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全部话题 - 话题: 戒律
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j********p
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1
来自主题: WaterWorld版 - 婚变和患狐臭的因是犯邪淫 (ZT)
婚变和患狐臭的因是犯邪淫
“今生不邪淫,来生不婚变。”什么叫婚变?譬如离婚,或者结婚后有很多麻烦,
这都是因为前生不守戒律,有邪淫的行为,今生身体上还有一种狐臭味,很大的。你怎
样搽香水涂香粉,还是臭的,臭不可闻。本来男人都喜欢女人,但是一闻这个味道都熏
跑了;本来女人也都喜欢男人的,但是这个男人有这股臭气,把女人都熏跑了,所以没
有人会爱你的。因为不持戒律,身上没有香气;你要是持戒律,戒律精严,你的身体就
会放一股香气,香光庄严。
你看在中国清朝的香妃,大概是维吾尔的民族,是回子那边的人。她身上总是放香
,不用搽香水或用香皂,她身上自然有股香气,比什么都香。所以中国那个糊涂皇帝,
就欢喜身上放香的女人,就去出征把她抢回来,封她叫“香妃”,令其他的女人妒嫉她
。因为皇帝有很多老婆,三宫六院,这个正宫娘娘妒嫉她,就把她杀死了,这个香妃也
就不香了。
今生不邪淫,你很守规矩不跟别的女人或男人去邪淫,来生你结婚也不会离婚的。
因为你前生不忠实,今生也搞得不愉快,有种种特别因缘就婚变。婚姻有变故了,这是
邪淫的果报。
m*****r
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2
来自主题: Belief版 - 要介绍就认真介绍
本來不同的法門戒律也不一樣,適應人群也跟著不同。戒律或者說道德標準
也不是絕對的,現實社會既是如此,這和佛法本身無關。
有時候守一個不適合你的戒律,反而是件壞事。因果既有物理現實層面的,也有
個人心理層面的。
樓上的也說了,戒律只是幫助你去達到那個目標的方法,但方法不是固定的。
R********n
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3
希腊思想、基督教和中国的史官文化
一、基督教的历史背景
基督教是从犹太教的反对派开始的。
以色列——犹太民族的历史,可以从一般的古代史著作中找到它的梗概。大体说来:
1、4000年前的巴勒斯坦,本是苏美尔——巴比伦文明影响之下的诸古代民族并存的地
区,在其中兴起了以色列——犹太民族。这个民族征服了迦南,有过一段同民族内诸部
族不
相统属的时期。后来,强有力的部族出现了“士师”(《旧约》有《士师记》)即法官
,是强有
力的部族首领,逐渐经过征服吞并,建立了以色列——犹太的统一王国,即《旧约》着
重描写
的扫罗、大卫、所罗门三王时期。
以色列——犹太民族的统一,和她所占地区是商队贸易的通商要道有关系。商业在西方
文明的起源上总占重要地位,这是值得注意的。
4
2、以色列——犹太王国好景不长。她太小,抵抗不了大帝国的征服。公元前597年,这个
王国的首都耶路撒冷被新巴比伦王国所攻破,大部分首都居民(也许还有她的首都以外
的居
民)被迫移往巴比伦。这是这个民族的第一次民族流放;以后她还多次被流放过,直到
她成
为一个没有祖国的,流徙于全世界各地的流亡民族为止。
世界上的小民族遭到这种国破家亡,... 阅读全帖
f****2
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4
来自主题: Belief版 - 法王如意宝晋美彭措略传
法王在多生累劫中示现了种种不同的形象利益有情。是我等大师释迦摩尼佛早在二千多
年前就于《文殊根本续》中授记的大德,此续云:“名为啊字大德者 ,受持佛陀之正法
,具慧功德诸尊敬,授记获证正等觉,将悟我之诸菩提。
转世的授记
法王在多生累劫中示现了种种不同的形象利益有情。是我等大师释迦摩尼佛早在二
千多年前就于《文殊根本续》中授记的大德,此续云:“名为啊字大德者 ,受持佛陀之
正法,具慧功德诸尊敬,授记获证正等觉,将悟我之诸菩提。“其中的梵文”啊”即是
指法王晋美彭措。
对于法王的名字,一千二百多年前,持明大师莲花生又进一步地加以说明了。在《
甚深幻镜》中预言:“我子降魔金刚者,将于康区新龙地,潺潺缓流江河畔,巍巍山峰
雪山前,龙年降生密咒师,成为列绕朗巴尊,修持无上密乘道,开取诸多伏藏品......
尔后转世之灵童,鸡年诞生于多康,名有啊字通三藏,教法住世三千年,九百获得大成
就,随行瑜伽六千余,结缘众生有七万,大师年寿八十六。”
伏藏大师列绕朗巴本人也确切地指出了自己转世灵童的七种标记,尊者在《未来授
记文》中写道:“降魔金刚之化身,鸡年降生法源地,父亲之名为莲花,母亲名为璁玉
海,手... 阅读全帖
y****w
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5
一篇因果观察的文章。
包含阿秋喇嘛的观察,亚青寺白玛呈列活佛的观察,阿松活佛的观察。
还有通过回忆,催眠等方式追忆到前世等等情形的。
一系列公案,让我们在诚信因果的同时,回顾自己的所作所为,或欣慰,或惭愧。
一一对应,比照自身,过咎自改,功德增上。
本文分作八类(一,杀生之异熟果;二,对世间物质生贪之异熟;三,说粗暴语之异
熟;四,享用僧财之异熟;五感受诸业之异熟;六,善业异熟;七,因业力而真实回忆
前世之情况。八,依催眠而忆前世者。)大神通者讲述148例真实的前世今生因果故事
!请见者多多转载,利益有缘!
前世今生因果分类直指
(来自阿秋喇嘛、白玛呈列活佛、阿松活佛的观察)
先发殊胜菩提之心,
继攒三阿僧祗二资,
终获究竟圆满佛果,
敬礼第四佛释迦佛!
其无欺教言之甘露精华,
惠施法恩于堪忍刹众生。
然因众生业显不思议力,
而有不悟或错解之士夫。
故以佛经典及正法教言,
成就者所见境界之实证,
对现前之无欺因果分类,
而成此圣者教言之汇编。
一般而言,古往今来,传播到南瞻部洲许多国家的佛法。虽有兴有衰,但其精华至今
未泯灭!不仅皈依三宝之世风尚存,且有具缘众生依... 阅读全帖
b*****n
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6
来自主题: Belief版 - 转载:五戒的作用 (转载)
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Wisdom
标 题: 转载:五戒的作用
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 2 23:11:51 2014, 美东)
来源:佛教导航
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/07/121727331556.html
五戒的作用:仁焕法师
发布时间:2014年07月24日
来源: 作者:仁焕法师
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五戒的作用:仁焕法师
我们讲一讲佛教的戒律。问大家几个问题:第一,我们能接受别人随便伤害我们
吗?(不接受)第二,我们愿意让人家随便夺走我们的财物吗?(不愿意)第三,于生活当
中,人家过分非礼、不尊重我们,我们愿意接受吗?(不愿意)第四,我们愿意让人家随
便讲我们的是非吗?(不愿意)第五,吸毒,赌博,经常超量喝酒抽烟,对个人、对家庭
有好处吗?(没有)
佛教的五大根本戒:一者不杀生,不杀生就是不能互相伤害。二者不偷盗,不偷盗
就是不能互相争夺。第三,不能邪淫,邪淫在这里怎么讲呢,就是叫做男女非礼。第四
不能打妄语,搬弄是非。大... 阅读全帖
m***e
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7
来自主题: paladin版 - 梦幻泡影46 [1-3]
【第一章】决战前的准备
【第二章】以劫破敌
【第三章】大劫转折
【第四章】谁是赢家?
【第五章】驱散迷雾
【第一章】决战前的准备
厚密的云层遮盖住整个天空,气氛显得异常凝重,连空气都仿佛凝聚了无限的杀意。
整个天宝州的北部到处都是妖族的军队,天上、地上,甚至北面海中也都有军队驻扎,
一座接着一座营盘几乎连成一片,被这一圈营盘包围在中间的是新北望城。
站在新北望城城头眺望着四周,谢小玉说不出心中是什么滋味。
一切都和二十年前是如此相似,同样大军压境、同样敌强我弱,不同的是人变了,现在
的谢小玉已经不是二十年前那个充满茫然、一心只想活下去报仇的少年。
“你在想什么?”旁边传来阑的声音。
阑看上去有些憔悴,这段日子他的压力太大,每当他受不了的时候,总是会跑到这里。
“二十年前这里也曾经发生过一场大战,场面和今天差不多。”谢小玉没有隐瞒,不过
也没全说出来。
“听说过,那是中土的人族和本地的人族之间的战争,本地的人族占据数量的优势,不
过他们的实力差得多,两边打了半年,中土的人族来了援兵后,本地的人族就败了。”
阑语气平淡地说道。
但这对谢小玉来说就不同了,只有亲身经历过的人,才真正明白那场战... 阅读全帖
q***2
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8
【 以下文字转载自 SciFiction 讨论区 】
发信人: qiao2 (二寸灰), 信区: SciFiction
标 题: 拔魔 第一百一十四章 拔魔之术
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 30 20:37:22 2014, 美东)
第一百一十四章 拔魔之术
跟绝大多数法术一样,咒语的影响并非固定不变,会随着念诵者法力的提高而变得更具
威力。小秋大声念出咒语,让气势更足一些,有了内丹之后,咒语取得了实质性的飞越。
只是这种飞越对一位星落道士来说,还是显得太弱了一些。
迷漫全屋的黑烟之中,一条赤红色的闪电从小秋指尖射出,直奔目标胸膛。申准抬
起右手,将闪电末端抓在手里,他对咒语没有丝毫惧怕,只是对“魔种”的消失感到怒
不可遏,大声喝道:“出来!”
出来的是一颗头颅,秃子一口咬住申准的脖颈,疯狂地吸食鲜血,申准就像是失去
了知觉,居然没有反抗,任凭自己的半边身体浸染大片血迹。
小秋的闪电之术仿佛击在了金刚巨石之上,不仅没有造成伤害,反而弹射回来,小
秋侧身避让,继续默念咒语——这是他唯一会用的法术,即使无效也要射向敌人,总之
他不会就此... 阅读全帖
H**********I
发帖数: 1379
9
辛幼陶从庞山离开得颇为突然,直到事后,他的朋友们才在一遍遍的讨论中发现
,其实一切都有迹可循。
他在修行上总是漫不经心,别人都在努力练功,以求尽快达到餐霞境界,他却不紧
不慢,结果他在防守断流城的几名吸气道士当中,最后一个突破吸气七重,之后不到十
天,就向朋友们告辞。
这时大家才明白,辛幼陶是以“偷懒”的方式试图在庞山多留一会。
辛幼陶以餐霞道士的身冇份离开庞山,交出了所有的法器,包括他自己亲手参与炼
制的王孙如意,然后跪在代理宗师申继先面前,发誓从今以后不再自称庞山道士,所作
所为、所得所获都与庞山无关,他还发誓永远不与道统为敌、永远不会杀害任何一名道
士,否则的话,甘愿接受道统的惩罚。
虽然是自愿离山,辛幼陶的待遇和被逐出山门的兰冰壶却是一样的。
他向沈昊和杨清音告别,邀请他们有机会去皇京游玩,“如果慕行秋回来了,已经
是注神境界,最起码也是星落境界,就把他带上,我想瞧瞧第一个成为高等道士的朋友
,哈哈。”
他当时看上去很欢快,好像很喜欢这样的安排,但他没向小青桃告别,甚至没有委
托沈、杨两人带句话,就这么不声不响地走了,先去断流城见姐姐,次日就出发前往皇
京。
公主已经替弟弟安排... 阅读全帖
c****t
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10
来自主题: SciFiction版 - 天枢 325、三生万物
天枢 325、三生万物
阿蒙问道: “哪两种情况?”
毕达哥拉斯答道: “第一是我的门徒中有人超脱永生、进入了奥林匹斯天国,在
这种情况下,宙斯将是被动的,我可以自行决定何时返回天国开创我的世界,一切结果
未知。第二是宙斯求证了更高的境界、主动提出要求,也意味着他认可了我的誓愿,那
么我也将返回奥林匹斯天国,将我的世界融合其中。”
阿蒙不禁又点头道: “若是后一种情况,看似宙斯占了上风,其实你也赢了。因
为奥林匹斯天国终于将超脱永生的道路公诸于世,便是你当年的宏愿,这化形天劫真是
玄妙难言!而宙斯也没输,他将奥林匹斯天国演化为一方仙界,成为真正的众神之神。
……毕达哥拉斯先生,您既然远游过昆仑、天些各地,有何独特的证悟呢?”
阿蒙这是在请教,态度显得相当的谦逊。毕达哥拉斯曾经是柏拉图的老师,那么更
是阿蒙的师长,就连阿蒙最尊敬的贤者亚里士多德都曾经在柏拉图门下学习。
毕达哥拉斯在阿蒙面前倒也没什么保留,坦然答道: “世人眼中,我最重要的成
就是数学。但是这里的人都应该明白,我只是在教授他们该如何看待世界。万物有其本
源与变化的规律,因此才能去创造世界。我曾听太上说过,道生一,一生二,二... 阅读全帖
z********0
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来自主题: SciFiction版 - 天枢 325、三生万物
阿蒙问道: “哪两种情况?”
毕达哥拉斯答道: “第一是我的门徒中有人超脱永生、进入了奥林匹斯天国,在
这种情况下,宙斯将是被动的,我可以自行决定何时返回天国开创我的世界,一切结果
未知。第二是宙斯求证了更高的境界、主动提出要求,也意味着他认可了我的誓愿,那
么我也将返回奥林匹斯天国,将我的世界融合其中。”
阿蒙不禁又点头道: “若是后一种情况,看似宙斯占了上风,其实你也赢了。因
为奥林匹斯天国终于将超脱永生的道路公诸于世,便是你当年的宏愿,这化形天劫真是
玄妙难言!而宙斯也没输,他将奥林匹斯天国演化为一方仙界,成为真正的众神之神。
……毕达哥拉斯先生,您既然远游过昆仑、天些各地,有何独特的证悟呢?”
阿蒙这是在请教,态度显得相当的谦逊。毕达哥拉斯曾经是柏拉图的老师,那么更
是阿蒙的师长,就连阿蒙最尊敬的贤者亚里士多德都曾经在柏拉图门下学习。
毕达哥拉斯在阿蒙面前倒也没什么保留,坦然答道: “世人眼中,我最重要的成
就是数学。但是这里的人都应该明白,我只是在教授他们该如何看待世界。万物有其本
源与变化的规律,因此才能去创造世界。我曾听太上说过,道生一,一生二,二生三,
三生万物,……”... 阅读全帖
d*****1
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来自主题: SciFiction版 - 龙族2·悼亡者之瞳
第十三幕 铁轨龙影
电动扶梯缓缓下行,头顶的日光灯管一闪一灭。扶梯旁的框架广告只剩下空白。满地都
是报纸碎屑,好像好几年没人打扫似的。随着扶梯的下行,外面的人声越来越远,最终
和阳光一起被彻底隔断。卡塞尔学院那对男孩女孩边走边聊,声音越来越远。
赵孟华冲下电动扶梯,已经看不到两个人的背影了。他不太坐地铁,所以抬头看了
一眼路标,他隐约觉得路标有什么不对,但没放在心上,跟着前面的脚步声小跑起来。
地下通道区区折折的,那两个人的脚步声就在前面不远处,但是赵孟华没有看到他们的
背影。越往里走,地上的碎报纸就越多,就像是一辆载满废报纸的车刚从这里经过。
“见鬼,没带零钱。”赵孟华一摸口袋,居然找不出两枚硬币去买地铁票。他很少
坐地铁,当然也没有交通卡,出门又总是取几张一百块的大钞。
地面微震起来,应该是下一班地铁即将进站。赵孟华没时间想了,从闸机上面翻了
过去。他在仕兰中学时是校田径队的,这对他太简单了。他跑到月台上,一辆地铁刚刚
停稳,随着刺耳的“咔咔”声,锈蚀的轴承转动着,所有的门一起打开。
赵孟华猛的站住了。
地铁列车就在他的面前,门已经打开,他要... 阅读全帖
c****t
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13
来自主题: SciFiction版 - 拔魔 作者: 冰临神下
第十九章 胖婆婆的邀请
书房里一片狼籍,少年们枕着书躺在地上,有人半睡半醒,有人随意聊天,只有芳芳捧
着一本书看得入神。
“禁秘科真可怕,打死我也不当左流英的徒弟。”沈昊翻身挪了挪头下的那摞书,
让自己躺得更舒服一点。
没睡的少年们都嗯嗯地表示同意,对昨天的那个疯子,大家事后越想越怕,他们现
在对禁秘科一点好感也没有了,只有小秋的看法不太一样,他也躺在地板上,随意地翻
着一本书,拿倒了都不知道,“其实也没那么可怕,你们不觉得咱们……非常特殊吗?”
“什么意思?除了镇子消失,咱们哪特殊了?”沈昊问。
小秋腾地坐起来,将手中的书扔在地上,把迷迷糊糊的伙伴都给惊醒了,“咱们跟
魔种搏斗过,不仅没事,还产生了道根,庞山宗师说了,这种情况从来没发生过,所以
咱们就是很特殊,即使进了禁秘科也不会发疯,未来还会成为最厉害的庞山法师,动动
手指头就能斩妖除魔。”
沈昊傻笑几声,对小秋描述的前景很是向往,自从野林镇消失,缺少爹娘做后盾,
沈昊的锐志也随之所剩无几,很少再跟小秋发生争吵,“小秋哥说得对,咱们都很特殊
,没准未来会有人当上首座什么的,听说首座能活好几百... 阅读全帖
q***2
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来自主题: SciFiction版 - 拔魔 作者: 冰临神下
第一百一十四章 拔魔之术
跟绝大多数法术一样,咒语的影响并非固定不变,会随着念诵者法力的提高而变得更具
威力。小秋大声念出咒语,让气势更足一些,有了内丹之后,咒语取得了实质性的飞越。
只是这种飞越对一位星落道士来说,还是显得太弱了一些。
迷漫全屋的黑烟之中,一条赤红色的闪电从小秋指尖射出,直奔目标胸膛。申准抬
起右手,将闪电末端抓在手里,他对咒语没有丝毫惧怕,只是对“魔种”的消失感到怒
不可遏,大声喝道:“出来!”
出来的是一颗头颅,秃子一口咬住申准的脖颈,疯狂地吸食鲜血,申准就像是失去
了知觉,居然没有反抗,任凭自己的半边身体浸染大片血迹。
小秋的闪电之术仿佛击在了金刚巨石之上,不仅没有造成伤害,反而弹射回来,小
秋侧身避让,继续默念咒语——这是他唯一会用的法术,即使无效也要射向敌人,总之
他不会就此认输。
申准血淋淋的左手亮出了小油灯,用充满命令意味的威严语气再次厉声道:“出来
!”
魂牵之术与控心术异曲同工,都是对弱者效果最佳,拥有内丹的小秋,抵抗力增强
数倍,身体晃了一下,继续打出梅心拳,幼魔没有出现。
只需一招,申准就能... 阅读全帖
i*n
发帖数: 9793
15
经常有反基拿这个来challenge,所以我说一下我个人的理解,不是为了argue谁,所以不
要跟我JJWW。
神在圣经里经常说这个要怎么做哪个要如何行,是不是都要按照字面遵守呢?是不是旧
约上说的规矩在这个新约时代就不用遵守了呢?我的理解是不可一概而论,也不可只看
字面。神的原则从古至今到将来都是永远不会变的,不会分什么旧约时代新约时代,但
是神的原则在不同时代不同的社会历史人文背景下,具体交代的做法是不同的,单看字
面很容易陷于矛盾中,这也是死读书的反基经常发难的地方。所以读经时一定要理解在
字面的律法背后神向我们传达的是什么原则,而不是死守教条不知原则,那就是法利赛
人。
比如神定下了安息日的戒律,目的是为了要人在这一天放下一切负累,专心的与神交通
,字面上是不准做工,背后的原则是以神为大,所以耶稣在安息日治病并不违反原则,
但是在法理赛人看来就是违反了字面上的戒律。
所以读经不是只为了知道神告诉我们什么能做什么不许做,而是学习用神的心神的眼光
去看去想。
在罗马书(还有其他一些经节)很清楚的讲到,接受救恩信靠耶稣,就脱离了律法的捆
绑获得自由,因为耶稣已经用自己做了挽回祭替我们... 阅读全帖
J*******g
发帖数: 8775
16
来自主题: TrustInJesus版 - 篡改圣经教义
不错。
下面是这个“不用 100% 做到遵守戒律, 十字架想背就背, 背多远”,“ 和得救没
关系。”
圣经中说道律法尤其是保罗通常指的是旧约律法。耶稣教导信徒要爱神,爱人如己,其
实也不过是复述旧约的话,但是耶稣说这两条是所有律法的核心。要大家去遵守。耶稣
也说过要让信徒去广传福音。
基督徒不认为“爱神,和爱人如己”是戒律,因为他似乎没有说什么不能做,而且耶稣
是比较反对legalism的,他自己也破了Sabbath的戒。
首先“戒律”这个用词就不是很适合基督教。
不过无所谓了,你所提到的“戒律”是什么呢?
另外,为什么你认为遵守耶稣说的话跟得救无关呢?我认为这不是基督教的说法。圣经
中,耶稣说If you love me, you will keep my commands.
b**d
发帖数: 7644
17
☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Tue Aug 11 00:20:15 2009, 美东) 提到:
法师:尊者您好!我对南传佛教很感兴趣,知道她在许多方面都很好地保持了佛陀在世
时的风貌。但是,我们对南传佛教一直以来的“保守”态度却难以接受。
尊者:如何保守呢?
法师:比如你们不会考虑来到汉地后作些变通吗?例如你们所穿的衣服,可否考虑在里
面也穿着咱们汉传的大褂呢?
尊者:对于我们来说,比库所穿的袈裟必须符合戒律的规定,要按一定的尺寸进行割截
、缝制、染色等,否则是犯戒的。
法师:但佛陀不是也说过“随方毗尼”吗?
尊者:什么是“随方毗尼”?
法师:佛陀规定比丘们应该根据各地的风土民情对戒律进行取舍变通。假如佛所制定的
戒律与当地的风土习俗不合,则不可用。又虽然不是佛所制定的戒律,但在当地必须遵
行的,则必须遵行。[1]
尊者:上座部佛教并没有这样的说法。而且,据唐代到印度、南海(今东南亚)等地求
法学律达25年之久的义净大师认为这段律文在翻译上有问题。[2]
法师:那佛陀应该说过“小小戒可舍
r****r
发帖数: 755
18
来自主题: Wisdom版 - 阿罗汉果
㈠、初果:
梵文稱爲須陀洹果,譯爲預流果,即初見真理,得入聖者之流。依論師說:“初果
聖人是以智慧覺悟,見惑斷除。”他們不爲知見上的煩惱所迷惑,對佛法有絕對的信心
。經中說初果聖人斷除了我見結、戒禁取見結及疑結--三結。所謂“結”就是束縛的
意思。有時候“結”又稱爲煩惱,斷三結既是斷除此三種煩惱。
①、薩迦耶見(我見)結:執著五蘊身心有一個我,認爲這個我是真實的,稱爲我見。
②、戒禁取見結:執著各種不正確的戒律來修行,而證初果的聖人就不會做這種事
情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……,這些都是邪行。
③、疑結:對三寶,戒律,過去未來的因果,以及對十二因緣産生懷疑,證初果者
無此煩惱。根據經典上說:初果聖者得到四不壞信:即佛不壞信;法不壞信;僧不壞信
;戒不壞信。對此四不壞信的信心很强,任何人都不可毀壞。假如一個人對佛、法、僧
以及戒有絕對的信心,一點兒也不懷疑,那他就是斷了疑結,意經典說他已經證悟到初
果了。
學佛者在修學的過程中,如果對佛、法、僧,以及戒律還會有懷疑,既是說他還沒
證悟到初果;如果他對佛、法、僧以及戒律絕對沒懷疑時,那肯定可以證得初果了。證
初果者又稱爲見道,既是見
Y**u
发帖数: 5466
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如果有人说如来为我解说经律:恶法中轻重之罪以及偷兰遮罪性质都非常严重。
我们的戒律中终究不会为之。我一直忍受如是之法。你们不信,我如何舍弃自己的戒律
而迁就你们的呢?你们所有的戒律是魔所说。我们的经律是佛制定的。如来先说的九部
法印(小乘九部经)中印证了我们的经律。从来没有听说有方等经典,上面每一句一字
都是如来所说。无量经律中那里提到过方等经呢?未曾听说有十部经名。如果有,必定是
调达所作。调达恶人为了毁灭善法而编造方等经,我们不能相信。 这些经是魔所说。
因为他们破坏佛法相中的是非。这样的说法你们的经典中有,我们的经典中无。我们的
经律中如来这样说:‘我涅槃后,恶世中会有不正的经律,就是所谓的大乘方等经典。
’未来之世是会有这样的恶比丘的。我又说,超过九部经有方等经典。如果有人能了知
其义,那么此人正确的了解经律。远离一切不净之物,微妙清净犹如满月。
如果有人说如来虽然为一一经律说了恒河沙那样多的义味。可是我的经典中没
有也就肯定没有。如果有如来为何在我们的戒律中不解说?所以我不能相信和接受。这
样的人是有罪的。此人又或许说:‘这些经律我应当受持。只因为它
Y**u
发帖数: 5466
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白话大般涅槃经卷第三
北凉天竺三藏昙无谶译
不肖弟子释净胜白话译
寿命品第一之三
佛复告诸比丘。汝于戒律有所疑者今恣汝问。我当解说令汝心喜。我已修学一
切诸法本性空寂了了通达。汝等比丘。莫谓如来唯修诸法本性空寂。复告诸比丘。若于
戒律有所疑者今可致问。
佛对比丘们说:“你们对戒律如果还有疑问的,今天随便问吧。我会解说让你
们欢喜。我已经修学一切法本性空寂,了了通达。比丘们,如果对戒律有疑问的,现在
可以问了。
时诸比丘即白佛言。世尊。我等无有智慧能问如来应正遍知。所以者何。如来
境界不可思议。所有诸定不可思议。所演教诲不可思议。是故我等无有智慧能问如来。
世尊。譬如老人年百二十。身婴长病寝卧床席不能起居。气力虚劣余命无几。有一富人
缘事欲行当至他方。以百斤金寄是老人而作是言。我今他行。以是宝物持用相寄。或十
年还。二十年还。汝当还我。是时老人即便受之。而此老人复无继嗣。其后不久病笃命
终。所寄之物悉皆散失。财主行还偿索无所。如是痴人不知筹量可寄不可寄。是故行还
债索无所。以是因缘丧失财宝。世尊。我等声闻
r*****d
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来自主题: Wisdom版 - 蜂蜜算荤的吗?
戒律是高于一切.佛说佛涅盤后以戒为师.
只是大小乘戒律的开遮不同.小乘里算犯戒的大乘里不一定犯戒.小乘重外在行为,而大
乘重内心.但即使是大乘,也没有开许贪嗔痴.大乘中密乘戒重在内心智慧最难守.举个例
子,如果认为凡夫就是凡夫而不是佛,就犯密乘戒了.估计很多人都会惊叹,凡夫就是凡夫
不是在说"事实"吗,怎么能算犯戒? 凡夫哪有什么事实呀,全是颠倒梦想.所以灵活的是
戒律本身,而不是守不守戒律.
a**u
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leonany (leo) 于 (Mon Mar 8 05:05:40 2010, 美东) 提到:
发信人: qiaqiafeng ($_$), 信区: Belief
标 题: 揭开佛教歷史的大骗局(zz 2010年最新版) 跟one,d同学探讨一下
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 8 01:31:54 2010, 美东)
揭开佛教歷史的大骗局(2010年最新版)
——关於大乘佛教经典纯属偽造的证据
作者:沙门佛觉 2010-1-22 12:13 网摘收藏 [43点击] [管理]
来源:心原绿色文苑·原始佛教版
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧团四分五
裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大眾部大乘邪教.前者忠於教主佛
陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律--由於上座
部佛教长老比丘们的批评和指责,加上为自身违戒而寻求袒护,以及为了发展更多的信
徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大眾部大乘... 阅读全帖
a**u
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来自主题: Wisdom版 - [合集] 粗略地说说大乘和小乘
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augustina (augustina) 于 (Wed Mar 10 18:32:20 2010, 美东) 提到:
不常来这个版,偶尔来一下常常撞见一些让人心惊肉跳的骂人帖,觉得跟这个版的
主旨很不相符。我觉得主要的原因是有些人把所谓大小乘做了本质主义的解释,好像两
千多年来,这两个乘都不曾发展变化过。我最近读了一些书,跟大家念叨念叨,也许会
有一些帮助。(本文中的“小乘”指的的是产生在大乘以前的主流佛教,仅仅为了方便
用此词指代。)
中国的佛教自称“大乘”,中文佛经中有很多对“小乘”的批判。但我们必须知道
这只是一面之词,如果我们把这一面之词当真理或事实,肯定有偏颇。比如说,很多人
以为“菩萨”是大乘才有的,其实在上座部的经典(也就是巴利文佛典)里,“菩萨”
一词出现了无数次。更有一部Buddhavamsa,“佛史”,讲述了释迦之前的24个过去佛,
在前世给作为“菩萨”的释迦受记(prediction)的故事。这听上去就有一点大乘的味
道了。再比如,大乘说小乘不懂得慈悲,只自己修行... 阅读全帖
a*****y
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来自主题: Wisdom版 - 十日内观开示--第十天[转载]
第十天开示
修行方法回顾
十天过去了,让我们复习一下你们这十天所学的东西。
你们一开始的功课是皈依三宝,也就是皈依佛、皈依法、皈依僧。你们这样做,并不是
从一个宗派转变到另一个宗派。在内观中的转变只是从痛苦到快乐,从无明到智慧,从
束缚到解脱。这整个教法是放诸四海皆准的。你们皈依并不是皈依某个人、皈依什么教
条或教派,而是皈依觉悟的性质。发现了觉悟之道的人就是佛,所发现的觉悟之道是法
,所有依法修行而得证圣果的人是僧。我们受到这些人的感召启发,而皈依佛、法、僧
,以达到内心纯净的相同目标。事实上我们皈依的是觉悟的性质,也就是人人皆能向内
寻求开发的佛性。
同时,任何走上这条道路的人,都会油然生起感恩之心,并发愿要服务众生,不求任何
回报。这两种特质在悉达多.乔答摩,也就是人类历史上的佛陀(释迦摩尼佛)身上,
十分明显。他完全经由自己的努力达到开悟,但他对众生满怀悲悯,因此致力将他所发
现的修行方法教给别人。
所有修习这个修行方法,并将自我的旧习气根除到某种程度的人,都会有相同的特质。
真正的皈依,真正的护佑,是你在自已身上所培养增长的正法,不过随着你对正法的体
验,必然也会生起对释迦摩... 阅读全帖
a**u
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来自主题: Wisdom版 - [合集] 经论所说邪淫 辨正-1
☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Tue Nov 30 14:36:28 2010, 美东) 提到:
关于试婚 和 脚踏多只船。
《优婆塞戒经》
“若于非时非处非女处女他妇。若属自身是名邪淫。唯三天下有邪淫罪。郁单曰无。若
畜生若破坏。若属僧若系狱。若亡逃若师妇。若出家人近如是人。名为邪淫。出家之人
无所系属。从谁得罪。从其亲属王所得罪。恶时乱时虐王出时。怖畏之时。若令妇妾出
家剃发。还近之者是得淫罪。若到三道是得淫罪。若自若他。在于道边塔边祠边大会之
处。作非梵行得邪淫罪。若为父母兄弟国王之所守护。或先与他期。或先许他。或先受
财。或先受请。木埿画像及以死尸。如是人边作非梵行。得邪淫罪。若属自身而作他想
。属他之人而作自想。亦名邪淫。”
注意这里的“若于非时非处非女处女他妇...”,这里的处女古代指未嫁女,
因此严格的讲,试婚恐怕是要犯邪淫的。
退很多步讲,就算试婚属于“授掷花鬘等信”,算是非正式的婚姻关系,
如《阿毗达磨法蕴足论》所说:
“如世尊说,有欲邪行者,于他女妇他所摄受,谓彼父母兄弟... 阅读全帖
t********n
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有一位我虽然没见过,但非常尊敬的法师,他严持戒律,不拿钱,不碰钱,有一回他要
走几千里的路,
全靠托钵乞食,野外露宿,另外一位出家人看他辛苦,要给他些钱,他坚决不拿,人家
问他我给钱你不
拿,要是佛给的你拿不拿?,他回答说就是佛给他钱,他也坚决不收。
就是这样一位严持戒律的出家人,在别人问他关于一些出家人不严守戒律的问题时,他
的回答是,要赞
叹严守戒律,但不要去批评那些不好的。 (大致意思,文字上可能有出入)
Y**u
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来自主题: Wisdom版 - [转载] 什么是慈悲
「文殊师利言:若菩萨作是观者,云何行慈?」文殊师利菩萨问,学大乘佛法的菩萨,
怎么行慈?
「维摩诘言:菩萨作是观已,自念:我当为众生说如斯法,是即真实慈也。」维摩
居士答:菩萨要自已随时有这个心念存在,什么心念?「我当为众生说如斯法」。佛法
讲度人,怎么度?以法施使人精神解脱,超越生命的束缚,这是真正的慈。下面再引申
慈的深义。
我答应过好几个同学要讲什么是有情,学佛是不是要做到无情,如何达到无情?这
又连带到究竟有我无我的大问题,这个问题在前面提过了。再来是出世与入世的问题,
出世怎么跳出?大乘讲入世,入世怎么入?我正想作个专题来讲,刚好碰到《维摩诘经
》这一段讲慈悲,我暂且先不讲维摩居士是怎么说慈的,这等到下次再一个一个来讲。
我们先了解慈悲,普通社会上讲到佛教,就有两句流行的俗语:「学佛以慈悲为本,方
便为门。」过去佛教界里面,出家人也流行两句相反的话:「慈悲生祸害,方便出下流
。」这是丛林中对品德的要求。
什么叫慈悲?慈与悲是分开的概念。等于在春秋战国以前,道与德是分开的,到了
汉朝以后,道德就连起来用了,但也不是后世的要求。宋明之后道德变成很死板,甚至
目不能斜视,这种理学家... 阅读全帖
Y**u
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28
来自主题: Wisdom版 - 神会禅师讲顿教解脱(1)
最高的觉悟之法, 诸佛都深深地赞叹它的不可思异。 各位朋友既然都能来到这里,
每个人都发起了求得最高觉悟的心愿, 这是很难得的。 以前不曾听到的, 今天可以
听说。 以前不曾遇到的, 今天可以遇到。
真正的良师益友, 把最高觉悟的方法传授到朋友的心中, 这就是正缘。 把求的觉悟
的心愿和这个能结合起来, 就是善知识。
如果要追求最高的觉悟, 就必须相信佛说过的话, 依循佛的教导。佛说了什么话呢?
佛经说:诸恶莫做,诸善奉行,自净其意, 是诸佛教。 这就是佛的教导。过去的所
有佛都是这么说的。 各种恶行不要做就是戒律,各种善行都要恭行就是智慧, 自己清
静自己的意念就是禅定。 朋友们一定要具足这三学。才能叫做佛教。 什么是三学一致
呢? 戒律, 禅定, 和智慧。 虚妄的心不升起叫做戒律, 没有虚妄的心叫禅定, 知
道心中没有虚妄叫智慧。 这就叫做三学一致。大家一定要保持戒律, 否则一切善的事
情总归不能升起,也就无从追求最高的觉悟。朋友们如果不能净化身体,言论, 和意
念, 还说那是可能成佛的, 那就完全不对了。 如果只修习有作为的禅定, 那只是人
和天的因缘和果报, 和最高的觉悟是不相... 阅读全帖
Y**u
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29
来自主题: Wisdom版 - 当代南传大师及其教法
马哈希西亚多
密集内观禅训课程能使你达成解脱,
因此,想到它的好处你就该全力以赴,
这样你的修学才能圆满成功。
我们所教的禅修法是以四念处为基础,
四念处是伟大的世尊
以及历代有成就的佛弟子所采用的修行法门。
你该值得庆幸,
因为你有缘与他们采用同样的法门修行。
基本练习
你若真诚想要修习禅定,于今生成就内观智能,在修学期间必须舍弃流俗的知见和作为
。这段期间的
修学是为了净化身心,清净的行持是达到正定的首要步骤。而且你也必须遵守在家人的
戒律(出家人则比
照出家戒律),因为要证得内观智能,戒律攸关紧要。
这些自愿受持的戒律是:一、不杀生,二、不偷盗,三、不淫,四、不妄语,五、不服
食乱性物品,
六、过午不食,七、不戴香花华,不观赏歌舞,八、不坐卧高广大床。另一条戒是言谈
之间不可对证得果
位的圣者轻蔑、戏谑、或心怀恶意。
古代的大师们都会指引行者在禅修期间归依伟大的觉者──佛陀,因为在修习期间,假
如你的心出现
不净或恐怖的影像,你可能会受到惊吓。还有,要遵从指导老师的指导,因为关于你修
习的情况他会具实
告知,并适时给予必要的引导。
这项修学最大的利益和目标是去除贪、瞋、痴,因为它... 阅读全帖
G*******s
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30
来自主题: Wisdom版 - 佛教经典
佛教的聖典是「經」「律」「論」三大典藏,也就是所謂之三藏,本書所集二三六篇經
藏解釋,不僅介紹其出處,且將經典、戒律典論內容逐條介紹其內容使學習佛教理論者
能深入淺出的認知。
本書所指經,就是梵語的義譯記載佛教始祖釋迦牟尼所說的教義,「律」亦是梵語譯音
,是將當年的教團生活規則作為學佛的戒律,論是將佛教教義加以詮譯,因而本書可說
是佛教聖典全集的濃縮。
大藏經(回頂端)
大藏經為漢譯的佛教經典,與東土高僧著作入藏的總稱,簡稱為藏經。又稱為一切經。
一切經的名稱起源於隋朝,它的內容包括佛所說的經典及西方釋氏的著作。現今的大藏
經,又加入中國及日本等高僧的著作。
根據隋書經籍志記戰:梁武帝在華林園中總集釋氏經典共五千四百卷,沙門寶唱撰經目
錄,這是佛經有藏的開始。
唐朝開元年間,沙門智昇著開元釋經目錄二十卷,列五千四十八卷。宋朝有蜀版五千四
十八卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州開元
寺版六千一百十七卷、思溪版五千九百十八卷、磧砂版五千八百零二卷。元朝有杭州版
六千零十一卷。明朝有南藏六千三百三十一卷、北藏六千三百六十一卷、武林版六千七
百七十一卷。清朝有... 阅读全帖
a*******g
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31
转贴自:北京龙泉寺出家博客
沙弥这个词是音译,梵文Sramanera,南山律祖意译为“息慈”,意思为止息世间染着
慈济众生,玄奘大师翻译为“室利摩那路迦”,意译为“勤策”,还有翻译成“求寂”
的。
单解释清楚这个词,引经据典就可以写一篇文章。
但那样就没什么意义了,把沙弥这个词的来龙去脉全都搞清楚,意义实在是不大。真正
的意义似乎更在于我们在这个阶段要通过学习而成为一个什么样的人。
一位师兄从图书馆借来了一本书,叫《沙弥学处》,福建莆田广化寺出的,专门讲沙弥
律仪的,之前,我们一直学习一本叫《沙弥律仪要略》的书,要略里就提到如果一个沙
弥想详细了解律仪的话,就应该更深入和更多地阅读这些律仪的出处。
《沙弥学处》的序是民国一位叫学忍的法师撰写,读来发人深省,不知道说什么好。其
实,我们有引导,读书不能够一本未完,就读另一本。
因为手头在读《曾国藩家书》,书中曾大人他也三番五次地告诫亲人,不能一本没读完
,就读另一本。看到新书,本没想读,但没忍住,顺手翻了翻这本《沙弥学处》,一读
就没放下,结果起了烦恼,掩卷就觉得很多地方都不对劲,再联想过去的一些事情,越
想越不对劲。
倘使我们把经论中以... 阅读全帖
Y**u
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32
来自主题: Wisdom版 - [合集] 佛教经典
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Godwithus (神与我们同在) 于 (Sun Jul 24 01:37:16 2011, 美东) 提到:
佛教的聖典是「經」「律」「論」三大典藏,也就是所謂之三藏,本書所集二三六篇經
藏解釋,不僅介紹其出處,且將經典、戒律典論內容逐條介紹其內容使學習佛教理論者
能深入淺出的認知。
本書所指經,就是梵語的義譯記載佛教始祖釋迦牟尼所說的教義,「律」亦是梵語譯音
,是將當年的教團生活規則作為學佛的戒律,論是將佛教教義加以詮譯,因而本書可說
是佛教聖典全集的濃縮。
大藏經(回頂端)
大藏經為漢譯的佛教經典,與東土高僧著作入藏的總稱,簡稱為藏經。又稱為一切經。
一切經的名稱起源於隋朝,它的內容包括佛所說的經典及西方釋氏的著作。現今的大藏
經,又加入中國及日本等高僧的著作。
根據隋書經籍志記戰:梁武帝在華林園中總集釋氏經典共五千四百卷,沙門寶唱撰經目
錄,這是佛經有藏的開始。
唐朝開元年間,沙門智昇著開元釋經目錄二十卷,列五千四十八卷。宋朝有蜀版五千四
十八卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州東禪寺版... 阅读全帖
d******e
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33
来自主题: Wisdom版 - 小乘佛教如何修炼?
"不delegate all actions to 人的意志力"
不等于没有戒律,你修的是什么南传可以不讲戒律啊?
佛陀留下的有戒律.
对人的意志力的ACTION有不同程度和等级,戒律应该是基本的一种.
S**U
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34
来自主题: Wisdom版 - 闲谈南北传的清规戒律
佛制的叫戒律。
中国祖师制定的叫清规,如「百丈清规」。百丈禅师倡导一日不作、一日不食,适应中国鄙视乞食的文化,具有中国特色。是否合于佛意(佛制∶比丘不得耕作,而应乞食或应供),难说。
汉传比南传多的,是菩萨戒与清规。
南北传的出家戒律,主要差别在条文解释与重视程度不同,条文没有差很多。菩萨戒属大乘,其实条文比出家戒数目少。<大智度论·卷一>说∶「毗尼中结戒法,是世界中实;非第一实法相」,反映了大乘重视戒律精神的态度。南传是保守的上座部,重视戒律的条文,不轻易变通。
汉传的出家人拥有土地、寺庙、金钱,自己煮食,自己耕种,在南传认为违反出家戒。
在家人持的五戒、八戒,南北传相同。汉传在家人如果持菩萨戒,倒是会比学南传的多一些规定。中国祖师提倡的一些规矩,若不是佛制,爱遵守的人就去遵守。
w*****r
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35
第三章 有關禪、密、淨土的爭論
有關中國的禪、密、淨土等佛教宗派,印順法師在不同的場合有相當不同的觀點。
講經時,他喜歡照本宣科,不多發表個人的意見。比如,他在講《寶積經》的時候說:
專在事相上修行,修行又難,功德又少。如能與法相應,心心流入法性大海,那就
捷疾無比。……悟入法性,纔能易疾成佛。雖然如來適應眾生根性,說些易行易成法門
;唯與法相應的法行,才是第一義悉檀。如說極樂世界種種莊嚴,為易行道;這是說極
樂世界修行容易穩當,決定能不退轉菩提心,並非說容易成佛;生了淨土,還得修行,
一直到得無生忍,纔能通入法性大海,一帆風順!還有些說欲樂為方便,容易成佛,那
無非世界悉檀,以欲勾牽,使人樂於修學而已。又有些經文,為了懈怠眾生,聽說三大
阿僧祇劫修行,就心怯引退;所以說三生、一生,即可成佛,那是對治悉檀。有的不知
佛法人人可修,人人可成,懷疑自己,於是佛說一切眾生有如來藏性。眾生即佛,指心
本淨性為成佛因,以啟發向上向善的菩提心,那是為人悉檀。然約究竟義說,唯般若與
法相應,纔能入法性海,疾成佛道。
因為上述觀點的表達是在講《寶積經》,他基本上沒有離開經文的說法,而僅僅是以判
教的方... 阅读全帖
d******e
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36
来自主题: Wisdom版 - 显如法师:分别与执著
有人会说,这篇文章把佛法和世法混在一起谈了.
因此是没说服力的.
有人会认为佛法就是应该不思善恶的,
这就是宗喀巴大师一直反对的,戒律的严格也就是因此而来的.
原始佛法也是讲戒律的,佛生前所留下的文字就是戒律了.
有些人会认为戒律是世法那部分,而不是究竟的佛法那部分.
我现在觉得这种认识就是为了缴混人的脑子.
我的脑子真是顽固,还没被搅乱啊,我自己都佩服自己.

著。
a*****y
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37
来自主题: Wisdom版 - 第十五章 什么是佛教
此法博大精深,难见难知,寂然高尚,不落逻辑,微妙甚深,唯有智者得见之。
——《中部》
《三藏》
虽然佛陀已经涅槃,但是他在漫长、成功的行化过程中所传教的崇高佛法,全部
毫无保留地传授给了人类,现在仍然一尘不染地存在于世间。
世尊虽然没有给我们留下文字记载的言教,但是他的弟子们博闻强记.世世代代
口口相传,完整地把它们保存下来。
佛陀圆寂后三个月,也就是阿阇世王统治第八年,500名大阿罗汉在王舍城举行了
一次结集,重颂佛陀的言教。以期捍卫佛法的纯洁性。阿难陀尊者,佛陀宠爱的侍者特
具恩惠,常随佛陀左右,亲耳聆听佛陀教法。他同优婆离尊者一道,被大家推选出来分
别回答有关法和律上面的问题。
第一次结集编缉整理了现存的巴利文《三藏》,它代表了整个佛教。
100年和236年后,分别举行了另外两次阿罗汉的结集(1),再次重颂佛陀的言教.
因为曾有人试图篡解歪曲真正的佛法。
公元前83年,在僧伽罗国王瓦特甘弥尼无畏统治时期(2),众阿罗汉又进行了一次
结集。这样在佛教历史上,《三藏》经典第一次在狮子国的阿芦寺(3)以文字形式记载
下来。
由于这些具有卓识远见的高贵阿罗汉,以及他们不知疲倦的努力,无论... 阅读全帖
b********6
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戒乃试金石,钱为照妖镜!!!破邪师系列之一
末法之中,邪师说法如恒河沙! 作为初学居士,如何分辩善知识,恶知识?
有无传承?
有无大德印证?
有无戒律?
上面三条是根本!
末学有一妙法:以上师自居的人,他是否盯着信众的钱包?只要他盯着钱,以种种手段
搜刮钱财,即为卖法之徒而非传法之人!
1 如高价卖法器贡品,不许你砍价。
末学告诉大家,除非佛经上有明文说不计价格的情况,其他任何时候你放心大胆的杀价
,他跟你谈钱,那就是商品是买卖,他是做生意。
杀完价买回去修法时一样是上妙的法器!好象不挨宰就不殊胜,哪有这回事!
如有的“上师”说:加入我的法门吧,当我的弟子,那些法器供品我打五折卖让你请,
不是我的弟子,卖1000千,跟我学法是我弟子卖500!(看人下菜,连平等心都没有)
2 以护法弘法为名让你不停的助印等等(将钱打到他的私人帐户)
如孝法师云:对出家人将钱打到个人帐上是不如法的
3 要求你按每月收入的比例交护法金
首愚上师云:什么是护法,保持你的正念就是护法!
4 学佛法要交学费!
妙祥大和尚云:你用戒律去观察!!!!!
江贡上师云上师的条件:
一是有传承,代代上师相传,并无中断,且法... 阅读全帖
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39
来自主题: Wisdom版 - 揭开佛教历史的大骗局(ZZ)
揭开佛教历史的大骗局(2010最新版)
2010-03-08 | 阅:1129  转:69  评:13 &#
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揭开佛教历史的大骗局(最新版)        
;作者:沙门佛觉 
 ——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
作者:沙门佛觉 2010-1-22 12:13
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来源:心原绿色文苑·原始佛教版
 古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧
团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前者忠
于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律--
由于上座部佛教长老比丘们的批评和指责,加上为自身违戒而寻求袒护,以及为了发展
更多的信徒,从而得到更多的财... 阅读全帖
j*******1
发帖数: 182
40
大圆满龙钦宁提华智仁波切关于皈依之殊胜教言
华智仁波切 著
一、皈依之基础:
总的来说,能开启一切正法之门的就是皈依,而要开启皈依的门必须依赖信心。因此,
在皈依之初,自相续生起稳固的信心这一点非常重要。
信心可以分为清净信、欲乐信、胜解信三种。
清净信:当步入陈设许多佛像、经书、佛塔的佛殿或经堂里,或者见到上师、善知识、
高僧大德的尊颜,听到他们的丰功伟绩以及感人事迹,依靠此类因缘,能够立即想到他
们的悲心广大等等,这种由清净心引发而生起的信心,就叫做清净信。
欲乐信:当听到恶趣轮回的痛苦之后,自然生起渴望摆脱的心态;当听到善趣与解脱的
安乐时,油然生起渴求获得的心理;而一旦听到阿善法的功德,会生起想要修行的心念
;当现见罪业的过患之后,也会立即生起想要断除的决心。这些都属于欲乐信。
胜解信:了知三宝的不共功德与加持之后,从内心深处生起信解,知道一切时分无欺的
皈依处就是三宝,想到无论是苦是乐,是病是痛,是生是死,任何事情,无欺的皈依处
——三宝都会知晓,除了三宝之外,自己没有其它可依赖的、可指望的靠山,这种坚定
不移的信心,就称为胜解信。
正如邬金莲师说:“具有坚信得加持,若离疑心... 阅读全帖
q****n
发帖数: 4574
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佛最早根本都没有制定戒律,那后面制定的戒律,都是假的了?
佛制戒律,也是逐渐增加的。最早,连饮酒也不算戒律。
各人情况不同,有不同的要求。
z**n
发帖数: 22303
42
来自主题: Wisdom版 - 法王如意宝晋美彭措略传 ZT
法王在多生累劫中示现了种种不同的形象利益有情。是我等大师释迦摩尼佛早在二千多
年前就于《文殊根本续》中授记的大德,此续云:“名为啊字大德者 ,受持佛陀之正法
,具慧功德诸尊敬,授记获证正等觉,将悟我之诸菩提。
转世的授记
法王在多生累劫中示现了种种不同的形象利益有情。是我等大师释迦摩尼佛早在
二千多年前就于《文殊根本续》中授记的大德,此续云:“名为啊字大德者 ,受持佛陀
之正法,具慧功德诸尊敬,授记获证正等觉,将悟我之诸菩提。“其中的梵文”啊”即
是指法王晋美彭措。
对于法王的名字,一千二百多年前,持明大师莲花生又进一步地加以说明了。在《甚深
幻镜》中预言:“我子降魔金刚者,将于康区新龙地,潺潺缓流江河畔,巍巍三峰雪山
前,龙年降生密咒师,成为列绕朗巴尊,修持无上密乘道,开取诸多伏藏品......尔后
转世之灵童,鸡年诞生于多康,名有啊字通三藏,教法住世三千年,九百获得大成就,
随行瑜伽六千余,结缘众生有七万,大师年寿八十六。”
伏藏大师列绕朗巴本人也确切地指出了自己转世灵童的七种标记,尊者在《未来授记文
》中写道:“降魔金刚之化身,鸡年降生法源地,父亲之名为莲花,母亲名为... 阅读全帖
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来自主题: Wisdom版 - 自我教言略解 (2)
自我教言略解
华智仁波切 造颂
索达吉堪布 译/讲解
11. 莫作之事有三种:切莫自大与傲慢,
切莫暗中说他过,于谁亦莫作轻毁。
修行人一定不能做的事情有三种:
一是“切莫自大与傲慢”,如果自己觉得自己非常了不起,就看不到别人的功德,也见
不到自己的缺点,因此也就很难得到传承上师的加持,从历来高僧大德的论著及日常言
行中,都体现出内在谦虚的美德。我们却往往会生起粗大或细微的傲慢心,比如认为这
个教言很简单、那个法我听过几次了、这件事情我肯定比别人做得要好等等,而没有时
常以法来对照、衡量自己。古印度的一位大成就者曾三十七世中修学五部大论,上师如
意宝一生中听闻过一百多次《佛子行》,这些大德大成就者都是如此的谦虚好学,像我
们这些初学者有什么理由傲慢自大!寂天菩萨也教我们:“愿如细柔棉,敬当彼等仆。
”《格言宝藏论》中也说:“大者无须自傲慢,劣者傲慢有何用?真宝不用语夸赞,假
宝再夸亦谁买?”所以,没有必要傲慢,慢如高山法水不注,修行人,切记!
二是“切莫暗中说他过”,即不要在背后说别人的过失,暗中说过戒律中也是遮止的。
我们现在都是修学人,不是佛,每个人都有各人... 阅读全帖
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是的。
索达吉堪布在“藏传净土法”第六十八课也讲到:
“不要说具有清净戒律的出家人,即便是破戒的出家人,损害他们也有严重的过患。为
什么呢?因为如今的出家人无论再怎么下劣,最迟也会在胜解佛出世时证得圣果,从这
个角度而言,任何出家人都不应该受到迫害。”
“刚才我们提到,即便再下劣的出家人,在胜解佛出世时也能获得解脱,这个原因是这
样的:往昔,有一千个太子在一位如来面前发愿成佛,他们就是后来的贤劫千佛。当轮
到最后一位太子发愿时,前面的太子取笑他:“我们成佛后广转法轮,令无量众生获得
解脱,如果我们把众生都度完了,你成佛后还怎么度化众生?”那位太子说:“如来的
道法不可称量,众生的数量也无有边际,发愿的力量也不可思议。”随即他发愿道:“
愿我成佛后的事业、寿命等同于前面九百九十九尊佛事业和寿命的总和,所有在九百九
十九尊佛教法下破戒、造恶业的出家人在我的教法下都获得解脱。”这位太子就是未来
的胜解佛。此外,佛在《大悲经》中也对阿难说:在我的教法中,凡是身著袈裟之人,
不管是真正的沙门还是形象上的沙门,都将于弥勒佛乃至卢遮佛(即胜解佛)出世时次
第得入涅槃,无有遗余。”
"真正观察起来,世... 阅读全帖
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阿秋喇嘛仁波切的度生事业中在此特别要提的一个是:一九九九年喇嘛仁波切曾著“放
生摩尼如意宝珠”中推出“终生放生”的全新理念,阿秋法王敏锐的感觉到:一切尚未
证悟的人们是如此妄自菲薄地看待自己,及这种心态使自身在宝贵的人生中错失建立极
大智慧与福德的因缘,故而选择了以放生这种简便易行的方法,来作为教会徒众善用其
心的深刻道理。文殊菩萨说:“若诸菩萨善用其心,则获一切胜妙功德。”同时,为留
请一切师尊三宝久住于世,法王选择以放生为手段,并以劝导众生发愿终生守持放生为
方法,使一切师尊三宝寿延健康,法流增盛,并种下令一切众生具足实修实证姻缘的如
意宝珠之种子。此理念的另一密意是放生将圆满三昧耶戒律守持福德之缘起,而三昧耶
戒以一切显宗各部戒律为基础,所以当我们真心依照法王所教授之方法如理放生后,将
无形圆满我等与显宗一切戒律所需要的福德因缘。戒律又是定慧的缘起,在菩提心的加
持下,渐使佛法昌隆,自己与一切众生获得即身满足一切祈愿的因缘。阿秋法王还数次
授记:发愿终生共修放生的徒众临终将任意往生极乐刹土或莲师刹土。——节选至《至
尊法王蒋阳龙多加叄尊者略传》

。”
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http://www.fosss.org/JingTu/YouJi/Images/index.html
前言
本书主要的内容,为介绍中国活佛宽净大法师,于1967年农历10月25日,在福
建省德化县上涌公社桂格大队九仙山弥勒洞内坐禅时,突然被观世音菩萨所接引而“消
失了踪影”。其时,法师被带往西方极乐世界,参观九品莲花的各个境界,时间上只觉
一昼一夜,可是,当返回人间时,已是1973年农历4月8日了。换言之,时间已过
了整整6年5个余月。
乍听起来,这种现象,似乎是超乎常识所能理解的。但是,有所谓“天上一日,人间数
年”之说,由于宇宙空间的不同,时间概念也异,这是稍具佛学知识的人,都能够理解
的。
当时在人间,法师仿佛“消失了踪影”,全寺僧俗,找遍了全山(云居山)大大小小百
多个洞穴,皆不见法师的踪影,甚至还出动打捞队,到附近各处水库、深潭打捞,亦无
下落。热心的信徒,还到县城、泉州市、厦门市、福州市、南平市各地去寻找,并且还
发信托人在永泰、永春、德化、福清等邻县,代为查询,前后历数年之久,音讯全无。
至此,人们多以为法师业已往生去了,心中万分悲痛!
其实,法师自始至终,皆没有离开过... 阅读全帖
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来自主题: Wisdom版 - 法王如意宝晋美彭措略传
法王在多生累劫中示现了种种不同的形象利益有情。是我等大师释迦摩尼佛早在二千多
年前就于《文殊根本续》中授记的大德,此续云:“名为啊字大德者 ,受持佛陀之正法
,具慧功德诸尊敬,授记获证正等觉,将悟我之诸菩提。
转世的授记
法王在多生累劫中示现了种种不同的形象利益有情。是我等大师释迦摩尼佛早在二
千多年前就于《文殊根本续》中授记的大德,此续云:“名为啊字大德者 ,受持佛陀之
正法,具慧功德诸尊敬,授记获证正等觉,将悟我之诸菩提。“其中的梵文”啊”即是
指法王晋美彭措。
对于法王的名字,一千二百多年前,持明大师莲花生又进一步地加以说明了。在《
甚深幻镜》中预言:“我子降魔金刚者,将于康区新龙地,潺潺缓流江河畔,巍巍山峰
雪山前,龙年降生密咒师,成为列绕朗巴尊,修持无上密乘道,开取诸多伏藏品......
尔后转世之灵童,鸡年诞生于多康,名有啊字通三藏,教法住世三千年,九百获得大成
就,随行瑜伽六千余,结缘众生有七万,大师年寿八十六。”
伏藏大师列绕朗巴本人也确切地指出了自己转世灵童的七种标记,尊者在《未来授
记文》中写道:“降魔金刚之化身,鸡年降生法源地,父亲之名为莲花,母亲名为璁玉
海,手... 阅读全帖
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来自主题: Wisdom版 - 业——空性的基础和精华
如果一个人真的很认真想要追求“灵性道路”的话,我们不止是要非常感谢这个殊胜人
身、暇满人身;同时也要知道这个殊胜、暇满的人身它是非常无常的;我们还要知道轮
回的过患。这样想非常重要。
除了殊胜暇满的人身、知道无常、轮回过患这些,还有一点,我们要知道“业”。讲仔
细一点:就是“因缘果”。同时为了讨论“业”,我们还要知道“转世”这件事。
中国大乘的传统有非常好的地方——大乘佛法谈了非常多的因果。中国的大乘佛法谈了
很多的业,仁波切很欣赏这种态度。因为仁波切他非常在意,或很怕一件事情——现在
佛教在世界各地都越来越兴旺,在整个西方也是这样。仁波切认为佛教的智慧,尤其是
胜义谛的智慧,比如说空性,现在西方人是非常欣赏,感谢有这种东西的。他们现在才
真正知道,在其他文明中早就有很多伟大的思想家,譬如龙树这种人。
在另一方面——仁波切说也许是他感觉错了,但他觉得:佛教关于的“无分别”这种概
念,根本就没有进到现代人的心里——因为仁波切觉得:整个西方的文明完全都是在讲
“分别”,科学也是“分别”:我们所谓的科学或科学家,实际上就像我们对于众生的
定义——“你只相信你眼睛所见到的东西”,“你只相信眼前... 阅读全帖
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放生功德甘露妙雨(含放生仪轨)
——索达吉堪布
顶礼本师释迦牟尼佛!
顶礼大慈大悲观世音菩萨!
顶礼一切大恩传承上师!
经论智理虚空中,降临加持甘露雨,
沉溺斗杀火海众,以此当获清凉觉。
吾等大师释迦牟尼佛的佛教可归纳为三点:不造伤害众生之恶业、奉行身口意善业、经
常善于调伏自心烦恼,这就是真正的佛法。《涅槃经》云:“诸恶莫作,诸善奉行,自
净其意,是诸佛教。”因此,皈依佛门的人,不应重视于是否拥有皈依证等这样的假名
,而应以利益有情的善心为主。在时时刻刻之中,自己力所能及地饶益那些可怜的众生
,这才是大乘菩萨的殊胜行为,是已发菩提心者不可缺少的行径。因为世尊所说八万四
千法蕴的精华是菩提心,菩提心的本体也就是直接或间接利益众生的心,所以仅发救护
众生的心,也超越世间有为法的一切功德,如寂天菩萨云:“仅思利众生,福胜供诸佛
。”
而一切众生最为珍护的就是其生命,从死亡线上把它拯救出来,是对它最大的恩德,无
情中断其生命是对它最大的迫害,故戒杀放生是大乘菩萨本分中的事,也是圆满成佛资
粮的最大方便。本文试图根据佛经论典以... 阅读全帖
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