发帖数: 1 | 1 第一个题目要先请问大家：“你探究哲学以后有没有成果？”有很多人会想要学佛
，其实是因为探究哲学的关系；也许你们之中有人现在仍然在探究哲学，只 不过听说
有这么一个演讲，所以就来听听看。但是我现在要先问你：“探究哲学许多年以后，有
没有成果？而哲学的本质是什么？”其实哲学讨论的本质，目的是要 探讨万有的根本
──宇宙万有的根本到底是什么？这应该是哲学中最主要的探讨部分。可是哲学所探讨
的，都是在思想上面去推论、演变，并不是去实证到宇宙万有 的根源；因此说，哲学
充其量，只是一类思想。
但是，哲学探讨到最后，还是不得不进入到佛法中来，除非仅以思想（玄学）为满
足，而不是以探讨究竟的真相（义学）为满足。如果真的是想要探讨义学，就 是要确
实的证实宇宙万有的根源，也就是说：“宇宙是从哪里生出来的？有情生从何来？而宇
宙为什么会坏灭？有情死往何处？”这其实就是哲学家一直在探讨的， 从以前苏格拉
底以来，一直都是如此的。但他们终究无法去实证万有的根源，终究无法了解“生”是
从哪里来？“死”又归结到何处去？这就是哲学家的困境，也是 哲学研究的现况事实
。但是，佛法并不一样，佛法是义学；为什么... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 2 以前说明了佛法中的本来自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃和无住处涅槃的四
种涅槃(见帖:什么是涅槃)。
其实这其中，唯有诸佛具足证得这四种涅槃，称为大般涅槃。而如来大般涅槃则具
有常、乐、我、净这个四德；因为，如来涅槃心体这第八无垢识已经断尽了二种生死，
恒常不变，没有生灭，所以称为“常”；又，如来不仅断尽一念无明烦恼障的现行，也
断尽一切习气种子及无始无明上烦恼随眠，永远寂灭，没有丝毫的烦恼，所以称为“乐
”；而如来涅槃心体第八无垢识是真实、不变异、得大自在，所以称为“我”；又，如
来究竟解脱一切染污垢秽，所以称为“净”。
就如同《大般涅槃经》卷三十中有圣教这样开示：
【若言我者，则是如来。何以故？身无边故，无疑网故。不作不受故名为常；不生
不灭故名为乐；无烦恼垢故名为净；无有十相故名为空；是故如来常乐我净，空无诸相
。】（《大般涅槃经》卷三十）
常、乐、我、净，讲的是佛地第八无垢识真如心体以及佛地佛性的性用，并非菩萨
地，更不是凡夫众生的境界。《阿含经》中曾提到佛的“解脱色”，说“诸佛有解脱色
常住不坏，利乐有情永无穷尽”。大乘经中也说，诸佛有三种意生身及庄严报身，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 3 人间佛教这个议题，已经深深影响近百年来中国佛教的发展，尤其是数十年来，台
湾许多鼎鼎有名的道场和团体，都在大力倡导人间佛教思想。但是究竟什么是人间佛教
呢？这些团体所主张的人间佛教思想，真的是佛陀的本怀吗？学佛的目的，难道只是在
布施行善，为众生作种种世俗的服务吗？
在探讨这个主题之前，我们先来看看《维基百科》是如何为人间佛教下定义的。根
据《维基百科》所下的定义是这样的：“人间佛教是近代佛教运动的一种。民国初年开
始因应儒家伦理、基督教慈善、科学思潮的一种佛教运动，有其时代性的阶段功能。‘
人间佛教’是从太虚大师在民国初年倡导的‘人生佛教’中思考现状而作出的思想推进
，后来由某某法师等近代法师，加以推广弘传。”也就是说：从民国初年开始，为了顺
应中国儒家固有伦理文化的发展，以及受西方基督教慈善事业，乃至科学思潮的影响，
兴起了一股新的佛教运动，这种新的佛教运动，有它的时代背景和阶段性的功能存在。
这其中最著名的是民初太虚大师所倡导的人生佛教，以及后继的某某法师所提倡的人间
佛教思想。
然而某某法师的人间佛教思想，和太虚大师的人生佛教思想，却有著完全不同的差
异性。太虚大师所说... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 4 道德价值的体系与根源
1.佛教的价值体系
佛教的价值体系是具足世间与出世间的层次，称为十法界。十法界分为第一阶佛
法界，第二阶菩萨法界，第三阶缘觉法界，第四阶阿罗汉法界等四圣法道；以及第五阶
天法界，第六阶阿修罗法界，第七阶人法界，第八阶饿鬼法界，第九阶畜生法界，第十
阶地狱法界等六凡业道，共十法界。六凡业道是以“我爱”为核心的不道德的价值体系
，而四圣法道则以更高的价值──层次不同的无我解脱智慧──作为绝对善的道德价值
体系。因此，佛教的自由意志的抉择智慧是包含业道的抉择智慧以及法道的抉择智慧。
六种业道是可以在人类的生活中体验观察而实证的。譬如，有人天生富贵，衣食无
缺，不必劳动，身体强健，无有病累，眷属满足，一生极尽五欲的享乐，即是近于天的
境界。也有人生在贫苦饥渴之地，饮食难求，形体消瘦，腹大如鼓，即是近于饿鬼的境
界。也有人身受种种疾病伤残等等极端痛苦而不能停止，求生不得求死不能，即是近于
地狱的境界。除此之外，六种业道可以修学禅定发起天眼明而实际验证之。《长阿含经
》卷 7〈弊宿经〉：
迦叶又言：“汝今生存，识神出入，尚不可见，... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 5 来自主题: _PathOfQingWu版 - Light 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 这个问题也要请教WAICHI
发信站: The unknown SPACE (Wed Dec 22 23:32:11 1999) WWW-POST
> 打坐时还没有见到光时，是不是应该老实默念5句，
> 念起即觉，宁静加放松即可。那这中间如何“观”？
打坐时无论有没有见到光, 亦应继续念五句, 念五句, 非默念五句,
乃决定念五句之念头, 藉此决定故五句显, 亦藉五句以显决定, 决定
者"心"也, 念五句乃显心之法, 故念五句只管念(心), 以心为体, 五
句为用, 而自然“观”见五句出或不出, 未获禅定功夫时, 如五句一
段时间不出时即须"提", 提乃推五句出之意念(非心乃以心用六根之
意), 但须即提即放或五句初起时即放, 放乃为免堕於意根, 故须立
即回归念之本体, 此亦禅宗之提放功夫.
> 总觉得“观”不是头脑的思维，对不对？
对,“观”乃自性之功能, "观光", 乃以五句显心, 及以一切显"观"之性,
再以永 不变为体(观及心), 生灭变迁现像为用, 得以"明心"而超叁... 阅读全帖 |
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d******y
发帖数: 3668 | 6 表这么“贡高我慢”行不行啊？
同学们真的不知道什么是意识，和心识如何分得清清楚楚
不光同学们不知道，连很多祖师都搞不清，把意根归到名法
现代科学的研究才明确意根是大脑的功能，那意识就是大脑活动的output
但这个脑的活动和心的活动究竟怎么分呢？
呵呵，所以那天我hehe了，sleep根本分不清嘛赞什么赞 |
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s***e
发帖数: 7166 | 7 这点破事还用留学？
关于民俗说来太繁且不作注，单就蒟蒻阎魔所爱吃的东西说明一点罢。蒟蒻是一种
天南星科的植物，其根可食，五代时源顺撰《和名类聚抄》卷九引《文选·蜀都赋注》
云：，其根肥白，以灰汁煮则凝成，以苦酒淹食之，蜀人珍焉。《本草纲目》卷十六叙
其制法甚详云：
“经二年者根大如碗及芋魁，其外理白，味亦麻人，秋后采根，须净擦或捣或片段
，以酽灰汁煮十馀沸，以水淘洗，换水更煮五六遍，即成冻子，切片，以苦酒五味淹食
，不以灰汁则不成也。切作细丝，沸汤瀹过，五味调食，状如水母丝。”黄本骥编《湖
南方物志》卷三引《潇湘听雨寻》云：
“《益部方物略》，海芋高不过四五尺，叶似芋而有干。向见岣嵝峰寺僧所种，询
之名磨芋，干赤，叶大如茄，柯高二三尺，至秋根下实如芋魁，磨之漉粉成膏，微作膻
辛，蔬品中味犹乳酪，似是《方物略》所指，宋祁赞曰木干芋叶是也。”金武祥著《粟
香四笔》卷四有一则云： “济南王培荀雪峤《听雨楼随笔》云，酱张骞至西南夷食
之而美，擅名蜀中久矣。来川物色不得，问土人无知者。家人买黑豆腐，盖村间所种，
俗名茉芋，实也，形如芋而大，可作腐，色黑有别味，未及豆腐之滑腻，一名鬼头，作
腐时... 阅读全帖 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 9 我想先和WaiChi你confirm一下一些有共识的定义
十八界：六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）、六境（色境、声境、香境、
味境、触境、法境）、六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）
五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行（思）蕴、识蕴
十二因缘：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，
爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死
以上请问你都同意否？ |
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a*******g
发帖数: 867 | 10 苦集圣谛的解释
(69)又，比丘们！什麽是苦集圣谛呢？
它就是贪爱，就是造成不断轮回，为喜乐、欲求所束缚，以及任何情况都不忘寻求快乐
的欲望，也就是欲爱、有爱及无有爱。
比丘们！而这贪爱从哪里生起，又从何处建立？在身心世界，只要有诱人的、令人喜悦
的事物，就有贪爱的生起和建立。
(70) 而在身心世界，什麽是诱人的、令人喜悦的事物呢？在身心世界中，眼根是诱人
的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，耳根是
诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中，鼻
根是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世界中
，舌根是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身心世
界中，身根是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立；在身
心世界中，意根是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该处建立。
(71)在身心世界中，色尘是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就在该
处建立；在身心世界中，声尘是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里生起，贪爱就
在该处建立 |
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a*******g
发帖数: 867 | 11 苦灭圣谛的解释
(80)又，比丘们！什麽是苦灭圣谛呢？
它是贪爱的完全远离、灭尽、舍离、弃舍、解脱、无染。但比丘们何处根除贪爱，何处
息灭贪爱呢？在身心世界中，有诱人的、令人喜悦的地方，就是可以根除和息灭贪爱的
地方。
(81)但在身心世界中，什麽是诱人的、令人喜悦的事物呢？
在身心世界中，眼根是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世
界中，耳根是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，鼻
根是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，舌根是诱人
的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，身根是诱人的、令人
喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，意根是诱人的、令人喜悦的，
於是贪爱就在那里根除和息灭。
在身心世界中，色尘是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世
界中，声尘是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，香
尘是诱人的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，味尘是诱人
的、令人喜悦的，於是贪爱就在那里根除和息灭；在身心世界中，触尘是诱人 |
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a**u
发帖数: 8107 | 12 ☆─────────────────────────────────────☆
Hotfly (寄居蟹) 于 (Mon Jan 11 16:18:00 2010, 北京) 提到:
你捡你觉得最明白的事，说一件？
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tsiaojian (三宝太监) 于 (Mon Jan 11 19:13:53 2010, 美东) 提到:
法尊法师的中文本？
网上版看得头大，一来古文水平不好，二来缺少词汇引文的注释
雪狮出版社的英文本还容易些，不过也没看多少 :-(
一开头那个一思决定死，二思惟死无定期，三思惟死时除法而外余皆无益
就够我参一辈子了
☆─────────────────────────────────────☆
Hotfly (寄居蟹) 于 (Tue Jan 12 08:42:05 2010, 北京) 提到:
就是说啥也没弄明白？
那就还有熏习，看书前后，有没自己能感受到的变化？
☆─────────────────────────────────────☆
Hotfly (... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 13 1、眼根 2、色界 3、眼识界……初三
1、耳根 2、声界 3、耳识界……二三
1、鼻根 2、香界 3、鼻识界……三三
1、舌根 2、味界 3、舌识界……四三 后五三
1、身根 2、触界 3、身识界……五三
1、意根 2、法界 3、意识界……六三 |
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发帖数: 1 | 14 上有说到，其实三转法轮唯识诸经的经旨，佛其实早已经在阿含中密意宣说了，而
且有一部分其实已经是显说了，并不是没有说过。而初转法轮一直到三转法轮的这些经
典，其实是由浅至深、前后贯串的，并没有丝毫的抵触矛盾。而二转、三转法轮所要说
的，佛其实都已经预先埋伏伏笔在四阿含中，等待后来缘熟，再于二转、三转法轮中逐
渐地细说，是愈说愈了义，愈说愈究竟，愈说愈胜妙。然后，佛才以《大般涅槃经》宣
示见性成佛的义理，以《法华经》收圆总成，五时三教到这个时候已经圆满。所以，当
佛以法华收圆总成的时候，这个时候法华就叫作终教；后来出现的密宗经续，除《楞
严经》以外，其实都不是佛法，因为佛法到这个时候，已经圆满具足宣说了。
所以，佛法是 佛在世的时候，讲华严的时候就已经顿说出来了，就已经把所有的
佛法就已经一次的开显出来了；但是因为众生的根性，所以必须依著众生的根性次第而
说，为了开引众生回入大乘，所以次第而说。其实 佛所说的这些法，乃至于 佛所证悟
的这些证量，是在 佛成佛的时候就已经究竟圆满了，并不是后时才圆满的；所以如果
说佛法是必须要等到后面才越来越圆满，那这样子的话就表示说 佛是没有成佛的。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 15 在佛门中，曾经有一位提倡人间佛教的法师说过：“地狱只是圣人为了伦理道德以及
社会秩序，而施设的教化方便。”像这样子的说法，显示出这位法师他并不相信地狱是
真实存在的。他认为地狱只是佛陀为了吓阻大家，不敢随意去造作恶事、扰乱社会秩序
而捏造出来的。所以这位法师当然也就胆敢把自己研究佛法的结论，无论对错都广为流
传；因为他不相信错说佛法、误谤三宝、伤害众生法身慧命的因果很重，真的会下地狱
长劫受苦的。
在讲求科学证据的现代，我们对于自己还没有亲身验证的事情以及道理，抱持著怀
疑的态度，是很正常的事情。但是基于科学的精神来说，我们对于自己还没有办法实证
的法则、道理，应该是要以存疑的态度，然后小心谨慎地透过观察、思惟、实验、实证
等等各种可能的方式来检验它的真实性，直到有了足够的证据，确认之后才可以下定论
；如果只是凭著个人的直觉、经验或者是还没有十分确切的证据，而就直接大胆地否定
真理，那可就是鲁莽、愚痴的作为了，而且是不符合科学精神的。
其实佛教正法是完全符合科学精神以及方法的，除了本初佛是要经过无量无边不可
思议阿僧祇劫的摸索和修炼，才终于能够成佛；而在本初佛实证成佛之后呢，自然就... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 16 11、叶群为什么惶恐？
周恩来1972年8月在向回国述职的大使以及外事部门的负责人作报告时说：我们怎么也
不会想到他（林彪）会跑，因盘问他私调飞机一事，他提心吊胆，逃跑了。（陈扬勇《
重拳出击——周恩来在「九一三」事件之后》，5页）
汪东兴认为，「周总理提出要去北戴河，这一下子叶群警觉了，她慌了。周总理要是一
来，林彪南逃广州、另立中央政府的阴谋也就搞不成了。」（汪东兴《毛泽东与林彪反
革命集团的斗争》，205页）
中国大陆的官方研究者几乎都持与汪东兴类似的观点。
不过，正如笔者前面指出的那样，叶群在与周恩来通话之前就已经决定连夜走，怎么会
因为周恩来要来北戴河就慌了呢？周恩来到北戴河扑个空对叶群的夜行又有什么影响呢？
高文谦则认为：「叶群听说周恩来要来北戴河后，立刻慌了神，她给北京打电话又到处
找不到黄永胜。其实，黄永胜此时已被周以『协助处理』此事为名，留在身边，动弹不
得。这样一来，叶群感到大祸临头，认为毛泽东已经在北京动手，否则一向行事谨慎的
周恩来不会下令扣押林彪的专机，而周又在深更半夜突然提出要来北戴河『看望』林彪
，那不过是奉毛之命前来抓人的托辞而已。一种末日来临的气氛笼罩... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 17 没错，我再加点，其实都是觉受和超越觉受的问题。
上次我在餐厅帮厨的时候，意识到餐馆做饭的就是服务人的味觉的。
然后人类的生活活动无非就是为了服务6根。没好意思跟他们说这个。
服务意根的是思想家，小说家，
服务眼根的是画家
声根是音乐家
嗅觉，做香水的
味觉，美食家，低级点的就是做饭的。
身觉，这个行业最微妙，容易受人鄙视。
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但是为什么性在修行领域是最敏感？我也能理解，
就是跟身体伴随的觉受好像是最难突破的。
因为据说色蕴在解脱道上是最后、最难破的。
----------------
再一个，什么该做什么不该做，对于一个投入很多经历修行的人来讲，
也有习惯惯性，以及认识问题。
一直记得当年密勒日巴在洞里修行，他也不知道什么能做什么不能做，
直到师父再三跟他说，现在可以出关了，他才敢出来。 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 18 【 以下文字转载自 ChineseClassics 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: ChineseClassics
标 题: 为何说《新华字典》切断了中华文化之根？
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 1 01:44:17 2014, 美东)
http://blog.ifeng.com/article/31952252.html
2014-02-27 22:31:24
卷一 四十四 单黑切割图
卷二 六十六 单黑切割图
封面（八册扇形图）
封面（函套立体图）
余，陕西省人也。但我一直不明白“陕西”是什么意思，山西在太行之西，山东在太行
以东，一目了然。“陕西”二字何意焉？有陕西必有陕东，其分界线何在？看遍陕西地
名，无一处有“陕”字。在陕西境内遍寻不着，在临省河南倒是发现了一个“陕县”，
尽管觉得这县名怪异，冥冥中似乎与陕西有关，但也不敢把它和陕西的“陕”勾连在一
起。
大陆商务印书馆《现代汉语词典》这样解释“陕”——指陕西，官方钦定的《新华字典
》这样解释“陕西”——我国的一省。至于“秦”，前者释义有二：一为姓，一特指陕
西；后者... 阅读全帖 |
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b********n
发帖数: 38600 | 19 擋服貿已無意義 歐盟挺中國參加服貿談判
中時即時 連雋偉 2014年04月01日 10:07
大陸國家主席習近平作為首個訪問歐盟的大陸國家元首，根據中國外交部網站，中歐發
表深化全面戰略伙伴關系聯合聲明，其中一項就是：歐盟大力支持中國儘快參加《服務
貿易協定》談判。雙方認為中國參加談判是《服務貿易協定》未來實現多邊化的重要一
步。
目前台灣已加入由美、歐盟牽頭組成的促進國際服務貿易自由化的非正式談判組織RGF
（真正之友Real good friend，WTO會員於杜哈回合談判時，為推動全球服務業市場進
一步開放，組成的集團），在美歐點頭下，中國已準備加入。中國加入後，台灣對該組
織成員開放的項目，也要對大陸開放，屆時兩岸還有沒有服貿協議這個協議，已無意義
。
2002年WTO會員啟動杜哈回合談判，服務業與農業、工業同為談判三大支柱，由於杜哈
回合採「單一套案」(single undertaking)方式進行談判，服務業談判必須與農業、工
業談判之成果，作為套案承諾，彼此牽扯，服務業談判迄今進展有限。
在美國、澳洲、歐盟等主要國家主導下，部分WTO會員國組成「服務業真正之友」(
Rea... 阅读全帖 |
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p***n
发帖数: 17190 | 20 http://www.huanghuagang.org/hhgMagazine/issue11/big5/22.htm
第十一期首頁
赤裸裸的歷史見證——歷史上的兩個
「中蘇友好條約 」
（大陸） 癡情老人
這兩天，「黑瞎子島」在網上鬧得沸沸揚揚，且眾說紛紜，先是說全部劃給了俄羅斯，
後來說是中俄雙方各一半，再後來又說是中方祇得到了六分之一，且還是使用權。我鬧
不清這黑瞎子島是怎麼回事，但卻由此想起了去年還是前年在網上查資料時無意中看到
的歷史上的兩個中蘇友好條約。一個是當年的中華民國政府和蘇維埃政府簽訂的《中蘇
友好同盟條約》，時間為1945年；一個是後來的中華人民共和國政府和友邦蘇聯政府簽
訂的《中蘇友好同盟互助條約》，時間為1950年。這兩個相隔僅五年的中蘇友好條約看
得我熱血沸騰，看得我拍案而起，看得我感慨萬端，看得我長吁短歎，好幾天還不能從
中自拔。當時我真想寫一篇文章，題目都想好了：啊！我的海參威。可後來終究沒有寫
成。
毛澤東和周恩來親赴莫斯科簽訂
繼續賣國的中蘇友好條約
大概是四十幾年前了，還是小學生的我和同樣是小學生的二弟一起翻看一本大版本
的黑白連環畫，那... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 21 5年两会，习近平之喻言浅意深
1、绣花
2017年全国两会上，习近平两次用到“绣花”这一比喻。
3月5日，习近平参加上海代表团审议时说：“城市管理应该像绣花一样精细。”
3月8日，习近平参加四川代表团审议时说，脱贫攻坚“全过程都要精准，有的需要下一
番‘绣花’功夫”。
“绣花”，一针一线，针密线韧。习近平以此为喻，说的是精细、精准的工作方法。
唯有精细化管理，大城市发展才能针脚细密、严丝合缝，才能不断提升治理能力，增强
发展活力。唯有精准施策、精准发力，脱贫工作扶持谁、谁来扶、怎么扶、如何退的全
过程才能环环相扣，也才能扎扎实实帮百姓脱贫致富。
“绣花”，绣的是城市扎实细密的内里，绣的是农村稳扎稳打的未来。
2、方向盘、安全带
营造风清气正的政治生态，关键在领导干部。
2017年3月8日，习近平参加四川代表团审议时要求各级领导干部：把好用权“方向盘”
，系好廉洁“安全带”。
手中之权，用之于民，则稳行于大道；用之于私，则必会跑偏甚至犯颠覆性错误。
“廉者常乐无求，贪者常忧不足。”领导干部“清风两袖”，方能永葆初心，“车”行
千里而无忧。
3、石榴籽
2017年3月10日，习近平在新疆代... 阅读全帖 |
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Z***T
发帖数: 727 | 22 最後壹根稻草
日前，據華僑網刊登的壹篇《最後的稻草》的文章披露，自6月8日以來的李紅痔先生的
壹幫學員持牌到加拿大《華僑時報》大門前的無理取鬧糾纏，沒有人理會的消息，以致
他們的鬧事活動成了“對空氣說空話”活話劇，讓人贻笑大方。
文章說，二0壹壹年七月七日中午十二時廿八分，有六女四男，如例行公事的在本報門
前對面行人道上手持示威牌子壹字排開，多名女學員持咪以國語“演說”，千篇壹律都
是诋毀和攻擊本報及周錦興社長的陳辭濫調。跟以往壹樣，沒有人駐足而觀，更無人聆
聽，只是“對空氣說空話”而已。
據悉，今年以來，加拿大華僑時報社長周錦興先生已經先後4次邀請李先生到蒙特利爾
公開辯論，展示“神功”。分別是1月7日的《面對真理，不容扭曲》、1月14日的《是
與非，分對錯》、3月1日的《最後誠意的邀請》、4月29日的《後果必有前因》。
可是，李先生就是裝聾作啞，均不予答應，讓周先生很是失望，也讓學員不解。因此，
李先生又得了壹個新的頭銜就是“縮頭烏龜”。
而後，周先生又于5月27日專門撰文《亮戰》，揭露李強行篡改出生日期的事實、批評
李逃避“辯論”有失誠信，譴責他的那壹套對社會特別是對學員的危害。... 阅读全帖 |
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Z***T
发帖数: 727 | 23 最後壹根稻草
日前，據華僑網刊登的壹篇《最後的稻草》的文章披露，自6月8日以來的李紅痔先生的
壹幫學員持牌到加拿大《華僑時報》大門前的無理取鬧糾纏，沒有人理會的消息，以致
他們的鬧事活動成了“對空氣說空話”活話劇，讓人贻笑大方。
文章說，二0壹壹年七月七日中午十二時廿八分，有六女四男，如例行公事的在本報門
前對面行人道上手持示威牌子壹字排開，多名女學員持咪以國語“演說”，千篇壹律都
是诋毀和攻擊本報及周錦興社長的陳辭濫調。跟以往壹樣，沒有人駐足而觀，更無人聆
聽，只是“對空氣說空話”而已。
據悉，今年以來，加拿大華僑時報社長周錦興先生已經先後4次邀請李先生到蒙特利爾
公開辯論，展示“神功”。分別是1月7日的《面對真理，不容扭曲》、1月14日的《是
與非，分對錯》、3月1日的《最後誠意的邀請》、4月29日的《後果必有前因》。
可是，李先生就是裝聾作啞，均不予答應，讓周先生很是失望，也讓學員不解。因此，
李先生又得了壹個新的頭銜就是“縮頭烏龜”。
而後，周先生又于5月27日專門撰文《亮戰》，揭露李強行篡改出生日期的事實、批評
李逃避“辯論”有失誠信，譴責他的那壹套對社會特別是對學員的危害。... 阅读全帖 |
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c****s
发帖数: 1281 | 24 http://www.nownews.com/2009/01/25/11490-2400388.htm
致靚認罪沒誠意？綠僑：匯澳資產夠吃三代(2009/01/25 10:40)
致靚認罪！盼與檢進行認罪協商。 社會中心／綜合報導
前總統陳水扁的兒子和媳婦陳致中、黃睿靚21日出庭時當庭認罪，但特偵組尚未對他們
提出的認罪協商做出決定，有平面媒體報導，據了解，因為檢方在釐清扁家金錢流向時
，發現有大筆金額轉匯澳洲，但致靚兩人卻從未提及，檢方對兩人認罪的誠意大打折扣
。
據平面媒體報導，色彩偏綠的旅澳僑胞盛傳，「扁家在澳洲投資的資產，吃三代都足夠
。」因此，即使致靚最後入獄服刑，但關個幾年出獄，仍可到澳洲享清福；檢方正依據
此線索清查中。
另一方面，扁家也盛傳在日本藏有鉅款，吳淑珍的堂哥吳景林長年旅居日本，可能幫忙
處理日本扁友會政治獻金和扁家相關財務，根據監委和檢調掌握訊息顯示，陳致中以往
8年常去日本找舅舅吳景林，因此扁家在日本是否真有房產、帳戶仍待調查。
扁案開庭／還有20億沒曝光 致靚認罪恐破局？
(2009/01/23 11:27)社會中心／綜合報導
陳致中夫婦從「被支配的人頭」 |
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J*C
发帖数: 4579 | 25 http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/101025/8/2fm8d.html
蘇花公路失蹤的25人，至今持續搜尋，但創意旅行社整團連車帶人，21條寶貴性命，至
今依舊下落不明，根據當地漁民研判，一旦遊覽車不幸落海，車體將可能卡在海溝中，
但由於洋流方向往東北方走，以每小時1.5海浬計算，幾天下來，旅客的搜救範圍，將
必須得擴大到70多海浬以外的頭城外海，甚至更北邊的海域，只是幾天下來，當地漁民
幫忙搜尋，還是沒有著落。
經過幾天幾夜搜尋，儘管國軍精銳部隊出籠，但進度卻沒有想像中順利，失蹤人員下落
不明，包括整團出遊的創意旅行社21人，至今生死未卜。
幾乎是用盡各種方式，研判各種可能，海軍水下作業大隊，兩度在附近的可能海域搜救
，但水裡夾雜泥沙土石，幾乎沒有能見度，也沒有發現任何殘骸，當地漁民研判，前幾
天海象洶湧，遊覽車一旦落海，可能卡在海溝或沉入海底，旅客如果沒卡在車中，搜救
範圍將再擴大。
因為時間正值秋季，一旦遊覽車在蘇花公路112K到116K關鍵點落海，人員將可能被洋流
往東北方向漂流，以每小時1到1.5浬計算，至今超過70小時，恐怕... 阅读全帖 |
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x**w
发帖数: 7947 | 26 2014新赛季第一场后根宝谈抢逼围接传转。接传转控制球一个要体力，一个要全队意识
统一没有短板。
“这场球，‘抢逼围’做得比‘接传转’好！‘抢逼围’主要体现在限制对手，这
场球做得还不错；而‘接传转’主要就是对球的控制，这个还得努力！虽然进了那个球
，但整场比赛进攻传球的失误还是偏多，有些球员胆子不够大，上下半场都有一段时间
控制不力，起大脚多了点……”9个多小时的火车赶回上海，根宝一路还在感叹：“当
年带申花时候就基本实现了‘抢逼围’，‘接传转’搞了十几年，还在慢慢成长中，控
制确实难啊！第一要求体力，第二要求团队的战术高度统一，有一个人体力跟不上，意
识慢半拍就会控制不好。没办法，这是足球发展的客观规律，也是我们需要一直坚持下
去的，还得一步步来，非常难！非常非常难！” |
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l***y
发帖数: 4671 | 27 “把一个数拆成两个数的各个可能的机会是均等的”这个假设并不成立，也没有成立的
道理。这个也不是 systematic error，而是 systematic preference。我们谈的是实
际上普通人的倾向。
我中学时玩过一段时间的起卦，用 50 根竹签的版本，也看朋友们起卦，事实上两分时
很少出现较大的差异。
不信你可以随便找个朋友，给他 50 根牙签或者围棋子，告诉他“两分”，别说什么任
意啊之类的提示，连做十次，你看结果如何。 |
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p*b
发帖数: 64 | 28 潛意識音樂--舒眠 Sleeping
【專輯名稱】：潛意識音樂 - 舒眠
【歌手名稱】：純音樂
【專輯類型】：心靈音樂
【音樂格式】： MP3
專輯介紹
音樂對於人的身心具有確實的治療作用，根據研究顯示，某些音樂特有的旋律與節奏能
使人的血壓降低，基礎代謝和呼吸的速度減慢，使人在受到壓力時所產生的生理反應較
為溫和。西方國家將音樂配合醫療體系，廣泛應用於各種心理及生理治療之中，已不是
新鮮的事了。
音樂的治療功能，另一方面是透過音樂的物理作用，直接對體內器官產生共振效果
。因為聲音是一種振動，而人體本身也是由許多振動系統所構成，如心藏的跳 動、胃
腸蠕動、腦波的波動等。當聽到音樂產生的振動與體內器官產生共振時，會使人體分泌
一種生理活性物質，調節血液流動和神經，讓人富有活力、朝氣蓬 勃。
此外，音樂具有主動的、積極的功能，是提升創造、思考，使右腦靈活的方法，並
且能引導出重要的α腦波。特有的音樂節奏與旋律，能夠使我們平常較常用的主 管語
言、分析、推理的左腦，得到休息；相對的，對掌管情緒、主司創造力、想像力的右腦
則有刺激作用，對創造力，信息吸收力等潛在能 |
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p*b
发帖数: 64 | 29 潛意識音樂--元氣恢復 Cheerful Vitamin
【專輯名稱】：潛意識音樂
【歌手名稱】：純音樂
【專輯類型】：心靈音樂
【音樂格式】： MP3 128kbps
專輯介紹
音樂對於人的身心具有確實的治療作用，根據研究顯示，某些音樂特有的旋律與節奏能
使人的血壓降低，基礎代謝和呼吸的速度減慢，使人在受到壓力時所產生的生理反應較
為溫和。西方國家將音樂配合醫療體系，廣泛應用於各種心理及生理治療之中，已不是
新鮮的事了。
音樂的治療功能，另一方面是透過音樂的物理作用，直接對體內器官產生共振效果
。因為聲音是一種振動，而人體本身也是由許多振動系統所構成，如心藏的跳 動、胃
腸蠕動、腦波的波動等。當聽到音樂產生的振動與體內器官產生共振時，會使人體分泌
一種生理活性物質，調節血液流動和神經，讓人富有活力、朝氣蓬 勃。
此外，音樂具有主動的、積極的功能，是提升創造、思考，使右腦靈活的方法，並
且能引導出重要的α腦波。特有的音樂節奏與旋律，能夠使我們平常較常用的主 管語
言、分析、推理的左腦，得到休息；相對的，對掌管情緒、主司創造力、想像力的右腦
則有刺激作用，對 |
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r***u
发帖数: 1272 | 30 【微言大义】（微博篇）
【壹·无法】
我拿着刀，没法抱你；我放下刀，没法保护你。（如是如来）
【贰·时代】
皇帝在明朝最开心，因为可以被称为明君；官员在清朝最开心，因为他们都算清官；上
班族最幸福的时代是战国，因为那儿每天都算周末。（马伯庸）
【叁·人生】
[键盘上有，人生中没有的键]：Pause（暂停），Back（回退），Esc（逃离）。
[键盘上有，人生中也有的键]：Ctrl（控制），Space（空间），Shift（转变），Home
（家），End（终结）。（佚名）
【肆·入口】
有个故事说：普通人家孩子放学后，家长问孩子：今天老师提问，你回答对了几个问题
？ 而犹太人的父母，在孩子回家后问：你今天问了老师几个问题？所以，犹太人拿诺
奖的最多，只是因为他们善于寻找正确的问题——问题是通向答案的入口，比答案更重
要。如果你的问题正确，迟早会遇到适合你的答案。（雾满拦江）
【伍·登记】
福州大学实行恋爱实名登记，同学们都挺配合，已经登记了两百多人。其中女生就有四
十多人。（小能维尼）
【陆·顿悟】
有一个哲学系的学生，直到毕业还弄不懂“我是谁”这个终极问题。他的导师一着急，
就偷偷将他... 阅读全帖 |
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r*****e
发帖数: 10 | 31 1
别用那种怨恨的眼光看着我，我知道你们一肚子的气；血在你们血管里燃烧，你们
恨不得扑过来把我撕成碎片。是的，我把我的名字改了，我现在叫莫朗吉方，一个古里
古怪的名字。一个名字，就是一片土壤，一条河流，一座圣殿，一根权杖，一种标识，
一种指归。名字就是殖民者插在被占领领土上的旗帜，宣称着对心灵的统摄和话语的权
力。因为我的背叛，这片土地开始不长庄稼，杂草丛生；河流里淌着腐臭的尸水；圣殿
只剩下断必残垣，圣象被弃置一旁；权杖早已经被折断，国王逃之夭夭。我已经放弃了
自己的领土权，我成了五月花号上被唾弃对象。总之，一切的一切都是我的错，我理解
你们眼中怨毒的情绪。
可是我还是要改掉了我的名字。而且，这只是第一步；脱根是一个无比漫长的过程，一
个也许永远无法企及的目标。我必须学会忍受和等待，我会一步一步地来。我看见你们
在冷笑，是的，我不是白痴，我知道你们在笑什么；因为这古里古怪的名字里，我仍然
用着我的根的符号。这是我无法改变的，我也无法改变我的身高，血液的走向和心脏的
位置。在这一点上，你们得逞了。不过，别得意太早。我变换了名字，那寄居在我名字
里的幽灵也被我赶跑了，虽然那根的符 |
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G**W
发帖数: 1865 | 33 「有情无情同圆种智」一语之误会，而主张无情亦能成佛。此过极多，繁不胜举；且举
大过三端叙之，其理明焉，不必絮絮而言，以免厌烦：
一者，无情若有佛性者，必有种性差别；如佛云:「我常宣说一切众生皆有佛性」，试
问：「山河大地是众生耶？」若非众生而言有佛性者，则违佛语；若是众生，试问：「
山河大地于五类种性中，是何类种性？」声闻种性耶？菩萨种性耶孤...无种性耶？
若谓植物是众生者，其义不然；谓佛所云众生者，以有阿赖耶及意根意识者方得名为众
生故，今问：「植物有心耶？」若谓无心，即非众生。若谓植物能有简别性，故名众生
，如茎叶向日性、根之向地向暗性、...等者；此非众生，谓植物之彼彼性等皆是物性
，非是心性，依众生如来藏所蕴共业种子而有如是等性，非自身能之，故植物非如有情
生命之有觉知等心，非在众生数中。若强言植物有佛性者，试问：「向日葵是何类种性
？是声闻种性？抑或不定种性耶？」既无种性可言，则不得言是众生也。
若强谓植物有种性者，依何心所现象而判其种性？不可凭空而言也。又若植物有种性者
，其种由何所持？而言其有种性？理不直也。故说植物无有佛性，何况山河大地而言有
性？既皆无佛性心性，则不... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 7315 | 34
这里若是讲到器官，那实际上还不是我所说的。
器官，我理解就是眼耳鼻舌身脑。脑可以对意。
不过，这些器官，实际上是‘尘’。而非‘根’。
我所指的是‘胜义根’，以此相对，则，器官属‘尘’。
你看那文中，有动念即闻等，总不会是说器官有时灵，有时不灵吧。 ：） |
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r****n
发帖数: 7315 | 35
我只是想说，有超过肉体器官的东西在。
所以你不能就下断言，这里只是在指‘脑’
试一试这个：
如是我聞。
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時。世尊告諸比丘。有五受陰。雲何為五。色受陰。受．想．行．識受陰。
若諸沙門．婆羅門見有我者。一切皆於此五受陰見我。諸沙門．婆羅門見色是我．色異
我．我在色．色在我。見受．想．行．識是我識．異我．我在識．識在我。
愚痴無聞凡夫以無明故。見色是我．異我．相在。言我真實不捨。以不捨故。諸根增長
。諸根長已。增諸觸。六觸入處所觸故。愚痴無聞凡夫起苦樂覺。從觸入處起。何等為
六。謂眼觸入處。耳．鼻．舌．身．意觸入處。
如是。比丘。有意界．法界．無明界。愚痴無聞凡夫無明觸故。起有覺．無覺．有無覺
．我勝覺．我等覺．我卑覺．我知我見覺。如是知．如是見覺。皆由六觸入故。
多聞聖弟子於此六觸入處。捨離無明而生明。不生有覺．無覺．有無覺．勝覺．等覺．
卑覺．我知我見覺。如是知．如是見已。先所起無明觸滅。後明觸覺起。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 36 《成唯識論》卷 5 ：「故知別有第七末那，恒審思量，正名為『 意 』。」 (CBETA,
T31, no. 1585, p. 25, b21-22) 聖 玄奘菩薩已經明言 第七末那識就是意根。 《成
唯識論》卷 4 ：「如《瑜伽》說：『有藏識故得有末那；末那為依，意識得轉。
『恒審思量』的恆, means always there, 通三世,不論正死位,中陰,住胎,it's there. |
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C*********I
发帖数: 10 | 37 摘自大圆满前行引导文
第一引导 暇满难得
在修此引导时，一切观修须以加行、正行、后行三殊胜来摄持，即：加行念诵加倍
咒、八吉祥颂、供养偈、普贤行愿七支供、皈依、发心仪轨、摄受自在祈祷文、莲师七
句祈祷文等；正行念诵“上师知”三次及本引导文的金刚语句，然后初时观察修、中间
轮番修、最后安置修；后行串修后面引导文，继之回向，并且于一切威仪中，都摄六根
、正知而行、饮食知量、精勤觉寤瑜伽等，具足三殊胜而修持。
暇满难得犹如优昙花
此时应当思维：能够具有八种闲暇、十种圆满的暇满人身是极为难得的，犹如佛出
世时才有的优昙花一样，十八暇满的珍宝人身比这还难以获得。因为吉祥暇满的人身，
必须以往昔清净守持净戒为主，造布施等的功德为辅，发清净愿回向后方才获得。然而
轮转于六道的众生，由于无明愚痴，不知因果取舍，不懂持戒修福，不具备获得吉祥人
身的因缘，即使偶尔得到人身，也多造轮回恶业，与具有十八种暇满严饰的珍宝人身相
比，后者极为罕见，故云暇满难得。
暇是指闲暇的本性，应该这样思维“闲暇之理，即：我现在没有生在八无暇处，并
有闲暇修持正法，所以应当生起欢喜心而精进修法。此时我若生于地狱、饿鬼、傍生中
... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 38 比较准确的说: 由意根、心性，入解脱道的应该都有。就如你修眼根的，这一套路中
上上者能由“性”直入，次者执“眼根”相又如何如何。。。
再反过头来看禅宗，二祖悟道时没听说是参话头的，而后来起疑情参话头，这是不是
有别于二祖？ |
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W*********E
发帖数: 197 | 39 真常唯心
唯识诸经所说之无我与我
佛讲了般若以后，有许多人因不瞭解而產生了评论，就有空有之諍，空有之諍只存在於
佛门内的凡夫之中。阿罗汉不会跟人家作空有之諍，因為阿罗汉证得涅槃以后，他有一
天起了一个念︰「那我入了涅槃以后，十八界统统灭尽了，是不是变成断灭？」他就去
问佛，佛说︰「不然！你入了涅槃以后，涅槃之中有本际常住不灭。」这个本际也就是
「识缘名色」的「识」，就是「名色缘识」的「识」，也就是入胎识。阿罗汉听到佛的
开示以后，就心安了，他想：「我捨身的时候，可以安心的入涅槃，因為我是虚妄的，
我灭了以后，我的本际不灭，所以涅槃不是断灭。」
只有凡夫不如实知涅槃--不知无餘涅槃之中有本际不灭，不如实知般若--不知般若是
在讲第八识非心心的体性，他们才会有空有之諍。因為这些凡夫有空有之諍，所以佛又
来一次三转法轮--讲唯识经典。唯识的经典可就多了，最有名的是《楞伽经、解深密经
》，以及《如来藏经、大乘同性经、无上依经、胜鬘经……》等等都是，乃至阿含经都
已曾说唯识之理。
关於三转法轮之唯识正理，分為两门来说︰在虚妄唯识门里面显说「无我」，在真实
唯识门，则显说无我性的「真我」。虚妄唯识... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 40
另外
还有很多其它问题你搞错或很可能可错
何谓 “初入胎” ?
什么东西 “初入胎” ?
很可能 不是指精子卵子相合的情况
而是 某种”神识”入胎
你可能搞错了
古代应该不知道精子卵子相合
另，
你说的”灭除”意根，是说整个砍掉、摘除或整个消灭 或功能不能运作的意思吗?
如果是，那就错了。阿罗汉不是这样修的。
佛陀说很多次 六根(包含意根)，要调伏、守护、不放逸
提过”断”六入处 “灭”六入处，但都是令其不生贪爱的意思
可否说说看 哪部经说要”灭除”它(六根，包含意根)
(我是说整个砍掉、摘除或整个消灭或功能不能运作的意思) |
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c***h
发帖数: 2262 | 41 这要回归基本，再基本
要自己思考佛陀为何提六根? 做甚么用
更重要是，要自己思考佛陀为何只提五蕴? 不是六蕴 七蕴 八蕴
观察，思维，眼根鼻根，我们是如何感觉到的? 五蕴我们是如何感觉到的?
每一个都是大题目，对探究佛法有帮助
了解了，就不会大师云亦云
(也许大师是对的，也许是错的，但是为何对为何错，我们会知道
也许不是对错问题，而是采取观点不同，至少与佛陀不同，我们会知道)
发信人: GWZW (GWZW), 信区: Wisdom
标 题: Re: 戕害佛法的六识论
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 29 11:59:42 2017, 美东)
您开示一下每个人都是怎样感觉得到意根 ? |
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发帖数: 1 | 42 我们所说的《广论》乃是完整的《广论》，而不是局部、半边的《广论》。其实真
正了解的人就知道：宗喀巴所说的完整性《广论》是有两个部分，如果要讨论《广论》
的内容，那就得要函盖这两个部分，才是可以看到完整性《广论》所说的核心法义内容
，不然就会不了解宗喀巴真正的意思而误用。
至于完整的《广论》是哪两个部分呢？也就是《菩提道次第广论》以及《密宗道次
第广论》这两个部分，如果深入《广论》这两个部分的内容的关联性去了解的话，那就
可以看得很清楚完整的《广论》的核心内涵是什么。因此在我们这一系列的课程当中，
每一位主讲老师都是针对这个完整性的《广论》来说明，而不是用半边、半部、局部的
《广论》内涵来说明。也就是说，是以整个《菩提道次第广论》加上《密宗道次第广论
》这两部分完整的《广论》，来说明密宗喇嘛教宗喀巴的真正的完整主张。
所以透过我们这样子举证说明以后，大家其实就可以知道《密宗道次第广论》和《
菩提道次第广论》是不可分的；我们也可以知道密宗喇嘛教以及《广论》所说的内容，
其实并不是佛法，只是很标准的外道法，透过佛法的包装而已。这样就可以让社会上广
大良善的佛教修行人，他们不会冤枉的而... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 43 索达吉堪布依簫平實先生著作而開示：断我见的两种勘验方法,
從堪布能依簫平實著作而開示断我见的勘验方法, 末學於此讚嘆堪布的智慧,
雖然堪布為了其宗派之名聞利養而不能公開贊許正覺同修會法義之正確性, 其世間法不
得不為之顧忌可以理解.
索达吉堪布：断我见的两种勘验方法
http://blog.fjnet.com/lychsh/200812/t20081208_95889.html
lianhuasheng的新浪博客
所谓我见，略述如下：一者，断续分别我见，即是声闻法中初果人所断之我见也。谓如
凡夫、外道之误认意识心为常住不断法者，皆属我见未断之人；或谓南传佛法中错悟二
乘菩提者，同以种种变相境界之意识心作为涅盘心者，即是声闻法中未断我见之人；或
谓大乘法中同以种种变相境界中之意识心（譬如长久安住於一念不生境界中之离念灵知
、或如前念已过後念未起中间之短暂离念灵知、或如清清楚楚明明白白的觉知心等），
作为第八识真如、如来藏者，皆是大乘法中未断我见之人也。云何谓此为我见未断之凡
夫？
谓佛於四阿含中说：“一切粗细意识皆意法为缘生。”意识是意根与法尘为缘方能出生
之法，是有生必灭之法，堕於意识... 阅读全帖 |
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q*c
发帖数: 9453 | 44 来自主题: _PathToTruth版 - 出题测试了 才看到指望我，哈哈。
业力有千万千，解脱在天外天啊。
正在死磕中。
进步领悟，是有的。
1。 明白了心向，这个很重要关键，他虽然不能让你立刻禅定（那个需要兴趣，真心的
兴趣），但是明白了这个，你打不进去的时候，知道自己在干啥，跑到哪里去了，而不
是乱跑或者发呆，但是还迷糊以为自己在目标上。
2。 观。 打坐的时候，如果 venusfire 说的，正确的心态很重要。这是上次那个眼根
后面第二个大坑， 哪怕过了前面那个把意根当眼根的大坑，你基本还是要掉在这个坑
里面。正确的心态是如同观察风景，而不是用力的在干啥，虽然其实也是用力的在干啥。
3。 取舍， 这个基本明了了 1，在心向的驱动下可以对付。
4。 往来。 这个多年前 venusfre 给我说过，但是我当时是压根不理解。现在才开始
了解。往来是很细微， 根源就是反观。观的时候容易往，反观的时候容易回来，这些
都是心向的细微变动。
正在死磕这些东西中。 其实这些东西听着多，根本就是一条，为了制心一处。 你要是
有强烈的兴趣，直接就全部压住搞定了。。。我就是没办法，只能苦逼的死磕。 |
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q*c
发帖数: 9453 | 45 来自主题: _PathToTruth版 - 出题测试了 才看到指望我，哈哈。
业力有千万千，解脱在天外天啊。
正在死磕中。
进步领悟，是有的。
1。 明白了心向，这个很重要关键，他虽然不能让你立刻禅定（那个需要兴趣，真心的
兴趣），但是明白了这个，你打不进去的时候，知道自己在干啥，跑到哪里去了，而不
是乱跑或者发呆，但是还迷糊以为自己在目标上。
2。 观。 打坐的时候，如果 venusfire 说的，正确的心态很重要。这是上次那个眼根
后面第二个大坑， 哪怕过了前面那个把意根当眼根的大坑，你基本还是要掉在这个坑
里面。正确的心态是如同观察风景，而不是用力的在干啥，虽然其实也是用力的在干啥。
3。 取舍， 这个基本明了了 1，在心向的驱动下可以对付。
4。 往来。 这个多年前 venusfre 给我说过，但是我当时是压根不理解。现在才开始
了解。往来是很细微， 根源就是反观。观的时候容易往，反观的时候容易回来，这些
都是心向的细微变动。
正在死磕这些东西中。 其实这些东西听着多，根本就是一条，为了制心一处。 你要是
有强烈的兴趣，直接就全部压住搞定了。。。我就是没办法，只能苦逼的死磕。 |
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发帖数: 1 | 46 1、绣花
2017年全国两会上，习近平两次用到“绣花”这一比喻。
3月5日，习近平参加上海代表团审议时说：“城市管理应该像绣花一样精细。”
3月8日，习近平参加四川代表团审议时说，脱贫攻坚“全过程都要精准，有的需要下一
番‘绣花’功夫”。
“绣花”，一针一线，针密线韧。习近平以此为喻，说的是精细、精准的工作方法。
唯有精细化管理，大城市发展才能针脚细密、严丝合缝，才能不断提升治理能力，增强
发展活力。唯有精准施策、精准发力，脱贫工作扶持谁、谁来扶、怎么扶、如何退的全
过程才能环环相扣，也才能扎扎实实帮百姓脱贫致富。
“绣花”，绣的是城市扎实细密的内里，绣的是农村稳扎稳打的未来。
2、方向盘、安全带
营造风清气正的政治生态，关键在领导干部。
2017年3月8日，习近平参加四川代表团审议时要求各级领导干部：把好用权“方向盘”
，系好廉洁“安全带”。
手中之权，用之于民，则稳行于大道；用之于私，则必会跑偏甚至犯颠覆性错误。
“廉者常乐无求，贪者常忧不足。”领导干部“清风两袖”，方能永葆初心，“车”行
千里而无忧。
3、石榴籽
2017年3月10日，习近平在新疆代表团参加审议时说，要像爱护自己... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 47 1、绣花
2017年全国两会上，习近平两次用到“绣花”这一比喻。
3月5日，习近平参加上海代表团审议时说：“城市管理应该像绣花一样精细。”
3月8日，习近平参加四川代表团审议时说，脱贫攻坚“全过程都要精准，有的需要下一
番‘绣花’功夫”。
“绣花”，一针一线，针密线韧。习近平以此为喻，说的是精细、精准的工作方法。
唯有精细化管理，大城市发展才能针脚细密、严丝合缝，才能不断提升治理能力，增强
发展活力。唯有精准施策、精准发力，脱贫工作扶持谁、谁来扶、怎么扶、如何退的全
过程才能环环相扣，也才能扎扎实实帮百姓脱贫致富。
“绣花”，绣的是城市扎实细密的内里，绣的是农村稳扎稳打的未来。
2、方向盘、安全带
营造风清气正的政治生态，关键在领导干部。
2017年3月8日，习近平参加四川代表团审议时要求各级领导干部：把好用权“方向盘”
，系好廉洁“安全带”。
手中之权，用之于民，则稳行于大道；用之于私，则必会跑偏甚至犯颠覆性错误。
“廉者常乐无求，贪者常忧不足。”领导干部“清风两袖”，方能永葆初心，“车”行
千里而无忧。
3、石榴籽
2017年3月10日，习近平在新疆代表团参加审议时说，要像爱护自己... 阅读全帖 |
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发帖数: 1741 | 48 毛泽东对
于彭德怀这名“阶下囚”再无任何怜悯之心，而默许了江青、陈伯达、康生、戚本禹一
伙任
意批斗。
一九六七年七月二十二日，北京正值酷暑，康生、陈伯达、戚本禹在人民大会堂接见“
北京
五大红卫兵领袖”之一的韩爱晶等人，下达了折磨、摧残彭德怀的命令。早在七月十九
日，
韩爱晶等人，有持无恐地在北京地质学院开会揪斗彭德怀。会上，年近七旬的彭德怀被
拳打
脚踢，“打翻在地”七次，彭德怀被打得遍体鳞伤。一位头发斑白的老人，还能经得住
这种
非人的摧残？当时在场的中央警卫战士于第二天向“中央文革”作了书面报告。以下摘
录的
是原书面报告的两小段：
昨天，“北航”开了三、四十人的小会批斗彭德怀。会上打了彭德怀，打倒七次，前额
破了，
肺部有些内伤。明天还要斗。
彭德怀问韩爱晶为甚幺武斗，他说中央文革小组讲过“不要武斗，但对群众不要限制过
多”
并说总理的“五不”指示是过时的，中央文革是最新指示
七月二十三日，卫戍区又反映，彭德怀被殴打后，“胸部疼痛，呼吸困难，痰吐不出来
，不
吃饭，不起床。据医生初步检查（未做透视），可能有些内伤”。
以下摘录一份“关于彭德怀一九六七年七月十九日至二十二日监护... 阅读全帖 |
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发帖数: 1741 | 49 毛泽东对
于彭德怀这名“阶下囚”再无任何怜悯之心，而默许了江青、陈伯达、康生、戚本禹一
伙任
意批斗。
一九六七年七月二十二日，北京正值酷暑，康生、陈伯达、戚本禹在人民大会堂接见“
北京
五大红卫兵领袖”之一的韩爱晶等人，下达了折磨、摧残彭德怀的命令。早在七月十九
日，
韩爱晶等人，有持无恐地在北京地质学院开会揪斗彭德怀。会上，年近七旬的彭德怀被
拳打
脚踢，“打翻在地”七次，彭德怀被打得遍体鳞伤。一位头发斑白的老人，还能经得住
这种
非人的摧残？当时在场的中央警卫战士于第二天向“中央文革”作了书面报告。以下摘
录的
是原书面报告的两小段：
昨天，“北航”开了三、四十人的小会批斗彭德怀。会上打了彭德怀，打倒七次，前额
破了，
肺部有些内伤。明天还要斗。
彭德怀问韩爱晶为甚幺武斗，他说中央文革小组讲过“不要武斗，但对群众不要限制过
多”
并说总理的“五不”指示是过时的，中央文革是最新指示
七月二十三日，卫戍区又反映，彭德怀被殴打后，“胸部疼痛，呼吸困难，痰吐不出来
，不
吃饭，不起床。据医生初步检查（未做透视），可能有些内伤”。
以下摘录一份“关于彭德怀一九六七年七月十九日至二十二日监护... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 50 人不可貌相的真实涵意(图)
发表时间： 2017-11-10 00:04:00作者：
判定一个人不能只看他的外表相貌,还要看他的内在涵养。(图片来源: Adobe stock)
人不可以貌相我们经常经常提到的，意思是比喻不能只根据相貌、外表判断一个人。这
句话本身是没有问题的，只是在实际运用中与理解还是有偏差的。那么，接下来就让我
们跟着面相图解一起来了解下吧！
1、人不可貌相意思是说，判定一个人不能只看他的外表、相貌。那么，从另一个角度
上讲，也就是说，判定一个人除了看他的外表、相貌、言语等之外，还要看他的内心、
涵养、行为。
即人们常说的不仅要听他说什么，还要看他做什么，如何做。周易中讲，一阴一阳之谓
道。如果我们把表面的叫阳、内在的叫阴的话，那么，判断一个人只能把他表面的阳和
内在的阴结合起来考查，才能真正的准确、全面、完整的认识和了解这个人。这即是说
，人不可貌相这句话是符合周易中阴阳学说理论的，故是正确的。
2、人不可貌相这句话的现实由来。在现实生活中，往往不少人是这样得出“人不可貌
相”的结论的。
“我”感觉那人很面善，没想到……“我”真没想到，像他那样的人还会娶到这么漂亮... 阅读全帖 |
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