G*********o
发帖数: 49669 | 1 我兄，你这个"大逼"很醒目
狼兄执如椽大逼，似行云流水，一气呵成，观后令人荡气回肠，如饮甘露，若食琼浆。
堪称史家之典范，文情之楷模。万花丛中一点绿，温柔乡里烙铁红。 |
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w*****o
发帖数: 209 | 2 作者是文科生还是韩冈上辈子是文科生？看下面这段：
他把一杆毛笔平放在桌面上，“一支笔，如果放在桌上，没人碰它就不会动的……”他
手指一推，笔杆就咕噜咕噜的滚出去，“一旦有了推力，笔杆才会动起来。世间万物不
受力，都不会动。必须有力加诸于上，才会运动。” |
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d********a
发帖数: 3698 | 3 天惟时求民龘主,乃大降显于成汤。
所谓民龘主，便是天下万民之主。《尚书》中的这一句，正是民龘主二字的缘起。
谁堪为民龘主？
殿上一时寂静，无人回应，只有赵颢嘶声竭力的叫喊。
极短暂的冷场之后，章敦立刻接口：“一年以来，天下士民皆知太后临朝，退北虏
，安国事，有安邦定国之功。此乃朝中文武，天下军民所公认！先帝之崩，事出偶然，
纵天子不得无罪，太后岂有罪过？违先帝之命，逆天下人心，荒悖如此，岂能听国政，
立人主？”
章敦成功的连上了韩冈的质问，让他可以继续将话题延续下去。
“张参政！”
待章敦话声一落，韩冈立刻看向张璪。
张璪不敢怠慢，连忙声明立场，“臣张璪……太祖太宗…列祖列宗在上，臣张璪以
全家性命为誓……”
在韩冈本人、王安石、韩绛、章敦四人接连立誓之后，殿中班直虽不能说全数反正
，但也都不会再听从高滔滔和赵颢的吩咐。虽然他们每个人都清楚这已经等于是站在宰
辅们的一边。但什么都不做，远比去冒风险做出些什么更简单。
现在张璪的立誓，就是只是在表态了。这个时候，容不得文武两班的重臣中还有人
能保持中立。
韩冈却没去细听张璪结结巴巴的誓言，方才的冷场是怎么回事？
完全出乎他的意料，却让他对... 阅读全帖 |
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k**n
发帖数: 3989 | 4 天惟时求民主,乃大降显于成汤。
所谓民主，便是天下万民之主。《尚书》中的这一句，正是民主二字的缘起。
谁堪为民主？
殿上一时寂静，无人回应，只有赵颢嘶声竭力的叫喊。
极短暂的冷场之后，章惇立刻接口：“一年以来，天下士民皆知太后临朝，退北虏
，安国事，有安邦定国之功。此乃朝中文武，天下军民所公认！先帝之崩，事出偶然，
纵天子不得无罪，太后岂有罪过？违先帝之命，逆天下人心，荒悖如此，岂能听国政，
立人主？”
章惇成功的连上了韩冈的质问，让他可以继续将话题延续下去。
“张参政！”
待章惇话声一落，韩冈立刻看向张璪。
张璪不敢怠慢，连忙声明立场，“臣张璪……太祖太宗…列祖列宗在上，臣张璪以
全家性命为誓……”
在韩冈本人、王安石、韩绛、章惇四人接连立誓之后，殿中班直虽不能说全数反正
，但也都不会再听从高滔滔和赵颢的吩咐。虽然他们每个人都清楚这已经等于是站在宰
辅们的一边。但什么都不做，远比去冒风险做出些什么更简单。
现在张璪的立誓，就是只是在表态了。这个时候，容不得文武两班的重臣中还有人
能保持中立。
韩冈... 阅读全帖 |
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H**********I
发帖数: 1379 | 5 慕行秋向南方追去，心中怀着巨大的疑惑。
他从未忘记过那双空洞的眼睛，更未忘记过自己在思过期间听到的喃喃自语，如果
让他做判定，他会说申庚早已入魔，甚至比打死二良还要早，可就是这样一个残忍无情
的道门子弟，却被视为天才，连惩罚都那么的敷衍——只是思过五年而已。
道士们不是能看清一切真相吗？野林镇九名少年被魔种侵袭之后经受了多少次或明
或暗的检查啊，为什么没人好好用控心术好好检查一下申庚呢？
申庚飞得极快，可慕行秋有魂魄之力的支持，飞得更快，他已经能看见申庚的背影。
慕行秋抛出一道闪电，划过十几里的天空，瞬间就到了申庚后背。慕行秋的幻术发
出的招数总是附着闪电，魂魄之力经过他的转化也是如此。
申庚蓦然止步，转身接招，手中的法器里吐出无数光芒碎片组成的洪流，不仅挡住
了闪电，还反扑过来，直到数里之外才与闪电势均力敌，陷入僵持状态。
慕行秋大吃一惊，申庚手里的法器分明是祖师塔，再细看时发现略有不同，比祖师
塔本体更大一些。
原来是祖师塔的分身——养神峰。
申庚已经长成高大的青年，就跟传言里一样，他没有治疗双眼的伤势，甚至... 阅读全帖 |
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f*********y
发帖数: 43 | 6 为什么大家填清平乐的时候都倾向于换韵？
是不是老毛的那个太先入为主了？ |
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g*******1
发帖数: 8758 | 7 我小时候对盒子非常着迷，任何可以拿的小盒子（比如旅店卫生间放肥皂的），我都执
意带回家，不用，纯收藏。这个习惯一直保留到我需要自己搬家为止。 |
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H******9
发帖数: 2766 | 8 晕阿，这逻辑。
- 你拜耶稣的雕像就不代表拜偶像，就不是对雕像祈祷，因为你是实际上跟耶稣和神说
的。
- 那人家拜菩萨的雕像就是拜偶像，还“好像泥菩萨就是神灵”。难道人家的祈祷就不
是对菩萨和佛祖说的？
干脆直接说：世间就一神，我家堂上供得了。其他供的自然就都是疯子了。何必转这么
个弯呢，难道就是要自我安慰一下仅存的一点判断力？
在美国搞城市建设我捐钱还能把我名字刻砖头上呢。这么正常的事情。怎么捐钱弄寺庙
刻个名字就成了功利了呢？
哥们你这有色眼镜是不是度数太深了？已经到脑袋了。
你自己本就落在痴妄之中，执于分别取舍，这时候去轻慢他人，是不是比较好笑呢。 |
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b****t
发帖数: 112 | 9 敬人敬己. 怀师, --其实逍遥是弟子, 我到不是, 如果用逍遥的话, “ 世上居
然有这样的学问, 世上居然有这样的学问.”(引自: lixiaoyao:我的学佛经历5)
我认为, 此句不为过也.
读其书(<<论语别裁>>, 等), 观其行(如, 金华铁路, 光华奖学金), 我对怀师是
只有恭敬心的. 如果你读读<<习禅录影>>, 满纸怀师一片慈心, 如何有它?
怀师是否修到最高了? 我们没有修证, 我不认为应妄言.
怀师是否所论皆科学? 可疑其谬. 可辨其非. 亦无它, waichi兄以此身相亦不懂
英文. 如果我们请教waichi兄科学问题, 我们见到的这个waichi可能亦非所知一
切, 言错, 言非, 或亦有之(此句未证真伪, 求见者指正).
从我的知见看, waichi兄所论佛法, 深度, 透彻性, 要过于市面上流通的怀师的
书籍. 如修行, 可慎选法门, 亦存疑心, 以证去疑, 并非定执于怀师一法.
然心自高慢, 无正心诚意之察, 此习气耶? Waichi兄亦言南老, 亦言不妄评说(
见前文, 答怀师进境文), 不可学之耶?
Bighat(愧然) |
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g***n
发帖数: 35 | 10
兄言极是,我可以执于一种魔境而不自知，望各位不吝赐教。
这正是我的目的。 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 11
就我所知,贪嗔吃不是妄心,更是更高层的习气.这些习气建立在妄心上.
和真心相对的妄心是把幻当真的无明.--包括以为6根真有,感觉中的
世界真存,以及我真有. 在这个基础上,以我为中心,才有贪嗔吃.
兄上面大批执于名利情,后面突然谈到真心显,给人印象好象不执着就能真心显.
其实不然,中间的几大步不过,还有很多关呢.
只要感觉世界是真实的,只要不理解6根感觉的欺骗性,他们这6结就束缚的人
无法解脱见真心. 而去除贪嗔痴,不过是习气上的磨砺.为见真心创造条件.
而本身不是令真心显露之道.
圆觉经说离幻既解脱,不做方便--这是说妄心破除，真心显露,并非习气上的贪嗔吃.
佛法讲迷,从根到尘到劳以至习气贪婪,都是迷,但必须清晰辨明才是.
把生出新迷归于胆识不够,也是不对的.迷根既在,一迷去了,自然条件够的话就能
再生一个.迷根如破,而见真心,自然不再迷.
不知我这么说兄是否同意. |
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b*****l
发帖数: 3821 | 12 "正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念佛。观如来形，未曾离目，已不
离目，便念如来功德。如来体者，金刚所成，十力具足，四无所畏，在众勇健，如来颜
貌，端正无双，视之无厌。戒德成就，犹如金刚，而不可毁，清净无瑕，亦如琉璃。如
来三昧，未始有减，已息永寂，而无他念。骄慢强梁，诸情谵怕，欲意恚想，愚惑之心
，犹豫网结，皆悉除尽。如来慧身，智无涯底，无所挂碍。如来身者，解脱成就诸趣已
尽，无复生分，言我更坠于生死。如来身者，度知见城，知他人根。应度不度，此死生
彼，周旋往来，生死之际，有解脱者，无解脱者，皆具知之。是谓修行念佛。便有名誉
，成大果报。诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通。除诸乱想，自至涅般"
以上是阿含经的念佛, 和观无量寿经的观想净土佛国是神似的.持名念佛，信愿念佛虽
然简化了念佛的形式,但精神还是一致的.
你也知道念佛是个方便方法, 那么佛从别处借来的法门又有什么问题呢. |
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r****n
发帖数: 8253 | 13
我是一个概念，是人为的假设，真实存在的是刹那生灭的五蕴，是那个刹那生灭的五蕴
在修行，而不是“我”在修行。
venusfire这个名字也是人为的假设，它在究竟角度上完全不存在。
venusfire这个名字能打字吗？不，完全不能！
可是楞严假立出的真心却并不如此，它用假立来掩盖实体性，但是却保留它的功能，于
是有所谓的妙用。
同样都是假立，一个只是个称呼，什么都干不了，而另外一个却神通广大，甚至山河大
地都是它的妙用。
真的是妄立吗？还是挂羊头，卖狗肉？ |
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b**d
发帖数: 7644 | 14 嘿嘿，其实偶尔我也会想起类似于宋祖德和芙蓉姐姐之类的人物的，不过是不是粉就很
难说了哈。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 15 自由有好多层次。
所以一个精神病显然比普通人更不自由。
每摆脱一点牵绊，就肯定多一点自由。
即使理解上的自由，也比不理解，能给人更多自由。
这里灵魂是已经泛说泛用了，不能依文解字。
===============================
不过，我觉得建设性的东西在这里：
当你充分认定自己的独立性的时候，你就意识到
天地间：你这一份（身、心），就由你来负责了，别人无权干涉。
然后你就知道，恩，真爱始于爱自己。
同时，充分意识到自己的独立性的人，才更能尊重别人的独立性。
中国文化恐惧人的独立，所以很多人倾向于做连体婴儿。
让他独立，他就害怕。
这些都是个人体会。 |
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r******3
发帖数: 586 | 16
最初的真如确实是指缘起，即缘起法是法界常存的本质规律，本来如是呈现，故称真如。
但是大乘将真如逐渐本体化，神我化。演变成了大乘里面的上帝：如来藏！
我曾经举过例子来说明这种严重的错误，就是计算机的二进制法则“产生”了计算机程
序，计算机游戏，但是这个二进制只是一种法则，而不是创造计算机程序的本体。
为什么佛陀坚决否定外道的神我论，为什么坚决否定主宰论呢?
因为一旦相信世间有什么主宰力量，万能力量，那么必然导致关键性的对现象的识
知观察而无法被断除（必然还执于那个本体源头），如此则不可能有观察作用（识）
彻底消失的涅槃寂静。
至于幻想什么创造世界，创造佛土，地狱佛土来去自如,随意更改业力等，这些更是进
一步导向邪路，也是三界魔王的诱饵。
这个世间有股邪恶的力量，它们千方百计篡改佛陀揭示的四圣谛真理，缘起真理，迷惑
众生，控制众生，它已经严重侵入佛教，逐渐取代佛教，并最终使得佛陀的佛法彻底消
失。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 17 只有阿罗汉（佛的十个名号包括阿罗汉）才能断除我慢。
慢的特相是骄傲；慢的作用是自称自赞；显现为心的高举、自我标榜；近因是（与邪见不相应的)贪。
我慢则生起于自我评估，即认为自己比别人优越、不如、或与别人同等。 |
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e*******g
发帖数: 1407 | 19 记不记得上周师父跟你们讲过澳大利亚会有地震，澳大利亚中海岸纽卡斯附近刚刚
地震了，今天洛杉矶又地震了，四点几级。地质学家开过好几次紧急会议，实际上这个
地壳已经发生变化了。本来这个世界就是乱七八糟的，还有那些世界末日主义者，很多
邪教等，大家都出来宣传，这个世界就惨了。大家知道，现在的天时已经不客气了。地
震也是这样，先是小的，慢慢地就是大地震。四川又有地震了。这个地方有这个毛病了
，它一定还会再有。这和人身体的病是一样的道理。如果一个人身体上有毛病了，下一
次一定会再发。
师父现在很不开心，你们一个个都还是不好好修，不好好听话。“我执”，什么东
西我都是第一的，你们自己以后去走吧，不舍得也一定要走啊，世界上多少无奈啊，不
舍得，不舍得照样走。生离死别没有听到过吗？你们有这么好的师父在身边，还不好好
珍惜，你们这些徒弟天天就这么不努力修！瞬间报应就来了，你们知道这两天法会开完
了，开悟多少人啊。师父开一次法会，就救很多新的人。这是功德啊。师父真的是非常
可怜，师父不放弃任何一个能救的人。来人了，师父就尽量显化给他们看，显化是很累
的，要看到他们家房间是什么样子，沙发是什... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 20 这些问题真是好！
其实，这些问题提出以前，就有一个假设：有一种法叫做佛法。
这样，问题就陷入循环：“不知”什么是佛法，却“已知”有一种法是佛法。对于一般人来说，
这是最普通的求知方式。但对于求问本质的人，这些问题就揭出了人的认识的问题来了。
人只能按照人所能认识的去认识，所能接受的去接受。而在这个范围内，没有佛法。你
给他起什么名字也好，人自心升起什么觉受也好，阐明了多么高深的道理也好，这些都
只是心识作用。
佛法，是觉法，是要突破心识作用的，不在名相。
所以，如果强定义这样一种方法，那么，这个法必有批判性：它让你怀疑，
让你否定，让你心惊，让你安宁，慢慢地越来越从容，越来越超越，却不定执于一个名
词，一个定义，一个体系。 |
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s********s
发帖数: 40 | 21 嘻嘻，定与不定都是边见。。。
因为大家习惯执于定，所以说不定的时候多。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 22 http://cclw.net/gospel/new/wdsmjy/htm/07.html
来自更深层灵界的召唤
-- 修道第六重境界
在进入修道第五重境界后，我体悟到天地间有一种与人性同一的创造力，进一步发
现天地有一伟大的慈爱存在，使人感到处处皆花香鸟语。
凭修道无路进入上帝之中
在修道的深层体会，若不执于「空」与「生」，将渐契会宇宙之慈爱，知还有超越
而有恩情的上帝，但人却无路凭修道进入上帝之中。
我一面体验上帝和人非常接近，从天地万物森罗之美，到人内心那通天的灵明，均
知有一伟大无比的道存在，从一花一草中，亦见其生命气息，必来自一庞大无匹的智慧
，上帝本应无所不在，故就在我们身边。
但另一面，我们却和上帝没有感通，我们和祂之间有一不能逾越的深渊，这大概就
是传统所谓的罪。
罪不是人性中一个恶的本体，却是人和上帝之间的隔绝，一种断绝了终极关系的状
态。人修道到深层，从万有的创造力而可发现上帝的存在，但又不能和上帝建立情际交
流的关系，面临神人间的黑暗深渊，正因人存在的本相是在与上帝隔绝的状态中。
而和上帝回复关系，也须上帝方面主动寻找人才可以，因情际关系必须是双向的，
人单向的追... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 23 没有绝对的正确对待身体的态度。不同的观点，不同的思想会产生不同的“正确”标准
。单就身体的自然倾向来说，有人认为存天理灭人欲是正确的，有人主张顺人欲是正确
的，还有人认为纵欲是正确的。
俺猜你想问的是“佛教看来，如何是对待身体的正确态度”。俺不能说佛教的态度，只
能说俺的理解：
既然身体有即空又有的双重属性，当然就可以从这两个方面来看。从每个方面看，都可
能有好几种“正确的”态度。比如，利用身体的相有，有三学，有六度，有观行，又可
修气脉明点等等。利用身体的实空，则可以般若观，平等观等等。
细说可能又有多种“正确的”态度。俺没有能力给你这些方面的细节。但在理论上，佛
教不执于一种法，而重视利用一切法来超越执着。
这都是俺的粗浅理解。错了欢迎拍砖。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 24 强调本性就是因为有人会执于断或常啊。。难道用本性这个词就一定要有个什么东东在
那里吗？ |
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t******g
发帖数: 17520 | 25 作者也挺不容易的， 鼓掌
不过书就是书， 即使不出版也是书， 就要有书的特色，
作为一篇论作，reference的没有，有那么多decisive的话
咸有支持文献啊。
个人觉得这篇附录就是网上搜索然后拼凑而成。。。
。。。
所谓中观就是将世俗有与究竟空统一起来，不执于绝对的空和有
，而取其中道，如“八不中道”等。这是一种调和论的主张，其实并不成功、也不足取
。。。
---龙树的中观论不成功？也不足取？太大而化之了吧， 这个需要详解
。。。
在佛陀那里，人死后成为“识”，“识”入母胎再生，这是确定无疑的。但在南北传阿
含经中均未对此“识”有具体描述说明。
。。。
---没有具体描述就能确定无疑？哪里来的确定无疑哪？
。。。
佛陀当日几乎不用“空”与“有”来阐述真理
。。。。
--- 把空和有放在一起， 潜移默化地把空和有对立起来了， 空和有
是对立的吗？
定论太多， 支持定论的内容远远不够 |
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w********g
发帖数: 447 | 26 四川航空股份有限公司申请自2016年6月起开通成都-杭州-洛杉矶往返客运航线，使用
机型为A330，每周3班。
各相关单位如有任何意见，请于2016年2月24日17:00前将书面意见反馈至民航局运
输司。
联系电话：010-64091952
传 真：010-64013829 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 27 中医理论与别的不同，不是可以自己随便想象的，有时差之毫厘，谬之千里。不可不察
。历史上中医理论本就浩如烟海，加上现代网络发达，更是各家各说层出不穷，这就一
定要知道如何去善分别，去伪存真。
二生三，不可能是阴阳加太极。太极化两仪，是阴阳的总和，整体和局部怎么能再并列
起来？就比如说苹果，梨子，可以和水果并列吗？二生三可以说是阴阳的相互作用，或
是阴阳的中点，或是第三维的阴阳等等，但不可能是太极。
黄帝内经中说“天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路
也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。” 阴阳是互补互斥、互生互化
的动态平衡，怎么可能是机械？说三分法是圆满，二分法不圆满，不知道你在哪部经典
里看到过。
再说金刚经中所说，“一合相，非一合相，则名一合相。” 是指我们不可执于两边，
世间万物不一不异。这里连二都没有了，更哪里来的三？ |
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j***h
发帖数: 4412 | 28 海归都“水土很服”了更让人忧虑 2009年10月26日 东方早报 熊丙奇
浙江大学海归博士自杀事件，经媒体报道后，引来广泛关注，海归“水土不服”的老话
题又重被提及。众多评论中，笔者注意到，不少论者呼吁改善国内高校的学术环境，为
海归创造良好的科研条件，与此同时，也要求海归们现实些、坚强些，不要走极端。
我不清楚这名海归博士的遭遇能在多大程度上反映出海归的“水土不服”问题，并进而
引起高校的重视。以我的观察，在众多高校校领导那里，是很难有海归“水土不服”的
认识的；反过来，海归“水土很服”倒成了时下高校与学术界的新趋势。
根据教育部的统计，77.7%的部属高等学校的校长、84%的中国科学院院士、75%的中国
工程院院士和62%的博士生导师都有留学经历。由此可见，海归中“成功者”甚多，执
掌国内高校的校长大多是“海归”，以他们的经历看，怎可得出“海归水土不服”的结
论呢？
本来有个基本逻辑:这些海归校长们在国外大学接受了先进的科学技术知识，也见识了
国外大学的管理，或多或少会在国内大学的管理中借鉴现代大学制度的经验。但这个基
本逻辑，却没有成为现实。与之相反，“海归经历”在海归校长身 |
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e****0
发帖数: 678 | 29 天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚
我们每一个人真的要对鞋子的领导班子和他本人郑重道一声感谢。
花了大量的时间建立这样一个美好的欣欣向荣的麦的和在各个小组的优秀的管理。让我
这只老恐龙也能看到MTACH 的曙光。麦地现在变成一个和睦团结向上的大家庭，每天不
回家看看就觉的少了点什么。尤其这两天申请，别的组我不知道， 就内科组，那真是
锣鼓喧天，热闹非凡，离开一小会儿，就上百个回复过去了。 |
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k***g
发帖数: 7244 | 30 人刘秀是土豪出身的高富帅，啥时候变放牛娃了，放牛娃哪儿知道执金吾，阴丽华啊？
找榜样也要找朱重八，刘老三，刘皇叔，再或者石勒，刘裕，陈霸先，朱温，刘知远，
徐知诰这样的 |
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w****j
发帖数: 5581 | 31 哈，我说你的时候出过脏字么？你自己读一下你给我发的信，脏话连连。你还文明，懂
这两个字组在一起什么意思么？
钻风勋鉴：
猴妈说我骂人，好，请您按版规站规处理。而猴妈连发私信脏话骂人一共8次。也请执
行站规。
谢谢！ |
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m*********e
发帖数: 804 | 32 ——Euchre
据说，四十多岁的云和人梅某在当地算得上高手级别的人物：喜爱武术的他曾任云和武术协会会长；曾在武术比赛上勇夺三金一银；还在国际武术大赛中获得七项全能冠军；擅长“板凳功”和“洪拳”。
但不幸的是，前几天，与别人的一次争斗中，他被砍身亡。
不禁感叹练了这么多年的武术竟然败在菜刀之下，何况自己也手执棒槌，身为大师身兼数职都明显的存在了练用脱节的问题，一个套路练得再熟练再好，一招都不会用，那练的也只是体操而已。
反观目前太极拳之现状，大小公园三五成群，又是拿剑又是拿刀的，拳打的是潇洒飘逸，剑舞的是游龙凤舞，甚至有的练了十余年了，也不知道一招怎么用，就算知道也用不出来，但也会大呼自己练的是拳。也是时下武术之悲哀。
武术脱离实战很久了，大家不要相信现在的武术冠军真的是“冠军”！之所以“冠军”无能，一是现实社会法治的约束、冷兵器时代的结束所必然的退化，二是现代武术的大众取向是艺术而非技术了，这固然是社会的发展趋势——正如深圳中学学校取消长跑项目一样，人类今后的某些功能必将退化，但是，这到底是进化还是退化呢？我们整个人类都陷入了“当局者迷”的窘境！ |
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T*********s
发帖数: 17839 | 33 这市场谁能东西一切
大家都是盲人摸象
怕说错干啥？有惩罚嘛
各抒己见，百家争鸣
既可避免自己的疏忽执于一己之见
还可拓广视野 |
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g****t
发帖数: 31659 | 34 《三体III：死神永生》
作者：刘慈欣
申明:本书由奇书网(Www.Qisuu.Com)自网络收集整理制作,仅供预览交流学习使用,版权归原作者和出版社所有,如果喜欢,请支持订阅购买正版.
写在"基石"之前
姚海军
"基石"是个平实的词，不够"炫"，却能够准确传达我们对构建中的中国科幻繁华巨厦的情感与信心，因此，我们用它来作为这套原创丛书的名字。
最近十年，是科幻创作飞速发展的十年。王晋康、刘慈欣、何宏伟、韩松等一大批科幻作家发表了大量深受读者喜爱、极具开拓与探索价值的科幻佳作。科幻文学的龙头期刊更是从一本传统的《科幻世界》，发展壮大成为涵盖各个读者层的系列刊物。与此同时，科幻文学的市场环境也有了改善，省会级城市的大型书店里终于有了属于科幻的领地。
仍然有人经常问及中国科幻与美国科幻的差距，但现在的答案已与十年前不同。
在很多作品上(它们不再是那种毫无文学技巧与色彩、想象力拘谨的幼稚故事)，这种比较已经变成了人家的牛排之于我们的牛肉。差距是明显的--更准确地说，应该是"差别"--却已经无法再为它们排个名次。口味问题有了实际意义，这正是我们的科幻走向成熟的标志。
与美国科幻的差距，实际上是... 阅读全帖 |
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M*****e
发帖数: 11621 | 35 ☆─────────────────────────────────────☆
volontaire (volontaire) 于 (Sun Dec 22 11:47:31 2013, 美东) 提到:
说它经典是因为，曹雪芹在红楼梦里说，情产生的过程，“既悦其色，复恋其情”。这
是比较自然的，人本来就是动物，人最先感知的也是一个人生物特征，生物特征的相互
吸引，带来了情感和肉体的交流，然后是各种社会经济现实，决定了最终的关系走向，
李瓶儿和西门庆是情，欲，钱，交织的关系，这种关系也是最真实的男女关系
☆─────────────────────────────────────☆
charmed (仙境别红尘) 于 (Sun Dec 22 11:55:55 2013, 美东) 提到:
情，欲，钱，交织的关系，的确是最真实的男女关系，不过我就读不进金瓶梅，它太不
风花雪月了，不适合YY。。。
☆─────────────────────────────────────☆
volontaire (volontaire) 于 (Sun Dec 22 11:59:0... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 36 （原视频录制于2006年，感谢慈媛菩萨整理录像成文字）——和尚坡主
现在把《金刚般若波罗蜜经》简单讲解一下，实际上咱们讲禅的这一系列光碟，它讲的
要义——无我、空性见、究竟祖师禅无话可说等，这些原理，和所有了义佛经、还有一
些一流禅师的开示，其内容都是一样的。前面咱们讲了《心经》，现在再把这个《金刚
经》拿来看一看。
以前讲过，最古老的那种参禅方法呢，它就像徒手爬藤入云---难度实在太大。那么按
五祖倡导的依靠《金刚经》参学，就容易得太多啦。加上我们作了浅显讲解，那简直就
像爬直升飞机绳梯上去一样，更加容易得悟。
咱们从经文再来看一看，看看佛讲的《金刚经》之内核，和咱们前面讲的那些内容，表
述方法虽有异，看看内容是不是一致。这也就是拿佛经来印证一下。
另外，咱们讲这个经，风格以提纲挈领为主，因为那些寻枝摘叶、逐句解析的资料已经
有很多，走进书店、网上收索、就能找到很多法师或学者录的视频或写的书，里面一般
都有名词注解。
细看学者们讲《金刚经》讲《心经》等的那些文字资料，会发现他们能把里面的文字给
拆解得很详细，就是说各种名词解释得很清楚，但是凑在一起是什么意思，他往往会给
你讲错了，好... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 37 论开悟
贾题韬
第一讲 开场白
我作了一首打油诗，作为这次讲演的开场白：
昔缘未了论开悟，今又葛藤试解环；
此事当人须直取，吃瓜莫受卖瓜谩！
因为过去我曾讲了论开悟这个题目，但没有讲完，所以说是“昔缘未了”，我现在还同
大家一起象理葛藤一样地来继续讨论这个问题。“葛藤”是禅宗习用的语言，是指说话
太多象蔓草那样纠缠不休，这里用来比喻人说话不完，或者讲的不尽恰当。但是，要真
正懂得这个道理，需要你自己去亲证，单听别人讲是不行的，必须闻而思，思而行，行
而亲证，这是你自己的事。比如吃瓜，瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝，不要光听
卖瓜的说长道短，佛法究竟如何，也是需要你自己去直接体验的！
关于“开悟”，我们大家都是学佛的，都知道开悟的重要性。佛教是无神论，大家必须
把这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己，这就是佛教的特色。其它宗教主要依
靠外力，只有佛教是靠自己解放自己。因此，开悟在其它宗教里并不算什么重要问题，
而在佛教里却是最最重要的问题。开悟是要你自己开悟。只有开悟才能明确宇宙人生是
怎么一口事，你自己也才能有个下落。如果不开悟，在佛教里来说，是没有什么力量能
来代替你解脱的。... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 38 原文见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj36.html
102．无为有为
反过来也不可以说天天行菩萨道是“我有心”，这和老子讲的“无为而无不为”是一样
的，我觉得老子很可能就是文殊师利菩萨的化身，他讲的和佛讲的相当吻合，你看“为
学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”。我们做世间学问是增长
执着的，累积知见越学越多的，大学本科、硕士、博士、院士，知识越学越多，包括许
多所谓的佛教学者、那些习惯于用外道知见来批判佛法的人，书都读了很多啊说食数宝
入海算沙“日增”，而为道是日损的，修行是减的，减法执、我执的，是减的是负记帐
，不是我们修行以后有个大功德山在那里堆着，不是的，而是通过修行我们把自己内心
的种子旧债给消掉而已。损之又损，以至于无为，损到最后我执、法执、种子库都去掉
了，就如药山惟俨禅师说的“皮肤脱落尽，唯有一真实”，当你把我执、法执、种子库
都消干净的时候，真正纯粹的佛性就会出现（诸幻灭尽，非幻不灭---《圆觉经》）。
而当那个东西出现时，那种体认你是不能用任何东西来形容它的，说它是东西就不对了
，这是另... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 39 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 40 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 41 宗喀巴大师 造颂
谭影 译颂
堪布索达吉 讲述
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《三主要道颂》
敬礼诸至尊上师！
佛陀至言心要义，是诸菩萨所赞道，
欲求解脱之大道，我今随力而宣说。
于三有乐不贪著，为暇满义而精进，
志依佛陀所喜道，具法缘者净意听。
无出离心无息灭，希求有海乐方法，
由欲有乐缚众生，故先寻求出离心。
暇满难得寿无常，修习能除此生欲，
业果不虚轮回苦，思维能除后世欲。
修已于轮回盛事，不生刹那之希望，
昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。
出离若无菩提心，所持则亦不能成，
无上菩提乐因故，智者应发菩提心。
常被四瀑流所冲，难止业绳紧密系，
投入我执铁网孔，无明大暗所蒙蔽。
无边有海生又生，常被三苦所迫害，
已成如此诸母等，情状思已发大心。
不具通达实际慧，虽修出离善菩提，
不能断除有根故，应勤通达缘起法。
见世出世一切法，从因生果皆不虚，
所执之境本无者，彼入佛陀所喜道。
现相缘起不虚妄，性空离许之见二，
何时见为相违者，尚未通达佛密意。
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E******u
发帖数: 3920 | 42 第二节 “八识”说与“唯识无境”
唯识宗思想体系的基本命题是“万法唯识”、“唯识无境”。从哲学角度考察，此“识
”既是认识的主体，又是万物得以存在的本体依据。正因为除了“识”的“分别”功能
及“变现”过程之外，并无真实的、实在的“外境”存在，因此，“唯识无境”方可以
成立。那么，这一妄识本体又是如何变现出现象世界呢？从唯识学的总体加以把握，大
致有两种密切相关的思路，即“识变说”和“种子熏习说”。此两种理路目标均指向“
唯识无境”如何可能成立。仔细辨析，“识变说”较偏重于论证本体与现象的关系，“
种子说”则兼顾染净诸法的生起与还灭。而中土的玄奘、窥基则在此基础上补充了“三
类境”说给予深化。
一、八识
与其它佛教宗派持眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”说不同，唯识宗在“心法”问题上
，持独特的“八识”立场。唯识宗所言之“八识”均指众生之“心”。不过，依其功能
差别而有三类之别，“第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等，恒审思
量为我故；余六名识，于六别境粗动间断了别转故。”[①]心、意、识中，第八识是本
识，即识体，其余七种皆由第八识转生，故称转识。唯识宗认为，世间万物作为虚假不... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 43 原贴见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj33.html
佛学精通----金刚禅法讲义
深入篇-------金刚禅法讲义（6.0版）1
1.什么是禅
佛教里有句重要的话：教是佛的口，禅是佛的心。我们讲的第一个题目就是：什么是禅
。佛讲般若类经典，用了22年。佛讲了很多，其中有一个重要的内核，就是《大般若经
》，有600卷。《大般若经》里最精华的部分，是《金刚般若波罗密经》，五千字左右
。再往简化里说，是《般若波罗密多心经》，观世音菩萨讲的，二百多个字。这部经的
含义再浓缩，就是所谓“阿耨多罗三藐三菩提”，中文翻译成：无上正等正觉。我们再
简单地讲就是：佛的智慧。或者就是“佛智”两个字。再少一点，就一个字，那就是“
禅”。这个禅，就是我们众生内心的佛性，在我们内心，每个人每个众生内心，都有。
实际上我们在做人的时候，能用到这个佛性的功能可能很少，不到亿分之一。一切佛的
智慧德能，就在我们内心里面。佛在菩提树下觉悟时也讲：奇哉！奇哉！一切众生，皆
具如来智慧德能，只因妄想分别执著，而不能证得。这个佛性是我们本有的。举个例子
，比方说你... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 44 原文见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj37.html
190．艺术哲学
在精神食粮里，除去佛法和宗教，一般世间文化人所喜欢的，那就是艺术了。按丰子恺
先生的表述：第一层是物质生活，第二层是精神生活（艺术），第三层是灵魂生活（宗
教）。艺术这一层也是修行人应该有所了解的。现在的欧洲人往往瞧不起美国人认为他
们根本不懂艺术俗不可耐，也瞧不起今天的中国人，说咱们是Live to work（为工作而
活着），象群蚂蚁一样只知道卖命地工作活在第一层，而他们是work to live（为生活
而工作），他们所谓的生活，一般就指艺术生活第二层，也就是欣赏绘画、戏剧、古典
音乐、滑雪、看斗牛欣赏残杀众生、以及英国富人喜欢的猎狐等等。欧洲人认为他们的
艺术生活已经很发达了，法国的绘画、英国法国的文学等等，都是足以引以为傲的、美
国人呢在这方面显得比较愚痴，多喜欢看一些比较低级动物化的东西，如打球、赛车、
马戏、脱衣舞、打拳等等，美国佬都是些没文化的暴发户俗不可耐，所以欧洲人瞧不起
他们。
实际上人类在一二层的创造都是附属于肉体的、只有肉身存在时... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 45 阿赖耶识与修行
——摘自《自在之行——佛法正道论》（华夏出版社，2010年）
作为心体的第八阿赖耶识，在《阿含经》中已见提到。如唐译《本事经》 卷三、卷六
佛说“害阿赖耶”、“灭阿赖耶”；《增一阿含经﹒如来出现四德经》中佛说世间众生
爱、乐、欣、熹阿赖耶。此阿赖耶，释为着落处、依处、窟宅、家、藏，指被末那识执
为内在自我的深层心识或心体。
到部派佛学，对深层心识的探讨，成为重大理论问题之一，建立了“细意识”、“有分
心”、“根本识”、“一味蕴”、“穷生死蕴”、“果报识”、“实法我”、“胜义补
特伽罗”、“异熟果识”、“根本蕴”、“非即蕴非离蕴补特伽罗”等深层心识，以解
释仅用六识说难以说清的轮回主体和随眠（潜在的烦恼）等问题，实际上都是阿赖耶识
的“密意说”。但其说法较显粗糙，与诸法无我之佛法核心义较难调和，不足以圆满解
释心识及轮回现象，互相之间也争议不决。后来大乘唯识学依据《解深密经》、《阿毗
达磨大乘经》、《楞伽经》、《密严经》等，用第八阿赖耶识来代替部派佛学所立细意
识、有分心等，对此识作了精致的论述，建立了以阿赖耶识为本的阿赖耶识缘起论。
阿赖耶（梵ālaya），亦译阿梨耶、... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 46 问：【二、阿赖耶识是变异性、是生灭法，阿赖耶识里含藏著真如，此真如才是不
生不灭的。真如就像金矿中的黄金，黄金成分早已经决定，而阿赖耶识就像金矿中其他
的杂质。】
答：阿赖耶识心体，绝非变异性，绝非生灭法； 佛说阿赖耶识心体即是未来佛地
之真如心体无垢识故。然而 佛说阿赖耶识非断亦非常，此谓阿赖耶识心体虽然常住不
坏、性如金刚，体恒常住而自性恒不变易，永远显示其“本来自性清净涅槃”之真如性
，然此真如性之心体中，却含藏著无始以来七识心王所造作之一切善恶业种，及所熏习
之邪见与无明种子，令诸业种、无明……种子等流注不断。由含藏如是善恶业种、无明
种子……等故，致令有情轮回生死，六趣受生、流转无尽，故名其第八识为流转真如、
邪行真如，即名此第八识心体为阿赖耶识。由于第八识心体有如是分段生死之业种等等
流注不断，由有七识心王及诸种子流注不断，故说阿赖耶识非常，即是《大乘起信论》
中一心二门所说之生灭门也！由是缘故施设第八识心体名为阿赖耶识。阿赖耶者即是执
藏分段生死种子而流注不断之意故，即是集藏、所藏、能藏之意故。
如是心体常住、性如金刚、永不能坏；乃至集十方诸佛威神之力为一力，亦不... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 47 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 48 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu Jul 7 12:32:38 2011, 美东) 提到:
http://bbs.foyuan.net/thread-113372-7-1.html
解悟：
五蕴不=五取蕴你对于它有“取“时，才是“五取蕴”，没有“取“时，才是“五蕴”。
===============================
如觉：
马哈希尊者在这方面和你所说的确实不一样，他说的比你更准确，更清晰，而你是错的
马哈希尊者在书中对五取蕴的定义是
會引生「我見取」或「我所取」的「名、色蘊」，被叫作「取蘊」；不會引起欲取或見
取的，則稱作「蘊」而已，不叫「取蘊」；至於屬於出世間法的名法，即構成「四道、
四果」的受、想、行、識等四名蘊，它們只是「蘊」，不是「取蘊」。
上述一再提及的，屬於世間法的色、受、想、行、識，會激起執著，所以名為「取蘊」
@@@@@@@@@@@@@@@@@@
按照这个定义，通常的名法色法，全部是取蕴，因为它们都可以引发贪爱执取，也是贪
爱执取而造成的结果。同样，贪... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 49 【十四】
（仁波切读诵藏文。。。。）
再次的提醒我们自己 要有正确的发心
在佛陀的所有法教中 不但要有正确的发心
而且要有正确的态度
有很多关于如何避免负面心态的教法和例子
但是我认为最重要的是 记得不要成为一个染毒的容器
即使把甘露倒入有毒的容器里 甘露也会变得有毒
同样的 要注意的是
就象我们过去几天里所讲的
如果我们主要是带着对此生
对轮回 和对自身目的的执着而听闻教授
这当然会让我们这些法教的容器变得有毒
你们和世界各地的人都提了很多问题
有一类很一致的问题 我想 有两类的问题
很多所谓的佛弟子或修行人
象是西藏人 那些长久以来一直跟随佛教传统的
甚至生来就处于佛教中的人
我们对佛法有点厌倦
我们的心变得有点僵硬麻木
以至于 我们甚至不感到内疚
我们甚至不会问这类的问题
‘可以对空性执着吗’
‘可以对道执着吗’
因为我们的心已经变得如此僵硬
另一方面 那些发愿成为修行人的人
... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 50 行人修道简邪入正止观法门有五
一法有我无门（小乘教） 二生即无生门（大乘始教）
三事理圆融门（大乘终教） 四语观双绝门（大乘顿教）
五华严三昧门（一乘圆教）
第一法有我无门
夫对病而裁方。病尽而方息。治执而施药。执遣而药已。为病既多。与药非一。随
机进修异。所以方便不同。今偏就五停心中。为众生著我者。说界分别观。众生从无始
已来。执身为一。计我我所。然计我有二种。一即身执我。二离身执我。言离身执我者
。谓外道计身内别有神我者是也。广如经论中破。于此不更繁文。言即身执我者。执我
如来慈悲为破此病故。都开四药以治四病。其中别门各有药病。具如后释。言四病者。
一执身为一我。二执四大。三执五阴。四执十二入。言四药者。一色心两法。二四大五
阴。三十二入。四十八界是也。次释。若众生执身为一我而成病者。即说色心二法为药
。亦云。此中乃有色心二法。云何为一我耶。众生闻此遂即转执色心为实成病。即为开
一色即为开一心。色为四色。即四大是也。开一心为四心。即五阴中四阴是也。此乃是
四色四心。云何但执一色一心为一我耶。众生又即转执四色四心成病。佛即为合四大为
一色。即五阴中色阴是也。合四心为一心。即... 阅读全帖 |
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