o****s
发帖数: 221 | 1 由于抄写《圣经》的文士的一丝不苟和他们所发展出来的一系列行之有效的校订
、检测方法，《圣经》抄本的准确性是非常高的。海瑞斯 (R. Laird Harris) 用一个
例子来说明这一点：
《耶利米书》三十九章三节记载了巴比伦王尼布甲尼撒一班将领的名字：“尼甲沙利
薛、三甲尼波、撒希金、拉撒力、尼甲沙利薛、墨拉”六个名称，两个相同；七十士译
本及马索拉经卷都录有此六个名字。对于抄写《圣经》的人，这些人名是没有多大意义
的，为了忠于职份，他们就正确地抄写下来。但从新近发现的一份抄本中，这些名字不
是六个，而只是三个；三个名字之前有称号，就是三甲的尼甲沙利薛，拉撒力的尼波撒
西金，以及拉墨的尼甲沙利薛。考古学家后来发掘到一张有关尼布甲尼撒将领的名单，
其中就提及三甲的尼甲沙利薛上尉后来继承了他的王位。可见，抄写这些长而无意义的
名字也是极其准确无误的。这为早期希伯来《圣经》抄写之士的细微、谨慎的工作态度
，作了最有力的见证。
海瑞斯还指出，精于古代文字及文化的前普林斯顿神学院教授罗拔狄. 威尔逊 (
Robert Dick Wilson) 曾说：“《圣经》所载四十多位著 |
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m****a
发帖数: 9485 | 2 使徒保罗在写给哥林多会众的信中说：
12既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间，有人说没有死人复活的事呢？
13若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。
14若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。
15并且明显我们是为神妄作见证的。因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，
神也就没有叫基督复活了。
16因为死人若不复活，基督也就没有复活了。
17基督若没有复活，你们的信便是徒然。你们仍在罪里。
18就是在基督里睡了的人也灭亡了。
19我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。
20但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。
21死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。
22在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。
23但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在他来的时候，是那些属基
督的。
圣经明确，多次在不同场合提到死人的复活，耶稣在复活拉撒路的时候，拉撒路的姐姐
马大对耶稣说，主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。就是现在，我也知道，你无论向
神求什么，神也必赐给你。23耶稣说，你兄弟必然复活。24马大说，我知道在末日复活
的时候，... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 3 第一，承认死人复活，并不表明死人可以听福音，或者受浸。第二，虽然复活有两次，
但是具体到个体来说，复活只有一次。头一次的复活，乃是得胜者的复活，第二次的
复活，则是受审判者的复活。
关于死人听福音的经文（彼前四6），该句经文按字面来说，并不必然意味着是死人听
福音，而可以理解为死人在活着的时候听到福音；即是“现在死了的人，也曾有福音在
他们活着的时候传给他们，好叫他们在肉身中照着人受审判，在灵里却照着神活着。”
这里要注意后面的一句。如果这福音是在人死以后传给的，为何死者还会在肉身中受审
判？死者难道不是已经没有肉身了吗？
关于死人受浸的经文（林前十五29），该句经文是因着当时哥林多人不信死人的复活而
写的。哥林多人虽然不信死人复活，却又在替死人施浸。保罗这是为了暴露他们在认识
上的错误，并不意味着保罗就认可这种实行。
从圣经整个的图画来看，死人不在神救恩的范围中。参考以下经文：
诗八八5：他们（死人）是你不再记念的，与你的手隔绝了。
诗八八10：你岂要行奇事给死人看么？难道阴魂还能起来赞美你么？
诗一一五17：死人不能赞美耶和华；下到寂静中的，也都不能。
太八22：耶稣说，让死人埋葬... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 4 these verses show the dead people can see the heaven. Will they regret and
be eager to accept Jesus Christ? "mainline" Christians like Mr. Huo tried t
o deny this possiblitiy. They said their grandparents won't accept Jesus aft
er death, if grandparents do not accept Jesus now.
22節到24節，「後來那討飯的死了，被天使帶去放亞伯拉罕的懷裡。財主也死了，並且
埋葬了。他在陰間受痛苦，舉目遠遠的望見亞伯拉罕，又望拉撒路在他懷裡，就喊著說
：『我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭；因
為我在這火焰裡，極其痛苦。』 |
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w******g
发帖数: 10018 | 5 主耶稣和门徒渡过加利利海的故事，姊妹应该读过吧？彼得落到水中的时候，叫道，
主啊，救我。耶稣赶紧伸手拉住他，对他说，小信的人哪，为什么疑惑？
你的父母是否被拣选，这不是你所能决定的。主对每个人都有自己的安排，或许主是
借着你的父母来操练你的祷告呢？
有弟兄说过，这世界的事情有三种状态，通常是未完成（undone）、已完成（done），
另一种是在信中完成（faithfully done）。你若在信中将你的负担交给主，你就
要卸下重担，不要疑惑。主必成就！
伯特利的拉撒路死去以后，主耶稣去看他的两个姐姐马大与马利亚，主耶稣亲口告诉
她们，拉撒路没有死，但是她们只是不信。这时候主的反应是什么？祂哭了。
姊妹，不要做一个让耶稣为你而哭的小信的人。 |
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h*o
发帖数: 1035 | 6 把第一章和第五章贴过来方便大家阅读。
第一章 我们所信的真道
我们相信圣父、圣子、圣灵，三位一体的真神。
太二十八19，主耶稣自己说：奉父、子、圣灵的名。
太三16－17，圣父发声，圣子受洗，圣灵降下，同时 发生。
创一26，神说："我们要照着我们的样式造人"。"我们"二字表示多数。
圣父－－三位一体中的第一位；至高无上的真神。
"耶和华是我的名，直到永远。"(出三15)
"惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。"(申四35)
"神是个灵"(约四24)
"神爱世人"(约三16)
圣子－－三位一体中的第二位；耶稣基督，是完全的神，也是完全的人。
"太初有道，道与神同在，道就是神。"(约一1)
"道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，
正是父独生子的荣光。"(约一14)
"大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现。"(提前三16)
"只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。"(提前二5)
"耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。"(来十三8)
圣灵－－三位一体中的第三位；保惠师，真理的圣灵。
"我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。... 阅读全帖 |
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p********o
发帖数: 640 | 7
to Grace09 :
约翰福音 拉撒路复活的章节
11:39 耶稣说，你们把石头挪开。那死人的姐姐马大对他说，主阿，他现在必是发
臭了，因为他死了已经四天了。
11:40 耶稣说，我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀麽。
11:41 他们就把石头挪开。耶稣举目望天说，父阿，我感谢你，因为你已经听我。
11:42 我也知道你常听我，但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了
我来。
11:43 说了这话，就大声呼叫说，拉撒路出来。
11:44 那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，解开，叫他
走。
这段经文里面看到 耶稣除开复活的动作是自己做的外, 挪开石头 解开裹尸布 以及拉
撒路走出来都是人来做的.
弟兄你也是知道 神是全能的,为啥还要让人来参与他复活这件事呢? 我听到的解经是:
神想人经历神的同在.
在我理解中 传福音也是一样,在创世的时候神就命定了得救的人,那为啥还要人传福音?
我觉得有好多点可以讨论:
1.感受与神同工,感受神的大能
2.人的生命短暂,如果你爱一个人的话是不是心里迫切的要给那人传福音. (教... 阅读全帖 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 8 启示录提到硫磺火湖。有人形象的说就是永远不停的被bbq。人把自己的手放在火上烤
能坚持多久？神要人有一点儿感性的认识地狱的恐怕，就用永恒的bbq来形容。在以赛
亚书里提到一些地狱的事情，说道里面的虫是不死的。想象一下浑身爬着不死的虫啃咬
，然后被架在火上烤，而且还死不了，就永远体验这个痛苦。
路加福音8:31 鬼就央求耶稣，不要吩咐他们到无底坑里去。
连污鬼都惧怕去那个地方，求神不要让他们去。再有：
路加福音
16:23 他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，
16:24 就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，
凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。’
神用很多人能想象的感受形容地狱，为让人有一点儿形象的体会，实际上真的地狱更可
怕。所谓地狱就是神不在的地方。神不在为什么就可怕了呢？有人不喜欢被爱吗？缺乏
爱的人就两种表现，一种是自杀或者精神失常，一种是反人类反社会。我们人类所有美
好的东西，关心，怜悯，恩待，祝福，帮助，称赞，善良，温和……所有这些的根源都
是爱。爱是基础，这些美好的东西，是建立在爱之上的。一旦某个地方... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 9 来自主题: TrustInJesus版 - 认识撒旦 第三个诡计 为罪辩解、淡化罪。哎呀！撒但说，这不过是一点点骄傲，一点点贪爱世
俗，一点点不洁，一点点酒醉而已，云云。正如罗得讲到琐珥那样，“这不是一个小的
吗？我的性命就得存活”（创19：20）。撒但说，嗨！你所犯的只是一个微小的罪，何
必烦恼呢。犯这小罪根本不会危及你的灵魂。小罪甚小，但犯无妨，你的灵魂照旧活着
。
对付措施之一 首先，严肃思考，我们容易算为小的那些罪，曾给人们带来神最猛烈
的忿怒，比如，吃个苹果，在安息日捡几根柴，摸一下约柜。哦！这些罪曾使可怕的忿
怒临到人的头上，临到人的心里！（注1）最小的罪敌对神的律法、神的本性、神的存在
和神的荣耀；因此常遭神的严惩。君不见，因为那些在人眼中只不过是小小的罪，全能
者的报应天天临到众人的身体、名号、国家、家园和灵魂之上吗？诚然，若我们没有被
神彻底遗弃，没有被撒但蒙蔽，那么我们必能看清这事。所以，当撒但说此罪甚小时，
你该说，哦！但是你所称为小的那些罪，将导致神从天上降下硫磺与火，落到罪人头上
，就像祂对待所多玛人那样。
对付措施之二 严肃思考，向小罪让步必铸大罪。凡为避开大罪而犯小罪，为避开一
万件罪而犯一件罪... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 10 我觉得HUO弟兄的解释有道理。
耶稣等待拉撒路死亡然后复活，是要通过神迹向世人揭示--他就是神一直应许要降临的
救主--弥赛亚，神的儿子。耶稣做事显然都是有一定计划和意义的，从他的教导方式也
能看出来，这件事也不例外。
死亡没有人喜欢，死了宠物人还会痛哭，何况拉撒路曾经是耶稣的朋友，彼此了解，耶
稣是有感情的，哭是很自然的事情，是真实情感的表达。 |
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R*o
发帖数: 3781 | 11 上帝的拣选和预定，是根据上帝的预知
第一段经文：『愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝！他在基督里曾赐给我们天上各样
属灵的福气，就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣
洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子
的名分，使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子
的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是上帝用诸般智慧聪明
，充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照
所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。我们
也在他里面得了基业，（得或作成），这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预
定的。叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。你们既听见真
理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印
记。这圣灵，是我们得基业的凭据，（原文作质）直等到神之民（民原文作产业）被赎
，使他的荣耀得着称赞。』（弗1:3-14）。
这段经文首先明确指出：上帝借着基督救赎人类的计划在... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 12 1. 亚比该(Abigail)的意思是：“她是喜乐”。亚比该表现了她的开朗，在任何场合都
带给人欢愉。这个女人是聪明俊美的人，她秀外慧中，才貌兼备，还很敬虔，她认识神
。虽然生活在一个不快乐的家庭里，但她仍旧洁身自守。有人称赞她，说：“她调和两
种品德，那对任何人都是极具价值的品德，尤其对男人更加重要，贤慧妻子的机智，与
良善妇女的敬虔。”
2. 以斯帖(Esther)名字的意思是“一颗星”、“好运气”。现代则称之为“希望之
星”、“欢乐之星”、“卓越之星”。对以斯帖的同胞而言，她就代表了这一切，因为
她从灭族边缘中把同胞拯救回来。她本来隐藏在监护人家里，同时也隐瞒籍贯宗族，后
来却成为赫赫有名的波斯王后。她被称许为一个有明智判断的女人，并且有着伟大的自
制力，肯为同胞甘冒一死，在君王威仪无比的金杖前屈身，结果不但救了同胞也救了自
己。她被称许为救国救民的伟大人物。
3. 底波拉(Deborah)名字的含义是“蜜蜂”。这是一位大无畏的爱国女英雄，在旧
约所有的妇女当中是突出的。她是一位女士师，常给百姓审理案件。她又是一位女战士
，鼓励士师巴拉推翻压迫者的辖制，拯救国家，甚至伴着巴拉率领... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 13 父母对子女的责任
RichardBaxter
AlexTseng译
智慧且敬虔的教育，对于子女灵魂的救赎、父母心中的安慰、教会与国家的益处、
全世界的好处，都具举足轻重的重要性。没有人能想象，当我们忽略教育子女的责任时
，会在这世上带来多大的灾祸。想想那些异教之邦的情景，在其中几乎没有敬虔之人，
千百万的人将永远陷在地狱中；这应该提醒我们，绝不可忽视敬虔的教育，那是极不人
道的行为，我们应当恨恶这种轻忽的态度。
原则一、我们要明白，我们跟我们的子女都是生在全然败坏的景况中，我们要为此
哀痛；我们也要心怀感恩地接受救主进入我们以及我们子女的生命中。在神圣的盟约中
，要靠着基督将我们的子女献给神，不要把他们据为己有。有些教会为子女施洗，所代
表的就是我们在恩典之约中将儿女献给神。(有些教会不主张为婴儿及幼童施洗，这也无
妨，重要的是，我们应当在恩典之约中将自己的儿女献给神。)我们应该明白上帝在让我
们的子女进入盟约时所立下的命令，以及在盟约中所赐给他们的祝福：罗五12、16-18；
弗二1-3；创十七4、13-14；申廿九10-12；罗十一17、20；约三3-5；太十九13... 阅读全帖 |
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D**E
发帖数: 280 | 14 借用加尔文先生的一个问话。为什么有人一辈子都没有机会听到福音呢？为什么有人信
有人不信呢？
加尔文先生说，除了预定，我想不出别的解释。保罗却没有说那些人是预定听不到福音
，反而说，无论是希腊人，还是罗马人，我都欠他们福音的债。一个人忙于论断，而另
一个却忙于悔改并传福音，这就是差距，也是分歧。
差之毫厘，谬以千里！这一不同的回答，就开始了加尔文和保罗的分歧，加尔文主义和
保罗神学的分歧，理性主义和唯独圣经的分歧，改革宗和路德宗的分歧。
1.看完加尔文和保罗的回答，到底谁对呢？显然他们对神的认识不同，对神的永恒计划
和预知预定的认识不同，导致了分歧的出现。弟兄们，我曾说过，要认识神，必须透过
耶稣基督。我再一次，语重心长的呼吁，不要太相信自己的理性和头脑，认识神必须从
耶稣基督的言行表现开始，因为他所说的，都不是凭着他自己说的，乃是父的旨意，他
所做的，也不是凭着自己做的，是父叫他做的。
耶稣回答过这个问题吗？其实耶稣早就知道这个问题会引起人们的纷争，所以他早就回
答过了。他用了一个通俗易懂的比喻来回答，财主和拉撒路的比喻。
16:27 财主说、我祖阿、既是这样、求你打发拉撒路到我父家去... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 15 来自主题: TrustInJesus版 - 算命真相 仔细观察民间信仰，会发现许多的矛盾。民间一般人拜神，也拜鬼，七月普渡要拜孤魂
野鬼，这是否表示对家里神桌上的神明信心不够？怀疑神明的能力不足呢？所以才需要
讨好那些孤魂野鬼，求他们放你一马。可是千百年来，神桌上的神明好像都无动于衷，
从来都不抗议。
既然神明可以和孤魂野鬼共存，甚至互相妥协，那么如何分辨正邪呢？正邪能相安
无事，就等于无正邪之分，正邪不分岂不就是〈是白道，也是黑道〉。像圣经所说：“
这也不足为怪，因为连撒旦也装作光明的天使。”（林后十一：14）
既然黑白两道不分彼此，就表示它们是殊途同归，由一位老板〈撒旦〉在后台管理
指挥。
我们要知道〈撒旦〉是这黑暗权势的首领，〈撒旦〉曾经率领三分一的天使，跟从
它来背叛上帝，这三分之一背叛的天使，成为撒旦国里的军队和爪牙，分布于陆地，海
洋，和空中来辖制人。它们专门制造事端迷惑人，想尽办法让人加入背叛的行列，来增
加撒旦国的势力。
民俗禁忌，就是撒旦要透过人的〈怕〉，来达到管辖控制人的目的。这样看来，民
间所谓的鬼神，不过是被撒旦来利用，它们不断制造冲煞、祸患、痛苦、不安、仇恨、
苦厄的事件，叫人〈怕〉，也不断的制定新规矩、仪式、禁... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 16 历代教会信条精选——海得堡要理问答解说
本书是从《海得堡要理问答》摘要、缩减而来，为米都波的牧师富凯尔所编纂，于
一六一一年出版，后为多特总会所推荐。
从本书内容可以看出这是《海得堡要理问答》的摘要，二者均分为三部分，即愁苦
、拯救与感恩，如下：
《要理问答》
Ⅰ论人的愁苦，第1至第4主日；
Ⅱ论人的拯救，第5至第31主日；
Ⅲ论感恩，第32至52主日。
《要理问答摘要》
Ⅰ问题一至十三；
Ⅱ问题十四至六十三；
Ⅲ问题六十四至七十四。
在比例上论感恩的这一段摘要比《要理问答》简短很多。这是因为论十诫的问题在
《要理问答》中删除，而在问答的11主日中予以补充。
第一章 论人的愁苦
问1：你或活或死享受真正的安慰，你所需要知道的事是什么？
答：我或生或死，身体灵魂皆非己有，而是属于信实的救主耶稣基督，他用宝血完
全补偿了我的罪债，并且救了我脱离魔鬼一切的权势；他保守我，若天父不许，我的头
发一根也不能掉下；他又叫万物互相效力，使我得救。所以他藉圣灵也使我确知有永生
，并且从此以后诚心为他而活。这实在是一个重要的问题！
解说：
今生充满了忧虑、苦难痛苦的日子：劳苦愁烦。摩西在诗篇九十篇说：「... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 17 第五章 摩门教
"你们......走遍海洋陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子！"(太
廿三15)
"那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。"(林后十一13)
摩门教又称末世圣徒会(Church of The Latter Day Saints)，为美国人施约瑟(Jo
seph Smith)于1830年所创立。其教义内容复杂混乱，乃是用基督教为招牌，而广泛窃取
犹太教、回教、拜物教及其他数种异教教义而成的混合宗教。
摩门教最基本的三大信仰
一、多神信仰。
二、认为神的国就是今日藉社会改良而达到的地上乐园。
三、救恩是凭人自己的工作。
摩门教的起源
施约瑟于一八零五年生于美国怀俄明州贫寒迷信之区。青年时生活懒散，声言常见
异象，后来竟宣称一位名叫摩龙尼之天使向他显现，并指示他在纽约州库摩拉山藏有金
牌，是用埃及文所写，于主后五世纪埋藏该处。施约瑟自称掘得金牌，并称天使曾将乌
陵土明借他使用，在乌陵土明协助之下将金牌翻译成书，就是摩门经。翻译完毕之后，
天使将金牌收回，并带回天上去。
如此荒谬怪诞的故事，竟有人相信附从，何等可叹！正如圣经所说："在后来的时候
，必有人离... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 18 第十三课
论末世
━━神最终启示计划的预告
一、序言
启示文学大宗师M. S. Terry谓末世论乃启示论的一部分；启示是先前未显示给人的真理
现今借着宣告（prophecy）宣示出来，故启示论包括末世论，但两者之差在于前者强调
神蕴藏在永远内的智慧，而后者着重快发生之事的程序；前者多论宣告者主动地向世人
发出警诫及劝勉，后者多论宣告者处被动地位承受及记叙末世启示；前者多以平铺直述
之文笔记录从神而来的启示，后者则以不同的文学特色（如象征文学，异象与异梦，寓
言与数字）描绘神在末世时的作为〔注1〕。
神在历史与将来的作为本是历代信徒热爱钻研的一门神学课题，只因古今诠释末世论之
学说纷纭，学者各持己见，致信徒难所附从，有些就裹足不前，不敢涉猎，遂引以为憾
。本课特简介末世论这繁杂的神学思潮，尽使读者因此而明了各末世论学派的神学重点
，进而有所适从。
二、末世论的“崛兴”
多年前，“那站在河水以上，穿细麻衣的对但以理说：你只管去，因为这话已经隐藏封
闭，直到末时”( 但12:9）的话在廿世纪的下半期似有甚多的“应验”。据圣经教义史
学者James Orr的考究，末世论这神学课题在廿世纪时似... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 19 约12:1 逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。
约12:2 有人在那里给耶稣预备筵席；马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。
约12:3 马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里
就满了膏的香气。
约12:4 有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，
约12:5 说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”
约12:6 他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。
约12:7 耶稣说：“由她吧！她是为我安葬之日存留的。
约12:8 因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”
楼上有人说的敛财为了周济穷人貌似很熟悉呀～～～ |
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h*****b
发帖数: 517 | 20 描述和形容地狱（Gehenna）的圣经经句（新约，四福音书如有相似重复，只引一处）：
馬太福音 5:22凡骂弟兄是魔鬼的，难免地狱的火 。
馬太福音10:28 那杀身体，不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在
地狱里的，正要怕他。
馬可福音 9:43-48倘若你一只手叫你跌倒，就把他砍下来；你缺了肢体进入永生，强如
有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。。。在那里，虫是不死的，火是不灭的（引旧
约经文）。
描述和形容阴间（hades）的圣经经句：
路加福音16:23-24 他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀
里，
喊着说：我祖亚伯拉罕哪，可怜我罢！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头
；因为我在这火焰里，极其痛苦。
启示录 20：14 死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。
彼得後書2：4 就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱（Tartarus），交
在黑暗坑中，等候审判。
启示录19：20说：“兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记，和拜兽像之人的
假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。”
... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 21 如何分辨异端
讲时：一九四八年九月二十八日
讲地：鼓岭
讲者：倪柝声
读经：
哥林多后书十一章十三至十五节：「那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样
。这也不足为怪；因为连撒但也装作光明的天使。所以他的差役，若装作仁义的差役，
也不算希奇；他们的结局，必然照着他们的行为。」
提摩太前书六章二十至二十一节：「提摩太阿，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈
，和那敌真道似是而非的学问。已经有人自称有这学问，就偏离了真道。」
提摩太后书四章三至四节：「因为时候要到，人必厌烦纯正的道理；耳朵发痒，就随从
自己的情欲，增添好些师傅；并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。」
彼得后书二章一节：「从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，
私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。」
犹大书三节：「亲爱的弟兄阿，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得
不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。」
以赛亚书八章二十节：「人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不
得见晨光。」
引言
异 端也是一个大问题，我们要叫初信的人有正确的认识... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 22 http://www.fhl.net/main/mary/mary2.html
抹大拉馬利亞—妓女變聖女
聖經經文的記載
有罪的女人，罪得赦免。
【路加福音第七章】
有一個道貌岸然的有德之士西門，請耶穌吃飯。耶穌就到他家裏赴席。當地有一個女人
，一向過著罪惡的生活，也就是以妓女為職業。她一聽說耶穌在那人家裏吃飯，就帶了
一個盛滿著香油膏的玉瓶來。她在耶穌背後，挨著他的腳哭。她的眼淚滴濕了耶穌的腳
，就用自己的頭髮擦乾，並用嘴親吻，然後把香油膏抹上。請耶穌吃飯的西門看見了，
心裏偷偷地想著：「耶穌若真的是先知，他應該知道摸他的是怎樣骯髒的一個女人；她
可個妓女啊！」
看透人心的耶穌，此時就對他說：「西門，我有句話跟你說。」
西門回答：「老師請說。」
耶穌說：「有兩個人同欠一個債主的債，一個欠五百塊銀圓，另一個欠五十塊銀圓。兩
個人都無力償還，債主就把他們的債都取消了。你想，他們哪一個會更愛他呢？」
西門回答：「我想是那個獲得較多寬免的。」
耶穌說：「你說得對。」
於是耶穌轉向那女人，對西門說：「你看見這個女人嗎？我來到你家，你沒有給我水洗
腳，她卻用眼淚洗我的腳，並且用她的頭髮擦乾。你沒... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 23 “我要安静，在我的居所观看。”（赛18章4节）
你们记得亚述王西拿基立上来攻击犹大的那段故事吗？当亚述军队上来的时候，神
并没有阻止他们；似乎神许可他们这样作一般。神仍旧安安静静地在他的居所观看，太
阳也仍旧照着他们；但是到了夜间，耶和华的使者击杀了全批傲慢的亚述军队，正如农
夫的镰刀割剪树枝一般容易。
我们看，神的观念多么奇异——他喜欢安静，在他的居所观看！他的安静并不是默
许，他的缄默并不是同意；他不过在等待他自己的时候罢了——在最合宜的时候，他要
起来，在恶者的图谋正要成功的时候，他要起来用灾祸毁灭他们。当我们看到世上的邪
恶，想到恶人的成功，挣扎在仇人的欺压下的时候，就应当想到神是在安静观看。
我们再看主耶稣在世时的态度。一天晚上，耶稣独自在岸上，看见门徒在海中，因
风不顺，摇橹甚苦，他怎么样呢？静静地望着；拉撒路生病的时候，他明知道所爱的人
在伯大尼何等痛苦，但是他却不去…直等到拉撒路的病势一天沉重一天，死了，安放在
坟墓里了，他才前去，为的是要等待最合宜的时间。
亲爱的读者，他对你是不是也是这样“安静”呢？ |
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w*******e
发帖数: 6802 | 24 “他们就把石头挪开。耶稣举目说，父啊，我感谢你，因为你已经听我。”（约11
章41节）
这真是一个奇怪的，反常的秩序：拉撒路还在坟墓里，可是感谢已经先有了。我总
以为感谢的时候，应当在大功告成，拉撒路复活以后；但是我们的主耶稣却为着那尚未
成就的事情感谢！感谢发生在恩典到临之前，深信恩典已经在半途了。
十字军出发启行的时候，谁肯先唱胜利的凯歌呢？祷告的答应尚未到来之前，谁肯
先唱感恩的诗歌呢？但是我们的主所留给我们的榜样，并不是奇怪的，勉强的，没有理
由的。赞美在行神迹的工作上实在是非常重要的。神迹由于灵力，灵力的大小是和信心
成比例的。——乔怀德
祷告的时候，没有一件东西比赞美更能得到神的喜悦，也没有一件东西比赞美更能
祝福祷告的人。有一次我在中国藉着得到一个很大的祝福：我从家乡接到很多不快乐的
消息，焦虑密布了我的全心。我祷告，焦虑并不轻减，我竭力忍住，事实上却焦虑□更
厉害。正在那时候我出发到一处内地去，看见在一家传道人住宅的墙上写着“要感谢”
三个字，我就立即开口感谢，不一会，我的焦虑全都消散了，一点也没有留下。——富
勒斯 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 25 问题：永远打入地狱是对罪的公平惩罚吗？
回答：这是一个让许多人烦恼的问题，因为有三件事他们弄不明白：神性、人性和罪性
。作为堕落和罪恶的人类，神性是一个我们难以领悟的概念。我们倾向于把神看作是一
位恩慈和怜悯的神，他对我们的爱超越和遮盖了他所有的属性。神当然是慈爱、恩慈和
怜悯的，但他首先是一位圣洁和公义的神。他是如此圣洁，以至于不能容忍罪。他是一
位将怒气向恶人和悖逆之人发作的神（赛5：25；何8：5；亚10：3）。他不仅是一位慈
爱的神——他就是爱本身！然而圣经还告诉我们，神恨恶各种各样的罪（箴6：16-19）
。尽管神是怜悯的，但他的怜悯是有限度的。“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近
的时候求告他。恶人当离弃自己的道路。不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶
和华就必怜恤他，当归向我们的神，因为神必广行赦免”（赛55：6-7）。
罪毁坏了人性，罪是直接违背神的。当大卫与拔示巴犯了奸淫罪并将乌利亚谋杀后，他
做了一个有趣的祷告：“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶……”（诗51
：4）。既然大卫得罪的是拔示巴和乌利亚，他怎么会声称惟独得罪了神呢？大卫明白
，所有的罪最终... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 26 罪的工价是死，而传道书里谈及的9：5
"死人却毫无知觉，再也没有酬劳，因为他们都无人记念，被人遗忘。6 他们的爱
、他们的恨、他们的嫉妒，都已经消逝了。人在天日之下所做的一切事，从此都与他们
无干了。"
而不是永远受折磨。拉撒路的例子是个象征，不是在地狱里.
如果拉撒路的例子不是象征，那么就和传道书9：5，6所说的自相矛盾了。 |
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J********2
发帖数: 354 | 27 http://hqcbj9505.blog.163.com/blog/static/352567802011821384865
吴勇长老《不灭的灯火》第九章 癌症得医的始末 2011-09-21 15:08:48| 分类： 默
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出自吴勇长老《不灭的灯火》第九章 癌症得医的始末
身体不适，腹中生瘤
1951年，计志文牧师来到台湾。过去我们举办全台北市的联合聚会，如摩根先生来台北
，就曾在总统府前面搭了一座大棚，人山人海都来听道，得着的人很多，都归正基督的
名下，我们就因此成立了筹备会。这次计牧师来台，就由这个筹备会来安排一切，因为
我在铁路局做事，比较方便借用他们的大礼堂，所以就借用礼堂来举办培灵会。那次培
灵会效果很大，给台北市带来极大的祝福。其中有一对医师夫妇，要请计志文牧师吃饭
，我因为是负责人，也被邀请做陪客。在吃饭的时候，计牧师见我的面色灰白，形貌憔
悴，身体消瘦，只有五十来公斤，便问我怎么搞的，我告诉他我近来肚子一直很不舒服
，消化不良，常常泻肚，有时多到一二十次，有时大便中有血有浓，肚子还会隐隐作痛
，身体也一天天的瘦... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 28 近期末后事情的研究，使信徒分成不同派系。不同的论释系统「例如前千禧年派（
premillennialism），后千禧年派（postmillennialism）及无千禧年派（
amillennialism）」，影响了神学上其他领域的探讨。然而，末后事情的研究，也有一
些共同特点。基督徒都同意对以下问题的解释：死，信徒立刻与主同在、基督再来的盼
望、复活、审判及永世等。研究上的共同特点及争论点，会在后面详细说明。
末世论的共同点
死
人人都有一死（来九27），当圣经提到死，都是指肉身的死亡，而不是灵魂的死亡
。肉身会死，但灵魂，就是人的生命本质是活下去的（太十28；路十二4至5）。圣经中
也有一些例子，是使用希腊文psuche一字（魂的生命）来形容死亡的（约十二25，十三
37至38），但这些经文都是指肉身的死，而不是人的非物质本质的死。故此，死亡可定
义为：肉体生活的结束，灵魂与身体的分离（比较雅二26）。
为人的身体是由尘土所造成，死亡临到时，身体也就归于尘土（创三19）。肉身的
死亡是因罪而起，因为亚当在伊甸园犯了罪，死就扩展全人类，没有一个例外（罗五12
），死亡是... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 29 基督的称号:
“独有权能的”
(A) 序言
一项报告指出, 太阳是充满巨大能量的星体. 太阳表面1平方码可连续不
断地产生7万马力的能量. 太阳表面的平方码多得惊人: 比地球表面的平方码多达1万倍
. 如果我们要购买太阳在24小时所发出来的能量, 假设我们以4分之1分钱(cent)来购买
1千瓦小时(kilowatt-hour)的能量, 你知道需要多少钱吗? 有人计算过, 若以银币(
silver dollars)来买的话, 这银币足以覆盖整个美国高达4哩深.[1] 其能量之多, 实
令人目瞪口呆. 然而, 是主耶稣基督创造了太阳. 他在创造时把这惊人的能量注入太阳
里面, 来供应创世至今, 直到将来所需的能量.
太阳只不过是浩瀚宇宙中, 一个如尘沙一般渺小的星体. 天文学家告诉我们, 一个称为
“大火”(Antares)[2]的星体, 如果空心的话, 便能内藏6,400万个太阳, 而在武仙星
座(Hercules)里, 有一颗能容纳1亿个“大火”(Antares)的星体. 更令人惊讶的是, 目
前已知的最大星体是“爱泼嘶龙”(Epsilon), 它... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 30 问题: (A) 阴间与地狱是什么? 它们之间有何不同?
(B)主耶稣在死与复活这段期间去了哪里(阴间或天堂)? 他在那里做什么?
(A.1) 阴间和地狱的定义
要了解阴间和地狱的定义, 我们必须查考在和合本中译作阴间或地狱的主要两个希腊文
字. 在新约中, 这两个字是用来形容一切邪恶和不肯悔改的失丧者将受刑罚之处.
(a) Hadês (音译作“黑底撕”)
Hadês {G:86}[1]在新约中出现10次, 9次译作“阴间”, 1次作“阴府”
. 在字源上, hadês 意谓“看不见”, 用以表明死后灵魂居住的所在(肉眼所“看不见
”之处). 新约希腊文的 hadês 一词与旧约希伯来文的she’ôwl {H:7585}几乎
同义.[2] 两者原来的意义, 都同指一个在幽冥中(伯38:17)的黑暗所在(伯10:21,22).
人不论善恶, 都会往阴间去(诗89:48); 但在新约的恩典时代里, 信主的人(基督徒)死
后, 灵魂却直接上天堂, 与主同在(林后5:8; 腓1:23), 所以没有下到阴间. 灵魂在阴
间里仍有知觉 — 能够对话, 回... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 31 问题: (A) 阴间与地狱是什么? 它们之间有何不同?
(B)主耶稣在死与复活这段期间去了哪里(阴间或天堂)? 他在那里做什么?
(A.1) 阴间和地狱的定义
要了解阴间和地狱的定义, 我们必须查考在和合本中译作阴间或地狱的主要两个希腊文
字. 在新约中, 这两个字是用来形容一切邪恶和不肯悔改的失丧者将受刑罚之处.
(a) Hadês (音译作“黑底撕”)
Hadês {G:86}[1]在新约中出现10次, 9次译作“阴间”, 1次作“阴府”
. 在字源上, hadês 意谓“看不见”, 用以表明死后灵魂居住的所在(肉眼所“看不见
”之处). 新约希腊文的 hadês 一词与旧约希伯来文的she’ôwl {H:7585}几乎
同义.[2] 两者原来的意义, 都同指一个在幽冥中(伯38:17)的黑暗所在(伯10:21,22).
人不论善恶, 都会往阴间去(诗89:48); 但在新约的恩典时代里, 信主的人(基督徒)死
后, 灵魂却直接上天堂, 与主同在(林后5:8; 腓1:23), 所以没有下到阴间. 灵魂在阴
间里仍有知觉 — 能够对话, 回... 阅读全帖 |
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S******n
发帖数: 89 | 32 有人说，中国传统文化是儒释道三家鼎足而立、互融互补的文化。我曾经试图从儒释道
中寻找生命的真谛，直到来美国后接触并皈依了基督教。所以想把自己的一些经历写出
来，希望对寻找信仰的朋友有所帮助，其中错误之处忘大家包涵。
关于儒家，我读过朱熹的《四书集注》，对孔子和孟子的话语有些了解。孔孟之道对我
们修身齐家非常好，所以中国古代社会达到了非常高的道德文明和精神文明。孔子对“
天”有种敬畏，说“君子有三畏，畏天命、畏大人、畏圣人之言”，“天何言哉？四时
行焉，百物生焉。”“知我者，其天乎？”。但是对于形而上的一些问题孔子没有谈论
，《论语》中记载，“子不语怪、力、乱、神”，论死亡，孔子说“未知生，焉知死”
；论鬼神，孔子说：“未能事人，焉能事鬼”。所以，儒家思想不能彻底解决我对天命
、鬼神、死亡这些问题的疑惑。于是我开始从道家寻找。我读过《庄子》的一些章节和
《老子》，老子和庄子都觉得有一个“道”，但是他们没有指出“道”究竟是什么，如
老子所说“道可道，非常道”、“玄之又玄，众妙之门”。这还是无法解答我的疑惑。
我又开始学习佛学。我读过《金刚经》和《六祖坛经》，觉得义理很深奥。本科时，我
坚持... 阅读全帖 |
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v****e
发帖数: 360 | 33 这逻辑也很搞笑。别人问既然上帝全知全能全善的话，为什么世上还有生老病死，灾难
和邪恶？答：上帝非不能为之，而是有人类无法理解的计划。身患绝症的基督徒最后还
是死了，答曰：上帝非不能治好他的病，只是有其他计划。
然后有一次佛说“人生就是生老病死”。所以佛比耶稣更缺少智慧和怜悯的心，更缺少
能力。
上帝不救人的时候，是高深莫测。佛不救人的时候，是缺少爱心和能力。
再比较耶稣和释迦摩尼，这里引用林语堂先生讲过的一段话。有一个家
里死了人的去跟释迦牟尼哭诉，佛说“你去你们村里挨家挨户看，看哪家没有死人的，
回来告诉我”结果那人回来说每家都有人死，佛说“人生就是生老病死”。类似的，《
约翰福音》上记载了拉撒路的故事，耶稣到拉撒路家时，他已经死了三天，耶稣让他从
坟墓中复活了，说“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活”。耶稣
不光有智慧和怜悯的心，而且有能力。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 34 基督徒是全然败坏的吗？
By Tullian Tchividjian | 基督邮报客座专栏作家
相不相信由你，这是一个十分重要的问题。这不仅仅是一个神学问题。这是一个具有深
远实践意义的神学问题。我们的答案会不可避免地显露出我们对福音的理解，并反映出
我们对罪和恩典的理解。
首先中的首先：“全然败坏”（total depravity）不是什么。
“全然败坏”（Total depravity）不意味着“完全败坏”（utter depravity）。完全
败坏的意思是某人坏到他/她可以坏的最大程度。感谢的是，神的抑制的恩典保守我们
中最坏的人也没有完全败坏。曾经活过的最坏的人本可以更坏。所以，不要把“全然败
坏”解读成“完全败坏”。
好，如果“全然败坏”不是“完全败坏”，那是什么呢？根据几个世纪以来神学家的理
解和明确表达，“全然败坏”不仅仅指一件事情。
一方面，全然败坏确认我们都是天生“死在过犯罪恶之中”（以弗所书2章：1-3节；歌
罗西书2章13节），没有属灵上的能力来让自己倾向于神。我们来到这个世上的时候，
属灵不是中性的；我们来到这个世上时属灵上是死的。因此，比起从属灵的医院病床上... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 35 问题解答：如果有信心，神就一定医治我的病吗？
教会里有人说，如果信心够，神足以医治一切病痛，无须医院。但是我觉得，医生何不
也是神为我们预备的么？求解。
刘传章牧师回答：
(刘牧师为生命季刊微信平台顾问牧师）
第一，大能的上帝要根据你的信心来行事吗？这个「教会里有人」口气太大，他/她要
规定上帝行事的方法，简直胡说。中国的衙门会对你说：「大胆！」你要赶紧说：「小
的不敢，大人饶命。」不然你的脑袋真要搬家了。
第二，「如果信心够」，什么叫作「信心够」？多够？80%？90%？99%？100%?
第三，要人以信心来得医治的 “Faith Healer”（信心医治者） 是最不负责任的骗子
，他说，「你有信心就必得医治，你不得医治，是因为你没有信心，责任在你，不在我
。」
第四，「神足以医治一切病痛」，耶稣在世上的时候，曾作了这件事：
太8:16 到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话就把鬼都赶出
去，并且治好了一切有病的人。
「并且治好了一切有病的人。」但没有说是因为他们「信心够」。
上面这个问题是没有根据的。
现在我们来从圣经看信心与医病：
1.上帝没有医治每一个人 – 保... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 36 如果你对死亡不能明其所以然，你对人生也同样不能明其所以然。任何哲学，如果
不能够教导我们如何驾驭死亡，对我们就毫无价值。在这一点上，哲学家们皆败下阵来
——福音遂可异军突起。因为从某个角度来看，统驭死亡是福音的中心主题——欧文（
John Owen）把这个主题用一句话概括起来：死亡在基督之死中死去（the death of
death in the death of Christ）。
因为基督的复活，不只是暂时的复苏，像拉撒路、睚鲁的女儿和拿因城寡妇的儿子
复活那样。“因为知道基督从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了……他活是向
神活着。”（罗六9等节）“我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡
和阴间的钥匙。”（启一18）他的复活，为他的子民宣告并确保了现有的赦罪和称义（
罗四25；林前十五17），并他们现在与他一同复活，进入属灵生命的新境界之中（罗六
4-11；弗二l－10：西二12等节，三11）。这种属灵的一同复活，会在将来得到配合，
就是在基督再临之时，他会使我们活着的人身体改变（腓三21），如果我们已死去，他
就会重新给我们披上荣衣（参林后五4等节；林前十五50... 阅读全帖 |
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z****h
发帖数: 106 | 37 如果我們自己能主宰自己的命運還能叫受造之物嗎？人與萬物一樣都在接受着神的
滋養，在神手的擺佈之中存活。只是每個人扮演的角色不一樣，一切的生活都在神的眼
目之中。
不管是死的東西還是活的東西，都在神的手中掌握，神叫拉撒路復活就叫拉撒路復活，
神不讓獅子吃但已理就不讓吃。。。。這一切都在神的手中掌握。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 38 读经：
「那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪;因为连撒但
也装作光明的天使。所以它的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇;他们的结局，必
然照他们的行为。」(林后十一13~15)
「提摩太阿，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈，和那敌真道似是而非的学问
。已经有人自称有这学问，就偏离了真道。」(提前六20~21)
「因为时候要到，人必厌烦纯正的道理;耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些
师傅;并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。」(提后四3~4)
「从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人
的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。」(彼后二1)
「亲爱的弟兄阿，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝
你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。」(犹3)
「人当以训诲和法度为标准;他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。」(赛八
20)
异端也是一个大问题，我们要叫初信的人有正确的认识，好叫他们有防备。对於初
信的人，你要把这些圣经节一节一节念给他们听。念完后就对他们说，由以上这些经节
看来，在末世的时候，... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 39 来自主题: TrustInJesus版 - 蒙召成圣 每个基督徒都蒙上帝赐他的圣名为印记。这是上帝在一个庄严肃穆的场合赐给他的。他
乃是奉圣父、圣子、圣灵的名受洗。每当他进入教会时，三位一体的圣名都会在祝祷时
再度向他宣告。上帝在旧约圣经吩咐祭司用他的名字赐福说：“你们要如此奉我的名，
为以色列人祝福，我也要赐福给他们。”（民六27）
这是关于你呼召的第一个问题。你是否有上帝的圣名为印记？旧约中的圣殿里，祭司的
冠冕上有一面金牌，上面刻着“归耶和华为圣”。约翰在锡安山的异象，圣徒都有基督
的名和他父的名写在额上（启十四1）。约翰又看到另一个狰狞的景象：无论大小、贫
富、自主的、为奴的，都在右手上或在额上受一个兽的印记，这兽乃是象征撒但(启十
三16）。
这是必然会发生的事。人不可能隐姓埋名保持中立。他既照上帝的形像受造，就只能在
敬拜上帝或亵渎上帝中作个抉择，没有第三条路。
救恩的意义是上帝将他的名写在你的头上，你的手上。他使你成为属他的子民，他的名
也因此成为你的名。他的呼召带有能力。以西结看到上帝的百姓好像一大片坟场。他们
好像枯骨充满整个死荫的山谷。但先知受感动大喊：“枯干的骸骨啊，要听耶和华的话
。”——他就亲眼目睹复活的神迹（结... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 40
kdavid (daveman) 的大作中提到:
"并没有不死的灵魂四处走动。"
"人死后如同睡觉。对外界没有知觉、没有时间概念。"
=====================
在路加福音16：19-31 财主和拉撒路”
一段的記述，
財主， 拉撒路的魂都是蠻有知覺的，
懂得後悔，
還有『肉體』才能感覺到的痛苦： 口渴
這些經文， 就與你的概念
"人死后如同睡觉。对外界没有知觉、没有时间概念。"不符了。
對死後該是怎樣子的，
我們仍未了解清楚。
供大家思考。 |
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P******l
发帖数: 1648 | 41 江歌案：拿《密阳》论饶恕的人，你错了。如何解开“杀子之仇”的死循环？
转载yani文章
江歌案经过这几天的发酵，从联名签字判陈世峰该死，到对刘鑫的谩骂批判，大规模的
集体讨论中，已然将主角们的心理、动机、道德、家教进行了大量分析。
对于基督徒而言，大家最关心的是，上帝在这件事上应该是公义的还是慈爱的？
因为想不好这个问题，弟兄姐妹们不知道该站哪一队，也不知道是不是该打开签字界面
促成陈世峰的死。而这简单动作的背后，其实有着非常复杂的问题，这次，是真的难以
用理论来阐述说明的，我们来看几个故事吧。
“ NO.1 赵 氏 孤 儿 ”
这个最早被记载于《左传》，流传中国民间，家喻户晓的经典，与其说是一个为父报仇
的故事，不如说，是一个为子报仇的故事。
若深究其情结，我们能发现，推动整个事件发展的人，其实是程婴。当初，屠岸贾以为
程婴妻子怀里抱着的就是赵家独苗，因此一把将程婴的孩子摔死。程婴眼睁睁看着自己
的亲生儿子惨死，从而开始了复仇大计。
他独自养着那个活下来的男孩赵武，悉心培养他，甚至一手策划，使这个男孩成了仇人
的干儿子。当这孩子终于拿得动刀，杀得了人，他就什么都告诉了这男孩，将自己... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 42 http://blog.sina.com.cn/s/blog_94a4e6a0010136tv.html
第三个问题：何为修行？修的是什么？行的是什么呢？如何修？如何行？如何见证？
修行核心就是两样东西，第一个就是忏悔，就是你通过学法，正知见增长，知道自
己过去错在什么地方，要去忏悔，深刻的忏悔；另外一个就是绝对虔诚，虔诚不是说你
去为哪一个人，或为什么真理做什么事情，不是的，这个绝对没有。虔诚就是你可以用
你的生命的全部去供奉真理，从而达到真理让你放下一切妄念妄想执着的要求，这个就
是虔诚。真理为师，真理无师，你们知道吗，因为真理，只是借助了人类的语言组合将
真理展现出来，包括传法的这个人，都是众生因果缘法而生的，他也不是实际的存在，
所以说真理没有老师。
所有的人，未来的修行人都是以真理本身为老师，这个真理是什么呢？真理不是文字
，文字是真理所指的方向，要以自己心里面的动机，最原始的那个“不动空如”为老师
。我经常给别人讲，你们与其去迷信你们自己的智慧、自己的成就，你们与其去迷信你
们做梦中梦到的景象，什么金光巨佛......，不如去迷信你们内心深处不被情感欲望，
妄想习... 阅读全帖 |
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g***t
发帖数: 2278 | 43 要看你觉得人生最重要的事情是什么。
还有，你列出的你喜欢做的这些事情无非都是生活中的事情，关键不是做不做这些事情
，而且有些事情修行人也得做（比如吃喝拉撒睡）。关键是做这些事情的时候是否执着
。我们初学要不执着是很难的。初学首先不妨看看能否做到mindful，如果能做到，这
个已经很厉害了；然后能进一步思考这些事情的实质是什么。比如对自己喜好的东西生
起贪心的时候，可以观察一下，这个心情和想法的实质/根源是什么。
或者是如同《华严经》的《净行品》中列举的种种发心的情境和方法，慢慢将日常生活
中的事情转为道用。《净行品》基本上cover了日常生活中包括吃喝拉撒睡在内的各种
可以发心的情境，修行人也可以根据其中的道理举一反三。
比如穿戴服饰时，《净行品》说：
著璎珞时，当愿众生，舍诸伪饰，到真实处。
著下裙时，当愿众生，服诸善根，具足惭愧。
整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失。
若著上衣，当愿众生，获胜善根，至法彼岸。
娱乐时，《净行品》说：
妓乐聚会，当愿众生，以法自娱，了妓非实。 |
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S******n
发帖数: 89 | 44 有人说，中国传统文化是儒释道三家鼎足而立、互融互补的文化。我曾经试图从儒
释道中寻找生命的真谛，直到来美国后接触并皈依了基督教。所以想把自己的一些经历
写出来，希望对寻找信仰的朋友有所帮助，其中错误之处忘大家包涵。
关于儒家，我读过朱熹的《四书集注》，对孔子和孟子的话语有些了解。孔孟之道
对我们修身齐家非常好，所以中国古代社会达到了非常高的道德文明和精神文明。孔子
对“天”有种敬畏，说“君子有三畏，畏天命、畏大人、畏圣人之言”，“天何言哉？
四时行焉，百物生焉。”“知我者，其天乎？”。但是对于形而上的一些问题孔子没有
谈论，《论语》中记载，“子不语怪、力、乱、神”，论死亡，孔子说“未知生，焉知
死”；论鬼神，孔子说：“未能事人，焉能事鬼”。所以，儒家思想不能彻底解决我对
天命、鬼神、死亡这些问题的疑惑。于是我开始从道家寻找。我读过《庄子》的一些章
节和《老子》，老子和庄子都觉得有一个“道”，但是他们没有指出“道”究竟是什么
，如老子所说“道可道，非常道”、“玄之又玄，众妙之门”。这还是无法解答我的疑
惑。
我又开始学习佛学。我读过《金刚经》和《六祖坛经》，觉得义理很深奥。本科时
，我坚... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 45 所以，你confirm了那个你嘛都不懂，但是懂得有个神主宰你的吃喝拉撒。
给你放个question mark，就嘛都不懂的智力水平（no personal offense哦），你觉得
你理解的那个主宰的神，是真能主宰的么? 当然，不用回答这个问题，这是各人信仰。
俺就养一堆小狗，养大了人家也就的俺能主宰他们吃喝拉撒，俺也就是他们地神了...
是不是就这个意思？
再跟你介绍一下佛教道教哦，他们的教法是让你最后自己成"神"，这里的"神"也能造世
造净土，也能护佑凡人，但是真切地告诉凡人每个人都可以做自己的主宰，而且有传承
的道统。
做奴才还是作主宰，各人的选择。
选择做奴才的，最好言行一致的做到奴才的谦虚，不要在外人反而无来由的觉得主子牛
b好像自己就高大起来了；
选择要作主宰的，也要知道自己到天赋所限，仙佛之功不离累世的修行。 |
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H******9
发帖数: 2766 | 46 非黑即白的单线思维, sigh...
菩萨的不尽有为，不住无为，如果你不了解，建议多去读读
不要自己去猜菩萨应该做什么不应该做什么
然后想当然的觉得大乘的人就应该做什么不应该做什么
路上晕倒的，被打劫的，要饭的，菩萨可能不会伸个手扶一下，仍个面包什么的
菩萨可以冷眼看很多事情的变迁，不影响其为菩萨
学菩萨道的人这些时候会伸出手救助，不然则不成为菩萨道
...
因缘甚深，取予之间，你以为是沙子上想当然的划条线，就分了个A班B班...真搞
菩萨还不拉屎打屁混论坛呢，是不是大乘的那些人吃喝拉撒也是远离菩萨道
要知道，自己也是吃喝拉撒的... |
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a*******2
发帖数: 465 | 47 达真堪布仁波切开示：
作为一个修行人，内心应该时时不放逸，做任何事情，包括吃喝拉撒，都应该有意
义。
比如吃饭。若是以贪嗔痴的心态吃饭，就是造业的；尽管没有以贪嗔痴等烦恼的心
态吃饭，但若是在放逸的状态下吃饭，也是无意义的。“怎么能是无意义的呢？我吃饭
了就不饿，不吃饭就饿，这就是吃饭的意义嘛！”这不叫意义。
所谓有意义，是指要变成修行，要变成暂时或究竟快乐的因。也就是说，吃饭时也
要提起正念，先把饮食做供养，然后当加持品吃。你供养的时候已经忆念佛菩萨的功德
了，同时也生起了信心，有信心就有加持，所以这个饮食里就有力量，就有加持了。把
它当加持品吃，这样能治病，也能消业。尤其是在家修行人，经常说自己没有时间修行
。也许你工作很忙，但是饭肯定还要吃的吧？吃饭也可以变成修行啊，也可以消业啊！
念一转就消业了。
现在很多人都担心食品不健康。这个时候，如果你内心健康、心里清净的话，这些
饮食自然就变得清净了，能治病，能消业，还能积福。这样吃饭多有意义啊！行住坐卧
、吃喝拉撒都一样，都可以变成修行。
大家总是说自己忙，没有时间修行。其实，若内心不放逸、不散乱的话，就能做到
任何时... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 48 达真堪布宣讲于第十一届万盏法会（8月3日）
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天是第十一届万盏法会的第一天，我给大家简单地讲一下“三殊胜”。所谓“三
殊胜”，也可以这样理解，三殊胜即极其殊胜的三种心态。对一个渴望解脱的人，对一
个希求圆满佛果的人来说，这三种心态非常重要。无论是生活、工作，还是修行，若能
以三殊胜摄持，都可以成为解脱、成佛的因，可以解脱、成佛。
首先，大家要明白什么是解脱，什么是成佛。很多人对解脱、成佛似懂非懂。解脱
，即摆脱三界；成佛，即福慧圆满。再简单地讲，所谓解脱，就是没有烦恼，没有痛苦
。在轮回里，谁都一样，无法摆脱痛苦，无法摆脱烦恼。如果出离了三界轮回，就不会
烦恼痛苦了。所谓成佛，就是福德圆满，智慧圆满。佛不是神，福德圆满、智慧圆满是
佛。
为什么要强调这点？一说“解脱”“成佛”，很多人就觉得这是一种宗教的说法，
或是佛教的一种术语，跟自己没有太大关系似的。其实并非如此，大家就是没弄明白什
么是解脱，什么是成佛。
我们每个人，不分男女老少，都在求解脱，都在求佛果。谁都不想烦恼，不想痛苦
。无... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 49 上师达真堪布仁波切解答：顺境和逆境，这些显现都是自然的，其实没有什么。若
是你自己不去执着，能够放下，都是一种成就的助缘，也是一件好事；若是自己执着放
不下，都是一种违缘，都是一件坏事。所以，无论遇到顺境逆境，任何时候都要保持心
态的平静，这是非常重要的。若是自己能保持这种心态，能把握这种心态，这叫“境随
心转”，这叫“大自在”。一个大成就者和一个普通凡夫，他们在吃喝拉撒方面不会有
任何差别。当时佛陀和其他弟子都一样吃喝拉撒，佛每天也出去化缘，但是内心的境界
是不同的，尤其是遇到对境的时候，会如如不动。这个时候就是“境随心转”，就是“
大自在”，不会受外境的影响，也不会因此而烦恼。凡夫就不一样了，凡夫就会受影响
，然后烦恼，甚至去造业，这是区别。
为什么说轮回苦？就是说若是你的心随境转了，这叫轮回，这是一种苦，因为不自
由，不自在了。总是因为这些境而动心，顺境来了就高兴，同时怕失去；逆境来了就害
怕，同时想摆脱。这些患得患失都是一种痛苦。不患得患失，来了就来了，走了就走了
，没有什么。缘聚缘散，当成一种正常现象去面对，这样你就是大自在了。若是你的心
总随着境转，那你永远是烦恼的... 阅读全帖 |
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k***y
发帖数: 62 | 50 師父偉大弟子開掄星雲大師
2016.03.24汇总
教堂佛曾公開站出來用佛理橫掃了互聯網上所有敢公開攻擊、辱駡過清海師父及法門所
有人，見一個滅一個；
教堂佛創造了清海師父弟子按清海師父65期雜誌“為真理而活”要求所有弟子必須要有
偉大靈魂的勇氣去講出真理，不論你是為真理而死，或是因真理而活一個唯一；
清海師父要求所有弟子：你們必須要有偉大靈魂的勇氣去講出真理，不論你是為真理而
死，或是因真理而活。如果你是懦夫或是猶豫不決的人，誰能幫你？又有誰能幫我？要
是你們幫我，這十年來，我們早就征服世界了！（為真理而活 65）
請朋友將這段開場白，加教堂佛公開站出來用佛理橫掃了互聯網上所有敢公開攻擊、辱
駡過清海師父及法門所有人文章組成組變成繁體字托臺灣同修送上臺灣各同修群，為清
海師父今年5月走進中國大陸清場
另請朋友將教堂佛與臺灣星雲僧人及弟子在新浪網星雲博客公開論佛理三天，第三天星
雲自己當眾怎麼公開求饒的所有對話的文章；
及教堂佛如何用理讓當代基督徒理論領軍人物w博士一次次啞口無言的文章；
及教堂佛如何用理讓能全文背古蘭經、為穆斯林領念大師級人物的穆斯林朋友心服口服
的文章；及教堂佛成為... 阅读全帖 |
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