J********2
发帖数: 354 | 1 第三篇 话语的创造力
使信心得到适当的孵育，必须遵循几项步骤，关于信心所行使的领域，也必须学习
一项中心真理，甚至关于话语我们也需要了解一个基本原则。因此，对于话语的创造力
，以及它的使用为什么具有如此的重要性，有说明的需要。
一天早晨，我和韩国一位第一流的神经外科医师一起用早餐，他告诉我许多关于脑
部手术的医学发现。他问我：“赵牧师，你可知道，脑部的语言中心控制着整个神经吗
？你们牧师们真有能力哩！因为根据我们在神经学的最新发现，脑部的语言中心，完全
支配着所有其它的神经。
我不禁发笑说：“我早就知道喽。”
“你怎么知道的？”他问：“在神经学界，这些是新发现呀！”
我回答说：“我是从雅各医师那里学来的。”
“谁是雅各医师。”他问。
“他是圣经时代的名医，距离今天差不多有二千年了。”我回答说。“雅各医生在
他所写书中第三章的头几节里，清楚地解释了舌头和语言中心的活动及重要性。”
神经外科医师惊奇极了：“圣经真这么说吗？”“是的。”我答道。“舌头是我们
身体中最小的器官，但是能控制全身。”
然后，这位神经外科医师详细说明他们的发现。他说：“语言神经中枢的能力可以
支配全身，只稍一开口，身... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 2 犹太教、基督教和伊斯兰教的正统和异端以及什么是邪教
发表于 2014 年 07 月 10 日 由 韩家亮
无论是宗教还是学科的学派都存在正统和异端的问题。一个学派可能发展出不同的派别
，其中有正统，也可能出现异端。例如大家熟悉的马克思主义政治经济学理论。后来苏
联采用的计划经济是否是马克思主义的正统？虽然它并不是直接从马克思经济理论推导
出来的许多人还是会认为它是马克思经济理论的正统，因为有许多马克思主义国家采用
而且它也与马克思经济理论不矛盾。反之如果采取市场经济，许多人会认为对于马克思
主义来说这是异端（有时也被称为修正主义）因为它与马克思主义的精髓相左。当然如
果有人在理论上能够把市场经济与马克思的经济理论调和起来，大家就可能认为这也属
于马克思主义的正统。但是直到现在我还没有看到这方面满意的理论。自然科学里也有
不少例子。爱因斯坦的相对论出现以前有相当一部分物理学家尽力把新的物理实验结果
容纳在（当时正统的）牛顿物理体系里。又如大陆板块漂移学说在提出时被认为不可思
议，因为它与当时学术界广为接受的理论有很大冲突。科学上的正统异端比较容易鉴别
因为它们的正确错误比较容易通过实践确... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 3 Word Basic section "How to Find the Will of God")
如何知道上帝的旨意
1. 最先要条件是：将你的意志交付给主：
A. 寻求他į 40;旨意，而不是你自己的：
路 22:42不要成就我的意思，只要成就您的意思
约 5:30b我不求自己的意思，只求那差我来者的意思
约 6:38我...不是要按自己的意思行，乃是要按（上帝）的意思行
B. 寻求主，并信靠他：
诗 37:5当将你的事交托耶和华，并倚靠他
箴 3:6在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引
诗 143:10〔祷告：〕求您指教我遵行您的旨意... 求您引我到
西 1:9祈求，愿你们...< font FACE="宋体,黑体" LANG="ZH-CN" SIZE="3">满心知道
上帝的旨意
C. 衷心地想要按主的旨意去做：
诗 40:8我的上帝啊！我乐意照您的旨意行
太 6:10b&# 24895;您的旨意行在地上，如同行在天上
约 4:34我的食物就是遵行差我来者（上帝）的旨意
弗 6:6从心里遵行上帝的旨意
D. 当你服从他时，他便会向&# 20320;显示他的旨意：... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 4 《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》（唐西天竺沙门伽梵达摩译）
尔时大梵天王从座而起。整理衣服合掌恭敬。白观世音菩萨言。善哉大士。我从昔来经
无量佛会。闻种种法种种陀罗尼。未曾闻说如此无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句。唯愿
大士为我。说此陀罗尼形貌状相。我等大众愿乐欲闻。
观世音菩萨告梵王言。汝为方便利益一切众生故。作如是问。汝今善听吾为汝等略说少
耳。
观世音菩萨言。大慈悲心是。平等心是。无为心是。无染着心是。空观心是。恭敬心是
。卑下心是。无杂乱心、无见取心是。无上菩提心是。当知如是等心即是陀罗尼相貌。汝
当依此而修行之。
大梵王言。我等大众今始识此陀罗尼相貌。从今受持不敢忘失。
观世音言。若善男子善女人。诵持此神咒者。发广大菩提心。誓度一切众生。身持斋戒
。于诸众生起平等心。常诵此咒莫令断绝。
住于净室澡浴清净着净衣服。悬旛然灯香华百味饮食以用供养。制心一处更莫异缘。如
法诵持。
是时当有日光菩萨月光菩萨。与无量神仙。来为作证益其效验。我时当以千眼照见千手
护持。从是以往所有世间经书悉能受持。一切外道法术韦陀与籍亦能通达。
诵持此神咒者。世间八万四千种病。悉皆治之无不差者 |
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b**d
发帖数: 7644 | 5 白云主人谈神通、阳神、阴神
还有一种连阴神也不如的“存想出神”，看田诚阳的说法：
九一、阳神出窍与依靠想象
问：存想的功夫，是不是在修炼之中起主导作用？最后的阳神出窍是不是依靠想象而修
成？曾闻炼气功的 人三天可以结丹，一月可以出阳神，若非想象如何能成？
答：这个问题提得荒唐，是不懂道家修炼的说法。缺乏真修实证，仅凭字面想象，妄断
臆测，如何能够认识丹道之真面目。须知存想的功夫，仅仅是为了集中自己的心神的一
种法门。从事存想的功夫，在丹道之中也只是凝神的一种方法。而且存想须要用意念，
是一种有为的法门，这种法门在丹道之中并不重要，甚 至反对使用，因此存想之法，
决不能够有大成的希望，更遑论其在修炼之中起主导作用了。
真正道家修炼性命功夫，需要一步一个脚印，一步一层效验地去完成，丘祖言：“挨排
功到自周全。”阳神出窍的功夫，就象播下一粒种子在土中，从最初冒出黄芽开始，逐
渐浇水施肥，专心护理，经过相当时间的生长期，自然会开花而结果，决非凭借空泛想
象就可做到。 又象男女精血成卵，女子十月怀胎，自然就会产育婴儿，也根本不是依
靠什么想象。 如果仅仅依靠想象的功夫，动用意念，就算费尽 |
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b**d
发帖数: 7644 | 6 百曰筑基
《心印经》云：“回风混合，百曰功灵。”总之立基百日，方有真光。如子辈尚是目光
，非神火也，非性光也，非慧智炬烛也。回之百日，则精气自足，真阳自生，水中自有
真火。以此持行，自然交媾，自然结胎，吾方在不识不知之天，而婴儿已成矣。若略作
意，便是外道。
百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之谓也。息者，自心也
，自心为息。元神也，元气也，元精也。升降离合，悉从心起。有无虚实，咸在念中。
一息一生持，何止百日？然百日亦一息也。
百曰只在得力，昼间得力，夜中受用；夜中得力，昼间受用。
百日立基，玉旨耳。上真言语，无不与人身应。真师言语，无不与学人应。此是玄中玄
，不可解者也。见性乃知，所以学人必求真师授记，任性发出，一一皆验。
第十章 性光识光
回光之法，原通行住坐卧，只要自得机窍。吾前开示云，“虚室生白”，光非白耶
？但有一说，初未见光时，此为效验。若见为光，而有意著之，即落意识，非性光也。
子不管他有光无光，只要无念生念。何谓无念？千休千处得；何谓生念？一念一生持。
此念乃正念，与平日念不同。今心为念，念者，现在心也，此心即光即药。凡人视物，
任眼一照去，不及 |
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b**d
发帖数: 7644 | 7 ☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (maotouying) 于 (Sun Aug 2 09:12:39 2009, 美东) 提到:
不闻世尊与迦叶之言乎？曰正法眼藏。
此乃探舍利秘法天机，故曰正法矣。眼者。神之所栖，眼之所至，神亦至焉。
又与阿难曰，若不知心目所在，则不能得降伏尘劳。
此乃楞严之妙旨，取舍利之密机。若不以心目取之，舍利不能出炉，故上文所谓正法眼
藏，能探之者，实有异焉。至于三五日间，丹田渐次温暖，团成牟尼，形如火珠，效验
渐次而至，妙境不可胜比矣。盖采之时专视，不可须臾离也。离则火冷炁散，不成牟尼
，故曰七日思惟，岂可轻易哉！夫若不用此法而用别法，舍利万物所得。无非长生而已
。
《法华经》曰，我今为汝保任此事，终不虚也。汝当勤心精进，行此三昧于七日中，思
惟如是事。
事者，释教别名，即儒所谓真炁也。炁得以前风火之法，炼成舍利，故曰不虚也。尺须
昼夜无歇，念兹在兹，故曰勤心精进，万虑尽空。一点灵光，专眸舍利，故曰思惟如事
。七日者，乃采舍利之总诀，即儒所谓七日复见天地之心，又云，七日一阳来复。而物
之采， |
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p********w
发帖数: 25 | 8 本人初学佛者，最近读了《了凡四训》，很喜欢。里面揭示了很多人生真理，很能启发
人的善心和智慧，推荐一下。
白话《了凡四训》：
http://www.bfnn.org/bookgb/books/0619.htm
了凡四训这本书，是中国明朝袁了凡先生所作的家训，教戒他的儿子袁天启，认识命运
的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验；并且以他
自己改造命运的经验来‘现身说法’；读了可以使人心目豁开，信心勇气倍增，亟欲效
法了凡先生，来改造自己的命运；实在是一本有益世道人心，转移社会风气不可多得的
好书。
但是了凡四训的原著，是用文言文写的；对现代人而言，阅读起来比较吃力，而且不太
容易懂，民国初年的黄智海先生，为了使这本书能让大家受益，所以用白话文不厌其烦
详尽的注解，可以说是用心良苦，功德无量；黄先生的白话注解在民间流传很广，它的
优点是内容丰富详尽，缺点则或许是过于繁琐些；而现代人比较缺乏耐心，可能会因此
而影响读这本书的兴趣，以致在有形无形中，使这本好书的影响力减弱，实在很可惜！
了凡弘法学会有见于此，于是发心加以整理，重新排版印刷，使得大家容易阅读，心生
欢 |
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a*******g
发帖数: 867 | 9 了凡四训白话篇
http://bookgb.bfnn.org/books/0619.htm
明朝袁了凡进士原著
民初黄智海先生演述
了凡弘法学会整理
第一篇 立命之学
第二篇 改过之法
第三篇 积善之方
第四篇 谦德之效
整理人的话
附录 云谷禅师授袁了凡功过格参云栖大师自知录
了凡四训这本书，是中国明朝袁了凡先生所作的家训，教戒他的儿子袁天启，认识命运
的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验；并且以他
自己改造命运的经验来‘现身说法’；读了可以使人心目豁开，信心勇气倍增，亟欲效
法了凡先生，来改造自己的命运；实在是一本有益世道人心，转移社会风气不可多得的
好书。
但是了凡四训的原著，是用文言文写的；对现代人而言，阅读起来比较吃力，而且不太
容易懂，民国初年的黄智海先生，为了使这本书能让大家受益，所以用白话文不厌其烦
详尽的注解，可以说是用心良苦，功德无量；黄先生的白话注解在民间流传很广，它的
优点是内容丰富详尽，缺点则或许是过于繁琐些；而现代人比较缺乏耐心，可能会因此
而影响读这本书的兴趣，以致在有形无形中，使这本好书的影响力减弱，实在很可惜！
了凡弘法学 |
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r****r
发帖数: 755 | 10 http://sss2002.51.net/books/paritta%20not%20vijjadharo.html
了解护卫经与咒语有何不同
。。。。。。。。。。
然而，佛陀却把这一类的咒术称为“畜生明”(tiracchanavijja)，称依靠咒术等伎俩
谋生的手段为“邪命”(micchajiva,不正当的谋生方式)。而且佛陀远离依靠这些“畜
生明”来谋生的“邪命”[ 《长部·梵网经》中说:“沙门苟答马(Gotama,佛陀)远离像
这些依靠畜生明的邪命。”]，对于佛陀的弟子们也是这样[ 《长部·沙门果经》等经
中说:“他远离像这些依靠畜生明的邪命。这也是他的戒。”]。在《律藏·小品·小事
篇》中，佛陀明确禁止比库们学习和教导“畜生明”。因此，在佛陀的教法中，是不存
在所谓“咒语”的。
[注][ 佛陀不曾教导咒语是因为念咒并不能断除烦恼，与解脱生死无关。当然，禁止念
咒并不意味着否定咒术的效验。在《无碍解道》《佛种姓注》《所行藏注》和《清净道
论》等书中，皆提到“咒术所成神变”(vijjamaya iddhi)是十种神变之一。]
不过，从护卫经所能产生的功效来看，却与息灾咒与增益咒 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 11 一代心理学大师卡尔.古斯塔夫.荣格(C. G. Jung, 1875-1961)与《易经》结下了不解
之缘。在西方学者中，像荣格这样理解《易经》并受到深刻影响的，可以说是绝无仅有
。荣格关于《易经》的论述，非常值得心理学和哲学工作者关注。
一、易经深深地触动了荣格
卡尔?古斯塔夫?荣格是瑞士的一位精神病学家，早年从教于苏黎士大学，并担任苏黎士
大学神经病诊疗所的高级医生。他对东方哲学与修炼极感兴趣，并竭力使它们成为心理
学的研究对象，他的一生可以说是与东方思想不断对话的一生。荣格对学院心理学的研
究有着犀利的批评："大学已不再是传播光明的地方，人们已经厌倦了科学的专业化以
及过分强调理性的唯理智主义。人们渴望听到这样一种真理的声音，它将丰富他们，启
迪他们，而不是束缚他们、蒙蔽他们，它不应该是一片流水一掠而过，而是深深地浸入
他们的骨髓..." 为了这样一种学术理想，荣格对人类心灵更为深入和广泛的领域进行
了毫无遮拦的知识探险。他提出了"集体无意识"这一极具创造性的心理学概念，并从宗
教、神话、文学、艺术、民俗、政治等众多领域收集资料，加以研究，对整个心理学产
生了重要影响。
1920... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 12 福报吸引力法则
BY Healer
最近「秘密」这本书很红，带动了吸引力法则的热潮。为此，我曾经写了一篇文章来描
述福报跟吸引力法则的关系。当然新时代的拥护者是嗤之以鼻的，认为是旧时代宗教的
旧思维，不能理解新时代的「高层次」理论所致。
其实，能量法则不会因为时代的新旧而有所差别的，旧时代的灵性导师也不会比现在的
通灵大师逊色。佛陀的证悟难道会比赛斯差吗？显然不是如此的。
相信很多人都照著吸引力法则去做了，但请摸摸良心，真的有效吗？你真的吸引到你要
的人生吗？还是，你的「正面思考」只是个白日梦，毫无任何的助益？
吸引力法则本身并没有错，只是被简化过度成「只要正面积极的思考，就能心想事成。
」，这时候就大错特错了。这是典型的幼儿想法：认为宇宙像是自己的父母，会无限制
的照顾你，给你任何想要的东西。
但事实上，宇宙是没有偏好的，它不会特别去照顾谁、供应谁、满足谁的；换言之，宇
宙是无情的，它只遵照自己的本然运行。把它想成是无限的提款机或者是伟大的天父(
天母？)，都是我们人类欲望的投射。
那么，问题出在哪里呢？为什么我们使用就无效？别人(其实是少数的特例)就有效？关
键在于哪里？
在此，我... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 13 摘录于《正信的佛教》 圣严法师著
不用说，佛教是相信超度作用的。
不过，超度的功用，也有一定的限度，超度只是一种次要的力量，而不是主要的力
量。所以修善的主要时间是在各人的生前，若在死后，由活人超度死人，虽以修善的功
德回向给死人，地藏经中说，死人也仅得到七分之一的利益，其余的六分，乃属活人所
得。
同时，正信的佛教，对于超度的方式，跟民间习俗的信仰，也颇有出入。所谓超度
，乃是超生乐土而度脱苦趣的意思，是仗着家属亲友们为其所修善业力量的感应，并不
是僧尼诵经的本身有着超度的功能，乃是藉着超度者的善业及诵经者的修持而起的感应
。（注三）
因此，正信的佛教，超度工作的主体不是僧尼，而是亡者的家属。亡者的家属，若
能在亡者临终之际将亡者心爱的东西，供奉三宝，施舍贫穷，并且使得亡者明白代他作
了如此的功德，那对亡者的死后，有着很大的帮助。那是由于一念的善业感应，以及临
终之际的心境安慰，所以他的业识也将感生善处。这是物以类聚的原理，不能说是迷信
。若于亡者死后，儿女家属以恳切虔敬之心，斋僧布施，作大善业，以其殷勤的孝心，
也可感应亡者的超生，但此已经不如在亡者未死之前所作的受用大了。唯其孝心... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 14 荣格可以说是对中国神秘文化了解最多的几个洋人之一了，你居然还贬低他。
这篇文章可以参考。
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一代心理学大师卡尔.古斯塔夫.荣格(C. G. Jung, 1875-1961)与《易经》结下了不解
之缘。在西方学者中，像荣格这样理解《易经》并受到深刻影响的，可以说是绝无仅有
。荣格关于《易经》的论述，非常值得心理学和哲学工作者关注。
一、易经深深地触动了荣格
卡尔?古斯塔夫?荣格是瑞士的一位精神病学家，早年从教于苏黎士大学，并担任苏黎士
大学神经病诊疗所的高级医生。他对东方哲学与修炼极感兴趣，并竭力使它们成为心理
学的研究对象，他的一生可以说是与东方思想不断对话的一生。荣格对学院心理学的研
究有着犀利的批评："大学已不再是传播光明的地方，人们已经厌倦了科学的专业化以
及过分强调理性的唯理智主义。人们渴望听到这样一种真理的声音，它将丰富他们，启
迪他们，而不是束缚他们、蒙蔽他们，它不应该是一片流水一掠而过，而是深深地浸入
他们的骨髓..." 为了... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 15 ☆─────────────────────────────────────☆
TrueStory (不是幸福的坑不挖) 于 (Wed Nov 23 14:09:26 2011, 美东) 提到:
Carl Jung published a lot after this NDE, and this was one of his two major "creative" illnesses he experienced (suffered or blessed). The other one was the deep depression he experienced after his break-up with Freud (several of Freud's former disci
committed suicide after such break-ups.)
Update: I found a link with the same content, but perhaps it's easier to read than the pure text below:
h... 阅读全帖 |
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T*******y
发帖数: 6523 | 16 Hi, freeman08, thank you so much for sharing. Is the following what you are
practicing?
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观光法：金刚坐毕，静想头上有一月轮，结成五色光彩。观想之功最密，非可聚得，观
上腾之光与有意无意之间，隐隐跃跃，常观空中，自有九转成丹之妙。至观光纯熟，将
顶上之光移于心上，既是用般若慧光，观照自性之法。此光由成而形，由形而著，由著
而明，未可以言传，日久成功，自有效验。
按：所谓观光法，方法传授不一，其根本目的是打通人体中脉，使一腔浩然正气与
天地相融合。达到天人合一，出现光环是天人合一时的感应。
佛最忌有着于相，为何此处有着处？此之谓借筏渡河之理，无筏渡不得河，过河后
筏又有何用？故云;“佛本无法，有法亦空。”又云：“识得借笩渡河义，方为无上有
心人。”
=======================================================... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 17 这是冯达庵的著作中的一段，给出佛教发展大概的轮廓。
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第三节 小乘发展期
释尊在世，三乘一乘虽无所不谈，总以小乘摄机至众。当时学风一若小乘为
无上正法；习大乘者甚属希有。五种法藏，亦以小乘部之经律论三藏最为需要。
实践此中教法，全仗导师之力。佛将涅盘，诸比丘相率哀求留寿，职是之故。
然佛则付嘱摩诃迦叶继承领导之位，以其洞达佛教真面目；且"头陀"第一为
大众素所景仰，足资矜式也。
佛示灭时，诸比丘再三请佛住世，佛言："汝等不应作如是语。我今所有无上
正法，悉以付嘱摩诃迦叶。是迦叶者当为汝等作大依止。"此《涅盘经》卷二之言
也。头陀者，抖擞之义；谓振刷精神与烦恼奋斗也。必自刻苦始：衣粪扫衣；食
不过午；住在冢间，长坐不卧；以此为基，日常不觉其苦，庶能不被烦恼制伏云
尔。
佛教以一乘为正宗；三乘为预科。与一乘宗旨真实相应，即达佛教真面目。
习之精熟，能接十方如来法流转加持一切众生，使三乘学人皆得实证果位；否则
不足为三界导师。是故小乘领导之人，亦须先自明宗，乃有实力。灵山会上佛对
百万人天证明迦叶默... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 18 估计你没听过FLG 的一些故事，人家修真善忍的心量，还有虔诚度，还有各种各样的神
奇效验，你要知道估计会改信他们了。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 19 ☆─────────────────────────────────────☆
qxdren (清虚道人) 于 (Thu Dec 8 08:52:54 2011, 美东) 提到:
前有版主的大乘佛法与人生的帖子, 后有人对我的学佛修行有点好奇,我就随便谈谈自
己的事情.随意而谈,扯到哪算哪.
我没有多少修行, 算个佛学爱好者, 但不怕献丑. 一个人的经历, 不论好坏,对有的人
或者也有点益处. 为何? 好的东西,别人也许有启发,坏的东西,别人也可从中知道教训
和警惕.
我的学佛过程, 从最开始到现在的状况, 可以大致分为三个阶段, 期间有过两次主要的
思想转变.
1. 接触佛法和起步阶段
在大陆, 过去学佛的人不多的, 现在好像多些了. 我们受无神论的教育多年. 小时候,
看《西游记》,或者算是最早因缘吧. 那是也不是信, 只是喜欢这故事. 到了大学, 在
学校图书馆有佛教经典,于是自己看了几本,觉得不错,感觉有道理啊,喜欢. 当然这佛经
,是汉传大经典了. 那时,根本没有想什么修行, 书看完就完了, 就算知道些道理, 如选
修了一两门文化课. 那时, 我也会去逛寺庙, 感... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 20 ☆─────────────────────────────────────☆
dukkha (沉浮颠倒之心) 于 (Wed Dec 7 20:12:47 2011, 美东) 提到:
无论别人怎样议论大乘，都应作为修忍辱波罗蜜。尽量不加入争讼。实在不行，回一声
佛号，南无本师释迦摩尼佛，也是功德无量。
何况大乘小乘虽然对于阿罗汉等的地位有所争议，但是都同尊三宝，都承认三法印，都
愿意以释迦摩尼本尊为师。
而对待小乘，应当恭敬。华严经善财童子五十三参，对对方都恭恭敬敬对待。这是大乘
弟子应当效仿学习的。
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freeman08 (平常心) 于 (Wed Dec 7 21:09:38 2011, 美东) 提到:
我觉得，本来没有什么大乘弟子、小乘弟子，只有学佛法的，和不学的。
学的时候，你的程度和当下心机兴趣在某个点上，这个程度可高可低，但都可能
是在那条路上。
就好象科学，本来只有一个科学，没有初中科学，高中科学，大学科学，
所以也没有什么你信仰初中科学，他信仰高中科学，再一个信仰大学科学... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 21 四、发思：拨雾寻径叩玄门
粗粗翻阅一下武当山道教的历史，即会使我们感到，庞大浩瀚卓异的中国道教文化之光
彩，在它历史的一步步足迹中，都在武当山道教史中得以闪现。
若以广义的“道教”而言，武当山道教应自传说中的玄帝修炼此山始。道教传说黄帝时
，天上北方星宿虚危(二星名)之精降临人寰，脱胎净乐国而为太子，太子十四岁入太和
山修道，经四十二年得道成仙，得玉皇大帝册封为北极玄天上帝，坐镇此山以佑天下。
因玄天上帝乃玄武星神之化身，广具“护道降魔”之道法，所以，太和山“非玄武不足
当之”，因此名曰“武当山”。实则道教常常是以人造神的。如老子李耳被造为“太上
老君”，吕洞宾、韩湘子等被造为“八仙”，陈抟被造为“老祖”……如此之类，便是
明证。由此可见，所谓净乐国太子者，实有可能乃古之一方称为“净乐国”之部落酋长
之子，是真实的人；入武当山修炼气功，功成具有惊人的特异功能也可能是实；然被玉
皇册封为什么大帝实乃宗教为教化手段之需要所给予的神化夸张。由此联系元朝武当道
士刘道明所著《武当福地总真集》云，武当山“乃神仙窟宅，自黄老设教，神仙至人栖
之者众”，算来武当山的道教历史与中华民族的文明史几乎是同... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 22 清代史玉函在其编纂的《德育古鉴》中收录了一个明朝罗桢在《净意说》中讲述的真实
故事。故事的主人公俞都，明朝的善人，晚年改过净心，由行转境，终得善报。
明朝嘉靖年间，在江西有一人，姓俞名都，字良臣。读私塾时与十多个人创办了一个叫
文昌社的社团，发誓要做惜字放生、戒除杀生、摒弃邪淫、不犯口过的善行，且行之有
年。但是七次乡试，都名落孙山。
俞都妻子生有五男四女，四子早夭，仅留一男。其子甚为聪慧，左足底有双痣，夫妇俩
视其为珍宝，极为喜爱。但六岁时在里中玩耍时走失，从此杳无踪迹。四女三夭，仅存
其一。妻子也因为孩子早夭失踪常常哭泣，终致双目失明。俞都更是终年潦倒、贫穷日
急。闲来常常自己反省，想自己并无大过，不知为何惨遭天罚。
四十岁后，每年腊月将终新年将到之际，总要书写疏文焚烧，祈祷灶神能够上传其情。
如是七年之久，无任何应验。四十七岁那一年的除夕之夜，家徒四壁，自与盲妻小女相
对而坐。
忽然听到门外有叩门之声，俞都手拿蜡烛起身开门，门外有一位头戴方巾衣着皂服，头
发半苍的老人。进门作揖问安后，老人就座，自称姓张，从远方而来。听说俞都家举家
愁叹，特来拜访安慰。
俞都见此人衣着说话异于常人... 阅读全帖 |
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N*n
发帖数: 456 | 23 千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经
唐西天竺沙门 伽梵达摩 译
御制大悲总持经咒序
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总
持经咒。世间善男子善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种
苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜
果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。根器深厚。坚持佩
诵。勤行不辍。又能广为演说是经咒。功德不可思议。若薄福不信者。亦心生信解。亦
得同超佛境。真实不虚。夫观世音誓愿弘深。发大悲心。以济度群生。朕君临天下。闵
众情之昏瞀堕五浊。而不知以此经咒。用是方便。觉悟提撕。俾一切庶类。皆超佛域。
又况如来化导。首重忠孝。凡忠臣孝子。能尽心以事君。竭力以事亲。所作所为。无私
智陂行。广积阴功。济人利物。又能持诵是经咒。则跬步之间即见如来。若彼不忠不孝
不知敬畏。则鬼神所录阴加谴罚。转眄之间。即成地狱。盖善恶两途。由人所趋。凡我
众庶。宜慎取舍。书此以为劝。
永乐九年六月 日
千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经
如是我闻。一时释迦牟尼佛。在补陀落... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 56 | 24 末学守五戒，所言不虚，请师兄明察。
认为“小房子包治百病”，是“房奴”思维，落入“边见”。治病要“有者求之，无者
求之”，具体问题要具体分析，卢台长也主张大家要看医生吃药的，没有师兄您想象得
那么绝对。
另外，小房子虽然效验如立杆见影，但需要灵活运用。因为它只是还债的方式，当事人
不改心态、不忏悔、不发愿而一味地做小房子，要经者不一定会买账，甚至有的要经者
只要命不要小房子，这就没有办法了，这样的绝症不论吃药还是小房子都会无效的。
末学在生活和医疗实践中不断地证实，台长传授的是佛法，是在末法时期，针对既愚痴
又业障深重、福德智慧都差、定力正念全无的苦难众生的方便法，靠观世音菩萨的大慈
悲大愿力，拔苦救难，奇迹频显，心灵法门是真真的大乘佛法！而卢台长，不但为众生
呕心沥血，而且还要担当不明真相者的误解甚至谩骂，无须看台长的神通变化，仅看他
的言行便知，他是真菩萨！
末学所写的只是一小部分比较典型的事例而已，正在写新的内容，虚实真假敬请各位师
兄们慧眼研判。
感恩版主胸襟广大容忍末学！
感恩师兄快意回帖直心质疑！ |
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j*******1
发帖数: 182 | 25 济群法师问：
咒语在印度婆罗门教中具有重要的地位，在婆罗门教的“阿达摩吠陀”中，它作
为人和神沟通的一种方式，主要功用是祈福和诅咒，以此达到愿望的满足。但在早期佛
教的阿含经典中，对咒语基本是持否定态度。直到大乘经典中，咒语才有了它的一席之
地，如《楞严经》和《药师经》，都有关于咒语的内容。我们现在看到的咒语，主要有
两方面的内容，前面是佛菩萨和护法神的名字，后面则是咒语所能解决的问题。我们知
道，在藏传佛教的修行中，咒语有着非常重要的位置。那么，除了我们前面所说的内容
之外，咒语在藏传佛教中还有什么特殊作用？或者说，藏传佛教所使用的咒语，和传统
的婆罗门教及其他外道所使用的咒语有什么不同？
索达吉堪布答：
咒语在藏传佛教中确实占有非常重要的地位，在藏地，几乎人人手中都拿有念珠，
无论在家或出家，人们手中的念珠都是用来为持咒计数的。很多藏族人用一生的时间精
进持诵咒语，他们当中的一些人早已将本尊心咒念诵过十亿遍以上 。更难能可贵的是
，藏族人基本上都持有本尊与其咒语无二无别之正见，相对于别的民族而言，这不能不
说是一种罕有的品性与特质。就我接触到的很多别的民族信佛或... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 2737 | 26 在我还是佛教徒的时候，偶尔看别人推荐这个电视剧，净土宗大力宣传的。前天晚上突
然想起来，仔细一读作者原文，原来原文明明白白讲了上帝如何监察人善恶！可惜佛教
徒拍的电视剧，竟然不忠于原文，加改删节，居然把上帝删掉了。不过，看看也好，让
人警醒。
‘君连岁所焚之疏。悉陈于天。上帝命日游使者。察君善恶。数年无一善行可记。
但于私居独处中。见君之贪念。淫念。嫉妒念。褊急念。高己卑人念。忆往期来念。恩
雠报复念。憧憧于胸。不可纪极。此诸种种意恶。固结于中。神注已多。天罚日甚。君
逃祸不暇。何由祈福哉。‘
http://www.youtube.com/watch?v=evBFlF7tvl8
http://www.youtube.com/watch?v=NmzI-k7dpXY
俞净意公遇灶神记 原文
明嘉靖时。江西俞公。讳都。字良臣。多才博学。十八岁为诸生。每试必高等。
年及壮。家贫授徒。与同庠生十余人。结文昌社。惜字。放生。戒淫杀口过。行之
有年。前后应试七科。皆不中。生五子。四子病夭。其第三子。甚聪秀。左足底有双痣
。夫妇宝之。八岁戏于里中。遂失去。不知所之。生四女。仅存其一。妻以哭儿女故。
两... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 2737 | 27 在我还是佛教徒的时候，偶尔看别人推荐这个电视剧，净土宗大力宣传的。前天晚上突
然想起来，仔细一读作者原文，原来原文明明白白讲了上帝如何监察人善恶！可惜佛教
徒拍的电视剧，竟然不忠于原文，加改删节，居然把上帝删掉了。不过，看看也好，让
人警醒。
‘君连岁所焚之疏。悉陈于天。上帝命日游使者。察君善恶。数年无一善行可记。
但于私居独处中。见君之贪念。淫念。嫉妒念。褊急念。高己卑人念。忆往期来念。恩
雠报复念。憧憧于胸。不可纪极。此诸种种意恶。固结于中。神注已多。天罚日甚。君
逃祸不暇。何由祈福哉。‘
http://www.youtube.com/watch?v=evBFlF7tvl8
http://www.youtube.com/watch?v=NmzI-k7dpXY
俞净意公遇灶神记 原文
明嘉靖时。江西俞公。讳都。字良臣。多才博学。十八岁为诸生。每试必高等。
年及壮。家贫授徒。与同庠生十余人。结文昌社。惜字。放生。戒淫杀口过。行之
有年。前后应试七科。皆不中。生五子。四子病夭。其第三子。甚聪秀。左足底有双痣
。夫妇宝之。八岁戏于里中。遂失去。不知所之。生四女。仅存其一。妻以哭儿女故。
两... 阅读全帖 |
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t******h
发帖数: 177 | 28 http://longquanzs.org/articledetail.php?id=20962
一、由于佛教教义而来的误解
二、由于佛教制度而来的误解
三、对于佛教仪式而来的误解
四、由于佛教现况而来的误解
佛教传入中国，已有一千九百多年的历史，所以佛教与中国的关系非常密切。中国
的文化、习俗，影响佛教，佛教也影响了中国文化习俗，佛教已成为我们自己的佛教。
但佛教是来于印度，印度的文化特色，有些是中国人所不易明了的，受了中国习俗的影
响，有些是不合佛教的本意的，所以佛教在中国，信佛法的与不相信佛法的人，对于佛
教，每每有些误会，不明佛教本来的意义，发生错误的见解，因此相信佛法的人，不能
正确的信仰，批评佛教的人，也不会批评到佛教本身，我觉得信仰佛教或者怀疑评论佛
教的人，对于佛教的误解应该先要除去，才能真正的认识佛教，现在先提出几种重要一
点来说，希望大家能有正确的见解。
一、由于佛教教义而来的误解
佛法的道理很深，有的人不明白深义，只懂得表面文章，随便听了几个名词，就这
么讲，那么说，结果不合佛教本来的意思。最普遍的，如：‘人生是苦’‘出世间’‘
一切皆空’等名词，这些当然是佛说的... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 29 关于密咒
问（9）：咒语在印度婆罗门教中具有重要的地位，在婆罗门教的“阿达摩吠陀”中，
它作为人和神沟通的一种方式，主要功用是祈福和诅咒，以此达到愿望的满足。但在早
期佛教的阿含经典中，对咒语基本是持否定态度。直到大乘经典中，咒语才有了它的一
席之地，如《楞严经》和《药师经》，都有关于咒语的内容。我们现在看到的咒语，主
要有两方面的内容，前面是佛菩萨和护法神的名字，后面则是咒语所能解决的问题。我
们知道，在藏传佛教的修行中，咒语有着非常重要的位置。那么，除了我们前面所说的
内容之外，咒语在藏传佛教中还有什么特殊作用？或者说，藏传佛教所使用的咒语，和
传统的婆罗门教及其他外道所使用的咒语有什么不同？
答：咒语在藏传佛教中确实占有非常重要的地位，在藏地，几乎人人手中都拿有念珠，
无论在家或出家，人们手中的念珠都是用来为持咒计数的。很多藏族人用一生的时间精
进持诵咒语，他们当中的一些人早已将本尊心咒念诵过十亿遍以上。更难能可贵的是，
藏族人基本上都持有本尊与其咒语无二无别之正见，相对于别的民族而言，这不能不说
是一种罕有的品性与特质。就我接触到的很多别的民族信佛或不信佛的人士来说，其中
有些... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 30 怎样知道有观音菩萨
怎样知道有观音菩萨
慈航法师 著
怎样知道有观音菩萨
一、有无的判断
宇宙万有，森罗万象，世出世间一切法，千差万别，形形色色，我们要用甚么方法
去判断这法是有，那法是没有呢？据古来大德告诉我们，判断法的有无，要用五种方法
，佛经上叫做五量：一是现量，二是比量，三是圣教量，四是譬喻量，五是神通量。现
在分别说明如下──
甚么叫做现量？「量」是度量，例如：轻重要用秤量，长短要用尺量，好歹要用心
量，才能得到一个正确的认识。「现」有三种：一是现在，简别不是过去和未来；二是
现有，简别不是此刻未有的人物；三是现露，简别不是现在虽有，而隐藏在里面看不见
的东西。要具足现在、现有，和现露这三个条件，而不用意识思索能够直觉亲证到这境
界，才可以叫做真现量。在佛学上说：眼耳鼻舌身前五识去了别色声香味触五尘的时候
，那是直觉，以及定中缘境，正智契真如，第八识所缘的境界这都叫做现量。
甚么叫做比量？「比」是比较，真正的比量，要有宗旨、因由，和事例。这宗因喻
，叫做三支比量。例如：远见烟就知道彼处有火，看见有生的人物，就知道将来一定会
破坏，听到隔壁有说话的音声，就知道里面有人，这都是用... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 31 观音灵感录续编
菩萨戒弟子惕园毛凌云敬述
第一章 绪言
第二章 救刀兵劫
第三章 救灾祸难
第四章 救疾病苦
第五章 救产婴苦
第六章 善恶劝惩
第七章 示现接引
第八章 结劝流通
第九章 礼念方法
第一章 绪言
第一节 略叙圣迹
观世音菩萨是古佛再来，在无量劫前早已成佛，号正法明如来，故称观音古佛。但以度
生念切，救苦心殷，不离寂光，倒驾慈航，为西方极乐世界阿弥陀佛之左辅，又为娑婆
世界释迦世尊之良弼，遍十方微尘国土，度二乘六道众生，共生极乐。应以何身得度者
，即现何身而为说法，虽常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻、及人、天、修罗、畜
生、饿鬼、地狱等九法界身；即山河道路，桥梁船筏，药草树木，楼台房舍，墙壁村落
等，亦随机化现，以施无畏，而垂济度。世人据迹而论，只云菩萨或大士而已。尤对我
等娑婆世界，因缘甚深，昼夜六时，常以大悲眼，观照世间一切众生，求救苦难、或求
赐福利、而称名之音声，即施护祐，拔苦与乐，故名观世音，简称观音。又名观自在，
谓自利利人皆能得大自在也。菩萨、简称也，音译具名为菩提萨埵；义译旧为大道心众
生，新译曰觉有情，又译大士。释为：菩者、觉也、度也，萨者、有情... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 32 原文见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj35.html
61．终极任务
我们禅宗的戒显大师讲得非常好，众生内心都有佛性的，就好比是石头里面有玉、泥土
底下有水、矿里面有金，他们自己却不知道，他们衣珠外乞，不知道自己本身就是一尊
佛。在被人唤醒之前，他们只会做一个凡夫不断地被我执、法执包裹，千年万载流浪生
死，像乞丐一样颠沛流离，就像《妙法莲华经》里讲的小孩从父母那里逃出来，舍父逃
逝，逃出来以后，到处流浪受苦，这真是很冤枉的一件事情！所以佛做的工作，讲了义
经啊，如来禅啊，或者我们一切禅师所做的工作，就是把这些个垃圾壳都敲开，把众生
本有的佛性都显现出来，让他们都变成佛变成菩萨，都去做佛菩萨的工作，大规模大范
围地转迷成悟、转凡成圣，把一个个流浪生死的凡夫变成菩萨、变成禅师、变成承担佛
家业的大菩萨、大英雄。我们借用这个《MATRIX（黑客帝国）》电影里的表达，把任何
一个街上走的迷惑假人，都变成尼奥、变成莫尔非斯，在这个MATRIX里放大光明，把它
转化把它净化造就人间净土，禅师就应该做这种工作，他来锻炼，把众生内在佛性都锻
... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 33 原文见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj37.html
190．艺术哲学
在精神食粮里，除去佛法和宗教，一般世间文化人所喜欢的，那就是艺术了。按丰子恺
先生的表述：第一层是物质生活，第二层是精神生活（艺术），第三层是灵魂生活（宗
教）。艺术这一层也是修行人应该有所了解的。现在的欧洲人往往瞧不起美国人认为他
们根本不懂艺术俗不可耐，也瞧不起今天的中国人，说咱们是Live to work（为工作而
活着），象群蚂蚁一样只知道卖命地工作活在第一层，而他们是work to live（为生活
而工作），他们所谓的生活，一般就指艺术生活第二层，也就是欣赏绘画、戏剧、古典
音乐、滑雪、看斗牛欣赏残杀众生、以及英国富人喜欢的猎狐等等。欧洲人认为他们的
艺术生活已经很发达了，法国的绘画、英国法国的文学等等，都是足以引以为傲的、美
国人呢在这方面显得比较愚痴，多喜欢看一些比较低级动物化的东西，如打球、赛车、
马戏、脱衣舞、打拳等等，美国佬都是些没文化的暴发户俗不可耐，所以欧洲人瞧不起
他们。
实际上人类在一二层的创造都是附属于肉体的、只有肉身存在时... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 34 如果只针对我发的， 我没有觉得礼佛是迷信
只是觉得佛有了佛法才是佛。
把剩下的也贴了吧， 只贴一个不全面
二、礼忏：佛教徒每礼忏诵经，异教徒及非宗教者也常常误以为迷信。“忏”印度话叫
忏摩，是自己作错了以后，承认自己错误的意思。因为一个人，在过去世以及现生中，
谁都做过种种错事，犯有种种罪恶，留下招引苦难。障碍修道解脱的业力。为了减轻及
消除障碍苦难的业力，所以在佛菩萨前，众僧前，承认自己的错误，以消除自己的业障
。佛法中有礼忏的法门，这等于耶教的悔改，在宗教的进修上是非常重要的。忏悔要自
己忏，内心真切的忏才合乎佛教的意思。
一般人不会忏悔，要怎么办呢？古代祖师就编集忏悔的仪规，教我们一句一句念诵，口
诵心思，也就知道里面的意义，忏悔自己的罪业了。忏仪中教我们怎样礼佛，求佛菩萨
慈悲加护，承认自己的错误，知道杀生、偷盗、邪淫等的不是，一心发愿悔往修来。这
些都是过去祖师们，教我们忏悔的仪规（耶教也有耶稣示范的礼告文），但主要还是要
从心里发出真切的悔改心。
有些人，连现成的仪规也不曾念诵，就请出家人领导着念；慢慢地自己不知道忏侮，专
门请出家人来为自己礼忏了。有的父母眷属去世了，为要... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 35 黄念祖居士主讲
以一九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现
，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，
有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白的人，你修啊，修一
劫。你要真能入了观音耳根法门，那就是圆修啊。你修一天等于不明白的人修一劫，所
以日劫相倍，大家实修是肯定的，但是我们还须读诵大乘，希望能解第一义谛。要能解
悟的话，你就成为圆人，你圆修一天等于其他的人修一劫。这也就是我愿意来作一些供
养的基本原因。
观音耳根圆通章在《首楞严经》，这个经的全名叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万
行首楞严... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 36 索达吉堪布
问（9）：咒语在印度婆罗门教中具有重要的地位，在婆罗门教的“阿达摩吠陀”中，
它作为人和神沟通的一种方式，主要功用是祈福和诅咒，以此达到愿望的满足。但在早
期佛教的阿含经典中，对咒语基本是持否定态度。直到大乘经典中，咒语才有了它的一
席之地，如《楞严经》和《药师经》，都有关于咒语的内容。我们现在看到的咒语，主
要有两方面的内容，前面是佛菩萨和护法神的名字，后面则是咒语所能解决的问题。我
们知道，在藏传佛教的修行中，咒语有着非常重要的位置。那么，除了我们前面所说的
内容之外，咒语在藏传佛教中还有什么特殊作用？或者说，藏传佛教所使用的咒语，和
传统的婆罗门教及其他外道所使用的咒语有什么不同？
答：咒语在藏传佛教中确实占有非常重要的地位，在藏地，几乎人人手中都拿有念珠，
无论在家或出家，人们手中的念珠都是用来为持咒计数的。很多藏族人用一生的时间精
进持诵咒语，他们当中的一些人早已将本尊心咒念诵过十亿遍以上。更难能可贵的是，
藏族人基本上都持有本尊与其咒语无二无别之正见，相对于别的民族而言，这不能不说
是一种罕有的品性与特质。就我接触到的很多别的民族信佛或不信佛的人士来说，其中
有... 阅读全帖 |
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l**o
发帖数: 491 | 37 《了凡四训》又名《命自我立》，是中国明朝袁了凡先生，结合了自己亲身的经历和毕
生学问与修养，为了教育自己的子孙而作的家训，教戒他的儿子袁天启，认识命运的真
相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验。他在早期验证
了命数的准确性，后来进一步通晓了命数的由来，知道人们可以掌握自己的未来，改造
自己的命运。就在他的下半生中，又验证了人们完全可以自我“立命”，自求多福的准
确性。不过，光是知命安命是消极的无益的；而自强不息改造命运的“立命之学”则是
积极的和有益的。了凡先生以自己改造命运的经验来“现身说法”；读了可以使人心目
豁开，信心勇气倍增，亟欲效法了凡先生，来改造自己的命运；实在是一本有益世道人
心，转移社会风气不可多得的好书。
了凡先生又是一位文学家。《了凡四训》是很好的古文学作品。因为现在一般人看
惯了语体文，对阅读古文感到困难，所以把原文译成白话，是一本比较完善的有益身心
的读物，值得大家阅读。
这本书虽然不是佛经，但是要把它当作佛经一样尊重。民国初年，净宗印光大师，
一生中对这本书极力提倡。他的弘化社，印送这本书约在百万册以上。由此可知，印祖
对这部书的重视... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 38 自汉明帝时代，佛法正式来到中国，至今一千八百余年，只仅少数的人，明白佛法是怎
么一回事。其余社会上一般人士，不问有识无识，始终不曾明白佛法所以然。因此佛法
的好处，社会上竟一点也享受不到，一向埋没在黑暗之中。甚有不肖的出家、在家人，
不但不向社会上沟通，把真正佛法的精义妙用，贡献到社会上去，反发生许多厌恶的事
情，使人有所借口，大肆攻击，再养尊处优，由寄生虫进步到害生虫。狮子身中虫，自
食狮子肉。佛法的困难，可想而知了。
社会上一般舆论，对佛法无非是以耳为目，从不肯悉心研究，只笼统说“佛法是消极的
”。但不知经上明明说，度尽无量众生，成就无余涅盘（即是成佛），又云，我不入地
狱，谁入地狱！可见是绝对积极的。他们又说“佛法是迷信的”，不知佛说，众生迷惑
颠倒，作业受苦，自造惑业苦三轮，为贪嗔痴三毒所迷，必得度彼，登于觉岸，了达人
生真谛，云云。可见是绝对破除迷信的。况且世上不学佛的人千千万万，何以一样的颠
倒迷信呢？世上所论的鬼神迷信，此是灵学，本与佛法无关。拜祭邪神的迷信，佛经上
明说丝毫无益。一般不读经的人，妄作许多议论，真是不见货而论价，岂不可笑。所以
真正有学问的人，对于一件事，... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 39 以一九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现
，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，
有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白的人，你修啊，修一
劫。你要真能入了观音耳根法门，那就是圆修啊。你修一天等于不明白的人修一劫，所
以日劫相倍，大家实修是肯定的，但是我们还须读诵大乘，希望能解第一义谛。要能解
悟的话，你就成为圆人，你圆修一天等于其他的人修一劫。这也就是我愿意来作一些供
养的基本原因。
观音耳根圆通章在《首楞严经》，这个经的全名叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万
行首楞严经》（大家称《楞... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 40 福报吸引力法则
BY Healer
最近「秘密」这本书很红，带动了吸引力法则的热潮。为此，我曾经写了一篇文章来描
述福报跟吸引力法则的关系。当然新时代的拥护者是嗤之以鼻的，认为是旧时代宗教的
旧思维，不能理解新时代的「高层次」理论所致。
其实，能量法则不会因为时代的新旧而有所差别的，旧时代的灵性导师也不会比现在的
通灵大师逊色。佛陀的证悟难道会比赛斯差吗？显然不是如此的。
相信很多人都照著吸引力法则去做了，但请摸摸良心，真的有效吗？你真的吸引到你要
的人生吗？还是，你的「正面思考」只是个白日梦，毫无任何的助益？
吸引力法则本身并没有错，只是被简化过度成「只要正面积极的思考，就能心想事成。
」，这时候就大错特错了。这是典型的幼儿想法：认为宇宙像是自己的父母，会无限制
的照顾你，给你任何想要的东西。
但事实上，宇宙是没有偏好的，它不会特别去照顾谁、供应谁、满足谁的；换言之，宇
宙是无情的，它只遵照自己的本然运行。把它想成是无限的提款机或者是伟大的天父(
天母？)，都是我们人类欲望的投射。
那么，问题出在哪里呢？为什么我们使用就无效？别人(其实是少数的特例)就有效？关
键在于哪里？
在此，我... 阅读全帖 |
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a*a
发帖数: 1295 | 41 半汤泉水冷汤合流，洁明清澈，出地一般在55。内含活性元素材30多种，其中每毫
升含80 -120埃曼疼气，在国内罕见。经国家权威科研机构鉴定，半汤既产沐浴温泉，又
产饮用矿泉水，品位上乘，质量优良，可与驰名世界的八大饮用矿泉水媲美，具有极珍
贵的开发价值。泉水对50多种疾病的明显疗效，尤对运动系统，神经系统和皮肤病的疗
效最佳。据《寰宇记》载：“凡抱疾者饮浴此汤，无不效验”； 男女老少，在此浴后无
不有“恍如肌骨换”的轻松快感。因而古人称誉半汤为“九福之地”。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 42 命的确有，改变也不容易，不过并不是说不可能改变。
袁了凡原名袁黃，字坤儀，在考科舉之前由相命之人以皇極數推測其未來功名，結果都
一一應驗，因此認為命運不可改變，且命運中他將於53歲壽終，且無子嗣。然之後於
1569年遇見雲谷禪師，透過雲谷禪師教導準提咒與解說命運（數）其實可以改變之後，
積極為善助人，因此改變自身的命運，不僅未於53歲壽終，且生下兒子，並於69歲那年
寫下「了凡四訓」。了凡四訓正是袁要給兒子的訓示：以多行善積福，使命運可以自主
改變。
自古以來，一般人都被命運所控制，而身不由己，只有明理之人，命運約束不了他，正
所謂:「賢達之人能安命也。」
「了凡四訓」，世人幾乎都曉得是改造命運的寶典。有福份的人，大都能於獲得此書之
後，細心閱讀，進而立定志向，力行實踐，以化疾病於無形，掃除窮困的威脅，消除生
活的煩惱，達到化凡入聖的境界。
「了凡四訓」，作為修身之銘言，人人可以成聖成賢。用為處世之準則，舉世得以消除
災難與業障。確實是自救救人的最佳捷徑。
「了凡四訓」，語解精編，內容通俗明朗，又不失原著「了凡四訓」的主旨。讀者諸君
或者會因程度不一，觀念不同，而有見仁見智的觀點，然其... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 43 今生的很多境遇的因都是前世种下的，因果律连菩萨都无法违反，能帮的就是劝人断恶
修善。
那些命理术数在我看来，都是拆东墙补西墙，不久的将来都要加倍偿还的，看看了凡四
训吧，孔先生在命理术数上的造诣够高了，可是袁了凡科先生最后还是靠行善积德改变
自己的命运。
了凡四训节选：
结果孔先生所推算的，虽然是很小的事情，但是都非常的灵验。我听了孔先生的话，就
动了读书的念头，和我的表哥沈称商量。表哥说：我的好朋友郁海谷先生在沈友夫家里
开馆，收学生读书。我送你去他那里寄宿读书，非常方便。于是我便拜了郁海谷先生为
老师。孔先生有一次替我推算我命里所注定的数；他说：在你没有取得功名做童生时，
县考应该考第十四名，府考应该考第七十一名，提学考应该考第九名。
到了明年，果然三处的考试，所考的名次和孔先生所推算的一样，完全相符。孔先生又
替我推算终生的吉凶祸福。他说：那一年考取第几名，那一年应当补廪生，那一年应当
做贡生，等到贡生出贡后，在某一年，应当选为四川省的一个县长，在做县长的任上三
年半后，便该辞职回家乡。到了五十三岁那年八月十四日的丑时，就应该寿终正寝，可
惜你命中没有儿子。
这些话我都一一的记录... 阅读全帖 |
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p***o
发帖数: 1252 | 44 比如用Merkle Tree。ZFS看起来太麻烦，Git每个文件要保存两份也不是很合适。 |
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m*******l
发帖数: 12782 | 45 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: ntkrnl (ntkrnl), 信区: Military
标 题: Re: 再次开贴科普比特币
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 8 10:51:04 2013, 美东)
每个人都保存着所有历史的交易记录
就是每个人都需要下载整个数据库
这个交易记录我最后一次下载的时候（今年6月份）大概10来个gb
下载非常慢非常慢，如果不是从网上找现成的下载的话
纯粹靠客户端大概几天几夜也更新不完
不过现在有比特币钱包
也就是数据块是放在服务器上的
钱包被编写成了javascript运行在浏览器里面
其中最大的一家是这个：http://blockchain.info/wallet
当转账的时候
交易记录会即可发送出去
但是只有10分钟以后挖矿的那帮人生成一个块（挖矿在效验交易数据）
这笔交易才被确认成功
所以比特币转账还是有点慢的
准确的说比特币没有账户这个概念
数据库里面的数据结构不是：
账户A 1000 BTC
账户B 2000 BTC
....
...
而是全部历史交易的账单：
账单A 从A转到B 10... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 46 福报吸引力法则
BY Healer
最近「秘密」这本书很红，带动了吸引力法则的热潮。为此，我曾经写了一篇文章来描
述福报跟吸引力法则的关系。当然新时代的拥护者是嗤之以鼻的，认为是旧时代宗教的
旧思维，不能理解新时代的「高层次」理论所致。
其实，能量法则不会因为时代的新旧而有所差别的，旧时代的灵性导师也不会比现在的
通灵大师逊色。佛陀的证悟难道会比赛斯差吗？显然不是如此的。
相信很多人都照著吸引力法则去做了，但请摸摸良心，真的有效吗？你真的吸引到你要
的人生吗？还是，你的「正面思考」只是个白日梦，毫无任何的助益？
吸引力法则本身并没有错，只是被简化过度成「只要正面积极的思考，就能心想事成。
」，这时候就大错特错了。这是典型的幼儿想法：认为宇宙像是自己的父母，会无限制
的照顾你，给你任何想要的东西。
但事实上，宇宙是没有偏好的，它不会特别去照顾谁、供应谁、满足谁的；换言之，宇
宙是无情的，它只遵照自己的本然运行。把它想成是无限的提款机或者是伟大的天父(
天母？)，都是我们人类欲望的投射。
那么，问题出在哪里呢？为什么我们使用就无效？别人(其实是少数的特例)就有效？关
键在于哪里？
在此，我... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 47 《本草纲目》的荒唐与可笑
作者：方方
我曾以膜拜心理读《本草纲目》，未及过半乃弃之，甚疑此书为李时珍酒后
所做。近日再以平常心读之，大悟。此书乃李时珍借药典之名所做笑话大全也，
堪比《笑林广记》，愈看愈觉可笑，李时珍真乃冷幽默及恶搞之老前辈也。读罢
方知，断不可做药典。下面随机选出一些赏析。
1、【妇人血崩。老母猪粪烧灰，酒服三钱。】
荒唐不可理喻的药方，真亏得李时珍想得出来。
2、【蝙蝠屎可治眼疾。（《本草纲目》兽部）】
李时珍不知蝙蝠是瞎子也就罢了，吃什么屎长什么本事的理论实在是荒谬绝
伦，吃人屎又如何？
3、【人尿床：以热饭一盏，倾尿床处，拌与食之，勿令病者知。】
这招怎么想出来的，太有才了，佩服。
4、【崩中下血：陈年蒸饼，烧存性，米饮服二钱。】
陈年蒸饼？早就霉烂了吧？再说谁会留陈年蒸饼啊，这方子不靠谱。
5、【三十年耳聋：酒三升，渍牡荆子一升，七日去滓，任性饮之。】
这个很好验证嘛，也不试试就写出来，不负责任。显然是胡乱抄来的。
6、【小儿胎毒：初生时，以韭汁少许灌之，即吐出恶水恶血，永无诸疾。】
这个也没试过吧，哪个... 阅读全帖 |
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x*l
发帖数: 178 | 48 我在上面就说了，我对中医的认识和理解就是不断在修正和改变之中，我的观点，仅是
我自己的观点，别人若是对中医发表观点，也不能代表其他人的观点。任何一个学科，
本身就是百家齐鸣，各成一派。
你非要我回应你3008的文章，那让我试一下吧，再次申明，我水平有限，我只就目前我
最大的能力来答复你，希望你能满意。
1. 在没有前面这个"便秘的出现与帕金森病"之间关系的统计事实的情况下,
你这个例子, 既可以作为中医好的证据, 也可以做作为中医
不好的证据. 究竟是什么呢? 关键的事实缺乏....无法判断.
回应：你的意思是说现在还没有"便秘的出现与帕金森病"之间关系的统计事实，我的证
据是，中医在讨论“震颤麻痹”这一病症时，已经指出了病人同时会有发热、便秘等阴
虚症状，请点下面附件，《首批国家级名老中医效验秘方精选（续）》第211页第8行。
这说明便秘是中国的这类病人普遍存在的现象。美国这边，我亲眼所见的病人也有便秘
，也佐证了这一说法。另外，中国病人普遍有便秘，也可以间接说明，便秘不一定是服
用西药的结果，因为这些中国人可能压根儿就没吃我的教授老伴吃的那种西药。这种便
秘的症状，如果在吃任何药物 |
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c******r
发帖数: 889 | 49 这位卖的就是写字楼里的大力丸儿,红楼里的疗妒汤.
为什么"诊断"巨快? 根本就没诊嘛.反正都是无毒的玩艺儿.谁吃都不死人.诊得快才能
有volume. 来钱才快嘛.估计刚开始还装了装,"望闻问切"都招呼一下.后来名声吹大了,
就剩下"望"了.这好,更神了.有本事,神医望诊哪.真是应了牛要往大吹,那更能忽悠人.
聪明就在咱不说是治病的,是"养生"的.养没养好怎么评估? 所以,吸取前辈"神医"吹嘘
神药奇方,疑难杂症的教训,那些是要看效验的,容易就穿了帮儿,泄了底.
咱来个"养生"!不看病,有那等糊涂的非来看病,出了差错不是砸招牌么.所以,专门"养生
".先立己于不败之地,你能说没养好么?没养好,也没什么大不了,不会有病人家属上来砸
场子.来的多了总有仨倆养"好"的给宣传,就齐了.
真精明也. |
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D*******l
发帖数: 5462 | 50 来自主题: ChineseMed版 - 审证与慎药 审证与慎药
治病之道，如钥之启锁，无论显然相反，即相近者，辨之不明，治之不当而亦无效验。
其间毫厘之差，千里之谬，如痰之与饮，皆水也，而有阴阳之分。温之与热，皆火也，
而有微甚之别。其间或虚、或实、在腑、在脏，尤须详审。审之奈何?形、气、脉、证
是也。合而参之，断无背谬。俗医知有心肝脾肺肾。而置六腑于不问，不知人生全以胃
气为主，胃气盛，则脏腑皆盈，胃气衰则脏腑皆败。不但饮食谷气，全凭胃经生发，即
病者服药，亦先入胃腑，而后达于它脏，故曰："得胃者生。"又诊脉以胃气为验。然则
胃者生死之关也，不明乎此，而能达精妙者，未有也。且一病只有一法，故余治病未尝
私自立方，所开皆古人成方，又不敢妄为增减。每见病者粗识字，则厌故喜新、求日易
方药，不知药之为物，非五谷平和之气，利此则害彼，医士用之不当，必有诛伐无过之
虑。久之，胸中混淆。病者非病病，乃药病也，富贵之家，尤易犯此，曾屡屡言之，以
为以药饵调养者成。 |
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