G**W
发帖数: 1865 | 1 四、大乘佛法的不共之处
印顺虽以提倡大乘佛教自诩，但认为阿含是佛陀的本教，所有的佛教经论必须要到阿含
中找到一点暗示才首肯，实则是矮化、浅化和曲解大乘佛教，这是非常错误的做法！“
原著第三章佛理要略，仅列世间之净化，世间之解脱两表；而菩萨道一表，则列之第十
一章第三节末，意许锡兰传大乘非佛说，以大乘为小乘学派分化进展而出。·····
·或余他处所谓五乘共法与三乘共法，而特大乘法则竟未为承受。故虽特尊龙树亦不能
完全宗奉，而有‘已启梵化之机’之微词；所余大乘经论不为所尊重，复何足讶！其附
摄大乘于小乘，不容有超出小乘之大乘，自当与大乘佛菩萨立场有异”。[3]太虚明确
地指出印顺的立场不是大乘佛菩萨的立场，而是温和版的大乘非佛说。
印顺认为菩萨精神，包括“忘己为人”、“任重致远”和“尽其在我”等内容。他在“
敬答议印度之佛教”中为自己偏扬空宗贬斥他宗辩护时，认为龙树菩萨的空宗才真正代
表菩萨精神。“菩萨乘为雄健之佛教，为导者，以救世为己任者，求于本生谈之菩萨精
神无不合。以此格量诸家，无着系缺初义，《起信论》唯一渐成义，禅宗唯一自力义：
净之与密，则无一可取，权摄愚下而已。”[5]
原来大... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 2 作者： 修行人
商羯罗（sankara, 788-820年），是印度正统的婆罗门吠檀多派（vedanta）中最有影
响的思想家，也是印度历史上最负盛名的重要人物之一。
毫无疑问这是一个伟大的人，他用自己短暂的32年的生命，将佛教逐出印度次大陆
，重树婆罗门教的权威，并影响和改变了传统的婆罗门教，成为今天印度教“幻派”的
始祖。
先说一下商羯罗的主要思想，他属于吠檀多派，吠檀多（vedanta）是一个复合词
，由“veda”（吠陀）和“anta”（末，结尾）构成，其本义是“吠陀的终极”，指印
度吠陀文学的最末部分，即《奥义书》（upanisad）。
在《奥义书》中，“梵”是终极存在的专有名词，有着至高无上的地位，为万有之
本体，严格地与任何具体的事物和现象相区分，不能通过一般的肯定的方式界定它，只
能说它：“不是这个，不是这个”（neti, neti）。
《奥义书》中提出了“梵我合一”（Brahmataikyam）的理论，认为梵（即宇宙本
体）与我（Atman，个体的“我”或“小我”）在本质上是同一的。因此，Atman渐渐有
了另一层含义，就是“大我”，即梵本身。小我有各种形态，而大我是... 阅读全帖 |
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g***n
发帖数: 35 | 3 兄不厌其烦为我开示小可在此多谢.
我重新起个题目.
继续请教。
1、对于执空的问题
我明白空到极处是有,有到极处是空,不是执空最后才发现,空有转换
只在瞬间,实际可以说有在空中,空在有中,文字有两边,兄问安于何处
?我就先定义了空的概念,然后再说安于空,这样就怕兄认为我是执一
边,实际上空也是一种有,此时可能说一物即不中，兄安于何处？
2、能不能在空中留心？
说白一点就在把自已的思想存于空中,可以在空中同人交流,能行吗？
在空中能看到别人的思想吗？
这同学佛无关,只是好奇。
3、空是不是可以"看"到？我只是在俗谛上问,请用俗谛答.
“看”是用所谓的神通。
4、神通为什么不可同人说,除了怕别人骂,还会有什么问题？
注：我不是追求神通,实际我自认为有一点神通,十多年了,一直都没
消失,但一般不用。我认为学佛追求神通不能得到解脱。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 4 郑：不错。一直到十九世纪为止，古典科学都主张客体都有个内在性的存在，受著
明确的因果律所支配，但二十世纪初所发展出来的量子力学，非但大大减损此种物质基
本成分皆有明确存在的观念，更质疑世界是否受着严格的因果律所支配。佛教的空性观
似乎与量子力学的实在观符合。不知你是否可以进一步说明空性观的意义？
马：佛教讲空性即是事物的究竟本质，意思是说，我们所见的周遭事相，亦即我们
这个世界的种种现象，缺乏自主性或恒久性的存在。但空性并不是早期西方评论家议论
佛教思想所说的虚无或万象俱寂。佛学根本就不支持虚无主义或“无”的信仰。空性并
不是不存在。既然不能说真存在，自然也不能说不存在。《金刚般若论》说，“若人执
空性，是云不可救。”为什么不可救？因为禅定空性虽可化解现象真实存在的信念，但
若执著于空性本身，使得它变成信仰的对象，便会坠入虚无主义。因此，文中接着便说
，“智者不执有，亦不执无有。”
在理解实相的真正状态的这一部分，我们称之为空性。佛学试图理解所谓不可分割
的物质粒子的存在或非存在性。依照佛教的说法，学习理解（现代科学有助于釐清）事
相的根本不实性，乃是灵性之道不可分割的一部分。性灵之学... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 5 ☆─────────────────────────────────────☆
stonebench (stonebench) 于 (Wed Aug 10 21:02:22 2011, 美东) 提到:
(一)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。
如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如
是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽
。喜贪尽者。说心解脱。如是。比丘。心解脱者。若欲自证。则能自证。我生已尽。梵
行已立。所作已作。自知不受后有。如观无常。苦．空．非我亦复如是。时。诸比丘闻
佛所说。欢喜奉行。
石记：
观色无常，一切色无定性，无定质。我们所见色，只是局部如此，瞬时如此，而非固定
如此，本来如此。更有甚者，一切色，没有一个“本来的样子”。一切见，主观上依能
观观时的状态，客观上依所观观时的状态而定。受想行识，都是这样。
看到这个本质，就不会再贪执，贪执喜好就尽了，贪执喜好尽了，心就自由了。跟观无
常一样，苦，空，非我，也这样观。
问题：
心解脱。什么是心？
“自知不... 阅读全帖 |
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h********7
发帖数: 54 | 6 问：若极乐世界如上师所描述那样美好，是否又给了众生另一执念，对极乐世界的执念？
答：以前做家具或房子的时候，要把一个楔子拆下来，方法是用另一个楔子去打它，这
叫以楔出楔。手上扎了刺，用另一根刺去挑，就能把它挑出去。同样的，要初学者一下
放下所有执著是很难的，所以佛菩萨方便接引，以执著去执著，教我们先用对净土的执
著去除对轮回的执著，等真正往生净土之后，花开见佛，至少是现见空性初地菩萨的境
界，自然没有了对净土的执著。
我们凡夫这一颗心就没有不执著、不攀缘的时候，不仅会对净土执著，佛陀教授的任何
一个法门，我们都可能对之执著。佛陀说“无常”，我们便执著于断灭；佛陀说“常”
，我们便执著于恒常主宰；佛陀说“空”，我们便执著于虚无。其实，“无常、苦、无
我、不净”也好，“常、乐、我、净”也好，都是为了对治我们的执著。
净土法门甚深微妙，根本不是我们凡夫以分别心随意揣测，能尽知其殊胜之处。无论是
初学者还是老修行，无论是普通根器还是上根利智，都可修学净土法门，得真实惠益，
所以恒沙世界无量诸佛莫不赞叹阿弥陀佛极乐净土，劝导众生发愿往生。在我们这个世
界上，藏地汉地，古往今来，持教大德、大成就者... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 7 此空非彼空啊。
佛教讲空性即是事物的究竟本质，意思是说，我们所见的周遭事相，亦即我们这个世界的种种现象，缺乏自主性或恒久性的存在。但空性并不是早期西方评论家议论佛教思想所说的虚无或万象俱寂。佛学根本就不支持虚无主义或“无”的信仰。空性并
不是不存在。既然不能说真存在，自然也不能说不存在。《金刚般若论》说，“若人执空性，是云不可救。”为什么不可救？因为禅定空性虽可化解现象真实存在的信念，但若执著于空性本身，使得它变成信仰的对象，便会坠入虚无主义。因此，文中接着便说，“智者不执有，亦不执无有。” |
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z**n
发帖数: 22303 | 8 来自主题: LeisureTime版 - 什么是空性 问：请仁波切详细开示什么是空性?
【宗萨将扬钦哲仁波切答】
虽然“空性”是佛教最有名的教法之一，但它和“无我”以及“业力”一样，也是
最常破人误解的概念。
人们常认为“空性”就是空无所有，有的时侯则认为空性是没有了什么东西，譬如
说空杯子里没有茶。有些修行人误认为思想暂时停止的辽阔感就是空性，另外有些人则
认为．空性是隐藏在一般现象界或经验之后的某样东西，或某种隐藏次元，只有具定智
慧的人才能看得到。
这些误解是可以谅解的，因为佛法中空性的慨念非常难于了解，而我们唯一具有的
，又不足以表达或描述它。我们使用文字、片语所组成的语言来说话，在我们心中为每
个字和概念都创造了一幅图像，这些图像障碍了我们的沟通。“空性”超越了这些图像
和概念，只有从“没有这些图像”的观点上，才能讨论空性。
但由于我们没有这种影像，所以只要一讲到或想到“空性”，一般都设法先把心里
已经有的图像去掉，以我们假想的“空性”图像取代——这只是另外一张图像而已。因
此，我们的心企图捕捉或抓住“空性”的见地，这本身就是个错误。札巴妾臣曾说：“
若有执着即非正见。”
可以这么说：无见就是正见。伟大的中观论师龙树菩萨曾说过：... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 9 问：请仁波切详细开示什么是空性?
【宗萨将扬钦哲仁波切答】
虽然“空性”是佛教最有名的教法之一，但它和“无我”以及“业力”一样，也是
最常破人误解的概念。
人们常认为“空性”就是空无所有，有的时侯则认为空性是没有了什么东西，譬如
说空杯子里没有茶。有些修行人误认为思想暂时停止的辽阔感就是空性，另外有些人则
认为．空性是隐藏在一般现象界或经验之后的某样东西，或某种隐藏次元，只有具定智
慧的人才能看得到。
这些误解是可以谅解的，因为佛法中空性的慨念非常难于了解，而我们唯一具有的
，又不足以表达或描述它。我们使用文字、片语所组成的语言来说话，在我们心中为每
个字和概念都创造了一幅图像，这些图像障碍了我们的沟通。“空性”超越了这些图像
和概念，只有从“没有这些图像”的观点上，才能讨论空性。
但由于我们没有这种影像，所以只要一讲到或想到“空性”，一般都设法先把心里
已经有的图像去掉，以我们假想的“空性”图像取代——这只是另外一张图像而已。因
此，我们的心企图捕捉或抓住“空性”的见地，这本身就是个错误。札巴妾臣曾说：“
若有执着即非正见。”
可以这么说：无见就是正见。伟大的中观论师龙树菩萨曾说过：... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 10 问：请仁波切详细开示什么是空性?
【宗萨将扬钦哲仁波切答】
虽然“空性”是佛教最有名的教法之一，但它和“无我”以及“业力”一样，也是
最常破人误解的概念。
人们常认为“空性”就是空无所有，有的时侯则认为空性是没有了什么东西，譬如
说空杯子里没有茶。有些修行人误认为思想暂时停止的辽阔感就是空性，另外有些人则
认为．空性是隐藏在一般现象界或经验之后的某样东西，或某种隐藏次元，只有具定智
慧的人才能看得到。
这些误解是可以谅解的，因为佛法中空性的慨念非常难于了解，而我们唯一具有的
，又不足以表达或描述它。我们使用文字、片语所组成的语言来说话，在我们心中为每
个字和概念都创造了一幅图像，这些图像障碍了我们的沟通。“空性”超越了这些图像
和概念，只有从“没有这些图像”的观点上，才能讨论空性。
但由于我们没有这种影像，所以只要一讲到或想到“空性”，一般都设法先把心里
已经有的图像去掉，以我们假想的“空性”图像取代——这只是另外一张图像而已。因
此，我们的心企图捕捉或抓住“空性”的见地，这本身就是个错误。札巴妾臣曾说：“
若有执着即非正见。”
可以这么说：无见就是正见。伟大的中观论师龙树菩萨曾说过：... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 11 虽然“空性”是佛教最有名的教法之一，但它和“无我”以及“业力”一样，也是
最常破人误解的概念。
人们常认为“空性”就是空无所有，有的时侯则认为空性是没有了什么东西，譬如
说空杯子里没有茶。有些修行人误认为思想暂时停止的辽阔感就是空性，另外有些人则
认为．空性是隐藏在一般现象界或经验之后的某样东西，或某种隐藏次元，只有具定智
慧的人才能看得到。
这些误解是可以谅解的，因为佛法中空性的慨念非常难于了解，而我们唯一具有的
，又不足以表达或描述它。我们使用文字、片语所组成的语言来说话，在我们心中为每
个字和概念都创造了一幅图像，这些图像障碍了我们的沟通。“空性”超越了这些图像
和概念，只有从“没有这些图像”的观点上，才能讨论空性。
但由于我们没有这种影像，所以只要一讲到或想到“空性”，一般都设法先把心里
已经有的图像去掉，以我们假想的“空性”图像取代——这只是另外一张图像而已。因
此，我们的心企图捕捉或抓住“空性”的见地，这本身就是个错误。札巴妾臣曾说：“
若有执着即非正见。”
可以这么说：无见就是正见。伟大的中观论师龙树菩萨曾说过：“我没有创造任何
理论上的见地，因此没有任何过失。”这句话指... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 12 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: LeisureTime
标 题: 什么是空性
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 10 23:50:14 2013, 美东)
问：请仁波切详细开示什么是空性?
【宗萨将扬钦哲仁波切答】
虽然“空性”是佛教最有名的教法之一，但它和“无我”以及“业力”一样，也是
最常被人误解的概念。
人们常认为“空性”就是空无所有，有的时侯则认为空性是没有了什么东西，譬如
说空杯子里没有茶。有些修行人误认为思想暂时停止的辽阔感就是空性，另外有些人则
认为．空性是隐藏在一般现象界或经验之后的某样东西，或某种隐藏次元，只有具定智
慧的人才能看得到。
这些误解是可以谅解的，因为佛法中空性的慨念非常难于了解，而我们唯一具有的
，又不足以表达或描述它。我们使用文字、片语所组成的语言来说话，在我们心中为每
个字和概念都创造了一幅图像，这些图像障碍了我们的沟通。“空性”超越了这些图像
和概念，只有从“没有这些图像”的观点上，才能讨论空性。
但由于我们没有这种影像，所以只要一讲到或想到“... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 13 一切皆是因缘和合的现象，不存在恒常不变，且不依赖于任何条件而真实存在的实体，
此即为“空”。
大乘经尤其是《般若》系经中，空，成为佛陀所反复宣讲的主题。此所言空，主要为“
无自性”义，称“自性空”。所谓“自性”（svabhava），简称“性”，指本来如是的
第一性实体，具有自足、自立、自存之特性，不依赖任何条件而存在，不可更改，不会
生灭变易。然纵观宇宙万有，无不为因缘和合，从中找不到一个不依因缘、不生灭变易
的自性，故说无自性、空。这无自性、空，则为万有普遍共具、不变不易的本性，称“
空性”。无自性（无性）即是空性。
人们对一切现象的定义，这些名称、概念，是用以表示因缘所生诸现象的人造符号，而
非所表对象的实体、自性，故称“假名”，它们是经意识的作用，由知觉、联想、抽象
等认识过程（佛经名“分别”）而产生。比如由各部部件组装而成的车子，人们用自己
的认识符号把它假名为“车子”，总是误认为“车子”所表示之物有车子的实体、自性
，实际上，“车子”只是人造的符号而已，与“车子”概念相联系的实体，只不过是一
种误认，若究其实，则“车子”所表示的实物，只是各种部件的组装而已，其中并无一
个“车... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 14 上已经谈到心真如门的部分，谈到真如跟五阴十八界，祂不是两个法，不是一也不
是异，就是论文所说的非一相、非异相。这一集节目当中，我们要继续探讨 马鸣菩萨
对心真如门之立空与真实不空的法义。在这论文当中，菩萨有以下的开示，在《大乘起
信论》的卷上略说：【以一切众生妄分别心所不能触，故立为空。据实道理：妄念非有
，空性亦空；以所遮是无，能遮亦无故。言真实不空者，由妄念空无故，即显眞心常恒
不变、净法圆满，故名不空；亦无不空相，以非妄念心所行故，唯离念智之所证故。】
（《大乘起信论》卷1）
首先来探讨为何论文当中说这心真如立为空？论文中说：“以一切众生妄分别心所
不能触，故立为空。”这在说明这心真如祂是一个空性，这心体不是众生所知的色法，
不是物质的法，所以祂无形无色，更没有方位处所可言。那么众生希望去找到这个心眞
如如来藏，他想要从烦恼、妄想、妄念的出生源头去找到这个心真如，这是因为经论当
中常会说到妄想、妄念是由这个心真如所出生；那他就想，既然妄想、妄念由祂所生，
那我就从妄想、妄念的源头去追，就一定可以找到祂。但是 马鸣菩萨论文当中说到：
这心真如是“一切众生妄分别心所不能触”，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 15 需要注意，
杀人和杀人不同，有的是空，有的不是。
那么你怎么去分别分辨？
色即是空，是说不要执，
既不要执色，也不要执空 —— 而是要“执两用中”。
你如果执杀人为空，固然是错的，这很显然，
但反过来，如果你执杀人为有了，这看上去是善良的，
但其实也“着相”了。 |
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t*******d
发帖数: 48 | 16 首先，推荐宣化上人的《金刚经》浅释http://www.xuanhuafb.com/html/jgj/jgj1.html
《金刚经》是讲破执著的，破我执、法执、空执。空不等于无，缘起性空，真空不碍妙
有。金刚经里还讲到了假观、空观、中观。“应无所住而生其心”就中观，中道。
我自己本能的理解是这样的：
一、我相，即在五蕴法中执著有一个实在的我，有我之所有；
二、人相，因为执著有实在的我，站在我的立场，就称他人为人；
三、众生相，与我对待的众生不止一个，所有人及非人的差别相，是为众生相；
四、寿者相，即在一期的生命中，执著寿命的长短。
其实，有其他的理解：
一、我相 谓众生于五阴法中，若即若离，计我我所之实，是名我相。
二、人相 谓众生于五阴法中，妄计我是人，我生人道，异于余道，是名人相。
三、众生相 谓众生于五阴法中，妄计色受想行识众共而生此身，是名众生相。
四、寿者相 谓众生于五阴法中，妄计我受一期寿相，或长或短，是名寿者相。
‘智境四相’圆觉经疏略明智境四相：谓于所证取之心，迤逦浅深，有此四相之异。故
后之三相，皆因我相根本而立。与金刚般若四相，所言不同。盖彼迷妄之心，执为四相
故也 |
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Y**u
发帖数: 144 | 17 《大乘百法明门论》简介
作者 : 不详
《大乘百法明门论》简介
【大乘百法明门论】
一卷。世亲造。唐.玄奘于贞观二十二年（648）在长安北阙弘法院译出。又作《大
乘百法明门论略录》、《百法明门论》、《百法论》、《略陈名数论》。收在《大正藏
》第三十一册。
作者世亲为印度大乘佛教瑜伽系学者，着述弘富，有千部论师之称。其所造论译成
汉文的约三十部，此《百法明门论》即其一种，被称为瑜伽十支论之一。本论是据《瑜
伽》五分中本事分、略陈名数的著作。内容略以三门分别：（1）引经标宗，即‘如世
尊言’等。（2）寻经起问，即‘何等一切法’等。（3）依问次第作答：先明‘百法’
以解答‘何等一切法’问题，复明‘二无我’以解答‘云何为无我’问题。
关于明一切法的部分，分五大类，共有百法：第一类心，有八法。第二类心所有，
有五十一法，又分为六位：（1）遍行有五法，（2）别境有五法，（3）善有十一法，
（4）烦恼有六法，（5）随烦恼有二十法，（6） 不定有四法。第三类色，有十一法。
第四类心不相应行，有二十四法。第五类无为，有六法。在说无我方面：初明人无我，
后明法无我。本论对于一切法与无我法，都作了简要的分析... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 18 我还没，坡主就不用说了。开悟自然明白应无所住而生其心，不能执空也不能执有。坡
主总结的：为一切善，离一切相，发菩提心，行菩萨道，念佛消种子求生西。他在微博
和博客里常常提起这些。
再贴两段，里面讲了开悟的事：
67．八十归家
我们再看一个偈，是关于赵州老和尚的：赵州八十犹行脚，只因心下未悄然，及至归来
无一事，始知空费草鞋钱。赵州八十犹行脚，说这个赵州老和尚，一直到八十岁还在外
面行脚-----所以说参禅很苦啊（用以前那些老办法），在外面行脚跑的人，往往都是
未悟的人，当然也有少数是悟后去找人勘验或去勘验别人，多数都是未悟的；只因心下
未悄然，就是因为没有开悟嘛，没悟心里没底才到处跑，到处心外求法；及至归来无一
事，真的到家以后，归来无一事，心里面没有执著了，没事！你说我得到了什么？没有
！无所得！[我有所得，我见到什么佛性，我已经见性，我已经成佛，我已经开悟，或
者我已经见到了什么“阿赖耶识心”（台湾狂禅野狐萧平实自创语），我是已开悟的圣
人，这些表达都是错的]我执一立，就是外行。所以归来肯定是无一事，你说我是什么
？我什么都不是；问我得到了什么？没有得到什么；始知空费草鞋钱，啊！才... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 19 你这个“没有答案”，是不是一个指向“答案”的“没答案”？如果是，那就对了。“
空”，只能被指，不能被说全。如果不包含“指”的含义，那就是断见。
要说空，其实就是包含一切但又不是任何的一种“东西”。所以才只能说不是这个，不
是那个。说些“不是”，确实能启发脱执的，希望脱执以后可以无处可粘着，那就成了
，在空了。只是脱了这个往往又去执那个，那是本就执得太多。那就继续说“不是”，
一直到没什么好粘搭为止。。。
你这个“没有答案”，如果包含了“指”的含义，其实就是说了一个“不是什么”。
述。
否则，就是个一万个人有一万个答案的话题 -》 其实就是没有答案 |
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W*********E
发帖数: 197 | 20 《楞严经讲记》第八辑31-38页 簫平实先生著
“自心取自心，非幻成幻法；不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？”
“自心取自心”这一句，如果是会外的善知识，他们可能会这样解说：“我们这个离念
灵知出现以后，都是在执著自己这个离念灵知，所以就是在六尘里面去打转。”说老实
话，能够这么讲的人，虽然只是依文解义，却已经很难得了！纵使只是似是而非的说法
，我还是要赞叹的。因为他至少不落入意识中，不会把意识认定为常住无染的心。那么
“自心取自心”的真正意思是怎么说的呢？意思是说，其实都是如来藏在取如来藏自己
。譬如说，从如来藏心中出生了六根，接著以六根为缘而从如来藏心中又出生了六尘；
再由如来藏将自已所出生的六根与六尘为缘，如来藏因此又出生了六识；当六根、六尘
、六识都从如来藏心中出生了以后，接著是由如来藏出生的六识觉知心以及六根中的意
根，来执取如来藏所出生的五色根及六尘诸法，这不是如来藏心取如来藏心自己吗？这
就是“自心取自心”。
如来藏自己不取六尘，却出生了意根与六识觉知心，来共同执取如来藏自己所出生的六
尘，这才是自心取自心的的真正意思。当六根与六尘相触的时候就有六识生起，六识生
... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 21 ☆─────────────────────────────────────☆
arthury (和而不同) 于 (Sun May 16 09:36:37 2010, 美东) 提到:
The first of these self-evident truths is Descartes' proof of existence
turned on its head:
“But what then am I? A thinking thing. And what is that? Something that
doubts, understands, affirms, denies, wills, refuses, and also senses and
has mental images. (Descartes, Meditation II: On the Nature of the Human
Mind, Which Is Better Known Than the Body).”
... 阅读全帖 |
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H******3
发帖数: 169 | 22 为什么不能向非法器宣说空法？
问：为什么不能向非法器宣说空法？
索达吉堪布答：对根器因缘不成熟者，宁可让他起我执，对他宣讲一些世俗正见，人天
乘的有我法，这样可以使他往生人天善趣，也不可对他宣说无我正见，一切法空无自性
的正理。因为非法器者，在闻到空性法义后，会生不信诽谤，或者执诸法完全无有的断
空见，由是而损坏善根，对其不但无益反而有害。
佛经中说过：“宁起我见如须弥山，不起空见如芥子许。”《摧毁业障经》中云：“对
空性产生实有想，即为障碍。”龙树菩萨于《中论》言：“大圣说空法，为离诸见故，
若复见有空，诸佛所不化。”因此，于传授空性法之前，必须谨慎观察，若对方是不堪
空性狮乳的劣器，当先以世俗谛的法门引导，不令失坏善根，于根器成熟后，方可进一
步授以胜义谛妙法，如是方能令他趣向涅槃。
——《中观四百论广释》
1美国菩提学会（BICW）：http://www.bicw.org
2 国际佛学网：http://www.buddhistweb.org
3 智悲佛网：http://www.zhibeifw.com/cn/ |
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q*2
发帖数: 603 | 23 噢，这个我可以回答你。。。
不知道他怎么看，我肯定是：
“既然无所谓执着，又何来放弃一说”——一切都是空嘛！
所以有什么“放弃”不“放弃”的。。。
据我猜，另一位老兄，他一再宣称不能执有、不能执空，要二分法、行中庸“执两用中
”，那么他多半就是：
“想干啥干啥、爱干嘛干嘛，当有则有、当空则空；
该执着执着、该放弃放弃，当‘迷’则‘迷’、当悟则悟。”
至于什么时候有、什么时候空，什么时候该执取、什么时候该放弃，这不就是“技进乎
艺、艺进乎那啥”的问题，也就是禅修的目的不是吗 |
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a**u
发帖数: 8107 | 24 ☆─────────────────────────────────────☆
puppeteer (舟云) 于 (Mon Jun 21 19:59:27 2010, 美东) 提到:
若见诸相非相，即见如来。
☆─────────────────────────────────────☆
puppeteer (舟云) 于 (Mon Jun 21 20:08:14 2010, 美东) 提到:
如来就是非虚妄的那个。
☆─────────────────────────────────────☆
puppeteer (舟云) 于 (Mon Jun 21 20:11:10 2010, 美东) 提到:
那个就是那个。 ^_^
☆─────────────────────────────────────☆
puppeteer (舟云) 于 (Mon Jun 21 20:13:49 2010, 美东) 提到:
不陪你扯了，回家去了，呵呵。
☆─────────────────────────────────────☆
puppeteer (舟云) 于... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 25 ☆─────────────────────────────────────☆
Ylsu (Yisu) 于 h 提到:
一切事物相依相存，宇宙是一个不可分割的整体，这本是至为简单的道理。这整体中的
部分，没有一样独立常存。如果说宇宙是海，那么每一样事物，如同浪花，离开大海，
便不能独立实存。
执著有独立事物的观念，是一种坚固的妄想习气，使我们无法在心意识里随时安住在这
现前简单的道理，而迷惑于无常变迁的事物，固执于得失，于是非妄计中，迷失本心。
把自我的执著放下，当下便简单地明了：一切的一切，尽管事相万千不同，但包括我们
每个人的身体，其实都是融合在一起的整体。
把心一念放在整个宇宙，不再执著自己的肉身，当下便顿显清净，自然心念不动。如是
常常安住，便自然回到本心的平常寂静。一切事物，本来就是如此自性大涅槃，若不起
妄心，本来毫无纷争。
虽然，我们放下心与外境的分别，体会这不可分割的整体，也无法对这整体，有进一步
的描述，也不知该当如何描述这整体。但恰恰就是如此不知而非木石非痴呆的状态，才
是本来面目。整体，本即不可说，能体会这不可说的心，也是这整体系统的作用，也是
一种不可... 阅读全帖 |
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f*******7
发帖数: 44 | 26 心空无我 无住无染
回归路上 使命当先
天机运行 昙花一现
珍惜机缘 莫要错过
我曾错过 今皆忏悔
忏悔过后 皆要放下
常拥着错 止步不前
错占着心 心门不开
放下向前 新我重生
假我死去 真我现前
不执不住 无我无他
常自警觉 有我必死
有我轮回 有我难归
上有菩萨 下有众生
上下相连 中间为空
我执在中 上下难连
我执在中 使命难行
常看看天 变化无常
不着一物 任其来去
我心当此 来去自由
无我无我 唯拥使命
写即非写 非写亦写
法不在字 法在于心
随心随缘 随缘随心
常自告诫 常自省察
感恩诸佛菩萨
感恩金刚护法
常体众生苦
常行菩提路
05/07/2013 |
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h****a
发帖数: 12 | 27 佛法之中：空有皆为本体之用，空有不对待。执空执有都不是。罗汉入空，舍
不得清净，不肯跳出空境入有，称“担板汉”，扛着一面板子走路，只能见一
面，看不到另一面，不算究竟。所以后世祖师有云：“荆棘丛中下足易，月明
帘下转身难。”是指将自己的万般杂念澄清，得见空性、成罗汉道还是比较容
易，但从清净中跳出，再入世渡人进入无我为人的菩萨理地就太难了。 |
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q****u
发帖数: 1421 | 28 如何契入念佛法门（上）
萧平实
都摄六根净念相继
念佛是三根普被、利钝兼收的修行法门。尤其适合繁忙紧张生活的现代人。
念佛法门简单易学，八十老翁念得，三岁孩儿也念得；大学教授念得，贩夫走卒
及不识一字的阿公阿婆也念得。但能信心具足，皆可依其根机而获得或多或少的
利益和感应；若能深入佛法、细意思惟，乃至能因念佛法门而明心见性。有极少
数人因为自视为利根人，不屑於念佛，而丧失修行上的大利益，颇令人惋惜感慨。
念佛虽然人人念得，却因根器及知见之不同而有不同之层次。兹将持名念佛
法门所修之境界，由浅至深，简略分述於后：
一、随兴持名：此种人刚开始学习念佛法门，还不明白为什么要念佛！甚至
不知道「念」佛与「念」佛之不同。只是听说念佛好，便跟著别人学念佛，从持
念佛名开始。口中虽在念佛号，心中却老是在打妄想。贪衬嗔痴慢疑，样样皆不
离。偶尔参加念佛共修，遇到刮风下雨或心情不佳，便不参加共修。平常心中默
持佛号，也只是随兴默念，大约是打妄想的时候多。
二、念佛不辍：此种人因为过去生所种善根福德为因，今生复有善侣提携接
引为缘，常与念佛人伴党；渐渐知悉为什么要念佛，以及念佛有何好处，已能相
续执持佛号... 阅读全帖 |
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m******e
发帖数: 536 | 29 听见归德长公主说起科道官之事，李佑的注意力立刻被吸引过去了，这也是他上次没来
得及问明白的，也不知长公主是否有意含糊。眼下这位贵女心情愉快，套出消息应该不
难。
归德千岁与李佑如此熟悉，对他的心思一清二楚，主动告诉了他。 “这个官职，
全因京师案情频发，有东便门劫掠客商者，有贵戚当街杀人纵火者，有上百人闹市殴斗
者，不可胜数，还有个寺卿家公子在南城被强盗刺死。辇赣之侧，朗朗乾坤下居然街市
不平，朝廷极其震动，所以要设一员专治此事。”
李佑微讶，天子脚下居然如此乱糟糟，不过细想也不难明白。
一者，京师人口过百万，流动性极大，又来自天下各地，民情十分复杂，在皇城以
及皇城周边之外的地区乱一些也是正常。
二者，京师公卿勋贵数不胜数，大多世袭勋戚都是世代居住京冇城，身冇份贵重又
成了地头蛇，屡屡违法犯禁并不稀奇。
不过他在京冇城时，独身客居往来单调，无非就是在寓所、宫廷、十王府、教坊司
这几点之间来回，大都是官军密布的地方，所以还真没亲眼见到过什么案情。
说起国朝京冇城的管辖权，有个特点是，大兴与宛平这两个京县与其它县不同，职
责上并不管治安，而只负责民政。
至于京冇城治安，由朝廷专设的东、南... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 30 一花一世界，一叶一如来，一砂一极乐，一笑一尘埃
花开两生面，人生佛魔间
想人间婆娑，全无着落；看万般红紫，过眼成灰
人的一生会遇到两个人，一个惊艳了时光，一个温柔了岁月
玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知
心微动，奈何情已远，物也非，人也非，事事非，往日不可重
时间很短，天涯很远，往后的一山一水，一朝一夕，自己安静地走完。倘若不慎走
失迷途，跌入水中，也应该记得，有一条河流，叫重生。这世上任何地方，都可以生长
；任何去处，都是归宿。那么，你别来找我，我亦不去寻你。守着剩下的流年，看一段
岁月静好，现世安稳
繁华尽处，寻一处无人山谷，建一木制小屋，铺一青石小路，与你晨钟暮鼓，安之
若素
无端坠入红尘梦，惹却三千烦恼丝
人生一梦，白云苍狗，错错对对，恩恩怨怨，终不过日月无声，水过无痕，所为弃
者，一点执念而已
若君为我赠玉簪，我便为君绾长发。洗尽铅华，从此以后，日暮天涯
宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒
秋来春去，谁怜曲院风荷，韶华白首，不过浮生一阙
我恨生前未积缘，古佛青灯度流年
一生一世一双人，半醉半醒半浮生
回忆如墓，淡薄如素，我们是否该相忘于江湖
时光静好，与君语；细... 阅读全帖 |
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f****y
发帖数: 737 | 33 岁月静好，念一段容颜未老;紫陌纤尘，叹一句向来缘浅奈何情深。尘世迷离，唯
愿静心，然而谁又在时空隧道中苦苦寻望缘分?我欲淡然微笑提笔改写红尘，怎知浮生
若梦半世浮华，终负了那句执子之手与子偕老一起浪迹天涯。谁曾素颜静默，于荒凉的
一角静思，却难解前世因果。难道注定孤单一个人辗转一生，一曲离殇，笑看人世繁华
，回首几度春深，我还在为谁等，下一个旅程?
犹记，那年那月流水依依，清风徐徐，微波浅漾，勾勒出动人的篇章。河畔杨柳青
青，独钓清波，乍闻雏鹃啾啾，熟不觉，月上柳梢头，我约黄昏后。漫步石堤，倾心所
望，水面清圆，一一风荷举。幽幽水莲花，娉婷袅娜，宛如时光旧巷的少女闲撑一把油
纸伞等我相约，又亦如逍遥仙子半掩青纱与我轻启羞涩，朦胧脱俗，是那般楚楚动人，
令人怜惜不已。心若清莲，穿过那梦里水乡与你完美邂逅，驾一叶扁舟诗酒临风，沉醉
流年梦。
又曾几何时，你我守得春暖花开，轻剪一段阳光雅韵，看柳絮似白雪飞舞，心似一
棵橄榄树，沉浸在年轻的脉络，不谈忧伤，彼此许下微薄的承诺。欲撇开俗世嘈杂，寻
一处世外桃源，执你手看漫山茶靡花开，嗅一缕清香沁人心脾。背靠黄昏，目送流云，
天边彩霞尽染，橙光弥漫... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 34 所求，等于我执？
宁执我见如须弥山，不执空见如芥子许... 你在往'空'里钻...
俗人有所求是正常的，"修炼"的人却装摸做样觉得有所求好像就不高尚了...
没升天或升仙之前，大家都是要吃饭，也要拉屎的，
没福分剃度的基本都要泡妞生娃地，都一样要为家人安康、世间生计操心地
说得好像柴米油盐就跟修炼划清界限了似的...
你再说下去杀猪刀就要悲愤了... |
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l**o
发帖数: 491 | 35 道止一中，过一分即为过，不及一分亦为过。 也就是对空的理解，不能执空，也不能
执有。 opinionated=固执己见的；武断的， 再加 “非常”，就是 非常固执己见。
学佛，就是去除我执的过程不是吗？ 知道自己 “非常 opinionated”，不觉得应该改
改吗？
菩萨和佛陀不是我们的武器或者盾牌，南无本师释迦摩尼佛是我们的老师，老师是我们
修行的方向和榜样，学佛当然要拿佛陀来和我自己对比了。有差距才可以进步，您如果
不愿意和佛陀或菩萨比，那从师何门呀？
显示 |
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a**u
发帖数: 8107 | 36 ☆─────────────────────────────────────☆
pattern (放手) 于 (Sat Nov 7 06:30:45 2009, 美东) 提到:
佛陀所说的”空”的意义
大正藏杂阿含（三三五）
如是我闻
一时。佛住拘留搜调牛聚落
尔时。世尊告诸比丘。我今当为汝等说法。初．中．后善。善义善味。纯一满净
。梵行清白。所谓第一义空经。谛听。善思。当为汝说
云何为第一义空经。诸比丘。眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不实而生
。生已尽灭。有业报而无作者。此阴灭已。异阴相续。除俗数法。
耳．鼻．舌．身．意亦如是说。除俗数法。
俗数法者。谓此有故彼有。此起故彼起。如无明缘行。行
缘识。广说乃至纯大苦聚集起。
又复。此无故彼无。此灭故彼灭。无明灭故行灭。行灭故识灭。如是广说。乃至纯大苦
聚灭。
比丘。是名第一义空法经
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
=====
解释
空:
e.g.眼睛看到一见东西，就是看到了， 不知来处，不会预先说我要看到了或谁造成了
这样的”没看到”
眼睛没看到一见东西，就是没看到了，不知来处，不会预先说我要”没看到”了或... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 37 国航空姐王珮欣还在等待命中注定的那个他。
国航空少李远希望自己的另一半是圈外人。
空少廖忠和空姐郑思思夫妻。他们这样的“双飞家庭”一周见不上面是常态。
今日是“七夕”，牛郎织女相聚的好日子。一个月中有20天都是早上5点从家出发，晚上12点到家，和爱人聚多离少的空姐空少们笑言，自己是最适合过“七夕”的人。
外界对空姐空少的感情揣测不少：帅男找美女，美女找富豪呗。对此，中国国际航空股份有限公司华南基地(简称“国航华南基地”)的空姐空少们笑言，他们的生活圈子其实很窄，多是“宅男宅女”。他们中美女嫁入豪门的故事也有，但是很少。他们有的是圈内配对，如空姐郑思思和空少廖忠这样的“双飞”组合，也有王珮欣这样还在寻找爱情的空姐。无论他们心中的另一半身在何处，其实他们择偶的标准就是可以让一颗漂泊的心平稳降落。
颜值诚可贵，时间价更高
这是空少王小龙的一天：
8月17日5点20分，广州的天蒙蒙亮，王小龙已衣装整齐地到达国航大楼一楼做起飞前的准备工作；
7点10分，他服务的广州飞四川泸州的C A4340航班准点起飞，历时2小时5分钟，飞机于9点15分平稳降落四川泸州；
9点55分，他再次登机，服务四川泸州飞... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 38 转自智悲佛网：http://www.zhibeifw.com/fjgc/sddz_list.php?id=2908
空生的吉兆
大圣佛陀对宇宙人生所发表的言说，其数之多，真是浩如烟海无有边际。不容怀疑的，
佛陀所有的教法中，皆是以大乘法为中心，在大乘法中又以般若为中心。什么是般若？
最好的解释，就是觉知“空”的智能。
空，太玄妙了，太难懂了，说“有”不是，说“无”也不是。空，不是用言说，也不是
用心思可以懂的道理。在佛陀座下，一千二百五十个大阿罗汉的弟子中，真正能懂得空
的道理，真正能体证到空的妙义的，就是解空第一的须菩提尊者。
说起须菩提，我们从他初生的吉兆来看，就知道他是一位不平凡又很奇特的人物。
原来，尊者诞生的那一天，家中所有的财宝、用具都忽然不见了，全家人都非常地忧心
，所以很快地请相师回来卜卦。相师卜卦后，说道：
“这是一件可喜的事，你们家所生的是贵子，室中金银宝物在贵子初生时会一切皆空，
这象征着他是解空第一人呢！就为他取名‘空生’吧！这是大吉大利的事，他将来不会
为世间的名闻利养所束缚，就是为他取名‘善吉’也好。”
相师的话，安定了全家人的心。从此，尊者的大名，有人称他... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 39 转自智悲佛网：http://www.zhibeifw.com/fjgc/sddz_list.php?id=2908
空生的吉兆
大圣佛陀对宇宙人生所发表的言说，其数之多，真是浩如烟海无有边际。不容怀疑的，
佛陀所有的教法中，皆是以大乘法为中心，在大乘法中又以般若为中心。什么是般若？
最好的解释，就是觉知“空”的智能。
空，太玄妙了，太难懂了，说“有”不是，说“无”也不是。空，不是用言说，也不是
用心思可以懂的道理。在佛陀座下，一千二百五十个大阿罗汉的弟子中，真正能懂得空
的道理，真正能体证到空的妙义的，就是解空第一的须菩提尊者。
说起须菩提，我们从他初生的吉兆来看，就知道他是一位不平凡又很奇特的人物。
原来，尊者诞生的那一天，家中所有的财宝、用具都忽然不见了，全家人都非常地忧心
，所以很快地请相师回来卜卦。相师卜卦后，说道：
“这是一件可喜的事，你们家所生的是贵子，室中金银宝物在贵子初生时会一切皆空，
这象征着他是解空第一人呢！就为他取名‘空生’吧！这是大吉大利的事，他将来不会
为世间的名闻利养所束缚，就是为他取名‘善吉’也好。”
相师的话，安定了全家人的心。从此，尊者的大名，有人称他... 阅读全帖 |
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u****a
发帖数: 87 | 40 来自主题: GenderEquality版 - 外遇的天空 最近我思考得太多了，写得也太多， zhangjian77你说对， 既然从漩涡中走出来，就
该去行动。
在发这个帖子之前， 我会说：
人生就是一种经历。
但在现在， 我会改变我的观点：
人生就是一种修行。
我现在有如获新生的喜悦， 生活有太多值得我为之奋斗的事情，珍惜时间，珍惜生命。
这是我最后一篇回帖， 感谢所有的人。
从此以后， 修身养性， 作个好厨师。
菩提本无树
明镜亦非台
本来无一物
何处惹尘埃
我心非我心
他心皆我心
我执非我执
空望天下事
空了何时空 |
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l*****d
发帖数: 7963 | 41 ☆─────────────────────────────────────☆
hualavender (薰衣草) 于 (Fri Oct 7 15:22:22 2011, 美东) 提到:
雍正还真是一个不错的皇帝。
据说身高177－182之间，典型的长龙脸，眉宇之间透露着英气，纤纤玉手握牡丹？百合
？还是步步里说的水泽木兰？都不像唉。这样的一张画像，很难与暴躁，刻薄残酷联系
在一起。雍正当皇帝的时候已经45岁，在位13年，劳苦功高，累个半死加上乱吃仙丹，
死在了位子上（有一种说法是中了丹毒而死）。据说中国历史上皇帝死于丹毒的有14位
之多，看得我那个汗哪，以后不再迷恋什么长寿仙丹了。
雍正改革的其中一项非常人性化，废除贱籍。贱民不能和普通民众通婚，不可读书，不
可参加科举考试。什么样的人在古代称为贱人？奴婢一直以来是贱民，就算告老回乡不
再侍奉主人还是改变不了他们的命运。 “娼优隶卒”分别指妓女，戏子，衙役，狱卒
。还有一类贱民叫乐户，就是电视剧中最常见的吹弹歌唱的乐工和女乐。乐户执宫廷声
乐之役，世代相传，从北魏到清朝延续了一千多年。想想这些中国传统音乐的创造者，
社会地... 阅读全帖 |
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P******a
发帖数: 478 | 42 ☆─────────────────────────────────────☆
purecountry (净国) 于 (Tue Sep 2 21:40:27 2008) 提到:
（憨山大师观楞伽经笔记）
大慧。彼略说七种空。谓相空。性自性空。行空。无行空。一切法离言说空。第一义圣
智大空。彼彼空。
记曰。此释空义也。然空本是一。但从所观有七耳。此七种空。依正智而观。故言
前六。依邪见而观。故成第七。然相性行三空。乃三界诸法。取为我法二执。所谓空生
死法也。无行空。乃空前三法。所谓空涅槃法也。离言说空。乃显前四总是妄想。皆离
言说也。第一义空。乃自觉圣智。总离前五。故云大空。彼彼空。则为邪见。故下不取。
云何相空。谓一切性自共相空。观展转积聚故。分别无性。自共相不生。自他俱性
无性。故相不住。是故说一切性相空。是名相空。
记曰。此明实相真空也。以观诸法缘生无性。生而无生。妄想本空。但愚夫妄计有
自共相。今观皆从因缘展转积聚。微细观察。本自无性。所谓诸法不自生。亦不从他生
。不共不无因。是故说无生。故云自他俱性无性。故不生。不生故不住。斯则诸法无性
故空。故云说一切性相空。是名 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 43 引用的这段文章说得不错，我感觉也是。单独拿出这句话来似乎是这样理解，只是在心
经中放在上下文中就有玄化其内涵的感觉
朴素的相对论这类东西道家早就有，但是也没到“有就是无”“无就是有”的境地。说
“空性”，其实也有点复杂化问题，直接说“无我”就好了。佛教的主要问题是去除我
执，至于去除我执后还剩下什么（也就是什么是剩下的“空”）这类的讨论其实有点超
出佛教本身的意义了---印度教倒是喜欢搞这些 |
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r*****e
发帖数: 176 | 44 呵呵。如果说“本来无一物”时就以开悟，何须深夜讲经？ 要“宁执有见如须弥，不
执空见芥子许” . 以空见起增上慢是要不得的，所以叫恶空井，曾陷进将陷进修行者
无数 ： ） |
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j********p
发帖数: 9680 | 45 [其他法师居士] 唯听佛说，少执人言
真实老实论经道，修佛无须起高调。别以世智辩聪说，更别以字解文套。以执妄心造作
语，何解经法真谛妙？佛法应机有心得，法不对机纯瞎绕。总爱论一二乘法，问己受利
益多少？不要自我多膨胀，凡夫偏爱顶圣帽。其实是自骗自己，终了还迷堕六道。佛是
对机施教法，不是教尔全搬照。凡夫明己啥根性，唯信佛救念佛好。靠佛横超出三界，
功德乃是佛名号。
现在的人，无明迷妄，执着太强，就拿念佛来说，多迷执人言，不正信佛说。佛发超世
之愿，以名号救度众生，恒顺一切众生，以方便、简单、易行、解脱在当下，即得大利
益。可是凡夫众生多以我相妄念执着之心，添加有为妄心造作：什么念佛要达到心无杂
念，功夫成片，万缘放下，一心不乱，净念相继，业尽情空........，试问?世间能有
几人何？几人又能得解脱？自我设障，非佛不慈悲，是故念佛，应唯听佛说，少执人言
，面对名号之救度，唯信顺、接纳、领受，感恩的称念，才真得心定大安，快乐自在，
生活无所障碍，往生当然是法尔自然之事了。还用执着求佛接引吗！还怕念佛不能往生
吗！善哉！
------佛一居士 |
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b*******8
发帖数: 37364 | 46 【 以下文字转载自 Sex 讨论区 】
发信人: birdninehead (九头鸟), 信区: Sex
标 题: 《佛说苍井空经》
关键字: 苍井空
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 26 23:20:06 2018, 美东)
《佛说苍井空经》
皮村鸟人
居士慕道，而不知道，请于住持。住持曰：“何道？”居士曰：“某尝灵修，忽惧淫邪
，不能自明。有缘有欲，是为有信。无色无相，是为有道。菩提虽无尘，然红尘俗世，
明镜有垢，不能色戒，有污大道，奈何？”
住持乃引居士入精舍，顶礼异像，绕之三匝，而后示居士，曰：“礼之，可悟大道。”
居士奇曰：“非女优耶？何礼之？”住持曰：“此佛也，非女优也。”居士笑曰：“实
苍井空也，众僧可证。何诳语？”
住持曰：“实佛也。色即是空，空即是色，即来于此。”居士曰：“愿闻。”
住持曰：“众生执念，淫邪为最。淫邪附体，欲火焚身，攫人妻女，逞以大欲，污人清
白，毁己善缘，罪大恶极。然千载以降，法例万千，未可禁绝。有圣女礼佛，曰：‘生
则有欲，不生则无欲。无欲无求，不在红尘... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 47 环团发起219反空污抗暖化活动，19日台中市民广场下午集结逾千人，包括医师、学者
、立委数十余人也站出来力挺。（黄玉燕）
环团发起219反空污抗暖化活动，19日台中、高雄同步游行，台中市民广场下午集结逾
千人，包括医师、学者、立委数十余人站出来，要求中央政府加速有效治理空污问题，
声援民众沿着市区，高喊“要健康、要蓝天，争呼吸平权”。前中研院长李远哲也现身
力挺，强调减碳、减空污刻不容缓，呼吁政府能源政策转型，人的行为就会跟着改变，
环境才能永续。
台219反空污 千人游行 民团提三诉求
环团发起219反空污抗暖化活动，19日台中市民广场下午集结逾千人力挺。（黄玉燕／
大纪元）
为控诉中南部空污问题严重，凸显环境不正义，舞台上以“冲破雾霾、找回蓝天”大字
呈现，期待终结“一个天空二个台湾”困境。有家长带小孩游行说，很多人不烟不酒也
罹患肺腺癌，也有孩子本来体质不错，后来也过敏被诊断是气喘，中部空污愈来愈严重
，实在无法忍受。
中华民国诊所协会全国联合会理事长曾梓展表示，近年来孩子罹患鼻窦炎、气喘等呼吸
道感染，至少增加10倍以上，空污如此严重，政府防治作业刻不容缓。
台湾健康空气行动联... 阅读全帖 |
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发帖数: 943 | 48 没有人是不可代替，没有东西是必须拥有。看透了这一点，将来你身边的人不再要你，
或许失去了世间上最爱的一切时，也应该明白，这并不是甚么大不了的事。
注:此色非彼色。摘抄自百度 ——读了几遍还是没看懂，谁给解释解释。
"色"即形色， 色身等。 也可以说就是前面说到的一切有形有相的有质碍的东西， 简
言之， 一切物质形态。 "空"指虚空， 真空。 "空"的意思并不是说没有色就是空，
或者说"色灭为空"， 不能说除掉了世间一切事物就可以达到空， 因为"空"并不是空无
所有， 不是虚无。 "空"是实相， 实然之相， 实然本体。 空是绝对的相待性。 而相
待性是世界的真相， 是它的依止。 世间一切事物无不具有相待性， 从这个意义上说
， 无不依止于相待性， 离却相待， 也就是离却了"空"， 事物就会堕入虚无， 堕入
真正的无根无据无着落。 正是从此意义上， 才说"空即是色"， 意思是：空与色本来
就是不可以分析为二的。 色身借四大和合而成， 自体就是空， 本来就含有相对性。
不仅如此， 世间的什么事物又不是假借因缘而成的呢？就其相待性， 依赖性而言，
本来就是假， 就是幻。 而只是因为凡夫迷昧真性... 阅读全帖 |
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发帖数: 7786 | 49 【 以下文字转载自 Poetry 讨论区 】
发信人: hualavender (薰衣草), 信区: Poetry
标 题: 《万空歌》－雍正
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 7 15:22:22 2011, 美东)
雍正还真是一个不错的皇帝。
据说身高177－182之间，典型的长龙脸，眉宇之间透露着英气，纤纤玉手握牡丹？百合
？还是步步里说的水泽木兰？都不像唉。这样的一张画像，很难与暴躁，刻薄残酷联系
在一起。雍正当皇帝的时候已经45岁，在位13年，劳苦功高，累个半死加上乱吃仙丹，
死在了位子上（有一种说法是中了丹毒而死）。据说中国历史上皇帝死于丹毒的有14位
之多，看得我那个汗哪，以后不再迷恋什么长寿仙丹了。
雍正改革的其中一项非常人性化，废除贱籍。贱民不能和普通民众通婚，不可读书，不
可参加科举考试。什么样的人在古代称为贱人？奴婢一直以来是贱民，就算告老回乡不
再侍奉主人还是改变不了他们的命运。 “娼优隶卒”分别指妓女，戏子，衙役，狱卒
。还有一类贱民叫乐户，就是电视剧中最常见的吹弹歌唱的乐工和女乐。乐户执宫廷声
乐之役，世代相传，从北魏到清朝延续了一千多年。... 阅读全帖 |
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