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全部话题 - 话题: 愚顽
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n********n
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1
来自主题: TrustInJesus版 - 愚顽的乙方,我为什么要信上帝?
http://www.ctestimony.org/2006/20060210.htm
我为什么要信上帝?
附录:愚顽的乙方
老酷
我1967年1月生于宁夏,现居北京与河北交界处的燕郊开发区,以前卖文为生,现
在是传道人。
在信主以前的三十多年,我差不多是在苦水中泡大的。家庭极端不幸,事业一事无
成,爱情屡战屡败……可以毫不夸张地说,别人想都想不到的坏事,全都让我赶上了,
有些事,我还遇到过好多回。我信主以前的经历,用“苦大仇深”四个字来形容,那是
再恰当不过。
由于这个缘故,从少年时代起,我就被一种悲观的想法牢牢控制着。既然人生是一
场无穷无尽的苦难,那么活下去,人自身是根本无法改变这种苦难的。既然人无法自己
改变这些苦难,剩下的出路只有三条,不是发疯,就是自杀,要不就是犯罪。经常经常
,我都被这种感觉折磨得喘不上气来。我有致命的忧郁症。多少次,在日记里、在书信
中,这样的想法都从我笔下流露出来。
认清了这个世界的本质,我又有些不甘心,我为什么要被这个不义的世界逼到发疯
、自杀、甚至犯罪的道路上?我为什么不能凭自己的一己之力奋起抗争?
最好的抗争武器,就是手中的这枝秃笔,我要用我的文... 阅读全帖
j*******7
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2
来自主题: TrustInJesus版 - 当“愚顽”遇上“蛮横”
当“愚顽”遇上“蛮横”
作者:韦长安 来源:作者博客
“……我以永远的爱爱你,因此我以慈爱吸引你。”(耶31:3)
北京有位网络作家,叫老酷。他曾经致力于批判基督教信仰,代表作《蛮横的甲方——
重读〈旧约全书〉》。在旧约圣经中,上帝与人立约,因此上帝就是甲方。这篇文章的
出发点就是在质疑旧约圣经里的上帝,是一位残暴的、蛮横的上帝。这篇文章不仅收入
他的批评、杂文合集《林中响箭》,很快被方舟子放在批判基督教的专辑里面。
然而,“人的道路不由自己,行路的人也不能定自己的脚步。”(耶10:23)富有戏剧
性的是,时隔七年,老酷撕心裂肺地在上帝面前认罪悔改,并于2005年8月7日受洗,成
了一名基督徒。现在,他成为了一名传道人,每天竭力为主传扬福音。
诗篇上说:“愚顽人心里说,‘没有神’。他们都是邪恶,行了可憎恶的事,没有一个
人行善。”(诗14:1)。当老酷悔改在主的面前,他的生命被主光照,再次拿起笔写了
一篇见证,题目就叫作《愚顽的乙方》。从“蛮横的甲方”到“愚顽的乙方”,这是多
么有意思的改变啊。
类似的经历不胜枚举。我相信每个基督徒身边都有这样美好的见证。我曾经遇到过一个
每次都要送妻... 阅读全帖
P******l
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3
来自主题: TrustInJesus版 - 《蛮横的甲方》与《愚顽的乙方》
这两篇文章出自同一人之手(作者老酷,来自宁夏,现居北京,传道人,作家。),实在
是见证了神奇妙的作为!邀请大家阅读、转发,或许你的朋友圈里,正有人需要这样的
信息。
2015-01-30 TrustinJesus版曾经贴过老酷的【我为什么要信上帝?】
讲述他的生命见证,六年之间,如何会有这样的变化,引起极大反响。
《蛮横的甲方》这篇文章写于1998年冬至1999年春。至今还被收录在方舟子的新语丝网
http://www.xys.org/xys/netters/others/essays/manheng_jiafang.txt
蛮横的甲方
在人们大谈西方文明,并极力引进基督教文化,希望以此改造国人灵魂的时候,我重新
读了一遍《旧约全书》。遗憾的是,这部人类有史以来拥有读者最多的经典,丝毫不能
给我安慰,却使我的心情格外沉重。《旧约》原是犹太教经典,基督教产生以后,《旧
约》延袭了下来。基督徒把自己的经典《新约》和《旧约》,两部书订在一起,也把西
方人的灵魂订在一起。
按照《旧约》的说法,人是上帝造的,这位无所不能的上帝名叫耶和华。他造出人之后
,多次跟人类订立契约,规范天人关系,规... 阅读全帖
E*****m
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4
来自主题: Belief版 - 愚顽人心里说,没有神
愚顽人看到神發貼了, 還認為這不是神。
S***u
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5
圣经.传道书
1:8 万物(或译∶万事都有)都疲劳困乏;人也不能说得尽;眼看,看不饱,耳听、听
不足。
1:9 必有的事、是曾经有的;必行的事、是曾经行过的∶日光之下并无新事。
1:10 哪里有一件事人能指着说∶“看哪,这是新的”?哪知在我们以前的世代早已有
了。
1:11 先前的世代无人怀念着;将来的世代后来的人(原
2:14 智慧人的眼在头上看;愚顽人在黑暗里走;我却深知这两种人都必遇见同一样的
遭遇。
2:15 于是我心里说∶“愚顽人所遭遇的、我也会遭遇着,我为什么要有智慧呢?那我
有什么长处呢?我就心里说∶这也是虚空。
2:16 智慧人同愚顽人一样、永远无人怀念着;因为在将来的日子二者都会被忘掉;唉
,智慧人死亡、终究同愚顽人一样。
2:17 故此我恨恶生命,因为在日光之下所发生过的事都使我忧苦;因为都是虚空,都
是捕风。
2:18 我恨恶我一切的劳碌、就是我在日光之下所劳碌的,因为我得来的必须留给我以
后的人。
2:19 那人会有智慧或是愚昧,谁能知道呢?他竟要掌管我劳碌所得的一切,就是我在
日光之下用智慧所劳碌得来的;这也是虚空。
2:20 故此我转想∶为了我在日光之下辛辛... 阅读全帖
S***u
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6
圣经.传道书
1:8 万物(或译∶万事都有)都疲劳困乏;人也不能说得尽;眼看,看不饱,耳听、听
不足。
1:9 必有的事、是曾经有的;必行的事、是曾经行过的∶日光之下并无新事。
1:10 哪里有一件事人能指着说∶“看哪,这是新的”?哪知在我们以前的世代早已有
了。
1:11 先前的世代无人怀念着;将来的世代后来的人(原
2:14 智慧人的眼在头上看;愚顽人在黑暗里走;我却深知这两种人都必遇见同一样的
遭遇。
2:15 于是我心里说∶“愚顽人所遭遇的、我也会遭遇着,我为什么要有智慧呢?那我
有什么长处呢?我就心里说∶这也是虚空。
2:16 智慧人同愚顽人一样、永远无人怀念着;因为在将来的日子二者都会被忘掉;唉
,智慧人死亡、终究同愚顽人一样。
2:17 故此我恨恶生命,因为在日光之下所发生过的事都使我忧苦;因为都是虚空,都
是捕风。
2:18 我恨恶我一切的劳碌、就是我在日光之下所劳碌的,因为我得来的必须留给我以
后的人。
2:19 那人会有智慧或是愚昧,谁能知道呢?他竟要掌管我劳碌所得的一切,就是我在
日光之下用智慧所劳碌得来的;这也是虚空。
2:20 故此我转想∶为了我在日光之下辛辛... 阅读全帖
q********g
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7
第八章 基督的神性:他行的神迹
约翰福音是耶稣基督的神性的福音。在约翰福音第20章30、31节中,约翰对他自己
的作品作了一说明。如果我们要理解这卷书的主要教训,我们就必须密切注意他的说明。
“耶稣在门徒面前,另外行了许多神迹,没有记在这书上。但记这些事,要叫你们
信耶稣是基督,是 神的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命”(约20:
30、31)。
约翰福音结构严密,笔调富有诗意。在圣灵的引导下,他按严密的系统选写了七件
神迹奇事,以证明耶稣基督的神性。“神迹”这个字是我们明白这卷书的主要教义的钥
匙,也是我们掌握其中神学真理的主旨所必需的。在约翰福音中,神迹出现的形式有奇
迹、能力、奇事和话语。奇迹是通过神迹来表现的,而那些能力和奇事都是超自然的事
件。在这些事件中, 神超越了他宇宙的自然规律,行使了他统管自己所造之物的权柄。
为了确证耶稣是 神这个事实,约翰在圣灵的引导下,从耶稣所行的许多神迹奇事
中选择了七件,他这样做有双重的目的:
第一、“要叫你们信耶稣是基督,是 神的儿子”。“基督”(希腊文是Christos
)这个名词与希伯来文的“弥赛亚”的意思是一样的,即“受膏... 阅读全帖
n********n
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8
来自主题: TrustInJesus版 - 法利赛人解经
【可八17】“耶稣看出来,就说:“你们为什么因为没有饼就议论呢?你们还不省悟,
还不明白么?你们的心还是愚顽么?”
文意注解 从主对 门徒的严厉责问,可以看出他们缺乏属灵的领悟力,令主深为失望。
话中之光 (一)“耶稣看出来,”主有透视的眼光, 是那察看人肺腑心肠的(启二
23)。
(二)信徒不应看重物质(没有饼),而应看重属灵的层面(酵)。
(三)我们对所看见、所经历的事,应当存在心里,反复思想(路二19),才能“省悟
”、“明白”。
(四)“愚顽”的人行事为人只凭眼见,不凭信心(参林后五7)。
(五)主对法利赛人的愚顽,断然弃绝他们(参13节),但 对门徒的愚顽,则耐心地
启发引导他们,其不同点乃在于人对主的存心;人若属灵的心窍迟钝,但存心正直,还
能蒙主恩眷。

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9
这两天朋友圈被痛悼80后创业明星茅侃侃的文章刷屏。年轻的创业明星自杀,引发了刷
屏级的惋惜,以及对消费逝者及所谓残酷的资本的愤怒,甚而,还有捎上对鼓吹万众创
业的批判。
我不认识当事人,无论年轻还是年老生命的消逝,无论过程是意外还是刻意,都是令人
惋惜的。但因为当事人是创业明星,舆论倒是重新引发了我对创业的思考——这个思考
,其实我早已有过,成熟,甚至,愚顽。
很多人问过我:为什么不出来创业?
为什么一定要创业?我都没正面回答。在新京报工作期间,我的前老板当时的新京报社
长戴自更先生,曾两次征求我意见,建议我参与牵头由报社主导的创业,一次与向外部
投资有关,一次是在内部创业。我都婉拒了老戴的好意——当纸媒式微成为不可阻遏的
大势的时候,老戴的安排,于我这样不新不旧年纪又大了的人而言,自然是好意,这是
光荣撤退的安排,是我这种老派媒体人转型的最后的敦刻尔克机会。否则,等待我的,
即便不是长平,也是滑铁卢。
我说年纪大了,对在新战场冲杀毫无兴趣,对创业成功的金钱渴望毫无兴趣,冲锋无能
,守成维稳还有些残余的经验尚可资一用。
老戴气得骂我猪脑子,糊涂。也许。我这辈子,输赢都在对钱没有那么深刻... 阅读全帖
R*o
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10
read 没有一个义人,真的一个也没有吗?
真的“没有义人,连一个也没有”吗?
2009-09-22 01:04:20| 分类: 信心和行为 |字号 订阅
诗14:3|3他们都偏离正路,一同变为污秽;并没有行善的,连一个也没有。
诗53:3|3他们各人都退后,一同变为污秽;并没有行善的,连一个也没有。
若光看这两节经文,好像是的,没有一个义人没有行善的。加尔文主义就是这样认为的
,根据这两节经文得出结论说人是全然败坏,只会作恶,没有行善的,没有寻求神的。
其实这完全是断章取义。以诗篇14篇为例,进行分析。
14:1 (大卫的诗、交与伶长。)愚顽人心里说、没有 神。他们都是邪恶、行了可憎恶
的事。没有一个人行善。
14:2 耶和华从天上垂看世人、要看有明白的没有、有寻求 神的没有。
14:3 他们都偏离正路、一同变为污秽。并没有行善的、连一个也没有。
14:4 作孽的都没有知识么。他们吞吃我的百姓、如同吃饭一样、并不求告耶和华。
14:5 他们在那里大大的害怕、因为 神在义人的族类中。
14:6 你们叫困苦人的谋算、变为羞辱。然而耶和华是他的避难所。
14:7 但愿以色列的... 阅读全帖
h**p
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11
真的“没有义人,连一个也没有”吗?
称义和永生 2009-09-22 01:04:20 阅读77 评论1 字号:大中小
诗14:3|3他们都偏离正路,一同变为污秽;并没有行善的,连一个也没有。
诗53:3|3他们各人都退后,一同变为污秽;并没有行善的,连一个也没有。
若光看这两节经文,好像是的,没有一个义人没有行善的。加尔文主义就是这样认为的
,根据这两节经文得出结论说人是全然败坏,只会作恶,没有行善的,没有寻求神的。
其实这完全是断章取义。以诗篇14篇为例,进行分析。
14:1 (大卫的诗、交与伶长。)愚顽人心里说、没有 神。他们都是邪恶、行了可憎
恶的事。没有一个人行善。
14:2 耶和华从天上垂看世人、要看有明白的没有、有寻求 神的没有。
14:3 他们都偏离正路、一同变为污秽。并没有行善的、连一个也没有。
14:4 作孽的都没有知识么。他们吞吃我的百姓、如同吃饭一样、并不求告耶和华。
14:5 他们在那里大大的害怕、因为 神在义人的族类中。
14:6 你们叫困苦人的谋算、变为羞辱。然而耶和华是他的避难所。
14:7 但愿以色列的救恩从锡安而出。耶和华救回他被掳的子民... 阅读全帖
S*********L
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12
32:1看哪,必有一王凭公义行政;必有首领藉公平掌权。
32:2必有一人象避风所和避暴雨的隐密处,又象河流在乾旱之地,象大磐石的影子在疲
乏之地。
32:3那能看的人,眼不再昏迷;能听的人,耳必得听闻。
32:4冒失人的心必明白知识;结巴人的舌必说话通快。
32:5愚顽人不再称为高明,吝啬人不再称为大方。
32:6因为愚顽人必说愚顽话,心里想作罪孽,惯行亵渎的事,说错谬的话攻击耶和华,
使饥饿的人无食可吃,使口渴的人无水可喝。
32:7吝啬人所用的法子是恶的;他图谋恶计,用谎言毁灭谦卑人;穷乏人讲公理的时候
,他也是这样行。
32:8高明人却谋高明事,在高明事上也必永存。
32:9安逸的妇女啊,起来听我的声音!无虑的女子啊,侧耳听我的言语!
32:10无虑的女子啊,再过一年多,必受骚扰;因为无葡萄可摘,无果子(或译:禾稼
)可收。
32:11安逸的妇女啊,要战兢;无虑的女子啊,要受骚扰。脱去衣服,赤着身体,腰束
麻布。
32:12他们必为美好的田地和多结果的葡萄树,搥胸哀哭。
32:13荆棘蒺藜必长在我百姓的地上,又长在欢乐的城中和一切快乐的房屋上。
32:14因为宫殿必被撇下,多民的
E*****m
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13
来自主题: TrustInJesus版 - 请问D大
讓我指出一下你的邏輯錯誤, 你這裡說的是基督徒有可能是
"愚顽人,恶人", 但是你認為非基有可能 "不是"愚顽人,恶人嗎?
講淺顯一點, 你說的是 "基有可能是惡人, 非基一定是惡人"。
你要是不這樣認為, 你必須承認有些飛機不是"愚顽人,恶人"。
R*o
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14
来自主题: TrustInJesus版 - 千禧年前派、后派的社会历史意义 ZT
断章取义 is here:
真的“没有义人,连一个也没有”吗? ZT
诗14:3|3他们都偏离正路,一同变为污秽;并没有行善的,连一个也没有。
诗53:3|3他们各人都退后,一同变为污秽;并没有行善的,连一个也没有。
若光看这两节经文,好像是的,没有一个义人没有行善的。加尔文主义就是这样认为的
,根据这两节经文得出结论说人是全然败坏,只会作恶,没有行善的,没有寻求神的。
其实这完全是断章取义。以诗篇14篇为例,进行分析。
14:1 (大卫的诗、交与伶长。)愚顽人心里说、没有 神。他们都是邪恶、行了可憎恶
的事。没有一个人行善。
14:2 耶和华从天上垂看世人、要看有明白的没有、有寻求 神的没有。
14:3 他们都偏离正路、一同变为污秽。并没有行善的、连一个也没有。
14:4 作孽的都没有知识么。他们吞吃我的百姓、如同吃饭一样、并不求告耶和华。
14:5 他们在那里大大的害怕、因为 神在义人的族类中。
14:6 你们叫困苦人的谋算、变为羞辱。然而耶和华是他的避难所。
14:7 但愿以色列的救恩从锡安而出。耶和华救回他被掳的子民、那时雅各要快乐、以色
列要欢喜。
1-4节那是... 阅读全帖
s***u
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15
真的"没有义人,连一个也没有"吗?
2009-09-22 01:04:20| 分类: 信心和行为|字号 订阅
诗14:3|3他们都偏离正路,一同变为污秽;并没有行善的,连一个也没有。
诗53:3|3他们各人都退后,一同变为污秽;并没有行善的,连一个也没有。
若光看这两节经文,好像是的,没有一个义人没有行善的。加尔文主义就是这样认为的
,根据这两节经文得出结论说人是全然败坏,只会作恶,没有行善的,没有寻求神的。
其实这完全是断章取义。以诗篇14篇为例,进行分析。
14:1 (大卫的诗、交与伶长。)愚顽人心里说、没有 神。他们都是邪恶、行了可憎恶
的事。没有一个人行善。
14:2 耶和华从天上垂看世人、要看有明白的没有、有寻求 神的没有。
14:3 他们都偏离正路、一同变为污秽。并没有行善的、连一个也没有。
14:4 作孽的都没有知识么。他们吞吃我的百姓、如同吃饭一样、并不求告耶和华。
14:5 他们在那里大大的害怕、因为 神在义人的族类中。
14:6 你们叫困苦人的谋算、变为羞辱。然而耶和华是他的避难所。
14:7 但愿以色列的救恩从锡安而出。耶和华救回他被掳的子民、那时... 阅读全帖
J*******3
发帖数: 1651
16
看中共领导到底谁在忧国忧民
据香港《明报》等媒体报道,最新的维基解密材料显示,美国驻北京使馆2009年5月8日
发回美国的电文提到了中国总理温家宝在与到访的日本首相麻生太郎会面时,“显得疲
倦、并似乎承受很大的压力”,与此相反,中国国家主席胡锦涛却显得很“放松并且自
信”。两个领导人的不同表现,是由日本驻华公使梅田邦夫(现任外务省南亚部长)向
美方通报的。考虑到美日的同盟关系,这一情报应该是相当准确可信的。
这就提出了一个问题,温家宝为什么“显得疲倦”,而胡锦涛却又那么“放松自信”呢?
维基解密提供的说法是,麻生说,温家宝是“因为应对金融危机而‘显得很疲劳,似乎
承受着很大的压力’”。外国领导人一句话,就把中国领导人之间的关系形象地衬托了
出来。也只有温总理为应对金融危机而操劳的“很疲劳”,把国家经济治理的蒸蒸日上
,另一个高高在上的领导人,中国的NO.1,才会在外国人面前显得很“放松并且自信”。
中国总理、丞相的辛苦,操劳,是历来有自的。中国是一个总出贤相的国度,中国历史
,其实也正是一部圣主少而贤相多的历史。每当遇到弱主时代或危机时刻,总是有贤相
挺身而出,为国家操心劳苦,使得王朝... 阅读全帖
d****1
发帖数: 500
17
来自主题: Military版 - 给那个zhaowendao
耶利米书:
4:22 耶和华说:“我的百姓愚顽,不认识我,他们是愚昧无知的儿女,有智慧行恶,
没有知识行善。”
诗篇:
74:22 神啊,求你起来,为自己伸诉,要记念愚顽人怎样终日辱骂你。
M******a
发帖数: 6723
18
来自主题: Military版 - 辛亥革命与中国宪政(演讲稿)
张千帆
2011年,在辛亥革命推翻帝制整整一个世纪之后,中国正陷于不可自拔的专制及其必然
带来的官僚腐败和社会危机。武昌兵变推倒了摇摇欲坠的大清帝国,终结了数千年皇权
统治,但是皇权的结束远非真正意义的共和的开始。一百年来,中国战乱频发、生灵涂
炭,人民屡遭浩劫、历经艰难,宪政命途多舛、功败垂成。虽然改革开放给中国带来了
三十年的相对安宁,让中国摆脱了大饥荒和“大革命”的威胁,并逐步回归到世界文明
家庭之中,但是专制权力结构并没有发生本质变化。虽然1949年曾有人宣布“中国人从
此站起来了”,这一百年和此前数千年一样,人民实际上从未做过一天的主人。
辛亥革命百年之后,我们发现中华民族再次“到了最危险的时候”。民权不张,公权必
然无限膨胀,巧取豪夺、强征滥拆、欺压百姓甚至草菅人命之事无所不在。在一个公权
力至高无上、横行无忌的国家,政府必然是一切掠夺和腐败的总根源。改革三十年,中
央放松管制,人民获得了劳动致富的机会,改善了自己的生活,但是也为各级官员腐败
创造了大量资源和机会;人民的劳动成果必然遭到各级官员和极少数既得利益者的攫取
与瓜分,人民收入的增长必然跟不上财政收入的增长,社会贫... 阅读全帖
z**********e
发帖数: 22064
19
来自主题: Military版 - 辛亥革命与中国宪政(演讲稿)
张千帆
2011年,在辛亥革命推翻帝制整整一个世纪之后,中国正陷于不可自拔的专制及其必然
带来的官僚腐败和社会危机。武昌兵变推倒了摇摇欲坠的大清帝国,终结了数千年皇权
统治,但是皇权的结束远非真正意义的共和的开始。一百年来,中国战乱频发、生灵涂
炭,人民屡遭浩劫、历经艰难,宪政命途多舛、功败垂成。虽然改革开放给中国带来了
三十年的相对安宁,让中国摆脱了大饥荒和“大革命”的威胁,并逐步回归到世界文明
家庭之中,但是专制权力结构并没有发生本质变化。虽然1949年曾有人宣布“中国人从
此站起来了”,这一百年和此前数千年一样,人民实际上从未做过一天的主人。
辛亥革命百年之后,我们发现中华民族再次“到了最危险的时候”。民权不张,公权必
然无限膨胀,巧取豪夺、强征滥拆、欺压百姓甚至草菅人命之事无所不在。在一个公权
力至高无上、横行无忌的国家,政府必然是一切掠夺和腐败的总根源。改革三十年,中
央放松管制,人民获得了劳动致富的机会,改善了自己的生活,但是也为各级官员腐败
创造了大量资源和机会;人民的劳动成果必然遭到各级官员和极少数既得利益者的攫取
与瓜分,人民收入的增长必然跟不上财政收入的增长,社会贫... 阅读全帖
z*****i
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20
来自主题: Talk版 - 谁是“狂佛”?
“狂佛”李洪志,违法也认栽
谁是“狂佛”?法轮功教主李洪志也。请听其狂言:“宇宙再大,也没有我大”;
“没有我就没有宇宙的存在”;“也许宇宙都没有了,那个时候就只是我了”(2002年
《北美巡回讲法》)至于人间法律,更不在“宇宙主佛”话下:“三界一切众生都是为
这法而来、为这法而造就的,……其中当然包括现在的法律。”(《2003年亚特兰大法
会讲》)真够狂的,法律从属于他的“法轮大法”。于是,李“主佛”煽动弟子违法抗
法:“法律管常人中的事情,这是没有问题的。作为一个炼功人就是超常的了。”(《
转法轮》)他的底牌就是,“你有我的法身保护,保证不会出任何危险”。然而,当法
轮功恶徒违法犯罪(如围攻机关学校、插播电视反宣、破坏防洪喇叭等)受到制裁时,
从没见“主佛法身”显神通。最可笑的是,李洪志于2006年和2008年先后两次在美国驾
车违章,被逮了现行,不仅如数缴了罚款,还乖乖地在认罪书上签下自己的大名。
这正是:“法身”没来由,藐法吹大牛;“狂佛”竟认罪,法律才真“牛”。
综上所述,邪教教主,一个个牛皮哄哄,然而,在法锤重击之下,他们的“神话”
无一不成了笑话。显然,“邪神”斗不过法律... 阅读全帖
R******d
发帖数: 644
21
来自主题: Belief版 - 我不反对基督教
不是所有教派对圣经都坚持字面理解的。而且,断章取义也是不可取的。一些旧约里的
东西,随着耶稣基督的降世,已经发生了改变。
——刚才仔细一想,觉得上面说得有点跑题了。不好意思。看我下面的吧。
“圣经”“诗篇”
14:1(大卫的诗,交与伶长。)愚顽人心里说,没有神。他们都是邪恶,行了可憎恶的
事。没有一个人行善。
For the director of music. Of David. The fool says in his heart, "There is
no God." They are corrupt, their deeds are vile; there is no one who does
good.

——“愚顽人心里说,没有神。”跟说“心里说没有神的,都是顽愚人。”是不一样的,是吧?
14:2 耶和华从天上垂看世人,要看有明白的没有,有寻求神的没有。
The LORD looks down from heaven on the sons of men to see if there are any
who understand, any who seek God.
l***i
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22
来自主题: paladin版 - 灵吸怪备忘录-魔网杀机(3)
16、纯爷们儿之怒
更新时间:2010-12-6 22:09:22 字数:7726
只要给我十分钟显能心灵革新,我保证把这个无礼的疯子拆成零碎再回炉打成一只
铁马桶。
身为一个传心者,我同样喜欢学习其他系的心灵异能。
譬如心灵自塑系异能超态变化,这个心灵异能可以让我变成无敌力士;或者心灵创
造系异能星质
茧,轻而易举就能把敌人捆扎成一条听凭宰割的鱼;以及对施法者有奇效的操控肢体,
死中求活的心
灵转化系异能火焰解体,等等。
但现在,为了在巫妖办公室里寻找线索,我用心灵革新把掌握的异系异能变成了心
灵预言系的阅
读物体。
更糟糕的是,别说十分钟,我连十秒钟的空闲都没有。
我触须向前一指,把一大团星质黏液甩在半魔像身上,转身急奔。冲向真菌丛林厮
杀最激烈的地
方。
必须借助巫妖的力量才能干掉这个半魔像变态。
月夜阁下狂呼乱叫,操纵“超级无敌[哔哔-]旋风”在我身后紧追不舍。
这家伙的步行速度直追我的奔跑速度,幸好钢铁半魔像过于沉重无法奔跑,星质纠
缠异能又使它
速度大为下降,否则后果不堪设想。
我一头钻进真菌丛林,一路上找最狭窄的空间前进,但这丝毫不能迟滞钢铁半魔像
的行动——“超
级无敌... 阅读全帖
s***n
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23
来自主题: Poetry版 - 香港人
香港人其不贤哉!香港人其愚钝也。
五六十年前,中国之最杰出之思想家荟萃其地,图办教育,开民智;均不见成效。吾真
不知其为何种人等,竟然如此利欲熏心而不堪受教也。
举其名曰:钱穆,牟宗三,唐君毅,徐复观,余英时。。。名家荟萃,大师群出,皆因
因缘际遇集于一岛,而竟然不能振学风而兴绝学。僧人乃有月溪法师,而今其道场萧条
,唯见雕塑,不见僧人。至于文学家,记者,词客,则更不胜枚举也。
古人闻过则改,闻善则从,上述大师,得一而可淳风俗,起痴顽。区区香港为弹丸之地,
居然能够众贤毕集,又皆能广开教育之门,大兴传播之事。而时至今日,大师贤达,俱
为陈迹。所努力推动之教育似还全无效果。则此香港一岛竟是何等愚顽不化可知矣!
我亦无多话语,以四句七言而名状之。
铁树开花亦何难,
人生坚固心愚顽。
儒佛费尽千般教,
心锁锈迹犹斑斑。
2009年9月25日 香港
c****t
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24
第二章 起死回生(2)
苏武皱了皱眉,道:“攀附中原古帝,不就得承认是犬的后代?不嫌难听吗?”
张胜不屑地一撇嘴道:“蛮夷之人,愚顽无知。父亲死了娶后母,兄长死了娶嫂子,什
么禽兽之事做不出来?”
“哈!”一声冷笑忽然从他们身后传来。
二人一惊,猛地回头。
只见卫律站在他们身后十几步远,脸上满是讥嘲之色,不紧不慢地鼓着掌道:“精彩!
两个傻瓜胡言乱语,居然也能扯得兴致勃勃,太有趣了!不错,继续啊。”
苏武怒道:“卫律!你……”
张胜讥刺道:“足下两地为官,一臣事二主,自然见多识广,远胜我等。我们适才所言
,有何不当之处,敢请足下指教。”
“指教不敢当。”卫律摆摆手,慢悠悠地走过来道,“张大人精于夷务,见多识广,岂
是我等‘愚顽无知’的蛮夷之人能望其项背?不过嘛,智者千虑,必有一失。两位大人
考证了半天,好像连画的是什么都没看明白——好好看看吧,那是狗吗?!”
那不是狗?二人不明所以,回首仔细看了看岩壁。不是狗是什么?
卫律慢条斯理地道:“狗尾上翘,狼尾下垂,你们所说的这条‘狗’,耳竖尾垂,明明
就是狼嘛。狼和狗都分不清,居然还以此为据,在这里大发宏论,哈哈,天底下还有比
这更可笑的事情... 阅读全帖
y***m
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第一篇 对神的探讨(1)
顶起头的问题
我们要从顶起头的地方,来看一个基督徒的信仰。我们要来看的第一个问题,就是关于
神的事。
我们先来读几节圣经。旧约诗篇十四篇一节第一句:‘愚顽人心里说,没有神。’这句
也可翻作‘愚顽的人心里不要神’。心里说没有神的人,他们的结局就如第二句所说,
‘他们都是邪恶,行了可憎恶的事。’
再读新约希伯来十一章六节,由中间读起:‘因为到神面前来的人,必须信有神。’
三派的人
不管你是个基督徒也好,不是个基督徒也好,或者是一个抱着研究态度的人也好,我们
现在先要来看这个神的问题。世界上的人,对于神,可分作三派。第一派是无神派,不
相信有神。第二派是说,不知道到底有没有神;说没有,又不敢说;说有,又不知道。
第三派,就同我们一样的相信说有神。
审 断
到底有没有神呢?我在这里不是要来说有,也不是要来说无。我是要把这一个地方当作
法庭,来审断这个问题。我要请你们来作法官,我来作检察官。法官作什么事呢?法官
是来断定是或非,有或者没有。检察官就是把所能找得到的凭据、理由、证据等,一起
都拿来,然后就请你们法官断案。
可是有一件事情是要先说清楚的,就是所有的检察官,都
i*****d
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26

莫读剩经书
Col 2:8 你们要谨慎,恐怕有人用他的理学和虚空的妄言,不照著基督,乃照人间的
遗传和世上的小学就把你们掳去。
〉〉世上的小学已把你们掳去.....
Pro 1:22 说:你们愚昧人喜爱愚昧,亵慢人喜欢亵慢,愚顽人恨恶知识,要到几时呢

〉〉愚顽人恨恶真知识,要到几时呢?
l******n
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智慧在街市上呼喊,在宽阔处发声;
在热闹街头喊叫,在城门口、在城中发出言语。
说:你们愚昧人喜爱愚昧,亵慢人喜欢亵慢,愚顽人恨恶知识,要到几时呢?
你们当因我的责备回转,我要将我的灵浇灌你们,将我的话指示你们。
我呼唤,你们不肯听从;我伸手,无人理会;
反轻弃我一切的劝戒,不肯受我的责备。
你们遭灾难,我就发笑;惊恐临到你们,我必嗤笑。
惊恐临到你们,好象狂风;灾难来到,如同暴风;急难痛苦临到你们身上。
那时,你们必呼求我,我却不答应;恳切地寻找我,却寻不见;
因为你们恨恶知识,不喜爱敬畏耶和华;
不听我的劝戒,藐视我一切的责备,
所以必吃自结的果子,充满自设的计谋。
愚昧人背道,必杀己身;愚顽人安逸,必害己命。
惟有听从我的,必安然居住,得享安静,不怕灾祸。
(箴言1:20~33)

吗?
S*********L
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简体新译本圣经 : 诗篇
14 : 1 愚顽人心里说:“没有 神。”他们都是败坏,行了可憎的事,没有一个行善
的。(本节在《马索拉抄本》包括细字标题)
14 : 2 耶和华从天上察看世人,要看看有明慧的没有,有寻求 神的没有。
14 : 3 人人都偏离了正道,一同变成污秽;没有行善的,连一个也没有。
14 : 4 所有作恶的都是无知的吗?他们吞吃我的子民好像吃饭一样,并不求告耶和华

14 : 5 他们必大大震惊,因为 神在义人的群体中。
14 : 6 你们要使困苦人的计划失败,但耶和华是他的避难所。
14 : 7 但愿以色列的救恩从锡安而出;耶和华给他子民带来复兴的时候(“耶和华给
他子民带来复兴的时候”或译:“耶和华把他被掳的子民带回来的时候”),雅各要快
乐,以色列要欢喜。
简体和合本圣经 : 诗篇
14 : 1 (大卫的诗,交与伶长。)愚顽人心里说:没有神。他们都是邪恶,行了可憎
恶的事;没有一个人行善。
14 : 2 耶和华从天上垂看世人,要看有明白的没有,有寻求神的没有。
14 : 3 他们都偏离正路,一同变为污秽;并没有行善的,连一个也没有。
14 : 4 作孽的都没有... 阅读全帖
S*********L
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以赛亚书第卅二章
公义与平安之国(卅二1-20)
尽管本章的风格与形像殊异,但其内容与结构却是异常统一。其中包含了熟悉的以赛亚
式主题──公义之君(十一1及下文),有眼不能见和有耳不能听(六9),骑傲女子的
受辱(三16-41),荒凉城市(廿四10-13;廿五2),平稳与信靠(七4;廿六2-4;
三十15)等等。不过亦有直接从箴言与传道书引用的智慧教训──坐高位的愚顽人(传
十6-7),谎言的危险(箴十八4-8),好王的价值(例箴廿一1),‘便为有福’的
格式(例箴三13;八32,34;传十17)等等。但不论本章各独立单元的来源多么殊异,
它们却构成了新社会多姿多采的图画,穷人将受保护,愚顽人与吝啬人受约束,而平稳
与安舒将永远取代富裕人备受抨击的自满自足的心态。
‘弥赛亚式’的预言(1-2节)并不意味着原来有位独特的‘弥赛亚’存在,例如,所
罗巴伯在被掳后提出复兴国家的盼望(该二20-23;亚四章;拉三至五章)。每个时代
的人民,特别是当政府的政策充满了不义与极度愚钝,这时人民便抱持这种更好世界的
盼望,并将以赛亚书卅二章视为自己的异象。‘公义’(希伯来文为tsedek)包含了‘
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发信人: limaojian (donna), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 【一年精读圣经】7/1 (2) 箴言 第一章
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul 1 12:06:46 2011, 美东)
姐妹辛苦了
1,圣经中的箴言,与属世的格言有甚么不同吗?
圣经中的箴言完全是来自神的,是属天的。
2,要胜过罪恶的引诱(一10~19),在我们的生活中,有哪些罪恶的引诱?
我们如何胜过试探引诱?
生活中的引诱很多,包括属世的虚荣也就是今生的骄傲(个人觉得这个是很难对付的,
因为这个世界大环境就是这样,比金钱、比工作、比房子等等)。
诱惑来了,不要给他机会,远离它。先祷告。
比如,我刚开始信主的时候骄傲、嫉妒很容易侵袭我的心,没有信主的时候我会让这些
东西留在心里,但是信了主以后,让这些东西存留,心里就会很不平安,跟神也不能很
亲近,我就明白是神要拿掉这些,刚开始我的心跟神当然也有抵抗(虽然我当时不知道
),后来完全顺服下来,请神拿去这些,有一段时间,我的祷告第一件事就是请神拿走
骄傲和嫉妒
3,大家追求智慧,要做智慧人,可在这章里出现的“愚顽人”,“亵慢... 阅读全帖
w*******e
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31
发信人: Dramaer (不要问我从那里来), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 【一年精读圣经】7/1 (2) 箴言 第一章
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul 1 20:12:26 2011, 美东)

>>> 箴言延续中东地区的智慧书传统,第一章里开讲智慧在于虚心学习。此外第7第29
句点出敬畏上帝。
但是箴言并不是上帝的谕旨,也不是先知的阐释,而是具有普遍意义的人类经验智
慧。
>>> 10-19句重点探讨一种短视自私罪恶,这样的人喜欢坑蒙别人占便宜,箴言的作者
劝这个目标读者不要亲近这样的人,即使他们热情邀约加入他们的利益集团,也需要认
清他们唯利是图的本质,远离他们免得上当被暗算。这里讲得是靠长远正直的品行处世。
交往首先是看人的品行习惯,然后才去听对方邀约的具体细节,因为品行不行的人,说
得再好听也不能信。
这是一条具体智慧。
样的人呢?
>>> 第5句讲聪明人善于倾听学习先人经验,第7句讲愚顽人拒绝接受经验和戒律并且自
大自满。22句里也描写嘲弄智慧,憎恶知识的愚顽人。
这是一条普遍的智慧
>>> 全篇都很好,尤其是开头几... 阅读全帖
B******y
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来自主题: TrustInJesus版 - 对神的探讨(ZZ)
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顶起头的问题
我们要从顶起头的地方,来看一个基督徒的信仰。我们要来看的第一个问题,就是关于
神的事。
我们先来读几节圣经。旧约诗篇十四篇一节第一句:‘愚顽人心里说,没有神。’这句
也可翻作‘愚顽的人心里不要神’。心里说没有神的人,他们的结局就如第二句所说,
‘他们都是邪恶,行了可憎恶的事。’
再读新约希伯来十一章六节,由中间读起:‘因为到神面前来的人,必须信有神。’
三派的人
不管你是个基督徒也好,不是个基督徒也好,或者是一个抱着研究态度的人也好,我们
现在先要来看这个神的问题。世界上的人,对于神,可分作三派。第一派是无神派,不
相信有神。第二派是说,不知道到底有没有神;说没有,又不敢说;说有,又不知道。
第三派,就同我们一样的相信说有神。
审 断
到底有没有神呢?我在这里不是要来说有,也不是要来说无。我是要把这一个地方当作
法庭,来审断这个问题。我要请你们来作法官,我来作检察官。法官作什么事呢?法官
是来断定是或非,有或者没有。检察官就是把所能找得到的凭据、理由、证据等,一起
都拿来,然后就请你们法官断案。
可是有一件事情是要先说清楚的,就是所有的检察官,都不是亲眼看见人犯... 阅读全帖
R*o
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翻译:王志勇

一、对婴儿施洗的攻击。当今时代,在婴儿施洗的问题上,一些狂热分子大肆搅扰教会
,马不停蹄,提出种种争议,所以我不得不在此处附加说明,对他们的嚣张气焰加以限
制。如果有人认为本章过于冗长,我就请他仔细思考,婴儿施洗事关重大,为要保持教
义的纯洁以及教会的和睦,对任何促成这两大目的之事,都不要横加挑剔。另外,我也
会竭尽全力,把洗礼的奥秘解释得更加清楚。他们对婴儿施洗之事横加攻击,所提出的
理由似乎颇有道理,他们鼓吹说,婴儿施洗不是上帝设立的,乃是由于人的僭妄和败坏
的好奇之心而创立的,最后由于人的愚妄,就不假思索地接受奉行了。对于一个圣礼而
言,如果不是以上帝的圣言这坚固的根基为基础,就毫无凭依了。然而,经仔细斟酌,
如果婴儿施洗显然成立,这种对主的圣礼虚妄无稽的恶意指控,又当如何呢?所以,让
我们还是对婴儿施洗的本源细细考察。假如确实是仅仅因着人的鲁莽而杜撰的,我们就
完全放弃,单单依照上帝的旨意去遵行真正的洗礼。但是,如果证明确实是有上帝的权
威为明确的依据,我们至少应当明白,废弃上帝的圣礼,就是对圣礼的设立者上帝傲慢
无礼了。

二、判别婴儿施洗的意义。要真正理... 阅读全帖
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34
翻译:王志勇

一、对婴儿施洗的攻击。当今时代,在婴儿施洗的问题上,一些狂热分子大肆搅扰教会
,马不停蹄,提出种种争议,所以我不得不在此处附加说明,对他们的嚣张气焰加以限
制。如果有人认为本章过于冗长,我就请他仔细思考,婴儿施洗事关重大,为要保持教
义的纯洁以及教会的和睦,对任何促成这两大目的之事,都不要横加挑剔。另外,我也
会竭尽全力,把洗礼的奥秘解释得更加清楚。他们对婴儿施洗之事横加攻击,所提出的
理由似乎颇有道理,他们鼓吹说,婴儿施洗不是上帝设立的,乃是由于人的僭妄和败坏
的好奇之心而创立的,最后由于人的愚妄,就不假思索地接受奉行了。对于一个圣礼而
言,如果不是以上帝的圣言这坚固的根基为基础,就毫无凭依了。然而,经仔细斟酌,
如果婴儿施洗显然成立,这种对主的圣礼虚妄无稽的恶意指控,又当如何呢?所以,让
我们还是对婴儿施洗的本源细细考察。假如确实是仅仅因着人的鲁莽而杜撰的,我们就
完全放弃,单单依照上帝的旨意去遵行真正的洗礼。但是,如果证明确实是有上帝的权
威为明确的依据,我们至少应当明白,废弃上帝的圣礼,就是对圣礼的设立者上帝傲慢
无礼了。

二、判别婴儿施洗的意义。要真正理... 阅读全帖
G*******s
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来自主题: TrustInJesus版 - 箴言 26:4-5
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发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: board
标 题: 箴言 26:4-5
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 1 17:00:25 2012, 美东)
给弟兄两段经文:
箴 26:4 不要照愚昧人的愚妄话回答他,恐怕你与他一样。 (CUVS)
Prov 26:4 Answer not a fool according to his folly, lest thou also be like u
nto him. (KJV)
不要照愚昧人的愚妄话回答他,恐怕你与他一样。(CUVS
)
Do not answer a fool according to his folly, Or
you will also be like him.(NASB)
應對蠢人、勿循其蠢、恐爾同乎其人、(CUVC)
不要照愚顽人的愚妄话回答他,免得你也跟他一样。(LCVS)
Do not g... 阅读全帖
j*******7
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36
箴言 26
4 不要照愚顽人的愚妄话回答他,免得你也跟他一样。
5 要照愚顽人的愚妄话回答他,免得他自以为有智慧。
Actually what is Solomon's advice? Indeed I don't know how to answer you.

__
u*2
发帖数: 433
37
你是在开玩笑么?连这一点教会都没明确给你?你拜的是什么教,讲的是什么经。凭什
么来发贴鉴定“愚顽的人”
圣经讲圣子降临,受尽人间之苦,为人负罪,被罗马士兵钉上十字架。随后讲使徒的见
证,颠沛流离,故事的背景也是后罗马时代,民族血统混乱,民生凋敝,连年战争。有
关记录,多讲的是欧洲的故事,有关神迹,神地,考古发掘也都在欧洲,非洲北部。这
些和罗马都有千丝万缕的关系。heck,整个欧洲,整个西方的文明史都集中于古罗马,
以及埋在古罗马城墙下的古希腊,并辐射到周边地区。原版圣经里很多词,注解,典故
,都要到古罗马神话里去溯源。没有教廷和神学院的遥遥引领,追本溯源,牧师如何去
解释圣经?
当然,作为普通教徒,并不会要求你通晓圣经,多半只要求你妄信忘我,按时交税就行
。但是你要求真求神,并以此来区分“愚顽的人”,教廷就是一个支点。
这样看来,作为华人,带着汉语言的烙印,放着自己5000年的独立文化,古中国的绵长
历史遗迹,容易理解的神话宗教不去拜求,反而隔着层层语言文化的障碍,去西方宗教
体系的源头求解,是不是有点缘木求鱼的味道?就算你完全投入了,真神的目光就会垂
顾你么?要知道,罗马和教廷可是... 阅读全帖
j*******7
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38
来自主题: TrustInJesus版 - 将来有许多人想要进去,却是不能
箴言 1
20 智慧在街市上呼喊,在宽阔处发声。
21 在热闹街头喊叫,在城门口,在城中发出言语。
22 说你们愚昧人喜爱愚昧,亵慢人喜欢亵慢,愚顽人恨恶知识,要到几时呢?
23 你们当因我的责备回转。我要将我的灵浇灌你们,将我的话指示你们。
24 我呼唤你们不肯听从。我伸手,无人理会。
25 反轻弃我一切的劝戒,不肯受我的责备。
26 你们遭灾难,我就发笑惊恐临到你们,我必嗤笑。
27 惊恐临到你们,好像狂风,灾难来到,如同暴风。急难痛苦临到你们身上。
28 那时,你们必呼求我,我却不答应,恳切的寻找我,却寻不见。
29 因为你们恨恶知识,不喜爱敬畏耶和华,
30 不听我的劝戒,藐视我一切的责备,
31 所以必吃自结的果子,充满自设的计谋。
32 愚昧人背道,必杀己身,愚顽人安逸,必害己命。
33 惟有听从我的,必安然居住,得享安静,不怕灾祸。
P******l
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39
来自主题: TrustInJesus版 - 22年后风波再起
周六下午是恩典团契聚会时间。这一次是莫戈诸的哥哥带查经。
查经前,是大家一起吃饭,分享一周经历,苦恼,喜乐的时间。
莫戈诸问他哥,“哥,你看到最近方舟子翻出22年前一篇质疑耶稣家谱的文章,贴在微
信上的事情了么?”
莫戈诸他哥说:“听说了,方舟子最开始办新语丝网站时,我还是忠实读者。在信仰上
,我那时候还没信主,看基甸和方舟子等人网上过招,也只是看热闹,还看不出门道。”
莫戈诸道:“现在再看这篇文章有什么感想?”
莫戈诸他哥说:“时间过得太快了,基甸弟兄说过,那些年,网上只有屈指可数的几个
基督徒。今天基督徒遍地都是。这些年也发生许多“神迹”。当时有一个老酷曾经是在
网上批判基督教的。他读了旧约圣经以后,写了一篇《蛮横的甲方》。因为在旧约圣经
中,上帝与人立约,上帝是甲方。其实他是在质疑旧约圣经里的上帝是不是一位残暴的
、蛮横的上帝。这篇文章很快被方舟子放在批判基督教的专辑里面。后来,老酷成了传
道人。他信主后写了一篇见证在《生命季刊》上发表,题目叫作《愚顽的乙方》。从“
蛮横的甲方”到“愚顽的乙方”,这是多么有意思的改变啊。”
莫戈诸道:“这个太有趣了,我以后找一下这两篇文章。”
莫... 阅读全帖
P******l
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无问西东,但总要向上仰望 ——观电影《无问西东》
2018-01-19 橡溪、一禾 ijingjie
《境界》独立出品【热点影评】
文 | 橡溪、一禾
人们藉影片悼念青春和大学的辉煌,或许你也曾“无问西东”,回首时拥有“不懊悔也
不羞耻的平和与喜悦”却不容易。无悔的人心里揣着一个秘密,否则“爱你所爱,行你
所行,听从你心,无问西东”难免沦为跟着感觉走的放纵、我行我素的自私、撞南墙不
回头的愚顽。
“这个世界缺的不是完美的人,而是从心底给出的真心、正义、无畏与同情。”“你把
自己交给繁忙,得到的是踏实,却不是真实。”这两段台词,正是导演李芳芳借着《无
问西东》的四段故事所要表达的。
原本作为2011年清华大学百年校庆的电影,《无问西东》2012年年底就已杀青,没想到
之后就真的“无问西东,就此失踪”。直到6年后,于2018年1月12日公映,第三天票房
已破1.4亿,网络上好评如潮,影院内一片唏嘘。
屏幕上轰轰烈烈的青春与抉择,让许多中年人悄悄抹泪,似乎唯有动荡年代,青春才如
焰火般炫目,正如影片的英文名《Forever Young》。甚至连苛刻的影评人也宁愿放下
冷峻的智力分析,宁愿被煽... 阅读全帖
P******l
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41
2018-03-31 / 黑門
yani(id:yani3927) | 整编:黑门
每年的这时候,都会有铺天盖地的文章来纪念一位逝者。而这一天,恰好是愚人节。
曾经我也热衷于这个节日,但后来因为两件事,我不再过愚人节了 —— 2003年的4月1
号,张国荣自杀了;第二年的4月1号,我做了一个改变我一生的决定。
01
张国荣与《异度空间》
张国荣跳楼的报道一出来,许多人都以为是愚人节的又一玩笑。直到很严肃的新闻也播
出了,我们看到了图片,看到了详细的文字介绍,然后惊呆,甚至有人哭昏了过去……
对张国荣的死因有很多种猜测。抑郁症;与同性恋人唐先生的感情出了问题;胃病导致
演唱会不能正常发挥;还有一个说法,是因为他死之前演了一个叫《异度空间》的电影。
电影的开头有一段对话我总会想起——张国荣饰演的心理医生在做一个“世界上没有鬼
”的演说,而一位学神学的方教授问他,“你真的不相信有鬼吗?”他说,“我不信。”
那位教授离开会场后继续问他,“那你相信有神吗?”他说,“不信,但是保不准老了
以后会信。”他说当我不能用科学来解释事情的时候,我可能会需要宗教。
然后整个故事都是关于他用自己的解释来说服一... 阅读全帖
M******a
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42
【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Mayingba (吳鐘學), 信区: Military
标 题: 辛亥革命与中国宪政(演讲稿)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Sep 19 09:08:32 2016, 美东)
张千帆
2011年,在辛亥革命推翻帝制整整一个世纪之后,中国正陷于不可自拔的专制及其必然
带来的官僚腐败和社会危机。武昌兵变推倒了摇摇欲坠的大清帝国,终结了数千年皇权
统治,但是皇权的结束远非真正意义的共和的开始。一百年来,中国战乱频发、生灵涂
炭,人民屡遭浩劫、历经艰难,宪政命途多舛、功败垂成。虽然改革开放给中国带来了
三十年的相对安宁,让中国摆脱了大饥荒和“大革命”的威胁,并逐步回归到世界文明
家庭之中,但是专制权力结构并没有发生本质变化。虽然1949年曾有人宣布“中国人从
此站起来了”,这一百年和此前数千年一样,人民实际上从未做过一天的主人。
辛亥革命百年之后,我们发现中华民族再次“到了最危险的时候”。民权不张,公权必
然无限膨胀,巧取豪夺、强征滥拆、欺压百姓甚至草菅人命之事无所不在。在一个公权
力至高无上、横行无忌的国家,政府必然... 阅读全帖
l*******n
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姐妹辛苦了
1,圣经中的箴言,与属世的格言有甚么不同吗?
圣经中的箴言完全是来自神的,是属天的。
2,要胜过罪恶的引诱(一10~19),在我们的生活中,有哪些罪恶的引诱?
我们如何胜过试探引诱?
生活中的引诱很多,包括属世的虚荣也就是今生的骄傲(个人觉得这个是很难对付的,
因为这个世界大环境就是这样,比金钱、比工作、比房子等等)。
诱惑来了,不要给他机会,远离它。先祷告。
比如,我刚开始信主的时候骄傲、嫉妒很容易侵袭我的心,没有信主的时候我会让这些
东西留在心里,但是信了主以后,让这些东西存留,心里就会很不平安,跟神也不能很
亲近,我就明白是神要拿掉这些,刚开始我的心跟神当然也有抵抗(虽然我当时不知道
),后来完全顺服下来,请神拿去这些,有一段时间,我的祷告第一件事就是请神拿走
骄傲和嫉妒
3,大家追求智慧,要做智慧人,可在这章里出现的“愚顽人”,“亵慢人”是什么样
的人呢?
这节圣经里描述的愚顽人是藐视神的话的人,是容易被世上的荣耀牵引的人
4,本章里你最喜欢,或者最有感动的经文是什么?
每次读都会有不同的感动,这次是这一段。可能是因为最近心里常常面对属世骄傲的挑战
“13 我 们 ... 阅读全帖
D*****r
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>>> 箴言延续中东地区的智慧书传统,第一章里开讲智慧在于虚心学习。此外第7第29
句点出敬畏上帝。
但是箴言并不是上帝的谕旨,也不是先知的阐释,而是具有普遍意义的人类经验智
慧。
>>> 10-19句重点探讨一种短视自私罪恶,这样的人喜欢坑蒙别人占便宜,箴言的作者
劝这个目标读者不要亲近这样的人,即使他们热情邀约加入他们的利益集团,也需要认
清他们唯利是图的本质,远离他们免得上当被暗算。这里讲得是靠长远正直的品行处世。
交往首先是看人的品行习惯,然后才去听对方邀约的具体细节,因为品行不行的人,说
得再好听也不能信。
这是一条具体智慧。
样的人呢?
>>> 第5句讲聪明人善于倾听学习先人经验,第7句讲愚顽人拒绝接受经验和戒律并且自
大自满。22句里也描写嘲弄智慧,憎恶知识的愚顽人。
这是一条普遍的智慧
>>> 全篇都很好,尤其是开头几句。比如
4 To give prudence to the simple, to the young man knowledge and
discretion;
5 That the wise man may hear, a... 阅读全帖
w*******e
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来自主题: _BibleStudy版 - 【一年精读圣经】7/10 箴言 第10章
新约也有提到过义人,罗马书 3:9-12节:
“因我们已经证明:犹太人和希腊人都在罪恶之下。就如经上所记:‘没有义人,
连一个也没有;没有明白的,没有寻求上帝的;都是偏离正路,一同变为无用。没有行
善的,连一个也没有。’”
以上这段经文引自诗篇14:1-3和53:1-3。“愚顽人心里说:‘没有上帝’。他们都
是邪恶,行了可憎恶的事,没有一个人行善。耶和华从天上观看世人,要看有明白的没
有,有寻求上帝的没有。他们都偏离正路,一同变为污秽;并没有行善的,连一个也没
有。”
如果我们只以罗马书这一段经文为依据,可以得到答案是:“古今中外世界上没有一个
义人。”而从诗篇的这一段经文,我们理解所指的是:“愚顽人里没有一个义人。”
圣经里一些地方也明确指出谁是义人。如挪亚,约伯,马利亚的丈夫约瑟,施洗约翰等等,
这些人都是敬畏上帝、蒙上帝拣选、顺服上帝的人。
存在有这些义人和保罗所说‘一个义人也没有’,表面上看是有矛盾的。但实质上
是说明同一个问题,就是人不可能靠听律法、靠修炼、修身、修行和积功德称义;人只
能靠敬畏上帝、仰望上帝、信靠上帝的救恩称义。亚伯拉罕是因信称义的最好... 阅读全帖
y******e
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来自主题: ChinaNews版 - 不想绝子孙,别吃“转基因”
本文造谣惑众,危言耸听.
所谓转基因, 应该叫"基因重组" 或 "基因优化". 所用的基因片段造就存于自然界. 并
不是人创造的新东东. "基因重组" 在自然界时时, 大量的发生着. 杂交, 说到底, 也
是一种可控的基因重组.
有人问,抗虫转基因水稻虫子吃了会死,难道人吃了就没关系吗?”。这个想法是很自
然的,答案是没有关系。首先,Bt毒蛋白对人来说并非陌生的东西,Bt毒蛋白由苏
云金杆菌产生,苏云金芽孢杆菌原毒素具有很强的杀虫特异性,不会伤害天敌,不影响
土壤微生物的活动,不污染环境,没有残毒,生产的产品可安全食用,所以是一种高效
安全的生物杀虫剂。Bt毒蛋白可以毒杀特定昆虫,但对人畜都是安全的,这一点已经
被大量事实和历史证明。自然状态下,苏云金杆菌以一种生物细菌的形式生存于土壤和
水中。也就是说我们经常可以接触到苏云金杆菌以及它产生的毒素。如果这种毒素会毒
害人体,就不可能长期存在下来。
象楼主这种愚顽之徒, 只会用屁股思考. 人云亦云, 哗众取宠.
f*****e
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黎阳
2010.12.15.
一.“美国国会有些议员不是狗婊子养的”
二.愚公移山定律
三.人分“优等劣等”=制造“优胜劣汰”=“灭绝劣等人”=大屠杀
四.中国特色的“灭绝劣等人”
五.中华民族“被劣等”
六.用“普世价值”灭亡中国
七.全面下毒,灭绝中华民族
八.从“天才论”看“毛主席,爱人民”
九.“最后的斗争”、“最后的吼声”
一.“美国国会有些议员不是狗婊子养的”
马克.吐温说:“美国国会有些议员是狗婊子养的”。美国国会议员大人们勃然大怒,
勒令马克.吐温收回这句话并道歉,否则司法伺候。马克.吐温遂公开“道歉”曰:我
说错了,说“美国国会有些议员是狗婊子养的”不对,所以我现在郑重收回。我宣布:
“美国国会有些议员不是狗婊子养的”。于是雨过天晴。 ...华岳论坛 - "http://washeng.net"
很多人把马克.吐温的这个故事当成笑话来欣赏,却忽略了其中的逻辑与自己的关系:
这个逻辑不仅能用来对付美国国会议员,同样能用来对付自己,而且内容后果决不轻松
幽默:
“美国国会有些议员不是狗婊子养的”=“美国国会有些议员是狗婊子养的”;
同样逻辑:
“有些中国人不是劣等人”=“... 阅读全帖
p*****e
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来自主题: ChinaNews版 - 网上满洲国就是一帮砸碎
沙漠化的愿望
田家英
法兰西灭亡以后,我们曾读到I?爱伦堡的几篇通讯。去年《文摘》译载过《法国怎样灭
亡的》,其中有一段记述着战后法国文化统制的情形:国际作家协会会刊《和平与自由
》被禁止了;龚古尔文学奖金,法兰西学院奖金由于作品缺乏而停止审评;报章文艺副
刊均明令取消;书店多停了业,剩下的只能出几册《历史》之类的东西;“法国统治者
正在努力把喧嚣化为喑哑,把文化的原野化为沙漠……”。这末后两句,真说着了历来
统治者在文化上的“能”“干”。圣君之治“非以明民,将以愚民”的信条,看来中外
的英雄都是恪守着的了。最适于被牵着鼻子,任人指定谁是他的友敌,导引该走去的方
向,是必须使下民们存在在愚顽无知、浑浑沌沌之中,而这也就必须消灭一切新的声音
,统制,文化上的沙漠化。
在我们这个国家里,几年来努力实现着的“沙漠化”的愿望,也已经有了它的政绩。今
年一月八号的《新蜀报》,记载着重庆书业的情形:……新书店除了二三家仍保持着原
来的形象之外,其余的都改变了面目,原是充满了有关于抗战的读物的书架,而今却都
是《家》,《春》,《恋爱三部曲》,《胡适文存》等战前的文学作品,除此以外,次
多的要数侦探小... 阅读全帖
p*****e
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来自主题: ChinaNews版 - 不提中华帝国,改提中华王国
沙漠化的愿望
田家英
法兰西灭亡以后,我们曾读到I?爱伦堡的几篇通讯。去年《文摘》译载过《法国怎样灭
亡的》,其中有一段记述着战后法国文化统制的情形:国际作家协会会刊《和平与自由
》被禁止了;龚古尔文学奖金,法兰西学院奖金由于作品缺乏而停止审评;报章文艺副
刊均明令取消;书店多停了业,剩下的只能出几册《历史》之类的东西;“法国统治者
正在努力把喧嚣化为喑哑,把文化的原野化为沙漠……”。这末后两句,真说着了历来
统治者在文化上的“能”“干”。圣君之治“非以明民,将以愚民”的信条,看来中外
的英雄都是恪守着的了。最适于被牵着鼻子,任人指定谁是他的友敌,导引该走去的方
向,是必须使下民们存在在愚顽无知、浑浑沌沌之中,而这也就必须消灭一切新的声音
,统制,文化上的沙漠化。
在我们这个国家里,几年来努力实现着的“沙漠化”的愿望,也已经有了它的政绩。今
年一月八号的《新蜀报》,记载着重庆书业的情形:……新书店除了二三家仍保持着原
来的形象之外,其余的都改变了面目,原是充满了有关于抗战的读物的书架,而今却都
是《家》,《春》,《恋爱三部曲》,《胡适文存》等战前的文学作品,除此以外,次
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来自主题: ChinaNews版 - 沙漠化的愿望
沙漠化的愿望
田家英
法兰西灭亡以后,我们曾读到I?爱伦堡的几篇通讯。去年《文摘》译载过《法国怎样灭
亡的》,其中有一段记述着战后法国文化统制的情形:国际作家协会会刊《和平与自由
》被禁止了;龚古尔文学奖金,法兰西学院奖金由于作品缺乏而停止审评;报章文艺副
刊均明令取消;书店多停了业,剩下的只能出几册《历史》之类的东西;“法国统治者
正在努力把喧嚣化为喑哑,把文化的原野化为沙漠……”。这末后两句,真说着了历来
统治者在文化上的“能”“干”。圣君之治“非以明民,将以愚民”的信条,看来中外
的英雄都是恪守着的了。最适于被牵着鼻子,任人指定谁是他的友敌,导引该走去的方
向,是必须使下民们存在在愚顽无知、浑浑沌沌之中,而这也就必须消灭一切新的声音
,统制,文化上的沙漠化。
在我们这个国家里,几年来努力实现着的“沙漠化”的愿望,也已经有了它的政绩。今
年一月八号的《新蜀报》,记载着重庆书业的情形:……新书店除了二三家仍保持着原
来的形象之外,其余的都改变了面目,原是充满了有关于抗战的读物的书架,而今却都
是《家》,《春》,《恋爱三部曲》,《胡适文存》等战前的文学作品,除此以外,次
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