c***s
发帖数: 70028 | 1 恒述法师原名张彦琼,台湾歌手费玉清的姐姐，艳星出身，曾经到多个国家走秀表演，恒述法师。
张菲和费玉清兄弟俩进入娱乐圈全都是靠恒述法师放弃婚姻换来的. 出家后，恒述法师强调红尘修法，不仅花高价请设计师设计袈裟，而且出任珠宝展的代言人，并且在身边带着4位高大英俊的男护法，被媒体戏称为“佛界F4”。
恒述法师在日本的时候，有一个男朋友，而且都已经到谈婚论嫁的程度了，但为了两个弟弟她毅然放弃了那段感情回到台湾五台山体育馆举行的南京演唱会上，费玉清要把“感恩”的主题演绎得淋漓尽致并对大家讲：“姐姐为我这个弟弟付出了太多，我演唱会所有得到的嘉奖和荣耀都有她的一半。” “很感激有这样一个姐姐，为了家人她付出了太多!”
恒述法师与弟弟费玉清,张菲、一门三杰，加起来走红演艺圈超过五十年。据说，张妈妈年轻的时候颇有星梦，因此张家三姊弟，从小就经常去参加歌唱比赛。恒述法师当年以性感艳星走红之后，带出了费玉清，接著又带红了张菲，当时人称张家三姊弟是：“妖姬、小丑、圣人”。
这位佛教界的豪放人物，除了珠光宝气之外，还有价值不菲的袈裟，谈论起两性话题更是毫无避讳，更声称要打破传统清规戒律，建立修行新方式。被小S戏... 阅读全帖 |
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j********b
发帖数: 565 | 2 全文目次：
一 先世述略
二 我的童年
三 求學經過
四 記者生涯
五 三任廣州市長
六 北上與侍疾
七 成立國民政府
八 巴黎郊外公園之會
九 建設鐵路與航空
十 我的抗戰建國主張和重要提案
十一 制憲與立法
十二 教育與文化
十三 三訪莫斯科
十四 赴法就醫和旅美
十五 回國定居
十六 訪韓與使菲
十七 接受哈斯國際獎
一、先世述略
民國三十一年，國立中山大學的史學教授羅香林寫了一本「國父家世源流考」。羅
先生這本書，對於我們香山孫氏這一支派，如何自中原轉徙江南，而後定居於廣東香山
縣翠亨村，根據史料，作了一個扼要的敍述。
按我們孫氏這一族，在唐以前，都是住在河南陳留；晚唐僖宗時，我們的遠祖，時
為中書舍人及兩浙節度使的孫拙，有子曰孫誗者，甚賢能，黃巢亂起，充承宣使，引兵
遊擊閩越江右間，以軍功封東平侯，屯於虔州虔化縣，就是現在江西的寧都縣，由於治
績懋著，百姓乂安，為當地父老所挽留，就在那裏定居下來。孫誗公五傳至承事公。遷... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 3 我本来不想加入这样的讨论，但是，关于邹恒甫和北大的事情，对中国经济学界，对北大乃至中国大学，以及中国大学教授的影响，已经远远超出了邹恒甫对北大的恩怨。我生活和工作在英国，但是，我在国内也有许多年的工作经验。对国内高校的优缺点，对大学教授的优缺点，对海外教授在国内工作的优缺点，了解得还是比较全面的。所以，我有必要从一个知情人的角度发表一下看法。目的是想给大多数不知道内情的民众一个尽量客观的视角，而不是希望这样的争论影响邹恒甫的形象，也不希望给北大和中国的高校抹黑。
关于邹恒甫本人及其所代表的观点
我第一次看到邹恒甫的名字是1996年夏。我被邀请到中国社会科学院经济研究所做讲座。经济所的人告诉我，跟我一起做讲座的还有邹恒甫和余永定。余是我在牛津时候认识的，那时他，张维迎和华生等一帮国内牛人都集中在了牛津。
1996年我已经是英国的副教授，正在争取正教授，所以自己也是有点不知天高地厚，没有把邹放在眼里。可是没有想到，10年以后，邹却变成了国内红极一时的‘狂人经济学家’。
邹大胆的挑战被国内经济学界认为是泰斗式的两大人物：林毅夫和张维迎。他说，张维迎不入流，林毅夫最多也是三流的经济学家。他的观... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 4 《新闻1+1》2012年8月30日完成台本
《新闻1+1》今日关注：“北大无小事！”。
白岩松评论员：
你好，观众朋友，欢迎收看正在直播的《新闻1+1》。
8月21日的时候，一个号称“最牛经济学家”的邹教授，用微博曝光了北大院长、老师们的一些所谓丑事。这件事这些天来可以说吊足了人们的胃口，从法制新闻到教育新闻，从社会新闻到娱乐新闻，都在酝酿，并且放大这条新闻。但是一个非常奇怪的现象是，爆料者邹教授却迟迟没有现身，躲起了猫猫，不过今天他出现了。因为他的出现，事情会发生转机吗？我们一起来看一下。
解说：
漩涡中不见其踪的邹恒甫终于在今天现身了，不过是有限度地现身，他把自己首度对媒体发声的平台选择在了平面媒体，在今天的中青报头版，这样的标题文章，似乎让隔空对话了一个多星期的事件，有了一个重要的推进。
邱晨辉中国青年报记者：
28日我向他发了一封邮件，他没有回，29日我又连发了两封邮件，还是没有回，因为我们29日发了一篇报道，想唿吁邹恒甫现身，并且让他提供证据的报道。他看到之后回复了邮件，他说我看到你们的报道了，但是我并没有在躲猫猫，我并没有在耍流氓，我是有一些证据的。回了大概这样一个邮件，然... 阅读全帖 |
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a*******u
发帖数: 6324 | 5 两小哥，一个是费玉清，大哥是台湾综艺节目主持大哥大张菲（原名张彦明），大姐是
费贞绫，也就是恒述法师。（费贞绫，台湾著名佛教人士恒述法师。遁入空门前，费贞
绫原名张彦琼，台湾歌手费玉清的姐姐，艳星出身，出家后，费贞绫改名恒述法师，强
调红尘修法，并且在身边带着4位高大英俊的男护法，被媒体戏称为“佛界F4”。）
另外一个是齐秦。大姐是齐豫。这两位被大家称为小哥，原因基本一样：他们在家中排
行最小，上面都有兄姊，大家为了表达对他们的尊重，可是又不能称呼大哥，就只好变
成小哥了。说起来，也许因为齐秦在北京露面的次数比较多，开个唱的次数也多，因此
他这个小哥叫得响亮一些，知道的人多一些，知道费玉清叫小哥的人相对不是那么多。
以上摘抄编辑自搜索。
非常好 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 6 央广网北京1月20日消息(记者孙莹)据中国之声新闻纵横报道，今天上午9点，北京大学
起诉邹恒甫名誉侵权案将在北京市海淀区人民法院复兴路法庭开庭审理。历时一年五个
月，这起因邹恒甫微博引发的事件终于进入了庭审程序。我们先来回顾一下事件经过。
2012年8月21日上午9点19分，经济学家邹恒甫发出微博：“北大院长在梦桃源北大
医疗室吃饭时只要看到漂亮服务员就必然下手把她们奸淫。北大教授系主任也不例外。
所以，梦桃源生意火爆。除了邹恒甫，北大淫棍太多。”
8月24日 北京大学成立专门工作小组，负责处理此事。责成学校纪委监察室立即就
邹恒甫微博中所涉及的内容依法依规进行严肃认真的调查核实。
8月27日 北大新闻中心举行媒体通气会，通报称：调查组收到的电子邮件和电话中
，没有任何涉及“邹恒甫微博”所述内容的举报。
8月29日 北大发布第二次声明，称当天调查组接到邹恒甫首次打来的电话，随后又
收到邮件，均未提供有关其微博爆料内容的具体证据。
8月30日 邹恒甫微博承认微博爆料“太夸大”。
8月31日 北大发表第三次声明，起诉邹恒甫。北京梦桃源餐饮有限公司同样以侵犯
名誉权为由起诉。
2013年12... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 7 第六章 印順法師人間佛教思想的合法性問題
這裏所說的合法性與世間的法律沒有任何關係，而是指是否符合佛法。印順法師人
間佛教思想的合法性問題，應該說，現代禪方面早就觸及到了，並一再質疑人間佛教思
想的內在矛盾。不過，由於種種原因，現代禪方面並沒有將其提高到是否符合佛法的高
度來加以探討。我之所以將其進一步提升為合法性問題，是因為我從印順法師的著作中
發現有大量的違背佛法的論斷，而其不少論斷都是同其人間佛教思想息息相關的。對此
，我們將著重探討兩個問題：第一，印順法師人間佛教思想的內容是否符合佛法；第二
，「人間佛教」這一概念是否符合佛法的精神。我個人認為：澄清這兩方面問題，對於
今後佛教的健康發展是非常必要的。
第一節 印順法師人間佛教的內容是否合法
印順法師所倡導的人間佛教在實踐上的主要內容，根據印順法師自己的說法，是三
合一的人菩薩行，即菩提心、大悲心、空性見同時具備而做利益人群的事業。由於這裏
實際涉及的是行為主體、發心和行為實踐，因此，我們將從心、行與人這三方面來加以
探討。
有關人間佛教的發心，印順法師說：「修學人間佛教──人菩薩行，以三心為基本
，三心是大乘信... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 8 作者 : 不详
在“2001年北京大学东方国际学术研讨会”上，恒毓先生发表了“梵文与中国佛教”一文，据该文注 １ ，这篇文章以后又发表于广州中山大学哲学系，英文版发表于2001年5月21－23日在泰国曼谷举办的“梵文─东南亚文化融合的因素国际会议”，又于5月24日和8月20日报告于泰国摩诃朱拉隆功\佛教大学和澳大利亚悉尼大学宗教学系，近来又将此文上网。看来作者很重视这篇文章。但是，文中有些观点，笔者难以苟同，现在提出几个问题，与作者商榷。
文中恒毓先生对“中国佛教”进行界定。所谓“中国佛教”应指以汉文典笈为基础的“汉传佛教”。因为中国佛教除广大汉族地区的大乘佛教以外，还包括云南省的上座部佛教和蒙藏地区的藏传佛教。恒毓先生认为汉传佛教的英文应当是Chinese Buddhism
，中国佛教的英文应当是Buddhism in China，即存在于中国的佛教。对此，我完全赞同。本文讨论的内容只限于汉传大乘佛教，不涉及上座部佛教和藏传佛教。
有位加拿大朋友向恒毓先生提出一个问题：“研究中国佛教是否研究梵文？” 恒毓先生明确回答：“仅仅研究中国佛教，基本上可以不用梵文。”虽然恒毓先生文中表示“尽... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 9 作者 : 不详
在“2001年北京大学东方国际学术研讨会”上，恒毓先生发表了“梵文与中国佛教”一文，据该文注 １ ，这篇文章以后又发表于广州中山大学哲学系，英文版发表于2001年5月21－23日在泰国曼谷举办的“梵文─东南亚文化融合的因素国际会议”，又于5月24日和8月20日报告于泰国摩诃朱拉隆功\佛教大学和澳大利亚悉尼大学宗教学系，近来又将此文上网。看来作者很重视这篇文章。但是，文中有些观点，笔者难以苟同，现在提出几个问题，与作者商榷。
文中恒毓先生对“中国佛教”进行界定。所谓“中国佛教”应指以汉文典笈为基础的“汉传佛教”。因为中国佛教除广大汉族地区的大乘佛教以外，还包括云南省的上座部佛教和蒙藏地区的藏传佛教。恒毓先生认为汉传佛教的英文应当是Chinese Buddhism
，中国佛教的英文应当是Buddhism in China，即存在于中国的佛教。对此，我完全赞同。本文讨论的内容只限于汉传大乘佛教，不涉及上座部佛教和藏传佛教。
有位加拿大朋友向恒毓先生提出一个问题：“研究中国佛教是否研究梵文？” 恒毓先生明确回答：“仅仅研究中国佛教，基本上可以不用梵文。”虽然恒毓先生文中表示“尽... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 10 第三章 有關禪、密、淨土的爭論
有關中國的禪、密、淨土等佛教宗派，印順法師在不同的場合有相當不同的觀點。
講經時，他喜歡照本宣科，不多發表個人的意見。比如，他在講《寶積經》的時候說：
專在事相上修行，修行又難，功德又少。如能與法相應，心心流入法性大海，那就
捷疾無比。……悟入法性，纔能易疾成佛。雖然如來適應眾生根性，說些易行易成法門
；唯與法相應的法行，才是第一義悉檀。如說極樂世界種種莊嚴，為易行道；這是說極
樂世界修行容易穩當，決定能不退轉菩提心，並非說容易成佛；生了淨土，還得修行，
一直到得無生忍，纔能通入法性大海，一帆風順！還有些說欲樂為方便，容易成佛，那
無非世界悉檀，以欲勾牽，使人樂於修學而已。又有些經文，為了懈怠眾生，聽說三大
阿僧祇劫修行，就心怯引退；所以說三生、一生，即可成佛，那是對治悉檀。有的不知
佛法人人可修，人人可成，懷疑自己，於是佛說一切眾生有如來藏性。眾生即佛，指心
本淨性為成佛因，以啟發向上向善的菩提心，那是為人悉檀。然約究竟義說，唯般若與
法相應，纔能入法性海，疾成佛道。
因為上述觀點的表達是在講《寶積經》，他基本上沒有離開經文的說法，而僅僅是以判
教的方... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 11 自 序
──寫於第一版向全球發行之際
龍樹大師在《中論·觀因緣品第一》中說：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無
因，是故知無生。」從佛法的勝義諦上說，一切法無生；不過，從世俗諦上說，則一切
法分明。凡事之興，必有因緣；本書之作，勢在必然。
十幾年前，我第一次接觸到印順法師的著作《般若經講記》。由於這部著作主要是
解釋《金剛經》的，而眾所週知的是，《金剛經》在中國佛教乃至民間皆有相當廣泛的
流傳，人們都認為《金剛經》的語言十分優美、思想非常深邃。然而無比遺憾，我對印
順法師的《般若經講記》讀之再三?始終感受不到佛法的氣息，所以就乾脆不看印順法
師的書了。幾年後，我意外地與大陸佛學家胡曉光先生相識，可謂一見如故，彼此就佛
法問題作了深入的長談。我們對印順法師的一致看法是：印順法師的思維過於簡單，與
無比深刻、嚴謹的佛法思維很不相稱。事隔多年，如今在海外，接觸印順法師著作的機
會無形中增加了許多。然而令我無比吃驚的是：印順法師的著作中居然大量存在違背佛
法的論斷，和對佛法的種種曲解，這是我以前從未料到的！也就是在這個時候，我開始
將更多的注意力轉向臺灣的佛教。因為，從佛教... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 12 第四章 有關急證精神的探討
關於急證問題，印順法師持否定的態度，而現代禪則給予完全的肯定。這個問題之
所以成為爭論的焦點之一，最初是源於現代禪創始人李元松先生對印順法師的批評性評
論。他說：「至於，大乘佛教的本意果真是『人乘的菩薩行』？以及重視修證的禪者是
『小乘急證精神之復活』嗎？我認為那是印順法師個人的看法而已。」對此，印順法師
並不認為自己批評禪宗為「小乘急證精神之復活」是「個人的看法」，相反，他認為李
元松先生對他的批評沒有道理。印順法師說：
他（李元松）也不同意我說禪宗是小乘急證精神的復活，他自己卻說：「臨濟與德
山，都是禪門的天王巨星，死在他們手下，證得阿羅漢的不知凡幾」。原來禪門所證得
的，是阿羅漢，這不是聲聞乘──小乘的聖果嗎？這是現代禪的新解說，在古代禪師們
，怕都說是「見性成佛」的。我曾說：禪宗是「小乘急證精神之復活」，現代禪批評說
：「那是印順法師個人的看法」。不過事實確是如此，禪師們是證阿羅漢的，那就與我
見解相同了！
這就是說，雙方都肯定印順法師的確認為禪宗的行為是「小乘急證精神的復活」，爭論
點僅僅在於這個主張是不是正確的問題。對此，印順法師最初立論的出發點... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 13 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Sat Jul 23 15:04:16 2011, 美东) 提到:
述而第七
子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。”
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”
子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁
与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”
子之所慎：齐，战，疾。
子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 14 费玉清和张菲
60岁老艺术家费玉清，这几个月隔三岔五地上热搜。这到底是为什么涅？只因为，自从听了小哥荤段子，从此节操是路人......节操掉一地的群众，甚至在b站给这个荤段子boy做了50多分钟的合集！
虽然小哥的荤段子早就流传于网络上，不过大多比较零散。而琅琊榜播完后，许多群众感到精神有些空虚，娱乐生活有点贫乏。于是，很多这样的人就一口气看了50多分钟的荤段子！
还有一些群众，发起了歌词接龙活动！不管什么歌词，把结尾改成小哥那句魔性的“我就把（让）你嘿嘿嘿”，顿时有了迥然不同的感受！
讨厌！人家听不懂啦！嘿嘿嘿，今天就一探这位老网红的污是怎么炼成的，他们三姐弟，如果说是娱乐圈最污的一家子，恐怕一点都不为过呢。好几年前，费玉清因为和周董合唱一曲千里之外，又火了一把。当时媒体采访他，就有问到他年轻时在电视上的“费玉清笑话时间”说的荤段子。费玉清表示很后悔讲了这些笑话。浪子回头痛改前非的模样！可是周董婚礼上他上台唱不出歌，却说起了荤段子，令在场的人哄然大笑，昆凌等女性都在席位上坐着呢。视频流传开来，于是网络上掀起了对他荤段子的大规模复习！有网友心碎的说道：我该怎么跟我妈说，我的男神其实是讲... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 15 小哥费玉清与张菲主持的综艺节目《龙虎兄弟》被大家所家津津乐道，但是细心的观众会发现他俩长得是不是特别像呢，原来他俩竟是真实的亲兄弟。那么为什么两人是亲兄弟而不同姓呢，下面就为大家介绍一下这对亲兄弟。
费玉清（原名张彦亭）出版过近40张个人专辑，是台湾歌坛著名的常青树。受到全球华人男女老少的欢迎，他唱红的精典歌曲很多，包括有《梦驼铃》、《一剪梅》、《晚安曲》等。还有就是被大家所知道的段子王“嘿嘿嘿” ，被娱乐圈戏称为“黄帝”。
张菲（原名张彦明）中国台湾著名综艺节目主持人大哥大，张菲是台湾无数从小兵到将军成长型艺人的典型代表。 张菲和费玉清从年轻的时候就分别跟着爸爸、妈妈生活。小哥透露，当初划分的方式就是抽烟的跟着抽烟的走，张菲抽烟跟着老爸，而不抽烟的小哥跟着妈妈。
小哥兄妹三人，两人还有一个非常有名的姐姐费贞绫（原名张彦琼），费贞绫如今是著名的佛教人士——恒述法师，但在她循入空门之前是当时红透东南亚的一带国际艳星，曾经到多个国家走秀表演，走到哪里都是呼声一片。出家后，费贞绫强调红尘修法，不仅花高价请设计师设计袈裟，而且还出任珠宝展的代言人，并且身边带着4位高大英俊的男护法，被媒体戏称为... 阅读全帖 |
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M****g
发帖数: 11639 | 16 我就大概知道，也是要google一下的，关键字：艳星，法师。
费贞绫，台湾著名佛教人士恒述法师。遁入空门前，费贞绫原名张彦琼，台湾歌手费玉
清的姐姐，艳星出身，出家后，费贞绫改名恒述法师，强调红尘修法，并且在身边带着
4位高大英俊的男护法，被媒体戏称为“佛界F4”。 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 17 第七章 結 論
由於種種原因，現年已九十七歲高齡的印順法師在歲月的長河中不斷地寫作，以自
己的想法和方式出版了大量的著作，從而最終奠定了其在臺灣佛學研究界的權威地位。
與此同時，自從中國大陸改革開放以來，印順法師的著作開始緩慢地但卻是持續不斷地
流入大陸地區，從而也在大陸佛教界和佛學界產生了一定的影響。對於他在學界的聲望
，中國復旦大學哲學系王雷泉教授的評價很有代表性。他說：
印順法師的佛學著述和闡揚的「人間佛教」思想，為佛教從信仰層圈出發，契入社
會、文化層圈，完成佛教的現代轉向奠下了理論基礎。印順以他透徹的理性思辨和冷靜
的科學精神，提升了臺灣佛教的學術水準，其著述絲毫不遜於一流的日本佛教學者和基
督教神學家。可以這樣說，在當今中青年佛教徒和佛教學者中，不管是印順思想的忠實
信徒，還是從原教旨主義角度對印順提出批評者，幾乎無一不受到印順思想的洗禮。慈
濟功德會、佛光山和法鼓山這三大山頭的社會實踐和事功，在相當程度上實現了印順人
間佛教的理論。……出家人以本身的學術實力進入大學任教，亦成為尋常之事。
據此，他將印順法師視為是「出家眾的傑出代表」。
對於學術界如此看重的印順法師，由... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 18 敬錄自《普賢行願品講記》 益西彭措堪布 編述
http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=169
（3）趣入佛語
一切如來語清淨，一言具眾音聲海，
隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。
念這一頌時，應當發願趣入佛語。怎樣發起此願呢？首先按照經文了解佛語的
功德之相，然後心中明確現出所願境，再作意發願。
這一頌講：消盡了障礙的如來，語言最極清淨。具體如何呢？在如來說法的一
個言音中具有無量的音聲海；而且，相應無數聽法者的意樂差別，每一佛語都自然成為
別別的詞句，讓每個聽法者都覺得佛是以這樣的聲音對我說法的；而且，每個音聲都流
出佛的無量辯才海。
《別行疏鈔》從十方面描述了佛能轉法輪的圓音境界。
一、佛在世時以一種聲音演說佛法，眾生都能隨自己的種類生起各自的理解。
二、佛以隨順某地區的語音說法，聽者都認為世尊在宣說與自己... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 19 论语述而篇第七
孔子
【本篇引语】
本篇共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以
下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在
其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡
荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和学
习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。
【原文】
7·1 子曰：“述而不作(1)，信而好古，窃(2)比于我老彭(3)。”
【注释】
(1)述而不作：述，传述。作，创造。
(2)窃：私，私自，私下。
(3)老彭：人名，但究竟指谁，学术界说法不一。有的说是殷商时代一位“好述古事”的
“贤大夫”；有的说是老子和彭祖两个人，有的说是殷商时代的彭祖。
【译文】
孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。”
【评析】
在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上保守的一面。完全
遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和
发展。这种思想在汉代以... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 20 怛逻斯之战历史溯源——唐与大食百年政治关系述略
薛宗正（新疆社会科学院历史研究所 新疆 乌鲁木齐 830011）
[关键词]怛逻斯之战 历史溯源
[内容提要]从651年大食首次向唐遣使，就同唐朝出现了外交上相背走向，大食的河外
扩张实质上是对唐朝西域政治主权的严峻挑战。公元751年爆发怛逻斯之战，绝非一场
偶然的遭遇战，而是两国间政治冲突发展的必然结局。
[中图分类号]K242829 [文献标识码]A [文章编号]1002-6800（2000）04-0085-16
天宝十载（751）唐与大食之间爆发的恒逻斯之战究竟是一场“偶然的遭遇战”，还是
大食与唐朝之间政治、文化、外交之间冲撞的必然产物。对此，只须回顾从永徽二年（
651）大食始遣使通唐至天宝十载（751）期间的百年政治关系史就足以说明问题。其间
经历了大食共和哈利发、白衣大食（即阿拉伯伍麦叶王朝）及黑衣大食初期（阿拉伯阿
拔斯王朝）等三大历史阶段和唐朝方面高宗、武周、中宗、睿宗、玄宗等五个帝王在位
时期。在此整整一百年中，见于史书的大食单方面向唐遣使总共21次，而唐朝方面还聘
的记载则茫然无所稽考。这种不正常的外交现象兆示着双方... 阅读全帖 |
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D********n
发帖数: 1161 | 21 对待同样的问题，不同人从不同的角度去看，就有不同的看法；
对待同样的麻烦，不同人用不同的办法处理，就有不同的结果；
同样的问题和麻烦，换了不同的人，就可能不是问题和麻烦；
同样的问题和麻烦，同样的人，换了不同的时间和地点，就可能不是问题和麻烦；
搂主太太是个比较仔细的人，对楼主还是恒体贴的，总怕楼主吃亏（根据搂主的简短描
述来下的非常非常的初步判断）。
搂主太太的言行没有什么做得不对的地方，只是不对搂主“现在“的胃口。
我有个问题要问问搂主：
搂主的胃口是不是从某个时间点开始，有所变化了呢？
还是搂主太太的言行举止有了显著的变化？
古谚曰：山形好改，本性难移！
据此判断：
搂主太太大言行举止边化疗的可能性不是太大，虽然不能完全排除！
搂住自己的胃口变化的可能性倒是比较大，虽然不能够完全肯定。
根据楼主描述再得出一些非常非常肯定的判断：
楼主的太太比以前有些老，但没有足够证据得出到底老了多少，这点非常遗憾！
楼主的太太比以前更加对楼主恩爱有加，证据如下：
1。早晨上班， 有个吻别(大家羡慕得要死啊！！！）
2。楼主上班的路上，接了第一个电话，是楼主太太打来的（楼主太太心中惦记着楼主
）。 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 22 第五章 大乘菩薩道的真義
中國佛教主要表現為大乘形態，而大乘佛教的核心內容在於菩薩道的實踐。對此，
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯《妙法蓮華經·卷第二·譬喻品第三》說：「若有眾生，從佛
世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、自然智、無師智、如來知見、力、無所謂，湣念
安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名『大乘』。菩薩求此乘故，名為『摩訶薩』
。」這就是說，大乘的表現是「聞法信受，勤修精進，求一切智、自然智、無師智、如
來知見、力、無所謂，湣念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切」，有悖於此者應不是
大乘。具體到現代禪與印順法師就菩薩道的爭論，我們判斷的依據將是《妙法蓮華經》
對大乘的這一表述。
在現代禪與印順法師的相關爭論中，雙方的焦點在於菩薩的資格問題。也就是說，
究竟行大乘菩薩道的主體應當是法眼清淨的菩薩還是凡夫菩薩？雙方之所以在此問題上
發生爭論，導火索當是印順法師主張（凡夫的）人菩薩行，而現代禪創始人李元松先生
持否定的看法。李元松先生說：
針對禪師們這種「言過其實」的說法，印順法師曾給予批評，大意是：「禪師們太
過於強調修證了，以致無法瞭解大乘佛教的精神，菩薩道的本意是人乘的菩... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 23 费玉清。
据台湾今日新闻网报道，台湾“美声天王”费玉清19日晚在台北举行了台湾今年最后一场个唱。他自曝曾因声带长茧，术后竟被留置在走廊任人“瞻仰”，被当天去医院看病的阿公阿发现，兴奋地指着床上的他说：“这不是费玉清吗？”
费玉清昨晚对歌迷坦承，自己也曾经声带长过茧，需要动手术，但科技发达，医生拍胸脯保证完全没有问题。手术果然进行得很顺利，连他自己都佩服激光刀的功力。但让他窘迫的是，术后医护人员毫不顾及天王颜面，直接把推车弃置医院走廊，让天王巨星任由路人观瞻！由于麻药作用，术后好长一段时间他才醒过来。但这时候，他早被路人“瞻仰”得差不多了。不少经过的阿公阿，还会兴奋地指着他说“这不是费玉清吗？”
粉丝们都知道，费玉清的姐姐费贞绫（现为恒述法师）多年前早已看破红尘，落发出家。然而他却自曝姐姐依旧“尘缘未了”。
费玉清笑说“这邻居就经常看见有尼姑半夜翻墙，都是在一些特殊日子，譬如说什么除夕啦、父亲节啦什么的。”这翻墙的尼姑就是费贞绫。都说出家人不能恋家，但姐姐总喜欢违反“清规戒律”，时常从寺里偷溜出来回家探亲。
最离谱的一次是：姐姐因和家人欢聚而彻夜未眠，回到庙里时已是凌晨四点多。疲惫不堪的... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 24 “亚洲污王”费玉清是华语乐坛数一数二的金嗓歌王，出道43年，小哥一路走的是顺风顺水，1984年凭借《梦驼铃》攀上事业高峰，获台湾金钟奖最佳男歌星奖，而他从《梦驼铃》到《一剪梅》再到《千里之外》，一直红到现在。如今61岁的小哥，永远是一泓清流，不曾过时。似乎，娱乐圈除了刘德华，唯有费玉清能博得男女老少的一致喜爱。
话说，费玉清的成名走红，离不开的一位贵人，就是他的亲姐姐——费贞绫。这位姐姐何许人也？当年大哥张菲和小哥费玉清兄弟俩进入娱乐圈全都是她一手捧出来的。但要强调的是，她原名并非费贞绫，更不姓费。因为这位姐姐比较任性，她太崇拜《乱世佳人》的女主角费雯丽，然后就发誓向她靠齐，还将原名张彦琼改为费贞绫。但姐姐这一改不要紧，其余两弟兄也跟着改了，一家人好和气。
姐姐19岁开始在饭店当驻唱歌手，因为长得极为漂亮，颇有明星气质。然后就去了日本发展。从小角色开始，出过5张日语专辑。到70年代初，已经成了红透东南亚的一代国际明星，当然，是艳星！但可以肯定的是，很红！当年，费贞绫曾到过许多个国家走秀表演，每到一处都是粉丝簇拥，呼声一片，素有“东方维纳斯”之称。
在日本，风华正茂美如天仙的费贞绫不仅有... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 25 费玉清在过去的一年里频繁出现在各种综艺节目上，因为说话很污的原因我想费玉清还是让人过目不忘的，人称小哥的费玉清貌似对于搞笑方面有着一定的语言功底。不过费玉清的歌曲《一剪梅》好像现在已经火了30年左右了。
在他18岁时响应号召服兵役2年，转业回家后家里的条件开始有了少许的变化，因为姐姐经人介绍去夜总会唱歌。1977年终于机会到了，在姐姐的推荐下，得到知名词曲作家兼导演刘家昌的赏识，与海山唱片签约，正式开始演艺生涯。
不过费玉清成长在一个离异家庭，从小家庭就很清苦，费玉清之所以能踏入娱乐圈绝对少不了一个女人的功劳，这个女人为了费玉清和其哥哥能进入娱乐圈不惜放弃快要结婚的的婚姻，从日本回到家乡帮助费玉清兄弟俩成名，这个女人不是费玉清的爱人而是亲人。
这是费玉清的姐姐费贞绫，现在已经出家（恒述法师）的费贞绫在20岁时就被中视节目组的经理发掘，随后中视也是与费贞绫签约成为演员，费贞绫在77年像中视极力推荐了弟弟费玉清哥哥张菲，从此以后一个家庭出生的三姐弟全部成为了演员踏入娱乐圈。
19岁开始在娱乐圈打拼，七十年代已经是红透东南亚的一代国际艳星，曾经到多个国家走秀表演，走到哪里都是呼声一片。
20... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 26 前段时间，薛之谦在某综艺节目上，跟一位叫恒述的女法师对话，该法师是妙语连珠、金句频发给人留下了深刻的印象。
这名女法师俗家名字叫费贞绫，她的名字你也许没听过，但是她弟弟“污妖王”费玉清的名字就如雷贯耳了。
费贞绫今年也已经64岁了，可能因为出家人万事皆空，心性豁达，所以看着要比同龄人年轻很多。
费贞绫以前也是在娱乐圈混的，19岁就出道了，后来去日本发展，有“东方维纳斯”之称。
在上世纪七十年代红透东南亚的国际艳星，以性感艳星走红之后，她带出了费玉清。
费贞绫又有名又漂亮，追求者自然络绎不绝，费贞绫在日本的时候，有一个男朋友，而且都已经到谈婚论嫁程度了，但为了大哥张菲和弟弟费玉清她毅然放弃了那段感情回到台湾。
回到台湾后，费贞绫靠着自己的名气，顺势捧红了张菲跟费玉清，自己却终身未嫁，当年，费门三杰也是娱乐圈的一段佳话。
家人走红后，费贞绫选择退出娱乐圈，下海从商，后来皈依佛门，决定出家。
出家后费贞绫总说，出家不代表隐居避世，自己还是放心不下家人，还有一次她在访中透露，去KTV最喜欢点的一首歌是《单身情歌》。
需要说明一点的是，出家这事在台湾是很寻常的，台湾特别信仰佛法，很多电视台都是讲... 阅读全帖 |
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s**********8
发帖数: 1721 | 27 康熙来了，采访恒述法师（费玉清张菲的姐姐）那集，法师和小s都说很爱看《大宅门
》，法师说她很爱看大陆的连续剧，还列举了《三国志》，《水浒》，《康熙王朝》，，
可惜现在台湾的电视剧也被韩剧占领了。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 29
BY:三界過客
我见 :
1.我见有「分别我见」及「俱生我见」，初果所断为分别我见，不是俱生我见，如《成
唯识论》卷3所说：「七地已前犹有俱生我见爱等。执藏此识为自内我。如何已舍阿赖
耶名。若彼分别我见爱等不复执藏说名为舍。则预流等诸有学位。亦应已舍阿赖耶名。」
2.修学佛法有「见道」与「修道」，例如小乘的见道就是断我见(分别我见)，知见正确
了，所以修道才不会走错路，才是真的开始进入内门修行。而大乘的见道就是开悟。那
么是先见道还是先修道呢？这个因个人因缘而有不同，没有一定的先后秩序。
断分别我见当然要如理的去「现观」到五蕴十八界的虚妄性及其成、住、坏、空，才能
说是断分别我见，而不能只是「听」人或看书中说「五蕴十八界是虚妄的，非是我」等
，然后认为自己相信了，就说自己分别我见断了！所以重点是你观察到了而且深信了，
而不是只听人言然后你认为你信了就是断我见！
但是断分别我见之后还有俱生我见要断，例如意根恒执藏阿赖耶识为自内我，这就是俱
生我见！
所以分别我见和俱生我见是要分清楚的！分别我见是见所断，俱生我见是见道后(断分
别我见)再于修道中断是修所断！ |
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i**i
发帖数: 2 | 30 附佛外道名单（2013年最新增补版）
末法时代宗教乱象丛生，佛陀曾预言：“末法时代，邪师说法如恒河沙”，“狮子
身中虫，还食狮子肉”，以下的人物、教派或网站皆俱争议性，符合这两项预言，共计
216个（108乘以2）：
1、喜饶根登（吴文投，云慈正法会、南投集集镇国寺、桃园宝莲寺）；2、三世多杰羌
佛仰谔益西诺布（义云高，云慈正法会、南投集集镇国寺、桃园宝莲寺）；3、阿王诺
布帕母（王宇仪，云慈正法会、南投集集镇国寺、桃园宝莲寺）；4、多杰洛桑（卢志
南，云慈正法会、南投集集镇国寺、桃园宝莲寺）；5、恒生仁波切（陈宝生，云慈正
法会、南投集集镇国寺、桃园宝莲寺）；6、萧平实（佛教正觉同修会）；7、日本日莲
正宗（创价学会）；8、日本净土真宗；9、宋七力（法身宗）；10、清海无上师（观音
法门，禅定学会）；11、悟觉妙天禅师（台湾禅宗佛教会）；12、莲生活佛（卢胜彦，
真佛宗）；13、林云（密宗黑教）；14、李善单（佛乘宗，大乘禅功学会，缘道观音庙
）；15、陈金龙（宇宙弥勒皇教）；16、一贯道；17、李洪志（法轮功）；18、宋泽莱
；19、李果荣（龙本仁钦大势至大精进仁波切，阿弥... 阅读全帖 |
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i**i
发帖数: 2 | 31 附佛外道的49个典型
1、义云高：
自创了多杰羌佛，说此佛是一切诸佛的总源，没有多杰羌佛就没有佛教、佛法，也
没有任何佛菩萨。而义云高则是多杰羌佛第三世，自称被上百位法王、仁波切认证目前
唯一在世上的佛陀，是佛教的教皇，强调自己神通有多广大。尔后被诸多法王、仁波切
纷纷透过个人办公室或寺庙出面驳斥该人所称被认证一事，更明确指出义云高、吴文投
、王宇仪、卢志南、陈宝生等人都是骗子。
2、萧平实：
创办正觉同修会，因参禅未果，自称蒙观世音菩萨开示，后于家中闭关，苦参19天
得明心并且眼见佛性，并且以无人可以印证为由，以经藏自我印证，又说蒙佛之召见给
与印证。他把第八识阿赖耶识当作真心，以触证阿赖耶识为明心，见到有两个心：真心
、妄心，主张就算成佛，还是真心、妄心并存。把佛性当作作用，以肉眼见到佛性为见
性。妄称已是第三地菩萨，以居士身而称胜义僧，传授皈依，传授菩萨戒。错解佛法，
曲解诸大德法义，然后批评污蔑佛教诸方长老大德、各界法师、上师、居士不断，且污
蔑整个藏传佛教，造业无边。
3、宋七力：
创法身宗，自称实证了人与宇宙相融合的实相境界，且在宋七力分身的带动和境... 阅读全帖 |
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H**l
发帖数: 38 | 32 偶尔知道了台湾有个恒述法师，才看到了她的一些访谈。她的修行方法似乎和传统方法
很不一样，大家觉得到底该如何修行呢？目前的感觉是过于的约束自己会出问题，不约
束的话则是慢慢的堕落。可能的办法是不断地听闻，再不断地思考。
近来还喜欢看凤凰卫视的冷暖人生，象是在经历了很多不同的人生。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 33
不评论恒述法师的情况，当然我觉的一个人除非天生就是再来人，可以一下子顿悟，
否则都肯定需要有专门的修行才能了解佛法。这是肯定的。
否则随意而为都是佛说的四种病，止做任灭中的任病，任病就是随意而行。
不过，下面的逻辑也不通。
除非你是佛或大菩萨，否则怎么知道
1. 什么是广大众生“最”需要的依怙之处？
2. 怎么判断这个时代就是“无比”混乱的时代？
如果没有根据地吧一个时代说成是“无比”混乱的时代，那么任何时代都可以说成
是“无比”混乱的时代。依次推论下去，任何时代里，那些示现成不同行为方式的高人
，岂不是都被“家师”否定了么？因为按家师的说法，他们是不懂什么是众生“最”需
要的依怙之处了。
所以我觉得最重要的还不是去评论法师，而是回头看自己到底有什么要解决的，别人只
是参考。这是唯一可行的路。
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有些人虽然表面很谦虚客气，实际上做起判断来非常大胆。都是全称判断。 |
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g****t
发帖数: 31659 | 34 书吏们也纷纷攘攘吵着，这时候就听外面一阵板子chōuròu声，还夹杂着凌luàn的惨呼。
“来了来了……可算是来了。”
书吏们抹着额头的汗，庆幸不已，这是他们手下的巡役赶过来救主了。
mén外几十号巡役挥着木棍，打得人群如cháo水倒卷，眼见围拥之人就要溃散，又一拨套着“巡”字号衣的人马出现了。
“干什么干什么？人家只是在说话，你们怎么就动手了？当自己是官差呢？”
刘兴纯lù面了，他带的可是巡检司的正经巡丁，这么一喊，那帮巡役人一愣手一软，顿时被人群又倒推回去。
“出来说话”
“别躲耗子了平日在咱们船上那些神气呢”
人群又吵嚷起来。
嘎吱一声，mén开了，终于有个书吏脸sè发白，xiǎo心翼翼地探出脑袋，背后好几双手赶紧把他推了出来。
“那个……大家别闹，过年嘛，和气生财，jiāo了钱就走。”
那书吏指着远处江面木mén说着，那里停的都是jiāo了钱的船只，只等第二天开关就放行。
回应他的是一堆杂物，甚至还有唾沫... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 35 唯识宗的创立
玄奘西行求法归来，通过翻译经典和传授学徒等方面的工作，将当时印度唯识学的最新
成果介绍到中土，最终创立了以佛教义学见长的法相唯识宗。玄奘在翻译佛典的过程中
，为中国佛教培养了一代精通唯识、因明学说的高僧，特别是其高徒窥基继承光大其学
说，留学僧人圆测将玄奘之学传播到新罗国，对于唯识学说广泛传播产生了深远影响。
说玄奘是法相唯识宗的创始人，是由于他把法相宗的主要经典都翻译成汉语并作了初步
的宣传；说窥基是法相宗的实际创始人，是因为窥基在玄奘所奠定的基础上，扩大了这
一宗派的理论影响。公正地说，法相唯识宗是玄奘、窥基两代高僧共同努力创立的。
第一节 玄奘与唯识宗的创立
依照现今学术界、佛教界的普遍认识，玄奘西行的时候，中国佛教已经处于学派佛教与
宗派佛教交替发展的时期。玄奘先后礼拜了十二位老师，但其中并不包括被认定为佛教
宗派的天台宗僧人，也没有礼拜三论宗的祖师吉藏为师。玄奘西行的动机之一就是出于
消弭学派佛教差别诠释所带来的混乱。回国之后，他全身心地投入到佛教经典的翻译活
动，在其弟子们的继续努力下，终于创立了一个新的佛教宗派。
玄奘在国外之时，中土佛教界存在和发生的争论，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 36 ㄧ、绪論
西方哲学二千多年來的第一哲学論题──「存有」（being）
，经过无數着名的哲学家提出无數的理論來定义其意
义。然而，人類面对着共同的宇宙及生命的现象，但是这个现象根源的事实真&#
63972;应该只有一个。具有悠久歷史的东方哲思之一的佛教对「存有」的定义是
如何？本文希望提出具操作性意义的定义，能为东西方共同的哲学思想提供新的养分，
为所有生命指引出最终的归依处。
「存有」（being/existence）本來并不具现代所理解的义涵，只
具「是者」（being/to be）之义；「是者」这个概念，來自希臘
文的「einai」动词；在希臘哲人巴门尼德（Parmenides, 500 BC）的思辨下，&
#63965;用此动词的普遍用法，說明其普遍性。因为思想的内容需要由「是」&#
63789;表述，思想的... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 37 第二节 “八识”说与“唯识无境”
唯识宗思想体系的基本命题是“万法唯识”、“唯识无境”。从哲学角度考察，此“识
”既是认识的主体，又是万物得以存在的本体依据。正因为除了“识”的“分别”功能
及“变现”过程之外，并无真实的、实在的“外境”存在，因此，“唯识无境”方可以
成立。那么，这一妄识本体又是如何变现出现象世界呢？从唯识学的总体加以把握，大
致有两种密切相关的思路，即“识变说”和“种子熏习说”。此两种理路目标均指向“
唯识无境”如何可能成立。仔细辨析，“识变说”较偏重于论证本体与现象的关系，“
种子说”则兼顾染净诸法的生起与还灭。而中土的玄奘、窥基则在此基础上补充了“三
类境”说给予深化。
一、八识
与其它佛教宗派持眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”说不同，唯识宗在“心法”问题上
，持独特的“八识”立场。唯识宗所言之“八识”均指众生之“心”。不过，依其功能
差别而有三类之别，“第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等，恒审思
量为我故；余六名识，于六别境粗动间断了别转故。”[①]心、意、识中，第八识是本
识，即识体，其余七种皆由第八识转生，故称转识。唯识宗认为，世间万物作为虚假不... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 38 五、节孝延寿 先曾祖妣毛母李太夫人，世居湖北通城之马港，虔奉观音菩萨。先曾祖
端元公积学早逝，先高祖盛周公，高祖妣张太夫人，金太夫人均在堂，时甫三十二岁，
守节抚孤，以母兼父，孝养翁姑，以媳代子，周旋于两姑之间，曲尽孝道。且豪侠好义
，有丈夫气，急人之难，抚人之儿，亦劳怨不辞。清末洪杨之乱，湘军屡战于此，某日
闻寇警，急奉翁姑奔于前，襁负三子随于后，仓皇逃避，见侄被弃哀号，即禀翁姑：‘
媳有三子，弃一可也，兄惟此子，忍令绝嗣耶？’乃弃长子于途，携侄同逃。子追不及
，寇至欲兵之，询知其情，义而舍之，寇退，仍获团聚焉。迄翁姑先后弃养，家虽中落
，皆葬祭尽礼。而哀毁过甚，及次子先逝，孙曾多夭，积忧愁而生乳癌，溃痛甚剧，医
谓无救。吾祖躬率吾父祷于观音菩萨座前，忽梦大士教以青丝瓜捣敷而痊愈，延寿两纪
。四代同堂，晚景欢娱，精神矍铄，无疾而终，享寿八十有五。沔阳夏少平钟武先生为
立节孝传，刊入家谱。
六、孝延双寿 余岳父郑公文成老先生，岳母吴太夫人，世居湖北通城南区郑家岭，迁
何婆桥之何家垄。佛神并信，尤敬奉观音菩萨。父早死，事母极孝，定省必敬，葬祭尽
礼。性均仁慈，无所矜饰，好善乐施，不使... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 39 From 百度
【第七识】
末那，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种，末
那识即为八识中之第七识。
【末那识】
为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。为与第六意识（梵mano -vijn~a^na ，意之识
，乃依末那之识）区别，而特用梵语音译称为‘末那识’。此识恒与我痴、我见、我慢
、我爱等四烦恼相应，恒审第八阿赖耶识之见分为‘我、我所’而执着，故其特质为恒
审思量。又此识为我执之根本，若执着迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟
人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。且其自无始以来，微细相续
，不用外力，自然而起，故其性质为‘有覆无记’；乃不引生异熟果，却能覆圣道、蔽
心性。 法相宗依修行阶段之浅深，而在末那识中立三位，称为末那三位，即：(一)补
特伽罗（梵pudgala ，即人）我见相应位，为末那识缘第八阿赖耶识而起人我见之位。
如凡夫、二乘之有学、七地以前之菩萨等有漏心位。(二)法我见相应位，为末那识缘第
八异熟识起法我见之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果之菩萨位而言。(三)平等性
智相应位，乃起无漏平等性智之位，即菩萨以法... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 40 http://www.fjbk.cn/User15/12012/show.asp?/_articleid/184851.htm
日出灵山
按语：灵山不慧，笃信佛法，“欲令同人，咸修净业，离苦得乐。以净土诸书
，文深义奥，不便初机，及无学问人。”（引文为印祖语，下同）因读宽公神游净土，
亲觐三圣，秉承慈训，著述《西方极乐世界游记》之书，理法兼备，义旨双融，于“生
死海中，得此指南，则背东向西，舍秽取净，信愿念佛，求生西方。当必一超直入如来
地，不复在此世界中，长受生死轮回之苦矣。既是志同道合，何妨助其劝导。”乃欲发
心护持者久已。
正如宽净法师所说：“自《西方极乐世界逰记》一书流通世间后，佛教界的反
应，褒贬参半，这是一种很正常的现象。疑问不是不好的，有疑问，才有解答。任何学
问真理，都是这样产生出来的，而真理是愈辩愈明的。”
长期以来，由于高僧宣化、净空二巨公，早年双批此书，谓伪为者。遂有崇拜
二公者，竞起破斥，罗织罪名，致令此书，自1987年面世以来，屡遭蒙尘，弃毁至今，
沉冤未雪。一般善信，疑根未断，亟待识者，正本清源，还诸公道；颇有... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 41 观音灵感录续编
菩萨戒弟子惕园毛凌云敬述
第一章 绪言
第二章 救刀兵劫
第三章 救灾祸难
第四章 救疾病苦
第五章 救产婴苦
第六章 善恶劝惩
第七章 示现接引
第八章 结劝流通
第九章 礼念方法
第一章 绪言
第一节 略叙圣迹
观世音菩萨是古佛再来，在无量劫前早已成佛，号正法明如来，故称观音古佛。但以度
生念切，救苦心殷，不离寂光，倒驾慈航，为西方极乐世界阿弥陀佛之左辅，又为娑婆
世界释迦世尊之良弼，遍十方微尘国土，度二乘六道众生，共生极乐。应以何身得度者
，即现何身而为说法，虽常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻、及人、天、修罗、畜
生、饿鬼、地狱等九法界身；即山河道路，桥梁船筏，药草树木，楼台房舍，墙壁村落
等，亦随机化现，以施无畏，而垂济度。世人据迹而论，只云菩萨或大士而已。尤对我
等娑婆世界，因缘甚深，昼夜六时，常以大悲眼，观照世间一切众生，求救苦难、或求
赐福利、而称名之音声，即施护祐，拔苦与乐，故名观世音，简称观音。又名观自在，
谓自利利人皆能得大自在也。菩萨、简称也，音译具名为菩提萨埵；义译旧为大道心众
生，新译曰觉有情，又译大士。释为：菩者、觉也、度也，萨者、有情... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 42 北京大学新闻网截图
北京大学新闻中心27日下午举行媒体通气会，就北京大学纪委监察室专门调查组对“邹恒甫微博”所涉内容调查核实工作的进展情况向媒体进行通报。北京大学纪委监察室专门调查组负责人说，从已经开展的调查核实工作来看，调查组收到的电子邮件和电话中，没有任何涉及“邹恒甫微博”所述内容的举报。
通气会由北京大学新闻发言人蒋朗朗主持，北京大学纪委监察室专门调查组负责人向媒体通报了相关进展情况。
据北京大学纪委监察室专门调查组负责人介绍，2012年8月22日，北京大学纪委监察室成立专门调查组，针对“邹恒甫微博”所涉及的内容，即“北大院长在梦桃源北大医疗室吃饭时只要看到漂亮服务员就必然下手把她们奸淫，北大教授系主任也不例外。所以，梦桃源生意火爆。除了邹恒甫，北大淫棍太多”，制定了调查核实方案，认真细致地开展了调查核实工作。调查组开展了以下工作：一是向社会公布专门电子邮箱和专线电话，接受校内外各界举报；二是排查自2009年12月(梦桃源餐厅开业时间)以来纪委监察室和督查室收到的各级各类全部信访举报记录；三是对在梦桃源餐厅工作的全部68位工作人员分别进行单独访谈(名单由梦桃源餐厅提供)；四是努力... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 43 真正的苹果，在古代叫“蘋婆”，不过现在的“频婆”已经指另外一种热带水果了。
http://agri-history.ihns.ac.cn/scholars/zhangfan1.htm
频婆果考——中国苹果栽培史之一斑
张帆,《国学研究》第13卷，北京大学出版社，2004年6月
【内容提要】本文从考察频婆果到苹果名称的演变入手，从一个侧面讨论了中国古
代苹果栽培史的发展线索。文章认为：汉语中苹果一名，源于佛经中的“频婆果”。两
果原非一物，其名称的混同，属于中印文化交流中的“误读”现象。元朝后期，中国绵
苹果的一个新品种由西域输入内地，时人开始借用佛经中的“频婆果”一名来称呼它，
到明朝后期正式出现了苹果这一名称。岭南地区原有一种亚热带坚果，很早也被称为频
婆果，但它与苹果没有任何关系。李时珍《本草纲目》等书认为频婆果是柰的别称，这
一说法是不准确的。
我们今天日常食用的水果，大多数在中国都有悠久的栽培历史，其名称也很早就见
于史载，苹果的情况则是一个例外。尽管中国古代很早就有种属与其十分接近的水果，
但苹果这一名称却到明朝才正式出现。究其渊源，苹果是“苹婆果”的简称，“苹婆”
起初写作... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 44 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Military
标 题: Re: 苹果在古文里叫什么？
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 12 09:56:14 2014, 美东)
真正的苹果，在古代叫“蘋婆”，不过现在的“频婆”已经指另外一种热带水果了。
http://agri-history.ihns.ac.cn/scholars/zhangfan1.htm
频婆果考——中国苹果栽培史之一斑
张帆,《国学研究》第13卷，北京大学出版社，2004年6月
【内容提要】本文从考察频婆果到苹果名称的演变入手，从一个侧面讨论了中国古
代苹果栽培史的发展线索。文章认为：汉语中苹果一名，源于佛经中的“频婆果”。两
果原非一物，其名称的混同，属于中印文化交流中的“误读”现象。元朝后期，中国绵
苹果的一个新品种由西域输入内地，时人开始借用佛经中的“频婆果”一名来称呼它，
到明朝后期正式出现了苹果这一名称。岭南地区原有一种亚热带坚果，很早也被称为频
婆果，但它与苹果没有任何关系。李时珍《本草纲目》等书认为频婆果是柰的别称，这... 阅读全帖 |
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r****y
发帖数: 26819 | 45 名字是误打误撞从佛经来的，东西不是一个：
频婆果考——中国苹果栽培史之一斑
张帆,《国学研究》第13卷，北京大学出版社，2004年6月
【内容提要】本文从考察频婆果到苹果名称的演变入手，从一个侧面讨论了中国古
代苹果栽培史的发展线索。文章认为：汉语中苹果一名，源于佛经中的“频婆果”。两
果原非一物，其名称的混同，属于中印文化交流中的“误读”现象。元朝后期，中国绵
苹果的一个新品种由西域输入内地，时人开始借用佛经中的“频婆果”一名来称呼它，
到明朝后期正式出现了苹果这一名称。岭南地区原有一种亚热带坚果，很早也被称为频
婆果，但它与苹果没有任何关系。李时珍《本草纲目》等书认为频婆果是柰的别称，这
一说法是不准确的。
我们今天日常食用的水果，大多数在中国都有悠久的栽培历史，其名称也很早就见
于史载，苹果的情况则是一个例外。尽管中国古代很早就有种属与其十分接近的水果，
但苹果这一名称却到明朝才正式出现。究其渊源，苹果是“苹婆果”的简称，“苹婆”
起初写作“频婆”，而“频婆”又有过“平波”、“平坡”等同音异写。本文拟从考察
“频婆”果出发，讨论汉语中“苹果”一词的来源，兼为中国古代苹果栽培史的研... 阅读全帖 |
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s*****p
发帖数: 122 | 46 红朝的那些事情 (1-31)
红朝笑笑生
一切都从那个冬天开始。
一八九三年十二月二十六号，在大清帝国的湖南韶山，有个叫毛贻昌的农民家生了一个
男孩。不管是对大清国还是对湖南，这都是一件小得不能再小的事，但对毛农民来说却
是传宗接代的重大消息，因为他前两个儿子都没养大，眼前哇哇大哭的小娃娃是他延续
香火、告慰列祖列宗的新希望。
不孝有三，没后最大。为了防止毛家的新苗同前两个小孩一样夭折，毛贻昌和妻子文七
妹研究了很多方案，最后决定去文七妹家附近的一个观音小庙，让儿子拜一块据说有灵
气的大石头做干娘，希望能沾一点菩萨的法力，保佑他平安健康。当然从科学的角度看
，毛老爹的做法纯属封建迷信，但考虑到毛老爹没受什么教育，日常工作就是在山沟里
种田，能想出这样的方案，已经是非常有创意的事情了。
毛老爹的招数果然卓有成效，他的儿子顺顺利利地活了下来，而且文七妹也很比较争气
，很快又挺起了肚子，让他开心得不行。但在开心之后，毛贻昌马上想到另一个现实问
题，那就是家里的开销。
毛贻昌只是个普通农民，家里没什么外快可捞，整天在地里刨食，只能勉强混个温饱。
虽然不用给政府交社会抚养费（交了政府也不养），儿... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 47 “当学观音耳根圆通。反闻自性。当学势至都摄六根。净念相继。”
(下面解释是藕益大师的《楞严经文句》)
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。
得成无学。我今问汝最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
垂询圣众。其故有二。一者正显方便多门。二者正显门门各有成验。所谓要知山下路
。须问过来人也。最初发心等者。先开解也。从何方便入三摩地者。依解起行也。二十
五圣。虽未必人人先开圆解。而从解起行。自是修证通途轨式。或见此处有最初字。便
欲拟答最初方便之问。反以第一大科拟答妙奢摩等。误矣。误矣。
（庚）三众圣各说证门五。初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。
（辛）初中六。初陈那观声。（至）六迦叶观法。
（壬）今初。
憍陈那五比丘。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最
初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我
于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
六尘圆通。色应居首。今先明声尘者。此方真教体。清净在音闻。且与耳根圆通。一
始一终。互相映故。释此二十五种圆通。各为三意。一。... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 48 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 49 邪因外道——萧平实的“造神运动”
达 照
俗话说：“人善被人欺，马善被人骑。”在这个社会转型的年代里，已显突出
！佛门慈悲，屡屡遭人欺侮，尤更突出！在读完台湾萧平实所著《无相念佛》、《念佛
三昧修学次第》、《正法眼藏——护法集》、《生命实相之辨正》、《真假开悟之简易
辨正法》、《禅净圆融》、《真实如来藏》、《如何契入念佛法门》、《大乘无我观》
、《佛教之危机》、《宗通与说通》、《我与无我》、《狂密与真密》（一到四辑）、
《禅门摩尼宝聚》等（公案拈提一到五辑）、《楞伽经详解》（一到六辑），以及一起
出版的《学佛之心态》、《慈悲的心声》等二三十部书后，感慨良深！起初只看表面的
文字叙述、名相解释，乃至义理参究存在很大的问题，总是觉得很别扭，特别感到作者
一股莫名强大的自我表现欲，处处不忘记“自我”，处处为“自我”包装，与佛法精神
实不相符。后来渐渐看到，一切好事都跟作者本人联系起来，一切坏事都跟现今佛门大
德联系起来，除了作者所说之外，已经没有任何佛法可学可修，除了作者创办的正觉同
修会之外，根本没有任何地方是真正的佛教道场，这亦与佛法万德庄严相悖逆。再后来
终于看清楚... 阅读全帖 |
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