a***n
发帖数: 1993 | 1 论开悟
贾题韬
第一讲 开场白
我作了一首打油诗，作为这次讲演的开场白：
昔缘未了论开悟，今又葛藤试解环；
此事当人须直取，吃瓜莫受卖瓜谩！
因为过去我曾讲了论开悟这个题目，但没有讲完，所以说是“昔缘未了”，我现在还同
大家一起象理葛藤一样地来继续讨论这个问题。“葛藤”是禅宗习用的语言，是指说话
太多象蔓草那样纠缠不休，这里用来比喻人说话不完，或者讲的不尽恰当。但是，要真
正懂得这个道理，需要你自己去亲证，单听别人讲是不行的，必须闻而思，思而行，行
而亲证，这是你自己的事。比如吃瓜，瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝，不要光听
卖瓜的说长道短，佛法究竟如何，也是需要你自己去直接体验的！
关于“开悟”，我们大家都是学佛的，都知道开悟的重要性。佛教是无神论，大家必须
把这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己，这就是佛教的特色。其它宗教主要依
靠外力，只有佛教是靠自己解放自己。因此，开悟在其它宗教里并不算什么重要问题，
而在佛教里却是最最重要的问题。开悟是要你自己开悟。只有开悟才能明确宇宙人生是
怎么一口事，你自己也才能有个下落。如果不开悟，在佛教里来说，是没有什么力量能
来代替你解脱的。... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 2 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Tue Mar 29 14:33:47 2011, 美东) 提到:
佛说如来藏，以为阿赖耶 :
《大乘密严经》卷3：
「佛说如来藏，以为阿赖耶；
恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环，展转无差别。」
经文语译：
【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
，就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体，是没有差别的；就如同将黄金打造成金
指环的过程，金指环是由金体辗转打造而成，金指环还是原来的金体，所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识，虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染，但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等，所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净... 阅读全帖 |
|
g*********n
发帖数: 808 | 3 〓佛经经典名句356句
读诵名句 开启智慧
觉悟无常 生厌离心
了知无我 洞达人生
万缘放下 死尽偷心
老实念佛 求生净土
佛经经典名句300句
1.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
2.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
3.知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次。
4.世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形
为罪薮。
5.我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。
6.复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，
或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人
功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐
，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
7.复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破
落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王
等，百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于
塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无... 阅读全帖 |
|
i******s
发帖数: 566 | 4 初心修悟要法
(一)如何修悟
若论此段大事因缘，虽是人人本具，各各现成，不欠毫发。争奈无始劫来，爱
根种子，妄想情虑，习染深厚，障蔽妙明，不得真实受用，一向只在身心世界妄想影子
里作活计，所以流浪生死。佛祖出世，千言万语，种种方便，说禅说教，无非随顺机宜
，破执之具，元无实法与人。
所言修者，只是随顺自心，净除妄想习气影子。于此用力，故谓之修。若一念
妄想顿歇，彻见自心，本来圆满光明广大。清净本然，了无一物，名之曰悟。非除此心
之外，别有可修可悟者。以心体如镜，妄想攀缘影子，乃真心之尘垢耳。故曰想相为尘
，识情为垢。若妄念清融，本体自现，譬如磨镜，垢净明现，法尔如此。
但吾人积劫习染坚固，我爱根深难拔，今生幸托本具般若，内薰为因，外藉善
知识引发为缘，自知本有，发心趣向，志愿了脱生死，要把无量劫来，生死根株，一时
顿拔，岂是细事。若非大力量人，赤身担荷，单刀直入者，诚难之难。古人道：「如一
人与万人敌」，非虚语也。
(二)修悟下手处
大约未法修行人多，得真实受用者少。费力者多，得力者少。此何以故？盖因
不得直捷下手处，只在从前闻见知解言语上，以识情搏量，遏捺妄想，光影门头做工夫
。先将... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 5 佛弟子
应有的思惟！
应有的认知！
应有的逻辑！
[(((在此唯说一个逻辑，学佛是否应当符合逻辑？)))]
所谓佛法？眾说纷紜！千门万教，
各执一说是正法。
然而什麼才是世尊所亲証与所传的正法。
当观 世尊成佛以来及所传法脉至六祖為止。
就从 世尊到六祖这一段法脉，就看这一段法脉！
先将各宗各派暂且不谈！
就来说说 世尊亲证此法而成佛。
[(( 世尊所証的法是什麼呢？))]
再看 世尊将此法传与代代祖师至六祖。
[((世尊所传的法是什麼？))]
祖师代代相传此法而使法脉不断！
[((祖师到底得了什麼法呢？))]
((([一定让要自己知道((这个法))的表相名词是什麼？])))
([([知道这个法这就是学佛的方向正确)])]
再返观 世尊捻花微笑就把法给传了！
当时 世尊传法时是人天惘措！
请问传法时间多久？只不够是手指转几下而已。
再看达摩祖师為神光二祖安心！
请问传法时间多久？
不过是字裡行间的对话罢了！
最后看看五祖传法是六祖尚以迦裟遮围！
但也只為那惠能弟子说一部金刚经的前十分！
[[[((从 世尊到代代祖师的传法，来看这个法是什麼？))]]]
恭阅 妙法莲华经 方便品
诸佛世尊... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 6 要比较有效的探讨这个问题，首先我们来了解什么是无生法？无生法指的是：这个法不
是被出生的法，祂没有出生的时候，从无始劫以来，祂自己就本自存在了；因为祂的存
在，不需要其他的因缘来成就或支撑，因此也不会因为其他的法的改变或灭失，而使这
个无生法消失，或者在体性上产生改变，所以无生法本身也是不灭的。这个无生法就是
每个人都有的不生不灭、不垢不净、不增不减的如来藏心。
譬如在《大般若波罗蜜多经》卷572中的开示：“若法无生，亦则无灭，即是
诸佛
秘密之教；如是妙理，如来出世若不出世，性相湛然，名曰真如、亦名法界、亦名实际
，随顺因缘而不违逆，是为正法，其性常住，永无隐灭。”这个无生法祂是真实
不虚，
而且对于六尘境界如如不动，因此说祂具有真如体性；同时因为祂有常住的体性，永远
不生不灭，因此才可以成为众生永恒的依靠。如果能够先从熏闻正确之佛法知见开始，
经过种种培植定力、慧力、福德之行，将来就有机会能够经由禅法，亲证自己本有的如
来藏心，这个就是大家所说的开悟明心。因此，开悟就是找到了如来藏心这个无生法，
并且能够安忍于在生灭性的意识心之外，别有如来藏心之本来无生、未... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 7 —修习七觉支的方法
班迪达尊者 著 钟苑文 译
若能充分发展七觉支，便可止息轮回之苦，由名色所组成的有情生死，得以完全停
止；
觉支同时能完全击垮十魔军──系缚我们于苦轮与轮回的内在破坏力量。
为此，佛陀与觉悟者发展七觉支，因而能超越欲界、色界与所有的无色界。
第 1 觉支 念
第一个觉支是「念」（sati ），此字多少有些让人误解的消极涵意。「念」必须
是充满活力与直接面对的，在密集禅修时，我教导「念」应跳到所缘上，完全地覆盖、
穿透，不错过任何部分。为了表达这积极的感觉，我常将之译成「观察力」（
observing power），而非「念」（mindfulness）。然而，为了简化的缘故，在此我仍
会继续使用「念」一字，但我希望读者们记住它应有的积极特质。
要充分了解「念」，可由特相、功能与现起等三方面来检视，这三者阿毗达磨──
佛教的描述──用来描写心所的传统分类。我们在此会运用它们来学习每个觉支。
念的特相、功能、现起与近因
﹝特相──非表面的﹞
念的特相是非表面的，意指念是很深刻且深奥的。如果我们丢个软木塞到河里，它
会在河面上下摆动漂浮，顺流而下；假如丢的是块石头，它立... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 8 问：【二、阿赖耶识是变异性、是生灭法，阿赖耶识里含藏著真如，此真如才是不
生不灭的。真如就像金矿中的黄金，黄金成分早已经决定，而阿赖耶识就像金矿中其他
的杂质。】
答：阿赖耶识心体，绝非变异性，绝非生灭法； 佛说阿赖耶识心体即是未来佛地
之真如心体无垢识故。然而 佛说阿赖耶识非断亦非常，此谓阿赖耶识心体虽然常住不
坏、性如金刚，体恒常住而自性恒不变易，永远显示其“本来自性清净涅槃”之真如性
，然此真如性之心体中，却含藏著无始以来七识心王所造作之一切善恶业种，及所熏习
之邪见与无明种子，令诸业种、无明……种子等流注不断。由含藏如是善恶业种、无明
种子……等故，致令有情轮回生死，六趣受生、流转无尽，故名其第八识为流转真如、
邪行真如，即名此第八识心体为阿赖耶识。由于第八识心体有如是分段生死之业种等等
流注不断，由有七识心王及诸种子流注不断，故说阿赖耶识非常，即是《大乘起信论》
中一心二门所说之生灭门也！由是缘故施设第八识心体名为阿赖耶识。阿赖耶者即是执
藏分段生死种子而流注不断之意故，即是集藏、所藏、能藏之意故。
如是心体常住、性如金刚、永不能坏；乃至集十方诸佛威神之力为一力，亦不... 阅读全帖 |
|
q****u
发帖数: 1421 | 9 卷二
尔时。阿难及诸大众。闻佛示诲。身心泰然。念无始来。失却本心。妄认缘尘。分别
影事。今日开悟。如失乳儿。忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来。显出身心。真妄虚实
。现前生灭。与不生灭。二发明性。
时。波斯匿王。起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延。毗罗胝子。咸言。此身死
后断灭。名为涅槃。我虽值佛。今犹狐疑。云何发挥。证知此心。不生灭地。令此大
众。诸有漏者。咸皆愿闻。
佛告大王。汝身现存。今复问汝。汝此肉身。为同金刚常住不朽。为复变坏。
世尊。我今此身。终从变灭。
佛言。大王。汝未曾灭。云何知灭。
世尊。我此无常变坏之身。虽未曾灭。我观现前。念念迁谢。新新不住。如火成灰。
渐渐销殒。殒亡不息。决知此身。当从灭尽。
佛言。如是。大王。汝今生龄。已从衰老。颜貌何如童子之时。
世尊。我昔孩孺。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。形色枯悴
。精神昏昧。发白面皱。逮将不久。如何见比充盛之时。
佛言。大王。汝之形容。应不顿朽。
王言。世尊。变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至于此。何以故。我年二十。虽号
年少。颜貌已老初十年时。三十之年又衰二十。于今六十又过于二。观五十时。宛然
强壮。世... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 10 美国大片 “Matrix”译为《骇客任务》,《黑客帝国》，主要包括三部作品. 第一集于
1997上演.
故事是说，二十一世纪初，人工智能的技术有重大的突破，计算机能够自行学习
，代替人类做很多事，但是计算机却发展出自我意识，不愿再听命于人类。人类企图关
闭电源，结束计算机的自我意识，计算机却抢先一步宰制人类的命运，培植人类做为电
力的来源。每一个人从出生开始，都被放在一个个的电池槽里，全身插满了管线，计算
机建构一个称之为“母体”（ Matrix ）的庞大系统，产生虚拟实境的讯号，欺骗人类
的大脑，人類從小到大所經驗的各種感官知覺，全部都是「母體」發送腦波程式給大腦
所造成的假象。例如，吃一塊牛排，眼睛見到的肉質色澤、口中咀嚼的口感，都由電腦
所控制安排著。「母體」甚至還控制著時間觀念，它讓所有人都以為生活在廿二世紀的
時空下。 只有少数反抗军没有被计算机奴役，他们扮演骇客（ Hakers ），不断侵入
母体，企图拯救被奴役的人们.
主角尼欧（ Neo ）被解放之后，离开电池槽，来到骇客的宇宙飞船。为了了
解什么叫做“母体”，他再度进入虚拟实境。在虚拟实境中，... 阅读全帖 |
|
q****u
发帖数: 1421 | 11 卷五
阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我
信是人。终不能解。世尊。我及会中。有学声闻。亦复如是。从无始际。与诸无明。
俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。惟愿大慈。哀愍沦溺。今日身
心。云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有。作是语已。普
及大众。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。
尔时。世尊怜愍阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因。作将来眼
。以阎浮檀紫光金手。摩阿难顶。即时。十方普佛世界。六种振动。微尘如来住世界
者。各有宝光。从其顶出。其光同时于彼世界。来祇陀林。灌如来顶。是诸大众。得
未曾有。于是阿难。及诸大众。俱闻十方微尘如来。异口同音。告阿难言。善哉。阿
难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。惟汝六根。更无他物。汝复欲知无上菩
提。令汝速登安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非他物。
阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回。安乐妙常。同是六根
。更非他物。
佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空花。阿难。由尘发知。因根有相
。相见无性。同于交芦。是故。汝今知见立知。... 阅读全帖 |
|
B***o
发帖数: 133 | 12 四大菩萨
（无上的智慧—文殊菩萨）
文珠法师讲述
一九九二年十二月廿五日于香港九龙政府文化中心
一、智慧的意义
二、智慧的类别
三、智慧的证得
四、智慧的代表—文殊菩萨的本迹
四、智慧的代表—文殊菩萨的功德
五、智慧的重要
无上的智慧—文殊菩萨
各位法师、居士、听众，今晚本人又出席宝莲寺主办的佛学讲座，非常高兴。特别是今
晚是举世狂欢的圣诞之夜，各位竟然放弃物质的享受，谢绝一切人事的应酬，出席本人
主讲的佛学讲座，共同讨论佛法，争取高级的精神食粮，更加令本人倍感兴奋外，不得
不佩服各人善根深厚，且独具慧眼。因为今晚此刻，即八时零六分此刻，世界各地，很
多人都在举行圣诞舞会，或共进圣诞大餐；可谓锦衣玉食，享尽人间富贵荣华。但世界
各地，同时在此一刻，即八时零七分此刻，不知多少人在饥寒交逼中，无法度此寒夜；
不知多少人衣不蔽体，食不裹腹，瑟缩街头，受尽寒风严雪的折磨。甚至有人在战争祸
乱中，受尽战火洗礼，备受生命威胁。香港人，非常有福气，由于积福向善所致，往往
逢凶化吉，遇祸成群。但在平安享乐中的我们，可曾想及他们的凄苦，而寄予同情，或
思以拯救？
虽然，站在因果定律方面说，人生的痛苦与快... 阅读全帖 |
|
i****n
发帖数: 5 | 13 <学佛第一要知见正>
一九九五年三月二十七日讲于杭州
学佛第一要知见正，我们学佛为的什么？先把目标订正，然后再计划怎样下手，学
些什么，怎么来修行，庶几能证得个预期的结果。古德说：“因地不正，果招迂曲。”
就是学佛初步的因——“为什么来学佛”先要搞清楚，不清楚，将来结果就不得圆满，
非但修行时要走弯路，还有误入歧途的危险。所以知见正是学佛的第一要事。我们上次
已经讲了很多，怎样修行能明心见性，见性之后怎样保护，进一步怎么放任。但是，大
家对这点还是不甚理解，所以有人给不修正法的人说些相似神奇的话，一拉就拉过去了
。现在这个时代，魔法横行，不知道有多少邪恶的人使用种种花样来骗人，榨取钱财，
引人入邪路。所以知见第一要正，免得上当受骗，非常重要。今天我们还是要再讲知见
正的重要。
就知见讲来，有很多不同的知见，今天我们就藉《禅》刊这篇文章——《禅和密的
关系》，扼要地和大家讲一讲：禅宗与密宗的见地如何，修的方法是否相同，证的结果
是不是一样。在佛法五种知见外有一种凡夫见，凡夫见就是着一切事物都是实有，一切
东西都实实在在有。所以向外追取、求得、贪得无厌，因而造业受报，生死不了，这是
凡夫知... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 14 看见达照法师写的文章：《邪因外道－萧平实的“造神运动”》，不得不让人摇头
，世上竟然有这么荒谬的出家人，连最基本的佛法知见──能生万法的第一因，也就是
万法都要以真心第八识为根本依的道理都不知道，却在这里大放厥词，洋洋得意写了二
万多字来毁谤 平实导师，曝露他对佛法的无知，也曝露他没有任何佛法正知见。像这
样的人，若非处于末法时代，何能至此？真是可悲、可叹啊！也因此缘故，本文辨正，
都不尊称达照法师，仅以达照称呼之，何以故？达照本身没有佛法正知见故，将外道法
引入佛门，破坏 佛的正法故，毁谤完全符合 佛说的胜义僧 平实导师故；然而契经都
说，一但谤佛、谤法、谤胜义僧，其戒体(不论是声闻戒体或菩萨戒体)已失，本质已经
不是出家人，仅具有出家表相的凡夫而已，所以不尊称为达照法师，仅称达照而已。
一、第一因的真实义：
所谓第一因，即是无上因，表示没有其他的因可以超过祂，因为这个第一因、无上
因就是 佛所说的真心第八识，何以故？当中阴身投胎时，是由真心第八识携带意根投
胎于受精卵中。由于第八识有大种性自性的关系，能够执持受精卵，能够接触四大、摄
取四大，长养这个受精卵，使得这个受精卵能... 阅读全帖 |
|
q****u
发帖数: 1421 | 15 大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经
般剌密帝译
卷一
如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无
漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严
净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利
弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上
首。复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。嘱诸比丘。休夏自恣。十方菩萨。咨
决心疑。钦奉慈严。将求密义。即时。如来敷座宴安。为诸会中。宣示深奥。法筵清
众。得未曾有。迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩萨。来聚道场。文殊师利。而为上首。
时。波斯匿王。为其父王讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。广设珍馐无上妙味。兼复
亲延诸大菩萨。城中复有长者居士。同时饭僧。伫佛来应。佛敕文殊。分领菩萨。及
阿罗汉。应诸斋主。惟有阿难。先受别请。远游未还。不遑僧次。既无上座。及阿阇
黎。途中独归。其日无供。即时。阿难执持应器。于所游城。次第循乞。心中初求最
后檀越。以为斋主。无问净秽。刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈。不择微贱。发意圆
成。一切众生。无量功德。阿... 阅读全帖 |
|
|
G**W
发帖数: 1865 | 17 《六祖大师法宝坛经》卷1：「有僧举卧轮禪师偈曰：
『卧轮有伎俩 能断百思想
对境心不起 菩提日日长』
师闻之，曰：『此偈未明心地，若依而行之，是加繫缚。』因示一偈曰：
『惠能没伎俩 不断百思想
对境心数起 菩提作麼长』」
卧轮禪师以断掉妄想为证悟菩提， 六祖闻后便开示：这是没有证悟自心如来的人所说
的话，如若依此「断掉妄想」为禪修，则是加深繫缚、障碍开悟。所以这些是误解了「
禪」。随后六祖则开示在不断妄想、依境而起的念头之当下，就有不生不灭、不来不去
、不垢不净之自心如来。所以禪乃是在二六时中、行住坐卧之间去寻觅本来面目 – 自
心如来，而不是在断妄想上用心。
当然，在参禪寻觅自心如来之时，因心专注而发起定力，然而这定力并不是「禪」的标
的，而是条件。若妄念纷飞，心则太粗，根本无法参究；当正知见具足之后，专注参禪
之时，妄念自然不起，定力随增，心则转细，方能於缘熟之时一念相应，而亲见自己未
生前之本来面目也。
禪宗証悟之自心如來藏, 非意識, 非修定境界. 以減少妄想爲禪修，『以定爲禪』的
錯誤知見 六祖大師已就卧轮禪师所說之偈上予以破斥過了, 定境並非佛門的開悟証... 阅读全帖 |
|
G****t
发帖数: 1799 | 18 萧平实为何丧心病狂诽谤高僧大德？
《般若锋兮金刚焰》
感受此种果报，与萧平实对自己的受学恩师的薄情寡义，也很有关系。网络上提供的信
息是：“萧平实居士过去在农禅寺学佛，刚开始时，他说圣严法师有印证他开悟，我们
才去跟他学；后来圣严法师和果辉法师都证实没有。我们去那儿学习，有得有失，劝后
学的人注意慢心，不要跟着他毁谤法师，否则得不偿失。”
萧平实的自述是：“余当时亦将《无相念佛》书稿面呈余师（圣严法师），供作农禅寺
接引学人之用；学人若能成就此功夫，得大受用，即不必舍农禅寺，再游他处。然余师
藉词推拖，无意出版；书稿于农禅寺三进三出，最后遗置于彼寺知客处十余天，几乎被
丢弃于字纸篓。后因果权法师发现翻阅，知为余所缮，方以电话通知领回。然余于师不
敢有怨言，后因林淑华来电佯称召开干部联谊会，嘱余必须参加；至已方知是干部会议
。会中余师当面否定余之悟境，谓非是悟，令诸干部面闻。散会返家途中，余思悟者行
事不当如是，莫非师犹未悟？返家乃重阅师诸著作﹙悟后尚未曾检阅，悟前先入为主之
观念，不曾怀疑师之悟否？﹚，方知师犹未悟。便发愿：有朝一日助师证悟。此意于《
悟前与悟后》书中曾明白记载，但未言... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 19 如來藏非意識修定境界, 以減少妄想為禪修，『以定為禪』的錯誤知見 六祖大師早
已破斥過了, 定境並非佛門的開悟証真：
《六祖大師法寶壇經》卷1：「有僧舉臥輪禪師偈曰：
『臥輪有伎倆 能斷百思想
對境心不起 菩提日日長』
師聞之，曰：『此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛。』因示一偈曰：
『惠能沒伎倆 不斷百思想
對境心數起 菩提作麼長』」
臥輪禪師以斷掉妄想為證悟菩提， 六祖聞後便開示：這是沒有證悟自心如來的人所說
的話，如若依此「斷掉妄想」為禪修，則是加深繫縛、障礙開悟。所以這些是誤解了「
禪」。隨後六祖則開示在不斷妄想、依境而起的念頭之當下，就有不生不滅、不來不去
、不垢不淨之自心如來。所以禪乃是在二六時中、行住坐臥之間去尋覓本來面目 – 自
心如來藏，而不是在斷妄想上用心。
當然，在參禪尋覓自心 – 如來藏之時，因心專注而發起定力，然而這定力並不是「
禪」的標的，而是條件。若妄念紛飛，心則太粗，根本無法參究；當正知見具足之後，
專注參禪之時，妄念自然不起，定力隨增，心則轉細，方能於緣熟之時一念相應，而親
見自己未生前之本來面目也。
《大佛頂如來密因修證了義諸菩... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 144 | 20 阿底峡尊者造论
邵颂雄居士翻译
梵名：Madhyamakopadesa－nāma
藏译：dBu ma＇i man ngag ces bya ba
〔藏译者敬礼〕
顶礼世间怙主
〔造论者敬礼述意〕
谁之语光明 令我愚昧众 绽开心中莲 顶礼最胜士
此〔论所说〕，乃大乘中观之口诀。
〔资粮道〕
初，我等当先了知，于短视之凡夫而言，世俗诸法皆因果等一切建立，如其显现而为真
实。然于胜义，或于真实，则凡世俗所显现诸法，若以诸大因分析而了知，连发尖百分
一之微量亦不可得。
〔加行道：〕
下来，即于舒适之座垫上结跏跌坐，如是片刻，〔观修如下〕：
〔一·业因缘起〕
〔执以为〕实事（dngos po）者分二：色法及非色法。此中诸色法为极微尘聚。彼若依
方分（phyogs cha）之差别作分析，则最极细微亦无身，极无显现①。
〔二·相依缘起〕
非色法者，即心也。彼亦如是，过去之心已止已灭；未来之心未生未起；现在之心亦难
如是观察。以其无色、离形、如虚空，故不成立。抑或以其离一与多、或以无生、或以
彼自性光明等正理之利刃，而作观察、分析，可悟知其不能成立②。
〔三·相对缘起〕
如是，若于一切事法之体性，既不... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 21 维基百科，自由的百科全书
跳转到： 搜索 本條目屬於佛教系列
维基主题:佛教
明心，佛教術語，明證本心之意。
指的是大乘修學，需先見道－明自本心也。五祖告六祖曰：『不識本心，學法無益。』
[1]。五祖復曰：『昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相
承；法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心』[2]。
何謂明心？
禪宗的 明心，是「證阿賴耶識」，就是「親證阿賴耶識」，也就是實證，亦即可現觀
阿賴耶識真實與如如之體性，而非思惟推理的思想。明心亦是證得不生不滅、不來不去
、不增不減、不斷不常、不一不異的真實心－如來藏也。在禪宗典籍-《人天眼目》中
說到阿賴耶識即是真心，也名之為含藏識，因其能含藏一切萬法，亦含藏從凡夫修至成
佛之一切法，故亦名為如來藏識[3]。
唐朝六祖惠能大師亦說本自清淨的自性心能含藏萬法，故又名之為含藏識，而五陰十八
界諸法更是依於此一清淨自性心而能生起諸多作用[4]。北宋克勤圜悟禪師除了說明六
、七識心之各別功能外，更直說第八識心即是阿賴耶識，又名之為含藏識，能含藏一切
善惡染淨種子[5]。在《大乘密嚴經》裡，佛說明阿賴耶... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 22 http://philosophy.cass.cn/facu/sunjing/yinduzhexue/01.htm
第一章 乔荼波陀与《圣教论》
第一节 导言
《圣教论》1一书是印度婆罗门教正统派哲学吠檀多不二论派的经典性著作，作者为乔
荼波陀。乔荼波陀（GauaDpAda）是否为一历史人物，至今仍有争论。在名字GauaDpAda
，pAda是尊称，有时人们也称他为GauaD，以及还有一些别的称谓，如Gau-dacarana，
GauaDpAdAcArya，或者GauaDAcArya。乔荼波陀的生平不详，只有一些传说。据说印度
古代的拘罗尸陀罗国（Kuruksetra）有一条叫做希罗拉瓦蒂（HirarAvati）的河流，在
河岸上住着一个叫做乔荼（GauDa）的种族，其首长就被尊称为乔荼波陀。有关他的生
卒年代，我们只能进行推测。印度传统上认为乔荼波陀是商羯罗（700一750）的祖师，
是商羯罗的老师哥宾达（Govinda）的老师。商羯罗在对《圣教论》所作注疏中2称乔荼
波陀为“祖师”（paramaguru），或者“老师的老师”（guror garIyasa）。印度哲学
家达斯古普塔甚... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 23 圣严法师
〈顯宗記〉本文字數雖不多，可是內容非常豐富，首先介紹〈顯宗記〉的標題。
為什麼叫「顯宗」？在中國禪宗的立場，以不立文字、直指人心為宗，這「宗」可
以說是宗旨的宗，也可說是根本、原理的意思，它是為了顯示《壇經》的「無念為宗」。
宗與教是相對的，一般所講的宗教是一種信仰鬼神、神祕力量的意思；可是在佛教
，尤其是在禪宗的立場，宗是指心法，教是指理論。從語言、文字思辨等哲學和道理來
理解佛法，是為「教」；文字語言之外，也叫做「教外別傳」的是為「宗」。宗的意思
必須「如人飲水，冷暖自知」，自己去體驗。因此，凡是有禪悟經驗的人所講的就是「
心」，就是「佛性」，心是指智慧心、清淨心，佛性是不動的空性。只有以清淨的、無
煩惱的、無分別的慧心，才能夠見到不動的、不變的而實際上是沒有一點痕跡可見的佛
性，那便是「宗」，就是明心見性的「性」。
事實上明心也是明的「宗」，見性也是見的「宗」。明心就是心中沒有煩惱、沒有
執著、沒有分別。明的意思並不是說很聰明，而是心中無罣礙，心中無差別。
唯有明心的人才能見性，很多人以為見性就是見到佛身放光，其實不是，性是無形
、無相、無聲、無色、無味的，沒有形... 阅读全帖 |
|
W***u
发帖数: 789 | 24 陆贾新语再读
道基第一
传曰：“天生万物，以地养之，圣人成之。”功德参合，而道术生焉。
故曰：张日月，列星辰，序四时，调阴阳，布气治性，次置五行，春生夏长，秋收
冬藏，阳生雷电，阴成霜雪，养育群生，一茂一亡，润之以风雨，曝之以日光，温之以
节气，降之以殒霜，位之以众星，制之以斗衡，苞之以六合，罗之以纪纲，改之以灾变
，告之以祯祥，动之以生杀，悟之以文章。
故在天者可见，在地者可量，在物者可纪，在人者可相。
故地封五岳，画四渎，规洿泽，通水泉，树物养类，苞植万根，暴形养精，以立群
生，不违天时，不夺物性，不藏其情，不匿其诈。
故知天者仰观天文，知地者俯察地理。跂行喘息，蜎飞蠕动之类，水生陆行，根着
叶长之属，为宁其心而安其性，盖天地相承，气感相应而成者也。
于是先圣乃仰观天文，俯察地理，图画乾坤，以定人道，民始开悟，知有父子之亲
，君臣之义，夫妇之别，长幼之序。于是百官立，王道乃生。
民人食肉饮血，衣皮毛；至于神农，以为行虫走兽，难以养民，乃求可食之物，尝
百草之实，察酸苦之味，教人食五谷。
天下人民，野居穴处，未有室屋，则与禽兽同域。于是黄帝乃伐木构材，筑作宫室
，上栋下宇，以避风雨。... 阅读全帖 |
|
h****9
发帖数: 1087 | 25 从开悟到启示
文／庄祖鲲
以宗教的分类来说，有正式经典又有严密教义者，被称为“高等宗教”（High
Religion）；而那些没有正式经典，教义又像大杂烩者，则称为“民间宗教”（Folk
Religion）。若进一步地划分，在高等宗教之中，又依宗教经典的性质，分为“非启示
型宗教”与“启示型宗教”两大类。前者例如佛教，後者则以基督教及伊斯兰教为代表
。基本上佛教对宗教经典的态度，与基督教、犹太教、伊斯兰教等启示型宗教是大相径
庭的。
启示型宗教都强调他们的宗教经典（如圣经、《可兰经》），是来自於神的启示，所以
有绝对的权威性，也是不可擅自取舍添删的。宗教学者有时将这三种宗教并列为“独一
经典的宗教”（The religions of the Book），而将佛教、印度教等类宗教，称之为
“众经典的宗教”（The religions of books）。前者认为他们的经典是出於神，是由
上（天）而下的“天启”；後者则否定天启之说，强调他们的经典乃是由下（人）而上
，出於历代智者的“领悟”。
佛教强调开悟
佛教是藉著已觉悟真理者──“佛陀”（Buddha）─来引导其他未知未觉之凡夫，达到
... 阅读全帖 |
|
f******d
发帖数: 6361 | 26 本版版规，符合以下条件之一，本版元老可以集体选新版大：
1. 版大失踪，超过半年以上
2. 版大悟理版务，听信谗言乱禁封贴封id （本派元老可以清君侧，靖国难为名调动本
版精锐朵颜三卫兵谏版大）
而家参照第一条，作为本版硕果仅存既元老（你班化骨龙悟识我悟紧要，华山派班靓仔
，米一样悟识风清扬？不过出左事，米又系我地班老野出黎咩飞？），我摆明要插手新
版大呢件事，因为之前应成过seattle2009，只要佢答对我出既第1题（http://www.mitbbs.com/article_t/Cantonese/31112161.html），我就撑佢，而且我鈡意呢条细蚊女够姜，够窜，够辣，够扑，够啃，一黎到就想踢走版大，恶过一栋天。我今日就正式宣报同任命，seattle2009系买买提广州分舵新任舵主，封号“猫女阿图” （因为拒头像有只猫，悟知系拒属猫，鈡意猫，还系比猫养大？），原副舵主un打阿魔保持原职。至于原舵主拍拍，估计已经收左皮（你地林下，明教阳顶天死左10几年都无人知，拍拍果条友仔悟洗问阿贵9成9都系甘收科啦），不过我会追封拒做优秀舵主。新舵主登基仪式就系呢个星期6，分两步，第一步：... 阅读全帖 |
|
a*****n
发帖数: 14370 | 27 ☆─────────────────────────────────────☆
LavenderSt (LavenderSt) 于 (Wed Nov 1 21:13:56 2006) 提到:
系OVERDSEA板度睇到, 講得誇張.嬲!!!
不知道是不是真的，如果是真的，请已经与国内脱节的人不要就此推及国内其他城市，
我至少可以保证上海的治安非常好，与广州比是一个天上一个地下：
很早以前就想写一些这方面的东西了,一直没时间拖到了今天，因为表妹的手机今天给抢
了，不得不写了,为了更多的兄弟姐妹的安全希望大家多多补充、转贴,谢谢!
我很喜欢广州，一度已经决定自己永远会留在广州，但现在我已经离开了。广州的治安
奇差，这是广大人民群众的切身感受，尽管广州被官方评为全国最安全的城市之一，但
看看电视报纸，听听你身边的人的闲聊：有人被当街抢手机，有人一觉醒来身边什么值
钱的东西都没有了，门锁却保存完好，有人为保现金手被砍了，有人不愿被逼****跳楼
的，这货场有人血拼，那边酒吧有人枪战，不知什么地方又有无名尸体……生活在广
州，走在大街上，就象在原始森林一样，也许原始森林都比广州安全，... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 28 意识之“证自证分”，一切俗人已能认知、确定其有，谓一切人于意识（含无念灵
知心）现起时，皆能于六尘境界之中了知自己所处六尘境界故；由了知自己正处于六尘
境界故，心中生起顺违之受，故有苦乐忧喜舍受等，已证实意识心确有“自证分”；由
有此“自证分”故，意识觉知心复又具有了知自己“是否正处于顺违之境中”，能观察
证实之，此已证实意识心确有“证自证分”。若如今时台湾诸应成派中观师于被余严辞
评论其无知时，正起种种瞋恨怨恼，却如植物人不能了知自己此时正处于起瞋恨怨恼之
违心境界，方得名为无“证自证分”也。是故，意识觉知心于六尘境界中，皆能了知自
身是否处于顺违之境，皆有“证自证分”也，非如应成派诸中观师之妄谓意识觉知心无
“证自证分”也。
如是，一切俗人尚能证知意识灵知心之具有“证自证分”功能，而彼等自认最有修
行、最有证量、最有智慧之应成派诸中观师，竟然不能觉知意识自己有“证自证分”，
真可谓指鹿为马、颠倒黑白之人也。一切应成派中观师，其实皆早已证知意识自己之“
证自证分”，只缘于欲维护其应成派中观之歪理，而故意颠倒其说罢了。
佛如是于第三法轮诸经中说第八识心无“证自证分”，复说意识心... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 29 这是流传百千年的禪宗証悟者公案,麻烦您问一下堪布, 打地和尚在指示什麼 ?
末学真的很想知道.
『忻州打地
忻州 打地和尚 打地和尚自江西马大师处领得真旨，自晦其名。凡学者致问，惟以棒打
地示之，时人谓之打地和尚，久之不称法名。一日，被僧藏却棒，然后致问，师但张其
口。有僧来参，问其门人曰：“只如和尚每有人问，便打地。意旨如何？”门人即于灶
底取柴一片，掷在釜中。』
白話 : 打地和尚自从当年在马祖大师座下证悟之后，便隐匿名号，未曾大肆张扬。后
来仍有学人知其已从马大师处证悟实相心，渐渐闻于他人，乃有学人渐次来参。然而打
地和尚一生接人，多以棒打地，并不开示教门知见，亦不开示禅门参禅之知见，是故时
人乃称之为打地和尚，其法讳乃至不再传闻于人间。
打地和尚既不开示教门及禅门之言语知见，是故时人难以会得；一日，有人因此
藏却其棒，然后复问禅旨；打地和尚无棒可用，便张其口。 |
|
d*******i
发帖数: 167 | 30 谈到“悟”，大法弟子们就以为是多么高难度的东西，殊不知道这是最低级无聊逗傻子
的东西。每当大师发现有的话不便明说出来，若说出来会让自己不自在，会被人抓住把
柄，但又得让弟子们明白那个意思时，就会羞羞答答地说些似是而非模棱两可让弟子们
去悟了，而这种所谓的“悟”呢，往往极其简单，任谁都能“悟”出答案，而且绝对不
会“悟偏”的。
举个例子，大师早在一九九六年九月二十八日的“经文”《再造人类》中就说：“主佛
的慈悲是洪大的，已经把佛法留给了人。”很显然，在大师口里一直是称自己把佛法传
出来的，那么大师指的就是自己是“主佛”了，这是谁都能心知肚明领会大师本意的。
其后，大师也经常“主佛”长“主佛”短地讲法，让那些大法里的马屁精如章翠英等忙
不迭地按大师形象画了一幅“主佛”画，地址在http://www.epochtimes.com/b5/3/3/13 /c11342.htm。此画至今挂在大法网站上，大师也笑咪咪地默认了。
那些弟子们以为别人是“悟”不出大师这种意思的，是因为自己“修炼人”这一特殊的
身份才有那么好的悟性，才能好不容易地悟出来，便兴高采烈、疯疯颠颠、如痴如醉地
高喊：“我悟到啦！... 阅读全帖 |
|
d*******i
发帖数: 167 | 31 谈到“悟”，大法弟子们就以为是多么高难度的东西，殊不知道这是最低级无聊逗傻子
的东西。每当大师发现有的话不便明说出来，若说出来会让自己不自在，会被人抓住把
柄，但又得让弟子们明白那个意思时，就会羞羞答答地说些似是而非模棱两可让弟子们
去悟了，而这种所谓的“悟”呢，往往极其简单，任谁都能“悟”出答案，而且绝对不
会“悟偏”的。
举个例子，大师早在一九九六年九月二十八日的“经文”《再造人类》中就说：“主佛
的慈悲是洪大的，已经把佛法留给了人。”很显然，在大师口里一直是称自己把佛法传
出来的，那么大师指的就是自己是“主佛”了，这是谁都能心知肚明领会大师本意的。
其后，大师也经常“主佛”长“主佛”短地讲法，让那些大法里的马屁精如章翠英等忙
不迭地按大师形象画了一幅“主佛”画，地址在http://www.epochtimes.com/b5/3/3/13 /c11342.htm。此画至今挂在大法网站上，大师也笑咪咪地默认了。
那些弟子们以为别人是“悟”不出大师这种意思的，是因为自己“修炼人”这一特殊的
身份才有那么好的悟性，才能好不容易地悟出来，便兴高采烈、疯疯颠颠、如痴如醉地
高喊：“我悟到啦！... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 32 佛说如来藏，以为阿赖耶 :
《大乘密严经》卷3：
「佛说如来藏，以为阿赖耶；
恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环，展转无差别。」
经文语译：
【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
，就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体，是没有差别的；就如同将黄金打造成金
指环的过程，金指环是由金体辗转打造而成，金指环还是原来的金体，所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识，虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染，但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等，所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净尽
、把阿赖耶识体中所有一切法种都全部证得，成为如来无垢识而成就佛道。过程如同在
找到黄金以后，把黄金打造成金指环。所以经文中的「金」是比喻阿赖耶识，所以经文
接著开示：
《大乘密严经》卷... 阅读全帖 |
|
P****S
发帖数: 2286 | 33 第十讲 禅宗的开悟（一）
今天开始给大家讲禅宗，以后不再另换题目了。佛家的各宗各派，老实说，其目的都是
为了开悟佛之知见。释迦牟尼佛以开悟而成佛，他根据他的开悟──亲证境界变成语言
文字而传播他的教。在各宗各派中特别强调开悟的是禅宗。并且从原理到方法上都有其
特殊风格，而其他各宗各派呢，虽然都讲开悟，大多以为开悟是逐渐的，要依照一定的
次第渐修渐悟。禅宗则主张顿悟，不论次第的。现在先就禅宗的一些问题来谈一谈。
假使要问中国佛教的特色是什么？如果举一个宗派做代表，那就是禅宗，这个地位没有
任何一个派别可以充当。又如果说佛教不是在天上而是在地下、也就是从人间佛教这个
角度上来看，选一个宗派做代表，那也只能是禅宗。再如果从整个佛教的传播、发展、
延续这一条线上来看，贡献最大的，比较各宗各派只选一个的活，恐怕还是禅宗。因此
要研究我们中国的佛教，不懂禅宗，那真是太遗憾了。
作为讲课这么一个方式给大家传授知识，一般通行的历史方法是离不开的。不过在这里
，我只能在必要时提一提，因为时间短。要是说从历史上来谈禅宗，恐怕今年就光讲这
一个问题也讲不完。所以我在这里要给大家讲的主要是专门围绕一个中心，... 阅读全帖 |
|
r****r
发帖数: 755 | 34 甘澎老师谈禅修
林崇安 （内观杂志第64期.2009）
一、前言
今（2008）年八月，我们一行十五人到泰国参访禅修老师，并顺便参观寺院和名胜古迹
。于二十一日早上参访了在佛统府佛教城的圣法中心（Ariya dhamma sathan）的康恳
长老和甘澎老师。甘澎老师（Kampon Thongbunnum）是康恳长老晚年所指导出的最有名
气的在家弟子，以下先介绍一下甘澎老师戏剧性的生平。
二、甘澎老师的生平和禅修经历
1955年，甘澎老师生于泰国北部那空洒汪府的贫民窟，整天生活在船上，陆上没有房子
，他的父母靠船运载维生，有五个孩子，甘澎老师排在第二。他的父亲知道教育的重要
，虽然生活贫困，仍然鼓励子女上学读书。 7岁时甘澎老师开始上小学，13岁时读初中
，喜爱体育课程。 16岁时考上Chan kasem师专（毕业后可教小学），18岁时考上
Mahasarakham体育师专（毕业后可教中学），20岁时他以成绩优异直接进入曼谷的Sri
Nakharinwirot体育大学读书。
1977年，甘澎老师22岁，从体育大学毕业，并顺利地被录取为Ang thong体专的公职老
师，从此拥有一个铁饭... 阅读全帖 |
|
t*****r
发帖数: 39 | 35 原帖见：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101hma4.html
拉拉杂杂也说禅之四：开悟后就是“见性成佛”了吗？
禅宗祖师，确实有这个说法。
如《坛经》里五祖云：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人
师、佛。
但坡主于此颇腹非，后有幸见元音师（弥勒菩萨）明示，乃确认下说。
这个“见性成佛”的“佛”，其实认真地说，并不是如释迦佛阿弥陀佛那样究竟的果地
佛，而是堪作上师引领众生修行的肉身活菩萨如西藏的大喇嘛或法王之类。佛经里讲得
很明白，在娑婆世界这一段时间内示现肉身成佛者，前为释迦佛，后来者乃未来下生的
弥勒佛，中间无圆满化佛。确实如此，经里记载，佛陀有许多大神通，比如说能请得诸
佛菩萨满天飞，还能把手掌一扬便把其它佛土如西方净土展现给大家看，这些个能力，
经里提到的许多佛都表演过，可是释迦佛走后却楞没见哪位厉害的修行人能做到过。所
以坡主爱将这“见性成佛”改称“见性见佛”。为何改？因为这话让好些人产生误解，
乃至有为抬高自己而贬佛谤经，说许多佛能做到的大神通乃是编造者（“我肯定见性开
悟了，那为何释迦能做那些事我不... 阅读全帖 |
|
p*****n
发帖数: 1415 | 36 证悟的次第 4
四圣谛与十二缘起不同的是四圣谛，还說到苦灭道迹圣谛的方法。此方法
就是八正道，使解脱成为实际可行的事实，而不只是理論。
所以四圣谛与十二缘起是解脱法门一事的兩說，不过四圣谛多&#
63855;了实践之道，内容比十二缘起更完备。
四圣谛与十二支的相通，经中有明确的依据。︽杂阿含经︾三五五经說：尔时世
尊告诸比丘：﹁当觉知老死，觉知老死集、老死灭、老死灭
道迹。如是……乃至当觉知行、行集、行灭、行灭道迹。﹂
﹁云何当觉知老死？觉知缘生故有老死，如是老死觉知。云何&#
63796;死集？生集是老死集，如是老死集觉知。云何老死灭觉知？
谓生灭是老死灭，如是老死灭觉知。云何老死灭道 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 37
============================================================================
==
不斷滅, 不生不滅的心, 貫穿三世的心 :
唯物论的思想，认为人一切的精神活动，完全是依附於身体而存在的，因此人死了之後
，所有的精神活动也随之停止，没有所谓的「灵魂」，也没有未来世──这当然是典型
的断灭论。断灭论是以物质为中心而有的想法，所以除了少数有在探讨心性的医师以外
，许多西医看到头脑被麻醉以後意识就无法生起，他们就很单纯的认为意识是依头脑而
存在的；他们不想探究心性，只依生物物理而认定意识的根源，是很物化的。而且一般
西医熏习西方医学久了以後，往往有职业傲慢，对於佛教的教理不乐信受，关闭了另一
扇生命智慧之门。但是，意识是否真的如他们所想的那样只依头脑的存在而存在？事实
并非如此∶
先回到断灭论来讲，断灭论是无法成立的，因为一直都有修行人在禅定中见到自己或他
人的前世,也有人在被深度催眠时，可以回忆过去世的情景，这都证明确有过去世的存
在。又从许多事相中，譬如出生才五、六岁，就懂得作曲，而且後来成为大作曲家，此
事... 阅读全帖 |
|
P****S
发帖数: 2286 | 38 第十一讲 禅宗的开悟（二）
释迦牟尼佛出家后，参访了许多外道，都解决不了问题；又自己苦修了六年，还是解决
不了问题。以后感到只限于苦行也不行，入尼连禅河洗浴，接受了牧女所献给他的乳糜
。吃了以后，精神焕发起来。独自到伽耶菩提树下敷座而坐，自誓若不证无上菩提终不
起座。端坐思惟经过了四十余昼夜见明星而大彻大悟。有人也许以为端坐四十余昼夜有
点困难吧！其实这是少见多怪。佛学院传印法师曾经依止几年的虚云老和尚，丛林里都
知道。他在终南山入定十八天。此后，他在传戒时，往往一盘腿，就是七八小时不起座
。释迦牟尼佛一坐四十余昼夜，在定中则如一弹指顷。所谓中方七日，世上已千年’正
是定中光景。这在近代科学中也已得到理证的。顺便在这里提一下。佛教的建立，出于
释迦牟尼的一悟，而这一悟发展为后世佛教的各宗各派是势所必然的，各宗各派每提出
一个主张来，必定要说是释迦牟尼说的，作为根据。而各宗各派却忽略了向释迦牟尼学
习的一件极为重要的事，那就是忘掉了释迦牟尼开悟的大动力──无畏的大怀疑的精神
。我们知道释迦牟尼佛出家以后，喜乐，同其患难，有什么能与不能，圆满不圆满，这
才是大功德大圆满哩！至于有无量烦恼... 阅读全帖 |
|
l**o
发帖数: 491 | 39 悟达国师是四川人，此忏约述于大唐懿宗咸通四年（西元八六三）。在他未显要时，在
长安遇到一个奇特僧人，该僧患有恶疾，一般说是麻疯病，没有哪个僧人不讨厌他，且
离他远远的，不敢与之接近。独师与之隔邻相处，不特不讨厌他，且无微不至的予以照
应。国师后来欲回四川，异僧感于师的风仪，为一般人所不及。当要正式分别时，异僧
特对师说：“我们在此相处甚得，并承对我多方照顾，无以为感，他日你如遇到什么灾
难，可到西蜀彭州茶陇山（又名九陇山）找我，其山有两棵高大的松树，见到两棵松树
就可见到我”。
国师与异僧分别后，就到长安安国寺修学，专心一意的研读三藏教典，逐渐深入佛法的
堂奥。到了弘扬佛法，每堂法筵宏开，听众无不称美，于是声德光显，甚至唐懿宗帝，
亦常亲临闻法。到咸通十二年（西元八七一），帝赐沉香法座，从此尊为国师。到唐僖
宗中和三年（西元八八三），在师左股上突隆起一珠，人称为人面疮，疮上眉目口齿无
不具备，如以饮食喂它，同样开口吞食，与人没有两样，当然非常痛苦，虽然遍请名医
诊治，无法治愈。
国师在痛不可忍情形下，忽想起异僧别时对他说的话，于是忍痛远去成都茶陇山，寻找
昔日同住异僧。到了山上天色已晚... 阅读全帖 |
|
g*******0
发帖数: 2152 | 40 1. 看中一台电脑，需要9000元。他每月的收入只有2000.老婆对他说，你疯了，
你买了就离婚。他问我怎么办。我说，你配不上那个电脑。连自己喜欢的东西都没勇气
去争取你将来在社会上还能混成啥样？他咬咬牙买了。为了还债他开始不停的兼职。终
于在一个月内还清了所有的余款。他的妻子并没有因为他的疯狂而离开他。他的妻子把
他带进了车市，说：老公，我们贷款买了这辆宝马吧。他一开始吓死了。以为老婆是疯
了。1年后他还清了宝马的贷款。
【悟到】你连追求自己喜欢的事物与人的勇气都没有，你注定是个失败者。
2. 两马各拉一货车。一马走得快，一马慢吞吞。于是主人把后面的货全搬到前面
。后面的马笑了：“切！越努力越遭折磨！”谁知主人后来想：既然一匹马就能拉车，
干嘛养两匹？最后懒马被宰掉吃了。这就是经济学中的懒马效应。
【悟到】让人觉得你可有可无，你被踢开的日子就不远了。
3. 夜市有两个面线摊位。摊位相邻、座位相同。一年后，甲赚钱买了房子，乙仍
无力购屋。为何？原来,乙摊位生意虽好，但刚煮的面线很烫，顾客要15分钟吃一碗。
而甲摊位，把煮好的面线在冰水里泡30秒再端给顾客，... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 41 以下轉個帖,對禪門及大乘經教有興趣的大德們先參究參究,
=====
六祖之所悟和唯识學間的关系,
『话说惠能大师领会了五祖的意思。三更时分进入了方丈室。五祖便以袈裟遮围。不令
其他人看见, 开始为惠能大师解说金刚经。说到了应无所住而生其心的时候, 惠能言下
大悟, 发现到:一切万法不离自性。便向五祖提出心得报告: 何期自性本自清净。何期
自性本不生灭。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。五祖这时候知道六祖己经破参
悟了本性。便向惠能说: 不识本心。学法无益。』
以上是佛弟子耳熟能詳的六祖壇經片段,我們看到了惠能大师悟了个那个自性, 和他老
人家说返个自性的体性(本自清净, 本不生灭, 本无动摇,能生万法) 和唯识学有那门子
的关系 ?
末学於此来做个文字连接,
何期自性本自清净
《入楞伽经》︰「大慧。阿梨耶识者名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝
身俱生故。离无常过离於我过自性清净。」
何期自性本不生灭
《大乘密严经》卷2：「诸仁者。一切众生阿赖耶识。本来而有圆满清净。出过於世同
于涅槃。…」
何期自性本无动摇
《大般若波罗密多经》：「“诸法虽生，真如不动，真如虽生诸法而真如不... 阅读全帖 |
|
H******3
发帖数: 169 | 42 你是谁？——索达吉堪布揭示开悟因缘
发问：
禅宗行者的开悟，比如虚云老和尚是开水溅到手上开悟的，六祖惠能大师因为一句话开
悟了，我想请问的是，他们开悟的必然性和偶然性是什么？
索达吉堪布：在这些开悟现象中，外在触发的缘——见到什么、碰到什么或者上师稍作
点化，这些事件或许是偶然的；但开悟者本身的根性才是主因，是必然性所在。
禅宗有顿门修行和渐门修行。渐门是一步步次第来的，有些要修很长时间才开悟，有些
修一辈子也不一定，而顿门是当下开悟。但这种开悟者，其根性之利，也是以前世的因
缘和今生的信心为前提的。密宗有位大成就者，他是在上师突然抓住他的衣服，问一句
“你是谁”的当下，一观心，开悟了。之后无所不通、智慧如海。他就是全知麦彭仁波
切。
仔细想想，他的开悟是看似偶然、实则必然，是在累积了无数资粮之后，今生因缘一成
熟，瓜熟蒂落，证悟了。
如果我们追求证悟，修禅修密都一样，我认为有两个条件必须重视：一是你自己的信心
；一是具有殊胜证量的上师的特殊加持。这两个因缘要具足。
这样的上师有，但够量的信心不是每个人都有，要长时间训练才行。 |
|
s***c
发帖数: 66 | 43 第十讲 禅宗的开悟（一）
今天开始给大家讲禅宗，以后不再另换题目了。佛家的各宗各派，老实说，
其目的都是为了开悟佛之知见。释迦牟尼佛以开悟而成佛，他根据他的开悟──
亲证境界变成语言文字而传播他的教。在各宗各派中特别强调开悟的是禅宗。并
且从原理到方法上都有其特殊风格，而其他各宗各派呢，虽然都讲开悟，大多以
为开悟是逐渐的，要依照一定的次第渐修渐悟。禅宗则主张顿悟，不论次第的。
现在先就禅宗的一些问题来谈一谈。
假使要问中国佛教的特色是什么？如果举一个宗派做代表，那就是禅宗，这
个地位没有任何一个派别可以充当。又如果说佛教不是在天上而是在地下、也就
是从人间佛教这个角度上来看，选一个宗派做代表，那也只能是禅宗。再如果从
整个佛教的传播、发展、延续这一条线上来看，贡献最大的，比较各宗各派只选
一个的活，恐怕还是禅宗。因此要研究我们中国的佛教，不懂禅宗，那真是太遗
憾了。
作为讲课这么一个方式给大家传授知识，一般通行的历史方法是离不开的。
不过在这里，我只能在必要时提一提，因为时间短。要是说从历史上来谈禅宗，
恐怕今年就光讲这一个问题也讲不完。所以我在这里 |
|
H******3
发帖数: 169 | 44 如何能判断一个人是否开悟？
问：如何能判断一个人是否开悟？开悟后有什么不同？
索达吉堪布答：真正的证悟并不是色法，如果是色法，眼睛一看就知道：噢！你证悟了
，他没有证悟。但并不是这样，因为这唯有依靠比量和其他方式来了知。如果自私自利
的心越来越少，对世间的执著越来越轻，在世俗中对空性法门越来越有兴趣，那在反观
自心时，很有可能会通达心的本来面目。
若真正通达心性，即使诸佛菩萨来到面前，也不可能动摇你的心。一旦出现这样的境界
，利益众生的事业自然就会出现，因为证悟空性必定会利益众生，这是一条亘古不变的
缘起规律。
大家也清楚，在历史上诸佛菩萨、高僧大德的所作所为可以感动无数的人，这是因为证
悟者具有不可思议的加持力，依靠他的发心力很多众生都不知不觉被摄受。
虽然表面上看来，有些弘法事业非常广大的上师，语言表达方面也并不怎么样，长相也
很一般，甚至还会怀疑他们怎么会有这样大的威力。但实际上，因为他们具有内在证悟
的原因，弘法利生的力量就非常大。麦彭仁波切也说：安住空性时，依靠法尔能获得诸
佛以无二方式加持的威德力，因此利益众生的事业会丝毫不虚。
——出自《般若摄颂浅释》
1美国菩提学会（B... 阅读全帖 |
|
h*****T
发帖数: 279 | 45 可能在这之前你还是幼稚的少年，或现在是稍有些年龄的成熟人，但在很多事情没悟出
来之前，仍然是没有长大的……
悟了，才知道原来这世界上竟然还有很多还能牵动我们内心的美好与追求；悟了，才知
道原来自己是可以改变和成长的，不论时间、距离、种族、出身、贫困与富有、性别、
丑陋与美丽，它都不会拒绝你，第一次发现原来还是有东西可以掌控在我们自己的手中
；悟了，才发现自己以前是多么地可笑与固执，原来很多美好与可能是要自己去追寻的
，而不是一味地任人宰割，独自饮泣。原来是可以寻找的，它可能不在今天，也可能不
在明天，但它一定会在某个美好的时空里等待我们去寻找与享用。原来悟这个字是这样
来的：在被我们的祖先创造的时候就赋予了它太多的东西而没有被我们识别。原来悟就
是要用自己（吾）用心去思考，去决定，然后就会拨云见日，阴霾不再。所以，一定要
对自己用心，即使全世界都抛弃你，你自己也不能抛弃自己。一旦发现了自己没有运行
在既定的轨道上，要勇于去打破，去改变。一切都还来得及，只要你愿意！
悟了，真的很好，一切都会走上预期的目标，即使目前还有距离，但一定会有那么一
天。总比无目的的行走要好上千倍万倍。悟了，好处 |
|
k***y
发帖数: 62 | 46 Re: 念佛诵经持斋持戒 是见性开悟的最基本的基础
与网友探讨；
念佛诵经持斋持戒没有错，是修行起步的手段。
但应知学佛的目的是什么？
菩提达摩说：佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得
将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒，佛无持犯，亦不造善恶。
若欲觅佛，须是见性。性即是佛，若不见性，念佛、诵经、持斋、持戒亦无益处。念佛
得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。——《菩提达摩大师
血脉论》
已经开悟成佛的达摩祖师说过；念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，
觅佛终不得也。
也就是说念佛诵经持斋持戒最多得三界内福报，解脱不了三界。
如果你学佛的目的就是为了人天福报，那够了；
可学佛是为了成佛，佛出世不是为了要让人崇拜，佛曾说佛出世是为了让众生了解佛心
。众生要了解佛心，必须先成佛，先知道自己是佛。 释迦牟尼佛说：「佛在心l 。佛
在心中的哪里呢？
佛果位有不同层面，有初地佛，也有更高等级能为别人解释开悟当人的佛。
菩提达摩大师说：若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。----若要觅佛，直须见性。
性即是佛，佛即是自... 阅读全帖 |
|
k***y
发帖数: 62 | 47 Re: 念佛诵经持斋持戒 是见性开悟的最基本的基础
与网友探讨；
念佛诵经持斋持戒没有错，是修行起步的手段。
但应知学佛的目的是什么？
菩提达摩说：佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得
将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒，佛无持犯，亦不造善恶。
若欲觅佛，须是见性。性即是佛，若不见性，念佛、诵经、持斋、持戒亦无益处。念佛
得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。——《菩提达摩大师
血脉论》
已经开悟成佛的达摩祖师说过；念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，
觅佛终不得也。
也就是说念佛诵经持斋持戒最多得三界内福报，解脱不了三界。
如果你学佛的目的就是为了人天福报，那够了；
可学佛是为了成佛，佛出世不是为了要让人崇拜，佛曾说佛出世是为了让众生了解佛心
。众生要了解佛心，必须先成佛，先知道自己是佛。 释迦牟尼佛说：「佛在心l 。佛
在心中的哪里呢？
佛果位有不同层面，有初地佛，也有更高等级能为别人解释开悟当人的佛。
菩提达摩大师说：若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。----若要觅佛，直须见性。
性即是佛，佛即是自... 阅读全帖 |
|
x*****3
发帖数: 89 | 48 西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统，所以跟着西游记走是没错的，能让
你游历一个完整的文明系统.....
第三十八回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真
(1） 无明之人 进退皆失据 (2） 乌鸡之国 (3） 乌鸡之王 (4） 算
PDF TXT订阅 PDF订阅 mp3播客 mp4播客
（1）无明之人进退皆失据
从故事中可以得知，婴儿指的是这乌鸡国太子，金木则是指孙悟空和猪八戒，孙悟空是
金公、猪八戒是木母，邪正分别指的是假国王和真国王，参玄是参的什么玄呢？从故事
中可以得知，是参的井底的玄，玄指的就是深井。
本来这乌鸡国的乌就是黑的意思，玄有深的意思、指井，也指黑色，并且黑中带红的颜
色。可以说，因为一时糊涂犯下大错的乌鸡国国王，被那妖道狠狠的推下玄关中、强迫
他参玄去了。
这皇帝在水里被拘三年，断乎没有参透自己的玄关死窍，只是怀着绵绵无绝期的恨意，
受了三年的苦罪。他本来是应该撒手人寰的、早乘金身、早登极乐的，因为一时的狂暴
无良，导致这其实大有因缘的无妄之灾。
如果他当初礼遇了文殊菩萨所变化的俗僧，那么五年前他应该就已经得道而去了。如果
他当时就圆满离去，那么，... 阅读全帖 |
|
P****S
发帖数: 2286 | 49 第十三讲 禅宗的开悟（四）
根据习惯的说法，中国的禅宗是从印度直接传过来的，在《景德传灯录》中又有‘拈花
公案’之记载：释迦牟尼佛在人天百万众前拈花示众，大众茫然；唯有大迦叶尊者破颜
一笑……世尊便传给他‘不立文字’的‘正法眼藏’，并付衣为证。禅宗就这样地以迦
叶尊者为第二祖而代代一脉相承，且自标为‘教外别传’。直传到第二十八代达摩大师
时，恰值中国历史上的南北朝时代。达摩于梁武帝普通七年（ 526）经广州而至金陵，
在金陵会见了梁武帝，但语不投机，遂北行达魏，止息嵩山少林寺。壁观之余，以‘二
人四行观’教人。后来大师把自己在印度继承的‘教外别传’祖位授给了一个叫慧可的
中国高僧，并付以《楞伽经》印心。慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传给弘忍，弘忍最
后传给了慧能大师，他是东土禅宗之第六祖，在中国佛教历史上，影响于中国佛教最大
的是他，光显禅宗的是他，使佛教摆脱教条主义的是他，使佛教深入生活和中国文化密
切结合的更是他。他可以说是把中印文化从佛教的实践中结合起来的第一人。
六祖慧能大师本是岭南新州一位姓卢的樵夫，本来一字不识，当然谈不上有什么文化。
因听人诵《金刚经》而有省，于是就跑到黄... 阅读全帖 |
|
O********0
发帖数: 994 | 50 中国文人“公知”靠什么获得权力？软暴力——话语权和信息权。中国文人“公知”没
有根——更确切地说，中国文人“公知”的根不在中国，而在“毁灭中国”。既然文人
“公知”的贵族特权地位高于一切，既然文人“公知”的贵族特权利益容不得中国强大
、容不得救国爱国，既然中国动乱对确保文人“公知”的贵族特权利益有这么多这么大
好处，那文人“公知”就没什么理由不在中国制造动乱。
【摘要：中国文人“公知”靠什么获得权力？软暴力——话语权和信息权。中国文人“
公知”没有根——更确切地说，中国文人“公知”的根不在中国，而在“毁灭中国”。
既然文人“公知”的贵族特权地位高于一切，既然文人“公知”的贵族特权利益容不得
中国强大、容不得救国爱国，既然中国动乱对确保文人“公知”的贵族特权利益有这么
多这么大好处，那文人“公知”就没什么理由不在中国制造动乱。】
黎阳：文人“公知”是一群什么东西？
（2016年10月8日）
一．何谓文人“公知”？
二．最敌视中国的中国人
三．文人“公知”的生存之根不在国家民族而在“惟有读书高”的贵族特权体制
四．靠软暴力“空手套白狼”的千年特种贵族
五．文人“公知”的贵族特权地位高于一切... 阅读全帖 |
|
