g*******r
发帖数: 1414 | 1 我什么时候说他不是大乘？
我恰恰在说你们说的这些才都是大乘
大乘的问题就是言多必失
然后上来一千个诠释家来给救火
后面得一万张嘴来巧舌如簧的运用文字润色里面的有无
“另一方面，“只度自己先”和“暂时因缘不具足，教化不了，转变不了他，但是心里
要发誓发愿：等自己将来成佛的时候，一定要感化他、转变他”: 自己将来成佛的时候
，一定要感化他、转变他”这两句话的区别，你真的无法体会？我不相信。”
第二句话说的就是自己得先度自己，然后成佛再度别人。不管是因为自私还是有没有能
力，本身这句话就是这么讲的，不承认就只能渲染。何况声闻乘也从来没说过只度自己
不度他人
说来说去，给自己开个后门，那你这最高的菩萨乘跟声闻乘有什么区别？
多出来的全是巧舌如簧。
这就是为什么我从来不认为中国当下的文化是政党所致，全是宗教文化的结果。你现在
天天看党媒整天把一个简单的事情一定要黑的说成白的，白的说成黑的，跟你现在做的
事情有什么区别？都是自以为高明而无任何内部自省能力，剩下的就是拼凑文字，然后
把剩下的矛盾推给他人。
承认存在矛盾有这么难么？ |
|
T*******e
发帖数: 108 | 2 是我先跑题的，这是我的能力不足导致的。
第二句话不是“自己得先度自己，然后成佛再度别人”的意思，你把这句话曲解和放大
了。
一 原文中的成佛了代表修行的已知最高水平，这个说法可以看成是，我一定有办法来
度你，我都成佛了嘛。且原文中强调“成佛的时候一定要来感化他、转变他”，这是在
提醒自己不要忘了还有他。 而你把“成佛时要度”的概念替换成了“成佛再度别人”。
二 原文是远离恶友，对于恶友，暂时转变不了，应当发愿，成佛的时候来度他。如果
是一个听劝的善友呢？还需要等到成佛的时候吗？而你把“恶友”这个概念替换成了“
别人”，无疑放大了原文的意思。 |
|
p******n
发帖数: 2449 | 3 这些道理说的不错。
第一，什么是恶友，滋养贪嗔痴的是恶。
第二，如何远离，心不动不容易，找个善友，吸引力大过恶友，就自然远离。
最可怕的是吸引力大的恶友，比没吸引力的更可怕。
关键是要能明辨善恶。还能碰到善友。 |
|
m****h
发帖数: 1672 | 4 自己难道不就是自己的第一个恶友吗？没有自己内在的影响，如何又能有外在的恶友。
佛眼看人是佛，牛眼看人是牛。人眼里的善恶，都是在一念之间。
先清了自己内心的明镜，才能看清恶友恶知识。
当你自己内心的明镜已清，又那里来的恶友恶知识，都是在一出戏而已 |
|
M*******A
发帖数: 14451 | 5 首先得想办法有这个“明镜”
没有的时候，远离让你无法得到这个明镜的境界 |
|
m****h
发帖数: 1672 | 6 在圣经中确实有很多地方和佛法很相像，
不止是基督耶稣的教导，在旧约中，也有很多像佛法的教导。
最有特点的就是传道书：虚空的虚空，凡事都是虚空。这和万法皆空很像。
再有就是对我执和偏见，在圣经的旧约中都有很多教导。“众人都行自己眼中为正的事”
就是我执的例子。
这些都比耶稣时代要早不知道多少年。
所以我不认可百度的这个说法。
我认为如果是用不同的途径寻求真理，所发现的结果就有一致的地方。 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 7 按照主贴的善恶标准，个人觉得
最可怕的不是恶友， 恶友说不定是好事
没有恶友如何让你珍惜善友？
最可怕的是一种猪一样的善友，甘若醴的交往方式
猪一样的善友， 会对你声声符合， 当你如珍宝，
对别人的指责， 不管好坏总是充当盾牌的角色。
同样， 礼尚往来， 你同时也会扮演对方猪一样的善友。
这何尝不是一种轮回呢？
交友和学佛一样是一个有机的过程， 有了烂疮就要挖了，
而不是捂着。别人来捅一下也是好事 |
|
g*******r
发帖数: 1414 | 8 说得好，愚善的后果甚至劣于恶行
所以佛教以智慧为本，不是善恶 |
|
m****h
发帖数: 1672 | 9 善和恶的判断必须有标准，愚善并非善的过错，而是标准本身不对。
智慧也必须有一个目的，否则，智慧就是没有目标的弓箭。
用智慧做蠢事比没有智慧更惨。
历史上用智慧做蠢事的人比比皆是。
所以，目的是比智慧更高级的，善恶的标准是比善恶本身更高级的。 |
|
g*******r
发帖数: 1414 | 10 不同意 :)
用智慧做蠢事比没有智慧更惨。==> 证明还是不够智慧
智慧高于一切
有大智慧，会明白 善恶，愚蠢和精明等等标准，包括目标都是无明之苦
当然，人们会说“你说智慧，自然就会有不智慧喽”
可能确实在在世的语言描述里，只能这样讲
但我现在越来越体会到，智慧其实就是那个涅槃，梵，那个一元的ultimate状态。
有没有神佛，有没有善恶，有没有目的，甚至有没有智慧这个话题本身，在智慧中都是
不存在的问题。 |
|
m****h
发帖数: 1672 | 11 你说的那个是没有目的的智慧
没有目的的智慧本身是没有标准的。因为无论如何做，结果如何，
因为没有目的，所以都不存在好不好，所以就不存在‘更高的智慧’
没有目的，你如何能定义一个智慧比另一个更高？ |
|
t******g
发帖数: 17520 | 12 所以我开门第一句就是按照主贴的善恶标准（当然这也是我的推测）
世间的智慧就是经验的积累， 无他， 从来不会凭空而来， 是被
利用的，就像你工作的training， 说白了就是记忆的积累。。。
我觉得每个动作都是有“意义”的，即是因又是果， 而目的，
我觉得是一种人自己创造出来的假象， 不能用有或者无， 或者是或有或无
来形容。因为这种目的很容易就推导到， “人为啥活着”， 不是吗？
我今天利用我的智慧工作了一天赚了钱， 赚钱为了啥， 糊口， 糊口为了啥
活命， 活命为了啥？
赚钱养孩子， 养孩子为啥？ 让他们好好活着。。。
至此， 值得考虑的问题还有“人的purpose是什么”？
善恶的评判从来就是标签， 个人觉得善人， 恶人的概念是不究竟的
如果我们判断一个人是善的以后，他就去做了一件恶事， 就变成了
善人做恶事， 这就是个驳论。。。
所以这世上只有善行， 而没有善人， 反之亦然 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 13 按我粗浅的理解
佛教的慧确实是没有目的的
不受过往和未来的羁绊 |
|
m****h
发帖数: 1672 | 14 没错啊，如果是没有目的性，那就不存在哪个智慧更高。
你可以想得到是好，智慧让你想得到。
我也可以说想不到是好，我虽然没有那种‘想得到’的智慧，但是我有‘想不到’的智
慧，
大智若愚。 |
|
g*******r
发帖数: 1414 | 15 真正的智慧应该没有标准，没有哪个比哪个高。ultimiate的状态是唯一的。但确实用
入世法来描述只能用二元的term
当然这也是我个人的感觉，到这里现眼
我觉得真正的大智慧应该越来越趋近于淡化甚至消除各种标准
原因？因为无常啊。没有什么是常的，标准自然也是无常的，一定要定下一个常量做标
准去比较 -- 苦恼就来了
用在入世法的操作上，比如善恶，这个就是个很难衡量的标准：
空间上：杀人犯可能是个好父亲，救死扶伤的英雄可能总是虐待自己的动物....那个是
善人哪个是恶人？
时间上：曾经同性恋被认为变态，十恶不赦，现在可以当街接吻，办婚礼 ...以前的算
不算恶人，现在算不算善人？
没有那么简单的判断。
标准的定力，当然对维持社会运行是必不可少的。但历史反反复复都在证明，最终人们
都会因为这个标准的定制挑起冲突矛盾，最终甚至违反原来的标准。 |
|
m****h
发帖数: 1672 | 16 没有标准，就没有比较，没有比较，就没有高低。
如果没有高低，我又如何能，又何必要，去追求更高的智慧？ |
|
t******g
发帖数: 17520 | 17 你说没有目的性的时候就已经建立了一个“没有目的性”的目的性了
有判断的就不会是真智慧， 能想到的也不是
“想不到”的也不是， “来了”只有敏感的人会察觉
如果你认为大智若愚是一个人“拥有”大智， 像傻子一样
这样的认知是不完全的，
大智若愚，大巧若拙，大音希声，大象无形
文中大智， 大巧， 大音， 大象，能够并列，个人拙见， 应该都是无我的 |
|
g*******r
发帖数: 1414 | 18 也许得到终极智慧的一个基本条件
就是停止最求"更高"的智慧？
终极智慧，如同空间，space
无时无刻不在我们身边:)
庄子说：道在屎尿中
也许忘记智慧，忘记我的存在
本身就是终极智慧？ :) |
|
|
m****h
发帖数: 1672 | 20 谢谢，
‘没有目的性’如果也是目的性，也要去掉的话，
而且‘判断’也去掉的话，就只剩你说的‘觉察’了，
但是，‘觉察’是非常私人的感受，可是‘无我’，那么‘觉察’又从何而来。
完全没有标准，而且和自己都无关，那么真智慧就和‘无’差不多了
恕我愚鲁，但是我认为求道的人必须是真诚的，如果冒犯，恕罪。
按我的理解，这个真智慧，和基督教说的‘灵’差不多。 |
|
m****h
发帖数: 1672 | 21 也许这个有点道理，既然没有更高，那么立地就已成佛
不过，那样，求道又有什么意义。那样，我们又在这里唠叨什么？
糊涂中。。。 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 22 没事， 大家互相学习
佛教用观照这个词来替代觉察， 用般若替代智慧
无我， 可以用“心”， 其实脑子一直是在有我的状态下的
比方说你的大脑一直在传递和接受信息， 感知着自己的身体
真放下也是很难的，所以你也不用担心觉察哪里来
扯得有点远了。。。
学佛早晚是要谈到“空”的，不用逃避
以上是纯粹个人理解
不懂基督教的灵就没办法比较了
大家就事论事， 不同意见是要受到欢迎的， 只要
有证有据就可以了（说起来容易， 做起来难， 哈哈） |
|
t******g
发帖数: 17520 | 23 对了贴个这个 希望有帮助
http://www.longyuan.net/fxtx/tx52/T5262.htm
对上部座（小乘）的理解是作者的见解， 不代表我的立场
佛法特重般若。菩萨所修的六度法中，最后一度就是般若。般若华语译为“智慧”，譬
如人的眼睛；其它五度如行路的脚。如果没有般若的慧眼为前导，那么五度所修的功德
，都如盲人行路，不但容易行入歧路不能到达目的地，而且还有堕坑落阱的危险。
从修证佛法的程度次第说，般若分为三种：第一、文字般若。是指从佛所说的经教
文字，或佛弟子所说的一切言教，而引生的智慧。《般若经》说：“般若当于何求？当
于须菩提所说中求。”因须菩提解空第一，最善说般若；般若是说一切法皆空的。这文
字般若，就是解空的智慧。但文字般若的范围甚广，不独指经典文字。凡能代表正当思
想的文字、语言、图表、符号等，藉以修学佛法的方便作略，都可以摄入文字般若。
第二、观照般若。是观察诸法事理的智慧。对于人生社会一切事理，加以深刻的观
察、分析、体验，而能辨是非，别邪正，从而实践修行的智慧。《大智度论》说：“从
初发心求一切种智，于其中间，知诸法实相慧，是名般若。”诸法实相，其... 阅读全帖 |
|
|
g*******r
发帖数: 1414 | 25 您说对了 :)
可能本来就无任何意义
可能本来就无任何可求
也许这就是道，就是梵
可能当我们满脑子求道求佛之想，已然背离了佛道
可能当我们满脑子善恶好坏之分，自己可能已然站在非善的一面
人们总会问：“不学好，那学坏了怎么办”“不做选择，那就是什么都不干了吗”
放弃善恶，放弃标准
你不会成为一个善人
你不会成为一个恶人
你会成为一个天然的人
你不会不做选择，你会做天然的选择，无我的选择，智慧的选择。
也许这就是终极的智慧。就是天道，就是梵
这都是我个人的理解，只是我现在切身体会到卡拉玛经和老庄的那些话的智慧
这就是为何圣人不死，大盗不止
也许天道，就是个没有标准的环境。 |
|
m****h
发帖数: 1672 | 26 嗯，谢谢。
我是基督徒，但是和佛教还算有点缘分。当年钟满大师升座，送了几本书给我家，还有
个杯子，上面是心经。我也看了不少佛经，他给的一本小册子说，自性本清静，何来烦
恼无明，如果搞清楚这个问题，包你出生死。我自己也不是很明白。
基督徒胡乱批评佛教我是不支持的。起码好多基督徒并不明白佛教。
我认为佛教是人类智慧的最高层次，基督教是从神到人的启示。方式不同，但是共同点
都是寻求真理。
而且圣经旧约的传道书很像佛经的味道，互相佐证，也许我能更明白真理。 |
|
|
t******g
发帖数: 17520 | 28 哈哈， 这样也就有点不想偏的偏了
纯推测
就我们“现在的状况”要做天然人了，就要修
不修是没办法的, 自省=观照， 在理解层面的观照 |
|
g*******r
发帖数: 1414 | 29 同意您的这个说法
各大宗教最后很多观点实际上殊途同归
其实教徒的表现最终也是十分类似
教会里，佛院里，在各自潜心祈祷念佛号的可能不少都是希望神佛给回馈点什么的
得不到的时候自然会沮丧，惆怅，然后加大期待
做得好的教徒佛徒到达已经境界似乎也都是无我的。真正的基督徒也是放下自己的一切
，按照神的旨意去做，是有智慧的人。不妨把这个神，当成天道，或者这个放下自己的
一切，当成无我，也就跟佛教道教差不多。我见过很多基督徒朋友其实什么都不执着，
金钱，身体，甚至去天堂都交给主去安排。我很惊讶于他们放下我执的境界。
跟基督教的区别是，佛道教原本是少有的不需要对教主有任何崇拜信仰的，这也是我对
于佛教的境界最为崇拜的地方，而且佛教富含哲学哲理。我对于基督教对于神的执着实
在是过不了那个关。
但我现在觉得其实教于教之间也没什么可比，最终都是人我的问题，佛教现在又回到了
多神崇拜的老路。也许宗教本身就是“我”的体现。 |
|
g*******r
发帖数: 1414 | 30 这又演化出来一个问题
什么是修？
正经的在蒲团上打坐算修
平常过日子算不算
被老板骂了，跟配偶相处不愉快，身体出了问题等等
遭遇这些然后观察自己的心境，发现自己是如何变得不天然的
是不是也算是修
修这个东西，可能也没有标准
但刨除杂念后，选择去在蒲团上修，去报班去修，马桶上去修，
都是天然的选择，没有最好的标准 :) |
|
m****h
发帖数: 1672 | 31 谢谢你能理解，
其实很多基督徒并不是很明白他们信仰的内容。特别是很多僵化的东西，我不喜欢。
对我而言，其实要说放下，交给主，就如同佛教徒说无我，但是’无我‘也是执着。
我事情当头，也会忙乱不安。因为我是人，是人就有软弱。但是，并不会太害怕。
也许这就是’无我‘和’放下‘的区别。
我认为智慧必须有目的，善恶也必须有标准。
基督就是这个目的和标准，这样我更容易理性的理清这些头绪。我不认为这是盲目的崇
拜。
你也许可以把这看成一种方法。但是我必须坚定不移的信这个方法才能有效。如果我只
把他当成方法，这就成不了方法。
但是，我并没有资格批评其他的想法，我所知也有限。
比如佛教的智慧为本。在我看来是很有味道的一种思想方法。
还有道教的清静无为，也很有味道。
总之，谢谢和你们的交流，受益不少。 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 32 明白了， 自性本清静，何来烦恼无明
我觉得
理解（概念）不是那么难， 但是要“达到”是很难的
每个人都有过电光火石般的刹那清净， 可惜都不自知，
即使知道要使之相续也是非常难的
对于基督教我是道听途说的一些词汇而以，比方说
（佛教对吃食的尊重态度） 和基督徒要饭前祷告
我觉得也有着同一种意义
还有上帝不会饿死瞎家雀。
没有义人， 一个都没有。
不要乱judge 别人。
很多我觉得都是没有冲突的
根本冲突可能在于， 上帝是否实有的问题
为啥有人要叫你们“基”， 是基督徒的基吗？如果是，
真的很没有创意， LOL |
|
t******g
发帖数: 17520 | 33 “修”应该是无时不刻的
平时行住坐卧有身念处止观禅
大便也算， 我没有开始， 最多是focus在我的动作上
心念有心念的修法
你要是没有自我设定了“最好”的概念，
怎么会有 “没有最好的标准” 这种结论？ |
|
t******g
发帖数: 17520 | 34 我蛮感兴趣你说的 人就是软弱的， 但是并不会太害怕
问题， 你是“真”不害怕， 还是觉得有上帝罩着不害怕？
如果没有对上帝和天堂的依靠， 你如何理解死亡？ |
|
t******g
发帖数: 17520 | 35 我的意思是“你”已经“界分”你的选择了
并没有“平等对待”你所面对的选择。 |
|
g*******r
发帖数: 1414 | 36 呵呵，也许不管选择哪个宗教，最后可能都会到达那个类似的终极状态。
全是缘分 :) |
|
g*******r
发帖数: 1414 | 37 同意你所说的
也就没有什么最高标准
而且我这么个没经过专门禅修体验的人，刚才说话确实有点大言不惭了 :'( |
|
g*******r
发帖数: 1414 | 38 人总要做出选择的，
从这个角度看，选了一个不选另一个，确实不算平等对待
不过人的选择可能是求知欲和好奇心，以及信念的共通结果。
所以从这个层面上，我觉得只要不“坚信”，“一定”，“绝对”之类的执着于结果
就是自然的选择，无高下之分，就和天真的孩子选玩具一样 |
|
|
|
发帖数: 1 | 41 在佛门中有人主张“顿悟与渐悟”，或者主张“开悟来得很快，我们称为顿悟；需
要长时间修持的，我们称为渐悟”，或者主张“悟是一点一滴累积起来的，累积多了就
会开悟”，或者主张“很简单，你必须从最基本的开始，并且通过训练与修行的过程，
经过一段长时间，可能会达到最高点，这即是被称为渐悟”。这样说法，如果没有佛法
正知见以及没有证悟的人，真的很容易被这样的知识所误导，说那是正确的，因此跟随
这些知识修学佛法；可是对证悟的人来说，那种说法是不正确的，误导众生很严重。
或许有人会提出质疑：如果顿悟与渐悟的说法是错误的，那么什么才是正确的说法
？后学告诉你：从来只有顿悟与渐修，没有所谓的“顿悟与渐悟”。或许有人会继续提
出质疑：“你有什么证据证明，从来只有顿悟与渐修，没有所谓的顿悟与渐悟？”既然
是这样子，后学就举经典与禅宗证悟祖师为例来说明。
首先，以经典为例来说明。大家都知道，菩萨有五十二个阶位，那就是十信、十住
、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信位就是十种长养对佛开示产生信心的阶位。
于圆满后，转入十住位，开始修菩萨的六度万行，也就是开始修菩萨六度的种种行。
菩萨于六度最后一度般若... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 42 第一节 学密者的省思
学密宗多年，各种开示都指称：密宗的戒定慧、见修行果、信解行证都较显教超胜
，利根精进者甚至可以即身成佛，比起显教需一大阿僧祇劫才能入初地，三大阿僧祇劫
才能成佛，差距实在难以想象。藏密强调自己观成佛菩萨的果位观修，来自历代成就上
师的灌顶与加持，因此精进求法修持，上焉者心契空乐明，证悟大手印；中焉者本尊观
想坚住，佛慢坚固；下焉者每天观修咒念不断，严戒精进，坚信临终时，必能光明解脱
或往生本尊刹土。
藏密典籍开示、观行知见，许多与显教不同；遇到戒律开遮持守、修学知见显密恰
好相反时，强调应依止胜妙的果地金刚乘见解，舍弃下劣的因地般若乘知见。“藏密超
胜显教”如果是事实的话，则密续开示、口诀导引开示，都应超胜或等同 释迦牟尼佛
的经典开示；藏密祖师证量，亦都应超胜或等同显教祖师证量。但为什么学了大手印、
大圆满、诵观空咒、入无分别平等住多年，执意识心不起妄念即是佛地真如，能离于三
界系缚，住于涅槃之境，即是轮涅不二，即身成佛；却连流通最普遍的《心经》都弄不
通，只知道“不生不灭、不垢不净、不增不减”是在讲十八界的根源──第八识如来藏
，整篇《心经》都在描述第... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 43 六识论之应成派中观师月称、莲花戒、阿底峡、宗喀巴等人，指鹿为马而说意识
即是无分别智之智体，而以攀缘佛菩萨解说意识于止观中之心相为手段，使人信以为是
诸佛与菩萨之圣意，使其男女双身修邪淫之意识境界法合理化，乃是极端不诚实的不善
行为。为正解“无分别影像”之真实义，显示与宗喀巴所说截然不同，先举示弥勒菩萨
于《瑜伽师地论》所说，以昭公信：
云何所缘？谓有四种所缘境事。何等为四？一者、遍满所缘境事，二者、净行所缘
境事，三者、善巧所缘境事，四者、净惑所缘境事。
云何遍满所缘境事？谓复四种：一、有分别影像，二、无分别影像，三、事边际性
，四、所作成办。云何有分别影像？谓如有一，或听闻正法，或教授教诫为所依止，或
见，
或闻，或分别故，于所知事同分影像，由三摩呬多地毘鉢舍那行,观察简择、极简择、
遍寻思、遍伺察。所知事者，谓或不净，或慈愍，或缘性缘起，或界差别，或阿那波那
念，或蕴善巧，或界善巧，或处善巧，或缘起善巧，或处非处善巧，或下地麁性上地静
性，或苦谛、集谛、灭谛、道谛，是名所知事。此所知事，或依教授教诫，或听闻正法
为所依止，令三摩呬多地作意现前，即于彼法而起胜解，即于彼所... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 44 意识之“证自证分”，一切俗人已能认知、确定其有，谓一切人于意识（含无念灵
知心）现起时，皆能于六尘境界之中了知自己所处六尘境界故；由了知自己正处于六尘
境界故，心中生起顺违之受，故有苦乐忧喜舍受等，已证实意识心确有“自证分”；由
有此“自证分”故，意识觉知心复又具有了知自己“是否正处于顺违之境中”，能观察
证实之，此已证实意识心确有“证自证分”。若如今时台湾诸应成派中观师于被余严辞
评论其无知时，正起种种瞋恨怨恼，却如植物人不能了知自己此时正处于起瞋恨怨恼之
违心境界，方得名为无“证自证分”也。是故，意识觉知心于六尘境界中，皆能了知自
身是否处于顺违之境，皆有“证自证分”也，非如应成派诸中观师之妄谓意识觉知心无
“证自证分”也。
如是，一切俗人尚能证知意识灵知心之具有“证自证分”功能，而彼等自认最有修
行、最有证量、最有智慧之应成派诸中观师，竟然不能觉知意识自己有“证自证分”，
真可谓指鹿为马、颠倒黑白之人也。一切应成派中观师，其实皆早已证知意识自己之“
证自证分”，只缘于欲维护其应成派中观之歪理，而故意颠倒其说罢了。
佛如是于第三法轮诸经中说第八识心无“证自证分”，复说意识心... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 45 由于应成派中观自月称以来之传承者，皆把识蕴中生灭性之意识心当作是不生不
灭之中道心，因此于穿凿附会大乘般若无分别智时，仅能以不离意识心分位差别之分别
相貌，而高谈引发无分别智或者悟入无分别。声称莲花戒于八世纪时，在西藏与中国禅
宗住持和尚对于所悟之空性兴起争辩，以藏传佛教应成派中观之意识心为宗旨的无分别
、蕴处界空相法，摧破中国禅宗和尚所主张禅宗所悟菩提心如来藏之无分别。今姑且不
论当时事件发生之确切性，纯粹就法义上是否符合世尊之圣教为准则，来检验莲花戒是
否真的摧破了中国禅宗所悟之无分别心如来藏阿赖耶识（异熟识）？兹举示记载于《顿
悟大乘正理决》中双方之若干往来问答，作为解析判别之根据：
问曰：今看心。除习气，出何经文？
谨答：准《佛顶经》云：“一根既反源，六根成解脱”。据《金刚经》及诸大乘经
皆云
，离一切妄想习气则名诸佛。所以，令“看心”，除一切心想、妄想、习气。
《顿悟大乘正理决》是巴黎国立图书馆第4646号伯希和敦煌汉文写本（注3），其所记
载者，乃是八世纪时中国僧人释摩诃衍与印度僧人莲花戒，双方在西藏拉萨对于禅观之
来往问答质难；由法国戴密微先生加以注解，取名为《... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 46 一、缘起
在东台湾花莲的证严法师，从一九六六年起，到公元二○○五年止，经过三十九年
岁月的洗礼，在她的引领下，从三十位信众所组成的“佛教克难慈济功德会”，随著台
湾经济起飞的庇荫，如今奇迹似的发展成为大约四百多万会员的庞大慈善团体──佛教
慈济慈善事业基金会。这个慈善基金会包括了慈善、医疗、教育、文化等四项，证严法
师统称为四大志业；另外还有骨髓捐赠、环境保护、社区志工、国际赈灾等四项，合此
八项同时推动，证严法师统称为“一步八脚印”。
观察证严法师所推行的四大、八脚印，短短三十九年间，在佛教徒及信众们的极力
护持下，获得极辉煌的成就，成为台湾及国际上多人所知的慈善团体，不得不让人叹为
奇迹；对于她及她所领导的佛教徒及信众们，在慈善事业上的付出，值得台湾及国际人
士随喜赞叹。然而奇迹及随喜赞叹的背后，却隐藏著极为严重且不为人知的事实，那就
是证严法师不仅将佛陀无上甚深微妙法加以世俗化及浅化，而且紧跟著印顺的脚步，暗
地里将常见外道法、断见外道法引入佛门中；她将佛陀正法加以常见化及断见化的作为
，严重破坏世尊正法于无形中。像这样严重破坏佛正法的事实，若非一一举证及详细解
说，莫说初机佛弟... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 47 证严法师将佛法浅化的证据罄竹难书，兹举较明显的例子“将初地到十地菩
萨证量、智慧及功德浅化”来说明。譬如证严法师在《心灵十境》二~五页云：学
佛，一定要经过‘菩萨十地’这十个阶段。‘地’是基础的意思
，第一个基础阶段就是‘欢喜地’。要做一位欢喜地菩萨，需具备
什么条件呢？
首先要培养欢喜心，也就是爱心、慈悲心；有了慈悲心，就愿意施舍。不管出力或
是物质的布施，抑或以自己体悟的道理去改变他人，都要从欢喜心和爱心开始，然后才
能‘舍得’，包括舍出金钱、物质和时间。
所以说，修行就是这么简单的事：只要在日常生活中，时时培养殷勤的心和欢喜心
；有了欢喜心就没有烦恼，有了殷勤之心就不会懈怠，并且脚踏实地，就能恒持道心，
进入菩萨的初地，也就是‘欢喜地’。”
从证严法师书上这些话得知：证严法师认为只要时时培养殷勤的心和欢喜心来行善
，就能恒持道心及没有烦恼，就可以进入初地菩萨果位了。像这样的初地菩萨实在太好
当了，每个人只要像证严法师所... 阅读全帖 |
|
f*******a
发帖数: 2662 | 48 大师的女人论/李中
作者：李中
近代中国文学史上有两位幽默大师。一是林语堂，一是梁实秋。
他们不但对中典史籍有精深之研读，对西洋文学也有深厚之浸
淫。所以他们所写的小品文，不论衡情、论理、谈人生，都能深
入浅出，不但常能让人会心一笑，也能让人有所细思或顿悟。两
位大师著作等身，逝世后仍然享有盛名。他们生前都曾以男人的
眼光，写过谈论女人的文章。幽默大师论女人，份量当然和市井
小民论女人大不相同。事实上，林语堂笔下的女人和梁实秋笔下
的女人，也有很多不同之处。我且“引经据典”，请你睁大慧
眼，细作一番比较。
林语堂的女人论·对于中国人，女人爽脆就是女人，她们是不知
道怎样享乐的人类。·女人的美不是在脸孔上，是在姿态上。姿
态是活的，脸孔是死的，姿态犹不足，姿态只是心灵的表现；美
是在心灵上的。有那样慧心，必有那样姿态，擦粉打扮是打不来
的。·我喜欢同女人说话，她们真有意思，常使我想起拜伦的名
句：“人是奇怪的东西。女人是更奇怪的东西。”·女人的理论
每被男子斥为浮华、浅薄、重情感、少理智，但是女子的理智思
想 |
|
I********m
发帖数: 198 | 49 http://news.bjut.edu.cn/newscontent.jsp?p=s&articleID=12690
【2013毕业季-致青春】北工大，梦开始的地方
来源： 新闻中心 时间：2013-06-20 16:23:27 点击：251
【编者按】六月的花朵绚烂绽放，七月的号角即将吹响，四年的青春之帆满载了收获与
回忆正驶向更美好的未来。曾经的年少轻狂言犹在耳，曾经的万丈豪情已化为如今坚实
的脚步。大学生活像是一个幸福的茧，我们从生活的点滴之中抽出一根根幸福的丝，编
织成最温暖的往昔。那讲台上可敬的师长，宿舍内温馨的小窝，操场上自由的奔跑，长
椅旁温暖的牵手……涓涓细流，满载着青春最美好的沉淀。
工大新闻网自2011年起，连续两年推出“毕业季”专题报道，引起强烈反响。2013年毕
业之际，工大新闻网强势推出【2013毕业季-致青春】专题，邀请毕业生给大学生活中
最留恋的母校、恩师、挚友……书写一封信，共同回忆大学生活中的点点滴滴，诉说自
己的青春故事。谨以此，献给即将离开校园的毕业生、向青春致敬。
亲爱的工大母校：
记得第一次见你，是四年前的春天。第一眼看到你就知道，这里是... 阅读全帖 |
|
g***o
发帖数: 297 | 50 ft, seems like
Zhi3 Dian3 Jiang1 shan1
laugh to who ne ?【 在 peddle (慧心一笑) 的大作中提到: 】 |
|
