个小文章的目的是想博大家一乐，毕竟刚刚丢了内蒙，北京又bug资源，肯定很多
人现在是焦头烂额的状态。
文章还是比较长的，所以没耐心看完的直接PASS吧。
==============================正文开始==============================
话说以前我对棒子们的感觉还只是停留在“夜郎自大”和“狗眼看人低”这个层面上，
并没有实际上的了解。不过在跟这几个极品棒子接触过之后，俺对棒子的印象完全从量
变走向质变。
Ok，开始扒。
家里在杭州地段不错的小区有套房子空着，想想空着也是空着就找中介公司租掉。中介
公司倒是效率挺高，第二天直接电话过来说有两个很好的租客要看房子，说还是两外国
妞（该死的中介就这样打动... 阅读全帖 |
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y*t
发帖数: 750 | 38 部门七八个人，有个老中同事G,白人小主管K。G跟我关系不错，但跟K明显更好。他们
私下还要一块出去滑雪什么的。(都是已婚男人,别往基情上想啊。。)
K管着部门的专业软件的账号，大概两千多欧元一个。
G前些年辞职海龟了。之后过了挺久，听K说起，那个软件的账号丢了一个，K很烦恼，
还问了我几次知不知道怎么回事。后来来了新同事，公司就再买了个账号，毕竟工作要
用，不买不行。
这两天G给K发了封邮件，具体啥事儿跟我毫无关系，但邮件最下面有一段G之前给他国
内客户的中文邮件，K看不懂就叫我过去翻译给他听。我边看边翻译，其中有一段的意
思是：我们公司同意G在辞职后继续使用这个软件账号。K听到这立马明白了他丢的那个
账号原来是G给悄悄顺走了。
也不知道之后会怎么样。K和G是好朋友，是K假装不知道？还是是私下要回来？还是上
报大主管？... |
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L******g
发帖数: 1371 | 39 第二节 教难引起之后果
中印佛教，随摩竭陀王朝俱衰。熏迦、迦思婆朝，佛教抑抑不得志，僧众多南游、北上
以避之；促成安达罗中心之南方佛教，迦湿弥罗、犍陀罗中心之北方佛教，为独特偏至
之发展。分别说系，南化于大众系，北影响于譬喻师，并中印法难后事也。北方事分析
，为实在多元论；其极出婆沙师。南方重直观，明一体常空，其极出方广道人。一则严
密而琐碎，一则雄浑而脱略。迨安达罗王朝入主中印，中印佛教乃稍稍有起色。然摩竭
陀中心之中印佛教，夙为分别说系教化之区，以受创深钜，復兴不易，非输入新思想不
为功，时值安达罗文明发辍之期，故取于大众系者特多。昔迦王之世，分别说系初分，
其传人锡兰者，朴素可喜；而大陆分别说系则反是，如化地之糅世学，法藏之含明咒，
其不必即初分之旧，受安达罗朝文化之熏染而同化耳！本佛所说而衍为学派，彼此各得
其一体，分别说系折中其间，尤长。教难而后，南北日趋偏颇，中印佛教则常为折衷而
综合之。此至后期佛教犹尔，惜流于邪正综合为可憾耳！
佛教因教难而引起之变质，以教务外延，法灭及他力思想为最。佛教摄雅利安人之优良
传统，而实归宗于中道，与吠陀异趣。摩竭陀东北一带，受雅利安文化之... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 40 http://my.cnd.org/modules/wfsection/article.php?articleid=29378
●梁启超（1873─1929）以康梁变法闻名於世，晚年致力於国学研究。是中国近代史上
公认的文化巨人。他和九个子女的大量通信，是其珍贵遗产之一。此信写於国共分裂之
後，收信人是长女梁思顺，小名令娴。
近来连接思忠的信，思想一天天趋到激烈，而且对於党军胜利似起了无限兴奋，这也难
怪。本来中国十几年来，时局太沉闷了，军阀们罪恶太贯盈了，人人都痛苦到极，厌倦
到极，想一个新局面发生，以为无论如何总比旧日好，虽以年辈很老的人尚多半如此，
何为青年们。所以你们这种变化，我绝不以为怪，但是这种希望，只怕还是落空。
我说话很容易发生误会，因为我向来和国民党有那些历史在前头。其实我是最没有党见
的人，只要有人能把中国弄好，我绝对不惜和他表深厚的同情，我从不采那”非自己干
来的都不好”那种褊狭嫉妒的态度。平心而论这回初出来的一部分党军，的确是好的─
─但也只是一部分，可惜在江西把好的军队损伤不少，现在好的计不过二三万人──但
行军以外的一切事情，都被极坏的党人把持，所以党军所至... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 41 梁启超本人就不说了，中国近代史留下浓墨重彩一笔。 八岁学为文，九岁能缀千言"，
12岁中秀才，17岁中举，是有名的神童和才子，梁启超治学极广，被公认为是清末优秀
的学者，也被公认为中国历史上一位百科全书式人物，是大名鼎鼎的清华国学四大导师
之一。
梁启超年轻时曾到江夏驻地拜会身为清末名臣、洋务重臣的湖广总督张之洞，拜贴落款
为“愚弟梁启超顿首”，年长梁启超近40岁且身为封疆大吏、名震中外的张之洞自然不
高兴，梁启超？不就一后生小子嘛，门厅给我关上，门口站着，派人送出一上联，对的
上，请你进来，对不上，哪来哪去，啥意思？考考你，上联曰：“四水江第一，四时夏
第二，老夫居江夏，谁是第一？谁是第二？”上联既包含江河湖海四水，江排首位，又
总括四季春、夏、秋、冬，夏排第二，“老夫居江夏，谁是第一？谁是第二？”暗喻“
我是天下第一名臣”，你谁呀？梁启超，那不愧少年才俊，才思敏捷，没打磕嘣，提笔
就对：“三教儒在先，三才人在后，小子本儒人，不敢在先！不敢在后！”牛啊，牛大
发了，儒、释、道三教之中，儒排名在前，天、地、人三才之中，人排名最后，梁启超
借“不敢在先！不敢在后！”绵里藏针、不卑而不亢！... 阅读全帖 |
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s***p
发帖数: 355 | 42 抗战胜利日：为何不是“八一五”
日本投降日
抗战胜利纪念日是哪天？8月11日上午，当记者在MSN上向在线的10个朋友提出这个问题
时，回答“9月3日”的只有一个，回答“8月15日”的7个，另两位的回答是“不知道”
。看来，抗战胜利日是一个寂寞的日子。
为什么9月3日在成为一个逐渐被遗忘的“胜利纪念日”？8月15日是一个什么日子？那
一天发生了什么？为什么要把9月3日确立为“抗战胜利纪念日”？透过历史的尘烟，胜
利的场面向我们走来。
■历史与法理
国共两党都认可“九三”胜利日
胜利日曾是“八一五”
“人们之所以大多数不知道9月3日为抗战胜利日，是因为媒体过多的宣传了8月15日—
—日本政府宣布向盟国投降的日子，人们恰恰是把这两个日子混淆了。”中国人民抗日
纪念馆研究部主任罗存康告诉记者，“国家却一直是分得很清楚的。1995年9月3日，在
抗战胜利50周年时，江泽民在人民大会堂发表了纪念讲话，这说明国家从来没有遗忘过
。”
自从1945年9月3日全国放假三天以后，国民政府随后将之法定为“抗战胜利纪念日”。
1946年，国民政府决议，以每年9月3日为抗战胜利纪念日。
1949年10月1日新中... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 43 青年节前后，和平东路ｘｘ会的两位基督教友，特地夜晚来访，并送我一部新旧约全书
──「圣经」。我与新旧约全书，别来已三十多年了！这一次一旦重逢，真有「他乡遇
故知」的感觉。对这两位基督教友的好意，我深深的感谢她们！记得我在学佛以前，也
曾听过牧师们讲道；也曾作礼拜，按时祷告；而且也曾像热心的基督徒那样，每天读「
经」。我那时的读「经」心得，不一定与神父、牧师们的神学一样（其实他们也不完全
一样），但觉得有些心得，也着实可以作热心的神教徒的参考。所以一旦与新旧约重逢
，就想起要多少写些出来。
一 上帝爱世人的根本立场
一、上帝的爱：「上帝」是道地的中国名词。西方的一神教传来，将名为耶和华的
神，译为上帝（或译作「神」）。这样的译语，没有甚么不可以。不过中国的上帝，与
名为耶和华的上帝，决不因同名上帝而含义一样。这如同称为人，而或者是贤是圣，或
者是巨凶大恶一样。这里不谈中国上帝与西方上帝的同异，而要专谈耶和华上帝的爱世
人。
耶和华上帝的爱世人，在神教徒的心目中，是千真万确，无可怀疑的事实。试略举
三项，就可以看出耶和华上帝的爱世人，爱到了怎样的程度。
一、「神（上帝）用地上的尘土造人，将... 阅读全帖 |
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c**n
发帖数: 566 | 44 个人胡思乱想有感而发，无代表性抛砖引玉。
道德这个词，可能是人类精神世界里最神奇的概念之一了。它没有统一标准，却得到所
有人的认同。它似乎含义精微，却不需要任何高等教育即能理解。它没有计量单位，却
能够用来互相比较（而这几乎是它最常见的用途）。这东西无形无影无质无量，却有无
数人相信它是宇宙运行规律背后的一种基本动力……道德也随着时代的发展而发展，文
明的进步而进步。同一件事，古人衡量为好，今人衡量就不好；你衡量为好，他衡量就
不好；甚至对同一个人，也有可能这种际遇下为好，那种际遇下就不好；简直奥妙无穷
。可这丝毫不影响古往今来多少仁人志士纷纷以追求道德为生命的终极目标。细想进去
，这对任何一个以理性与逻辑为绝对行为指导的人来说，都几乎是件无法企及且不可理
喻的事情。
可是抛开这些谜思，单从宗教信仰的角度来看道德，却是另有一番感触。
佛教给人的印象应该是最看重道德了。积德行善，虽然不是佛教独有，但也差不多就快
成了佛教的专利品牌了。正如前面所提到，道德的力量在这里俨然已经成为万事万物背
后的运动推手。六道轮回，俨然有一套完备的计算公式，几乎完全就是根据每个人行为
的道德判断，而准确送往... 阅读全帖 |
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v*****s
发帖数: 20290 | 45 肃宗的时候，还不至于无能为力，当时的公公们还没有军权，神策军还是一个几千人的
小军镇，节度使还是成如璆。他当时应该是觉得胜券在握，害怕老郭功高不赏。
安西北庭太弱了，用来平衡范阳系的主要是朔方系和陇右系，安思顺，哥舒翰和安禄山
都是死仇，一直闹到要玄宗亲自和稀泥的地步。所以玄宗一开始听到乱起，一点都不惊
慌，还是潼关一仗更让人摸不着头脑。 |
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n*******w
发帖数: 6708 | 46 袁崇焕 一个文人，敢说 掉他妈，顶硬上
还是很有人格魅力的，
赵率教，祖大寿，何可刚等都是死心塌地为他卖命的，但是就是有点和满桂不对付，大
约和现在广东人瞧不起内蒙古人一样，人为满桂没文化
后来大名鼎鼎的左良玉那时候在袁崇焕的麾下也就是一个营团级干部，
根本不敢得瑟
袁崇焕还未到任，宁远已发生兵变。起因是公家欠饷四月，四川军人与湖广士兵于是先
行哗变。士兵把巡抚毕自肃、总兵官朱梅等缚在谯楼上。兵备副使郭广于是把官衙库房
中所有的二万两银钱拿出发饷，并向宁远商民借五万两，哗变始解。毕自肃引罪自杀[
122]。同年八月，袁崇焕到达辽东，逮捕张正朝、张思顺等十五人并斩首于集市，此外
，斩杀中军吴国琦、惩罚参将彭簪古，并罢免都司左良玉等四人，兵变始定。
btw, 袁崇焕诗写得也不错
《狱中对月》 天上月分明，看来感旧情。当年驰万马，半夜出长城。 锋镝曾求死，囹
圄敢望生。心中无限事，宵柝击来惊。
《临刑口占》 一生事业总成空，半世功名在梦中。死后不愁无勇将，忠魂依旧守辽东。
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v*****s
发帖数: 20290 | 47 宋明科举选拔出来的文官出去担任武将的很多啊，张叔夜，虞允文，王阳明，熊廷弼，
卢象升。
唐朝文人参军没有从小兵做起的吧，一般都是被将军延入府中，请为参军幕僚。之后升
得快，我觉得这只能说明唐朝科举和官员选拔制度不规范。
安禄山也怪不到李林甫一个人头上，要说兼镇，王忠嗣一度兼四镇，掌大唐大半壁军力
，要说胡人，十镇节度使里面，夫蒙灵察，高仙芝，安思顺，哥舒翰俱为胡人。大唐既
然采用了这种胡人边兵为重，府兵崩坏的节度使制度，边将迟早是要反的，开边的赫赫
武功背后焉能不付出代价。 |
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d********e
发帖数: 661 | 48 红朝的那些事情（九十七）
毛泽东的湖南之行还算顺利。他在桂东找到了朱德的部队，此时朱德正被吴尚追得团团
转，毛泽东的到来无疑是雪中送炭。
由于杜修经仍然在名义上是党委的最高领导，朱德和毛泽东决定找个地方开会，好好算
一下帐，省得这位小兄弟再来指手划脚。在吴尚的穷追猛打下，毛泽东同朱德一路转移
，一直到八月二十三号，才在桂东的寨前村抽出空子，召开前委会议，开会的人不多，
只有五个人：朱德，毛泽东，陈毅，杜修经，龚楚。
杜修经也知道自已捅了大漏子。面对毛泽东等人的质问，他没有什么好说的，老老实实
地承认错误，表示对失败负责。于是前委通过决议，毛泽东、朱德带大队回井冈山，杜
修经、龚楚负责留在湘南，率领赤卫队开展工作。朱毛的意思十分一致，这两头领导去
哪里革命都可以，就是不要来井冈山，那里不希望看到他们的身影。
把根据地搞得一团糟，险些全军覆没，杜修经也确实没脸再呆在井冈山。但正所谓智商
无下限，大家都不说什么的时候，杜钦差居然又不甘寂寞，提出要把陈毅留下来，跟着
他打游击。
被点名的陈毅没说话，毛泽东也没有说话，两个人都把脸拉下来，仿佛面对的是空气一
般，反而是厚道的朱德忍不住了，当众大声... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 49 http://jiliuwang.net/archives/61039
赵皓阳：特权阶级的自我毁灭-激流网 来源：见水印
我在以前的文章中写过，中国封建王朝的兴亡有一个内在的周期闭环：土地兼并周期律
，“土地兼并一一土地危机一一农民起义一一战争消灭大量人口、出现大量荒地——土
地所有权的调整（再分配）一一安抚流民、开垦荒地——劝课农桑、发展经济、休养生
息一一恢复和繁荣一一土地兼并”。
这一周期律在经济上的表现为土地兼并，在政治上的表现则为特权阶层的扩张。这一特
权阶层，在不同朝代有不同的表现，在汉朝为外戚和地方豪强，在两晋南北朝为士族阶
级，在唐朝为藩镇武将，在南北宋为文官集团，在元朝为蒙古贵族。但是无论这个特权
阶层以何种形式表现出来，他们自朝代建立之初都表现出两个明显的趋势：第一，特权
的膨胀，无论是权力的广度和强度，都是在野蛮生长的过程中，类似于不可抑制的土地
兼并；第二，特权的去中心化，慢慢的，特权阶级的触手开始深入社会的方方面面，他
们之间的利益诉求开始变得多元化，统治精英们已经很难再维系一个主体意志，伴随着
主体意志土崩瓦解的是特权阶级在群体无意识下的盲动，最终的结... 阅读全帖 |
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