r********d
发帖数: 7742 | 1 哈哈，靠，全民整容了。
中学。学校坚持“全面发展、因性施教、优化个性”的办学理念，以“博学、博爱”为
校训，以“求真向善，秀外慧中”为培养目标，尊重教育规律，探索成长规律，不断汲
取世界女子教育研究的新成果，开发出一套提高女孩子人文素养的校本课程，探索一套
适合女孩子成长成才的教育模式。在长期的办学实践中，逐渐形成一种具有女校特制的
学校文化。">
下韩国女子高中生的校服是小西装配短裙。
何学生，不必非要是女生。完全没有女中特点。 |
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d*****g
发帖数: 335 | 2 迟早都是黑木耳
中学。学校坚持“全面发展、因性施教、优化个性”的办学理念，以“博学、博爱”为
校训，以“求真向善，秀外慧中”为培养目标，尊重教育规律，探索成长规律，不断汲
取世界女子教育研究的新成果，开发出一套提高女孩子人文素养的校本课程，探索一套
适合女孩子成长成才的教育模式。在长期的办学实践中，逐渐形成一种具有女校特制的
学校文化。">
下韩国女子高中生的校服是小西装配短裙。
何学生，不必非要是女生。完全没有女中特点。 |
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W********2
发帖数: 4008 | 3 【应某人要求谈青少年教育，第一篇谈动力的连接http://www.mitbbs.com/article_t/MiddleSchool/31414227.html欢迎阅读】
虽然没有天分，我仍然一如既往的对厨艺有很大的追求。这种坚持来自于看到别人吃我
做的饭那种满足和开心。其实做饭有一个万能的诀窍，也可以说是必备的一味调料，就
是了解吃饭的人。说来简单，其实是细节上有说不出的复杂和多变。比如此人吃米饭喜
欢吃软一点的还是有嚼劲的，吃的咸一点还是淡一点，有些人不吃酱油，有些人不爱吃
酸的。。。一个简单地西红柿炒蛋，我给不同的人做都会有不同的做法。其实说到底，
无论厨艺好坏，只要把握了这一点，就算手艺稍差，做出来的菜也饱含心意，必会让吃
的人觉得满意。相比之下，大厨所做的菜千篇一律，味道够足温暖却没有几分。
做人做事无非如是，大面上都相当的时候其实是胜在细节。所以我的妈妈，一位青少年
教育家最重视的一句话就是教育以人为本。她常说，青少年的教育需要一位老师的情商
大于智商。但是在现在中学里面一个班几十个人的大环境下，老师很难逐个了解自己的
学生，并且因而调节自己的方法，只能generally选... 阅读全帖 |
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W********2
发帖数: 4008 | 4 老大我又不是教书的，这辈子半个青少年我都没教育过我怎么能在这大放厥词的说应该
怎么教育？
我只能单个拿出小问题发表一下自己的看法好么。。。
而且你说的这个问题也太大了，包含面很广的
请详见我第二篇文章了解的艺术，最重要是了解孩子的需要和性格，然后对症下药因材
施教 |
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发帖数: 1 | 5 “在家上学”在中国绝对算得上新鲜事物，但在国际上，“在家上学”由来已久。作为
19世纪末在美国开始萌芽的一种独特的教育方式，“在家上学”于20世纪50年代得到快
速发展。目前，美国有230万学生在家上学，在家上学已经成为美国发展较快的一种教
育形式。
在家上学的缘起
1964年，美国一位叫约翰·卡尔德维尔·霍尔特的教育家，发表了他的著作《儿童教育
的失败》，强烈抨击美国公立教育制度的缺陷。他认为传统的学校教育体制僵化，而且
人为地给孩子造成不必要的精神和学业压力，孩子没有自由的成长空间和主动思考的余
地，培养出来的孩子不适合社会需要。
与此同时，美国早期教育研究学会在参考了8000多份当时的幼儿教育文献后指出，美国
8岁到12岁的孩子没有参与意识，学校课程影响了他们在学习、精神和身体方面的能力
发展。相比之下，一些并不富裕的非洲国家由母亲掌管的家庭教育却非常成功。这些理
论和研究，深得一些家长的认同，于是在家上学渐渐成为被接受的教育方式。
当时，美国社会上一些拥有较强经济实力和较高文化素质的中产阶级家庭，开始选择自
己在家里教育孩子，他们认为自己带领孩子学习，会更加关注孩子的个性、天赋... 阅读全帖 |
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t********a
发帖数: 946 | 6 【 以下文字转载自 Zhejiang 讨论区 】
发信人: taiyanghua (太阳花), 信区: Zhejiang
标 题: 那年情人节
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 18 20:36:06 2015, 美东)
****那年情人节****
还记得大一那年的情人节，本姑娘正以最惬意的方式躺在床上看书听音乐。蹦进来一个
小不点儿，那是宿舍楼看门阿姨六岁的小孙子，经常跑到楼里来玩。小男孩虎头虎脑的
，长得甚是可爱，还伶牙俐齿的，特招人喜欢。
他很开心地跑了进来，一脸自豪地说道：“姐姐，要不要我教你下国际象棋呀，你知道
吗，我可厉害了！”
姑娘我装出一副很是崇拜的模样，接受他的全盘施教，下棋的时候，还故意把皇和皇后
放错了位置，让他有机会逮我的尾巴。
“姐姐，你好笨，你难道不知道白子的皇后应该放在白色的方块里吗？”
平生第一次有人说我笨，这牺牲可真是够大的。
结果，自然是我“溃不成军”，而他“势如破竹”。。。。。。。
原来刻意输棋也不是一件很容易的事，只是想让小朋友享受一下做“高手”的乐趣。
自信心爆棚的小家伙，缠着我不放，姑娘我再也装不下去了，只好使出杀手锏，他顿时... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 7 索达吉堪布
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论的建设者，由《金刚顶经》开出的，即将此一理论付
诸于实际的生活。一切都成为‘即事而真'，‘事事无碍'的结果，淫、... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 8 索达吉堪布
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论的建设者，由《金刚顶经》开出的，即将此一理论付
诸于实际的生活。一切都成为‘即事而真'，‘事事无碍'的结果，淫、... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 9 索达吉堪布
问（19）：藏传之密宗的修行，要以显教为基础。我想知道的是，显教的修学与密宗是
什么关系？密宗与显教有什么不同？
答：藏密的修学的确是建立在显宗的基础上，但所谓的密教要以显宗为基础并不意味着
一定要把显宗全部学完了才可进入密法的学习。这里所说的基础有几个方面的含义：
第一，从历史上看，藏传佛教最初的兴起是从显宗经典的弘扬上开始的。据《唐书》记
载，约在东晋时期，藏地进入了托托日年赞国王（《唐书》称其为陀土度）的统治时期
。公元317年，当国王已是花甲之年时，有一天突然天降四部宝典：《宝箧庄严论》、
《百拜忏悔经》、《十善经》、《十二因缘经》等，并且虚空中还传出声音说：“自兹
当俟五世，始晓此事。”也即是说再过五个朝代，人们才能懂得这些佛典的内容。结果
等到松赞干布执政时，藏地开始有了文字，人们真地明白了这些经文的含义。也就是从
那时候起，显宗经典为后来密法的弘扬开始打下牢靠的基石。
第二，密法的修证必须以显宗的出离心、菩提心为基础。基本上在藏传佛教的每一个修
法仪轨中，篇首都有皈依、发心等内容，以此称密法之修行建立在显宗的基础上。
至于二者的关系，佛陀在《文殊真实名经》中称... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 10 上帝给予妇女尊重与关怀(zz)
耶稣在地上时，所言所行都十全十美地反映他天父的品格和作风。他说：“我做什么事
都不是自作主张的。我说的这些话，跟父亲教导我的一样。… …我时刻做他喜悦的事
。”（约翰福音８：２８，２９；歌罗西书１：１５）因此，我们留意耶稣怎样跟妇女
相处和他对妇女的看法，就能够明白上帝对女性有怎样的观点和期望。
许多学者研究过福音书的记载后，都同意耶稣对妇女的看法跟当时一般人的看法截然不
同。为什么这样说呢？还有更重要的是，耶稣的教诲怎样造福今天的妇女呢？
耶稣怎样对待妇女
耶稣没有把妇女看作泄欲工具 有些犹太宗教领袖认为，接触异性会挑起性欲。
由于女子被视为诱惑的来源，所以她们不可以在公众地方跟男子说话，外出时也必须戴
上头纱。 然而，耶稣却规劝男子要控制肉欲，尊重妇女，而不是严格限制妇女的社交
活动。（马太福音５：２８）
耶稣也说：“谁跟妻子离婚，另外娶妻，就是通奸，对不起妻子”。（马可福音１０：
１１，１２）这跟拉比提倡的一个广受接纳的主张截然不同。拉比认为，男子可以“用
各种各样的理由跟妻子离婚”。（马太福音１９：３，９）当时，大多数犹太人都不认
为... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 11 上帝给予妇女尊重与关怀(zz)
耶稣在地上时，所言所行都十全十美地反映他天父的品格和作风。他说：“我做什么事
都不是自作主张的。我说的这些话，跟父亲教导我的一样。… …我时刻做他喜悦的事
。”（约翰福音８：２８，２９；歌罗西书１：１５）因此，我们留意耶稣怎样跟妇女
相处和他对妇女的看法，就能够明白上帝对女性有怎样的观点和期望。
许多学者研究过福音书的记载后，都同意耶稣对妇女的看法跟当时一般人的看法截然不
同。为什么这样说呢？还有更重要的是，耶稣的教诲怎样造福今天的妇女呢？
耶稣怎样对待妇女
耶稣没有把妇女看作泄欲工具 有些犹太宗教领袖认为，接触异性会挑起性欲。
由于女子被视为诱惑的来源，所以她们不可以在公众地方跟男子说话，外出时也必须戴
上头纱。 然而，耶稣却规劝男子要控制肉欲，尊重妇女，而不是严格限制妇女的社交
活动。（马太福音５：２８）
耶稣也说：“谁跟妻子离婚，另外娶妻，就是通奸，对不起妻子”。（马可福音１０：
１１，１２）这跟拉比提倡的一个广受接纳的主张截然不同。拉比认为，男子可以“用
各种各样的理由跟妻子离婚”。（马太福音１９：３，９）当时，大多数犹太人都不认
为... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 12 标 题: 孔子弟子－曾子
作者老砍没有给出标题，是子路一贴的回帖，我没有经过同意，擅自取了这个标题，将就
一下吧．－ＣＸＣ
作者：老砍 回复日期：2004-10-28 10:57:31
谢谢大家的鼓励!
曾子在瓜地中劳作，不小心把瓜根挖掉了．老爹非常愤怒，用大杖击打曾子，致使曾
子昏厥倒地．过了一会才醒来．醒来后的曾子，退到屏风之后，弹琴唱歌，想让父亲知道
他现在没事了．
孔子后来听到这事情，说：古代有个叫舜的人，他父亲是瞎子．驱使舜的时候，
舜没有拒绝过，想谋害舜的时候，也从没有得逞过．（舜的父母和弟弟对舜很歹毒）
．
父母用小杖打孩子， 孩子忍忍也就算了．用大仗打孩子，孩子完全可以逃避这疯
狂的
暴怒．今天曾子委身任由这疯狂的大仗打来，这是损害自己也让父亲陷入无情无義啊．不
孝和不義，哪个大呢？
――――――――――――――――――――――
这个故事应该发生在曾子青少年时代，曾子，小孔子四十六歲。因为孔子到７２岁去
世时，曾子也不过才２６岁．后来孔子以為曾子能通孝道，故授之業，作孝經。孔子因材
施教（因缘说法）．他看人有哪方面天赋，就朝哪方面引导．最后达到万流殊途，同归于 |
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v*****s
发帖数: 20290 | 13 故事开启于轩辕一七四年的秋季。
对于武林来说，轩辕是一个伟大的时代。在轩辕朝成立的第一年，刚刚挫败群雄
、统一了中原的太祖轩辕易就破天荒地率领他刚刚任命的宰相以及朝政部、典律部的高
官亲赴华山，出席了由江湖各大帮会门派共同主持的“华山会议”。
这是自秦始皇以来中原历史上第一次有一位皇帝离开皇城公开以江湖礼节和武林
的掌门、帮主们举行正式会晤。会议起草并颁布了一系列影响深远的旨在规范江湖行为
，但同时也赋予了江湖人士许多权益和保障的条律，史称《华山备忘录》。
之后的几十年间，在《华山备忘录》的保护和鼓励下，众多江湖门派逐渐摒弃了
原先的封闭和保守，慢慢演变成了开放的，以研究武学知识，培养武学人才，传扬侠义
精神为宗旨的武校和武术学院。一代又一代的年轻人在武学院里学习和成长，并成为了
朝廷和民间机构里的栋梁。
武学在轩辕朝的时候已经发展到了一个相当的高度。
一千多年前大武学家张三丰在黄裳内力学说的基础上天才地总结归纳出了三个优
美简洁的定理，对内力和招式进行了量化，把各门各派原本看起来形态迥异、千差万别
的武功纳入了一个统一的框架下。张三丰把武学从神秘主义中拯救了出来，内力从此不
再是祖师... 阅读全帖 |
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x****o
发帖数: 21566 | 14 周远和季菲于是悄悄朝着安护镖局里面摸去。
两人到了一片小树林的边缘放眼一看，可以望见刚才探测到的地道的延长线上有
至少有四五幢建
筑。有一座像是镖师们用来生活起居的寝楼，另一座装潢得比较考究的像是议事堂，剩
下两三个层高
颇高的长方形屋子则似乎是用来存放押镖货物的仓库。
周远正一边观察一边思索，突然听到左边的树林里传来了脚步声。季菲也已经听
到，两人不敢贸
然往外跑，只能按原路缓缓退回树林的深处躲避。
来人约有五六个人，只听他们边走边说道，“就埋在这里吧，那边都满了……”
这几个人走得很快，周远和季菲怕发出声响，只能先各自闪到一棵大树的后面。
两人悄悄探头，
看到一队穿着苏浙府制服的巡捕拿着铁锹、抬着两具尸体来到离他们只有两三丈远的一
块空地旁边。
周远朝那空地另一头的一个小土坡望去，发现坡下土质疏松，都有新翻动的痕迹
，只怕下面已经
都埋满了尸体。
他转头去看季菲，发现她正递过来询问的眼神。周远懂她的意思，眼下他们有两
个选择，一是比
较保险的办法，就是隐伏在树后静观其变，另一个有点冒险的策略就是冲出去快速将这
些人制伏，然
后从他们嘴里逼问情况。
周远那日在钱庄里见识过季菲名校科班... 阅读全帖 |
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Z*****l
发帖数: 14069 | 15 金庸政治学之《倚天屠龙记》1——张翠山死前的武当派政治形态
(2011-02-15 08:51:11)
张翠山死前的武当派政治形态（作者：笨笨大头）
一、张三丰的户籍问题
户籍这东西，历朝历代都有，没福利没分红都没所谓，关键你得挂个号，以后方便
给皇帝老人家交税。在这方面，权利和义务向来都不是平等的。
户籍也分很多种，僧籍是其中之一，你若是当了和尚，就入了僧籍，住持每隔几年
都会报个名册给官府，确认你的身份。
少年张君宝的户籍就在少林寺。虽然他一直没有剃度，只是一个号称俗家弟子的打
杂小厮，但也属于常住人口。要说当年的少林寺，商业化不严重，成本意识也不浓，这
些打杂工勤人员都是自聘，还包吃住，不像现在流行“外包”，搞劳务派遣控制成本，
除非遇上了重大活动，自己人手不够用了，才考虑临时外聘，比如后来少林寺搞“屠狮
大会”，得应付几千来宾，工作人员紧缺，张无忌就用了外聘打杂的身份化装潜入。
后来，昆仑三圣何足道跑到少林寺捣乱，见谁灭谁，很是拉风，结果修习了九阳神
功的少年张君宝挺身而出，挽救了少林的面子。
好心没好报是武侠小说里的例牌情节，少林寺的面子一回来，立刻就翻脸不认人，
拿出当年造... 阅读全帖 |
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K****o
发帖数: 1 | 16 Battle Hymn of the Tiger Mother
几个月前在新闻评论中听到这本书的时候，买了一本来读。网上就这本书和“虎妈”的
育女理念的讨论真的是够多的了。所以不管你是否同意虎妈的教养模式，你都从这些思
考和争论中受益。
我现在还没有成型的教养孩子的模式。不过我是从一个非典型的“放羊型”的家庭中成
大的，我也无比捍卫自己的选择权，我成为虎妈的可能性为零。
虽然如此，我还是对这本书中的几点相当地欣赏。
1）虎妈的妈妈对虎妈的成长有着相当影响力。虎妈的妹妹生有唐氏综合症，虎妈的妈
妈在她身上倾注了很多的照顾和同其他女儿一样的人生期望。虎妈的妈妈在家庭和事业
的平衡方面无疑是虎妈的模仿对象。在这本书中，虽然对虎妈的妈妈着墨不多，但时时
都能感受到她的影响。虎妈妹妹在追求学术成就和与病魔搏斗上的精神也是“遗传”自
此。我觉得我会很认同虎奶奶的行为模式，如果有一天虎奶奶也出书的话：）引用虎奶
奶的一句话吧 “ Be modest, be humble, be simple. Make sure you come in first
so that you have somethin... 阅读全帖 |
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k****u
发帖数: 1686 | 17 今天在福建沙县小吃吃了碗人参乌鸡粉，我回坚持
吃下去的。 |
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p**********6
发帖数: 3408 | 21 没什么指教啊，因为你说“我回坚持吃下去的”，我就想问问坚持吃有什么好处。 |
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A*******s
发帖数: 8645 | 22 我觉得我真的很伟大，为了求知，为了了解才有怀疑的权力这个信念，
还真的去教会感受过几次
然后，实在忍受不下去了。。。。。。。。
不过，虽然只去了几次，觉得我选的那个教会还是很牛的，很会为了适应东方人而因材
施教。
比如他们说，信基督不是否认中国几千年来的传统文化，
比如道家其实没提上帝，比如子不语怪力乱神，很明智地为上帝留下位置
至于佛家修行，其实跟祷告类似，不过他们不知道基督的存在，只能通过自身力量提升
自己，然后只要某次不能持戒就前功尽弃。而新基督就不同了，你祷告的时候，就跟基
督通灵了，是通过跟神直接交流提升自己，比佛教速度快多了。 |
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k********k
发帖数: 5617 | 23 【 以下文字转载自 Headline 讨论区 】
发信人: Onews (OverseasNews), 信区: Headline
标 题: 我国大学生学英语十几年 无障碍交流者不超5%
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 6 20:20:06 2013, 美东)
国庆小长假，湖北省武汉市武昌水果湖附近的多家英语培训学校仍人满为患，不仅挤满了正在参加培训的孩子，教室外面还坐着等孩子下课的家长。上课的孩子最小的甚至只有三岁。
这样的场景，几乎是全国各地少儿英语教育的一道共同风景。教育部前发言人王旭明日前通过微博呼吁取消小学英语课，令英语教育再次成为大众关注的话题。有受访专家称，在功利化的导向下，中国英语教育正陷入怪圈：很多大学生只会应付考试，学了十几年，能实现无障碍交流的人不超过5％。
三四岁开始学英语 只为“不能输在起跑线”
近年来，英语教育的低龄化趋势加剧。记者了解到，山东省各地普遍在小学三年级开始开设英语课，个别城市学校甚至一年级就开始上英语课；武汉市绝大部分小学从三年级才开设英语课，三、四年级每周二至三节课，五至六年级每周三节课；而更多的家长则在孩子学龄前，就选择培... 阅读全帖 |
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k********k
发帖数: 5617 | 24 【 以下文字转载自 Headline 讨论区 】
发信人: Onews (OverseasNews), 信区: Headline
标 题: 我国大学生学英语十几年 无障碍交流者不超5%
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 6 20:20:06 2013, 美东)
国庆小长假，湖北省武汉市武昌水果湖附近的多家英语培训学校仍人满为患，不仅挤满了正在参加培训的孩子，教室外面还坐着等孩子下课的家长。上课的孩子最小的甚至只有三岁。
这样的场景，几乎是全国各地少儿英语教育的一道共同风景。教育部前发言人王旭明日前通过微博呼吁取消小学英语课，令英语教育再次成为大众关注的话题。有受访专家称，在功利化的导向下，中国英语教育正陷入怪圈：很多大学生只会应付考试，学了十几年，能实现无障碍交流的人不超过5％。
三四岁开始学英语 只为“不能输在起跑线”
近年来，英语教育的低龄化趋势加剧。记者了解到，山东省各地普遍在小学三年级开始开设英语课，个别城市学校甚至一年级就开始上英语课；武汉市绝大部分小学从三年级才开设英语课，三、四年级每周二至三节课，五至六年级每周三节课；而更多的家长则在孩子学龄前，就选择培... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 25 6:1 弟兄们、若有人偶然被过犯所胜、你们属灵的人、就当用温柔的心、把他挽回过来
．又当自己小心、恐怕也被引诱。
6:2 你们各人的重担要互相担当、如此、就完全了基督的律法。
6:3 人若无有、自己还以为有、就是自欺了。
6:4 各人应当察验自己的行为、这样、他所夸的就专在自己、不在别人了。
6:5 因为各人必担当自己的担子。
6:6 在道理上受教的、当把一切需用的供给施教的人。
6:7 不要自欺、 神是轻慢不得的．人种的是甚么、收的也是甚么。
6:8 顺着情欲撒种的、必从情欲收败坏．顺着圣灵撒种的、必从圣灵收永生。
6:9 我们行善、不可丧志．若不灰心、到了时候、就要收成。
6:10 所以有了机会、就当向众人行善．向信徒一家的人更当这样。
6:11 请看我亲手写给你们的字、是何等的大呢。
6:12 凡希图外貌体面的人、都勉强你们受割礼．无非是怕自己为基督的十字架受逼迫
。
6:13 他们那些受割礼的、连自己也不守律法．他们愿意你们受割礼、不过要借着你们
的肉体夸口。
6:14 但我断不以别的夸口、只夸我们主耶稣基督的十字架．因这十字架、就我而论、
世界已经钉在十字架上．就世界而论、我 |
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y***m
发帖数: 267 | 26 来源：http://www.lsmchinese.org/gb/07online_reading/lifestudy/chapread.asp?bookno=02
第六篇 奴仆救主福音服事的内容（二）
读经：马可福音一章十四至四十五节。
马可福音的头两段论到福音的开始与奴仆救主的引进，（一1～13，）以及奴仆救主
为着福音广传的职事。（一14～十52。）在前一篇信息里，我们开始来看一章十四至四
十五节所启示福音服事的内容。我们看见这服事包括五件事：传扬福音、（14～20、）
教训真理、（21～22、）赶逐污鬼、（23～28、）医治病人、（29～39、）与洁净痳疯
。（40～45。）我们已经看过关于传扬福音的一些细节，在本篇信息中我们继续来看教
训真理、赶逐污鬼、医治病人、与洁净痳疯。
教训真理
马可一章二十一至二十二节说，『他们走到迦百农，耶稣随即在安息日进入会堂施教
。众人都惊讶祂的教训，因为祂教训他们，像有权柄的人，不像经学家。』二十一节题
到会堂。会堂是犹太人聚会的地方，他们在那里诵读并研习圣经。（路四16～17，徒十
三14～15。）
主在会堂带着权柄教训众人。人堕落到罪中，就 |
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l********5
发帖数: 297 | 27 "我们都需要对奴仆救主福音服事所包括的五件事有深刻的印象：（一）传扬，（可一
14～15，38～39，）报喜信给受辖制悲惨的人；（二）施教，（21～22，）以真理神圣
的光，照亮在黑暗中无知的人；（三）赶鬼，（25～26，）消除撒但对人的霸占；（四
）医治人的病情，（30～31，）使人能服事奴仆救主；（五）洁净患痳疯的，（41～42
，）恢复罪人与神与人的交通。"
感谢赞美耶稣基督，唯一主是我们的真楷模。 |
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L******N
发帖数: 1858 | 28 1． 谁是在道理上受教的？
所有的基督徒。
2． 这里所说的是“十一奉献”吗？还是爱心奉献? 两者的区别是什么？
3． 现在的基督徒需要十一奉献吗？为什么？
4． 谁是保罗说的“施教的人”?
2、3、4题我合在一起做。
“十一”奉献是旧约里的律法的一部分。在旧约时代，祭司和利未人专心做事奉神的工
作，他们的生活，由以色列大家庭来共同承担。虽然说是律法，但是这律法是在交代，
在神的家里，要彼此相爱，要互相供应。祭司和利未人专门办理神的祭祀和会幕的事务
，要担当以色列民的罪孽，神不要他们被其他的事情分心，他们不可以有自己的产业；
神让以色列民来供给这些人。要注意的一点是，这十分之一，是以色列人献给神的，然
后神把它赐给了祭司和利未人。
（创世纪18:20 耶和华对亚伦说，你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间
也不可有分。我就是你的分，是你的产业。18:21 凡以色列中出产的十分之一，
我已赐给利未的子孙为业。因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。
18:22 从今以后，以色列人不可挨近会幕，免得他们担罪而死。
18:23 |
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m****a
发帖数: 9485 | 29
我觉得姐妹有心跟大家分享一下这样有益于健康的信息也是值得赞许的。谢谢你。
基督徒各有所赐，各有所长，在属灵成长中如同肢体。圣灵引导也是因才施教的，可以
互相借鉴，一同进步。 |
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y***m
发帖数: 267 | 30 凭着天然的人，想要遵守结果一定是失败。
凭着恩典，不必想去遵守，也满足一切的要求。
您问的是教导，我们所信，所有的却是施教的人。这要怎么答呢？
饥饿的人需要食物，寒冷的人需要衣服。
我也问您个问题，羸弱的人是应该多穿点衣服好看起来强壮一点呢？还是要少传衣服显
出他的缺乏呢？ |
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m*********n
发帖数: 540 | 31 我看一些敬畏神的人，并不全是富有……只因……
22：4 这一节的观点尤其适用于敬畏神的所罗门时代。然而并不是所有敬畏神的人都
得享富有、尊荣和生命。有些人在青年时代已经殉道；有些人则为神的国度献出他们所
有的财富。箴言讲述的是生命中普遍的规律，不涉及例外事件（参3：16－17的注释）。
俗话说“七岁看一生”，你觉得有道理吗？
22：6 “走当行的道”直译是“按照孩童的方式教导”。父母普遍想把孩子教养成一
样的人，或者以同样的方式来训练他们。这一节经文认为父母应当认清孩子的个性，以
及神赐给他们每个人的特质。父母固然不应让孩子固执己见，但每个孩子都有他与生具
来的爱好，父母应该因才施教。经常跟孩子的教师、其他家长及亲友交谈，就能更好地
发现并培养每个孩子的专长。
为子女打算没有错，但要分清哪些是必要的──
22：6 许多作父母的总想替儿女安排一切，但长远而言，这对孩子是有害的。当父母
教导儿女如何处事时，并不需要盯着他们所行的每一步，要让他们自己选择，作父母的
，只要培养孩子选择人生正道便足够了。
现代人越来越喜欢借贷式的消费，基督徒应怎样看待借贷？
22：7 这一节经文是否说我 |
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w******g
发帖数: 10018 | 32
抹油不是医治生病唯一的办法，否则保罗干嘛要劝提摩太喝酒？抹油也不见得一定医治
得好，比如特罗非摩的病就没有好，保罗自己也是如此。
不是闭口不言，而是不施教。
女人当然不能揽权管辖男人。 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 33 迦克墩信经是尼西亚信经的一个补充，而多特信经Canons是改革宗教会的，确切不能翻
译成信经Creed,而应该是信条Confessions或者准信经。
迦克墩信经
From CMI title: Ecumenical Creeds and Reformed Confessions and Catechisms
Translated by Dr. Charles Chao D. D.
Edited by Dr. Jonathan Chao
Copyright by China Ministries International
P. O. Box 366, Taipei 112, Taiwan
《迦克墩信经》是于西元451年召开的第四次教会议会中制定 的。当时有不同的基督论
产生，造成了东方教会的混乱，其中尤 以涅斯多留（Nestorians）及犹提乾（
Eutyches，380- 456）为最主要的困惑。前者宣称基督具有神人二性并双重位格， 乃
是为了要保持基督人性的完整。后者则站在相对的地位，宣称 基督只有一个位格，但
也只有一个神性，因为祂的人性已被神性 盖过，就如同一滴醋落入在大海... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 34 来自主题: TrustInJesus版 - 认识撒旦 第三课 认识撒旦
〖 一、撒但的来源 〗
撒但原来的职分是天使长路西弗，管理天下万国(结廿八12~19；赛十四12~15；路四
6)，因受权之大，骄傲自居为神，五个「我要」说出它堕落的根源。它是创罪者，职分
比米迦勒更大(犹9)，带领三分之一天使背叛成为魔鬼国度(启十二4)神没有给它悔改的
机会(来二16)，主耶稣看见这件事情(路十18)。
神拘禁它们(彼后二4；犹6)，允许它们暂时活动的范围是第二层天，称它们是空中
掌权者的首领(弗二2)，又是世界的王(约壹五19；约十四30)，是神手中的筛子，为炼净
神的儿女，训练他们的战斗能力(路廿二31；彼前五8~9)。
主耶稣在十字架上宣判魔鬼的死刑(来二14；创三15)，主再来时大灾难开始，撒但
被米迦勒与得胜者驱逐到地，残害不得胜者(启十二9)，经过一千年的捆绑以后，撒但与
跟从它的人最后一次背叛，那时执行了死刑，被扔进火湖里(启廿1~10)。撒但是神的脚
凳(诗一百十一篇1节)，神在三层天之上，它在二层天，神降临在半空中，它被驱逐到地
，神来到地上，它被扔进无底坑里。
〖 二、撒但的性情： 〗
1. 犯罪的(约壹三8)
2. 说谎的(约... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 35 发信人: whiterose (抱抱熊和胖胖鱼), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 【一年精读圣经】7/9 箴言 第9章
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul 8 22:14:46 2011, 美东)
【箴九7】「指斥亵慢人的必受辱骂，责备恶人的必被玷污。」
辱骂（和合、RSV，此译较好）：吕译、思高、AV、RV 作「耻辱」。一个人越是顺着愚
昧而行，越少招致责备；一个人越是顺着智慧而行，却越多遭受责备；这样的责备乃是
智能施教的方式。「凡有的，还要加给他……」（太十三12～16）。
——《丁道尔圣经注释》
箴九10】「敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。」
愚拙或智慧，这问题的关键，在乎迅速顺服或迟延不顺服。我们中间有些人
已经做了父母，我们知道有时儿女们在性情上的差别，是何等的大呢！有的孩子会立刻
顺服，另外有的以为借着拖延，就可以避免顺服。如果你的孩子是属于后者，而你又过
于懦弱，常常让他有路可遁，那么这位懂得拖延的孩子，实在是一个聪明者，因他的不
顺服是很成功的。但如果你坚持你的话，不许儿女有违，那么，你那位面对现实，立即... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 36 发信人: whiterose (抱抱熊和胖胖鱼), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 【一年精读圣经】7/9 箴言 第9章
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul 8 22:14:46 2011, 美东)
【箴九7】「指斥亵慢人的必受辱骂，责备恶人的必被玷污。」
辱骂（和合、RSV，此译较好）：吕译、思高、AV、RV 作「耻辱」。一个人越是顺着愚
昧而行，越少招致责备；一个人越是顺着智慧而行，却越多遭受责备；这样的责备乃是
智能施教的方式。「凡有的，还要加给他……」（太十三12～16）。
——《丁道尔圣经注释》
箴九10】「敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。」
愚拙或智慧，这问题的关键，在乎迅速顺服或迟延不顺服。我们中间有些人
已经做了父母，我们知道有时儿女们在性情上的差别，是何等的大呢！有的孩子会立刻
顺服，另外有的以为借着拖延，就可以避免顺服。如果你的孩子是属于后者，而你又过
于懦弱，常常让他有路可遁，那么这位懂得拖延的孩子，实在是一个聪明者，因他的不
顺服是很成功的。但如果你坚持你的话，不许儿女有违，那么，你那位面对现实，立即... 阅读全帖 |
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w****r
发帖数: 17566 | 37 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: Wisdom
标 题: Re: 新版标看着舒服
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 16 19:07:20 2011, 美东)
林语堂《信仰之旅》：
http://www.cclw.net/gospel/new/xyzl/htm/8.htm
大光的威严
「把蜡烛吹熄，太阳升起来了。」当尧帝登位的时候，一位隐遁的大先知说。这是当人
类看见一个无可比拟的大光时自然的意义。耶稣的世界和任何国家的圣人、哲学家，及
一切学者比较起来，是阳光之下的世界。像在积雪世界的冰河之上，且似乎已接触到天
本身的瑞士少女峰，耶稣的教训直接、清楚、又简易，使想认识上帝或寻求上帝者一切
其它的努力感到羞愧。
把耶稣放入一切人类教师中，他那种独特的、炫目的光是从那里来的呢？那如爱默生所
称道的耶稣吸引人的魅力是从那里来的呢？我以为这种光、这种力（炫目的光常有力）
和耶稣教训的内容没多大关系，而是来自他教训的态度与声音，及来自他的个人示范。
耶稣说话不像任何教师说话。耶稣从来没有解释他的信仰，从来没有申... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 38 第三与第四项教义 论人的败坏，归向神及其方式
第一条 人原是照神的形象造的，他对于他的创造主和圣灵的事上具有真正与拯救
的知识。他的心与意志是正直的，他的一切情感是纯洁的，全人是圣洁的；但他因受魔
鬼的煽动就背叛了神，又误用了自己意志的自由，就丧失了这些优美的恩赐；相反地把
自己陷入内心的盲目，可怕的黑暗、虚空和判断的谬妄中，在内心与意志上变为邪恶、
背叛、顽固、情感不洁。
第二条 人堕落后按照自己的形象生儿育女，一败坏的族类产生了败坏的子孙。因
此亚当所有的后裔，除了基督之外，都从他们的始祖承受了败坏，并不是由于模效，如
古时伯拉纠派所说的，乃是由于邪恶本性的传殖。
第三条 因此所有的人都生在罪中，本为可怒之子，不能行拯救自己的善事，倾向
邪恶，死在罪及其捆绑中，若没有圣灵的重生之恩，他们既不能，也不愿归向神，既不
能改革本性的败坏，也不能倾向于改革。
第四条 然而，人堕落之后，在他里面还保留自然之光的余辉，藉此他对神，对自
然之物，和善恶之分还拥有些知识；对德行、社会的治安，仍能维持外部的善良行为。
但这自然之光不足以领人对神有得救上的知识（不能认识神），不能领人得到真正的改
变，... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 39 基督徒信什么？（66）信耶稣基督的先知职分
下面是关于耶稣基督履行先知职分的相关内容和圣经来源。
耶稣被应许担任先知的职分：“耶和华你的上帝要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知
像我，你们要听从祂”（申18：15）。
耶稣担任先知的职分所作的工作：祂教导我们。
耶稣教导我们的内容是救恩之道“主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我
传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告
耶和华的恩年，和我们上帝报仇的日子；安慰一切悲哀的人。赐华冠与锡安悲哀的人，
代替灰尘；喜乐
油，代替悲哀；赞美衣，代替忧伤之灵；使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫祂得
荣耀”（赛61：1-3）。
耶稣藉着他的话和圣灵教导我们： 耶稣在外部藉着祂的话，在心中藉着祂的灵教导。
“有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜上帝。她听见
了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话”（徒16：14）。
在旧约时代，基督也是先知：那时的先知也是藉着在他们里面的基督的灵说话。“就是
考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎
样的时候... 阅读全帖 |
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s***p
发帖数: 237 | 40 第三与第四项教义 论人的败坏，归向神及其方式
第一条 人原是照神的形象造的，他对于他的创造主和圣灵的事上具有真正与拯救
的知识。他的心与意志是正直的，他的一切情感是纯洁的，全人是圣洁的；但他因受魔
鬼的煽动就背叛了神，又误用了自己意志的自由，就丧失了这些优美的恩赐；相反地把
自己陷入内心的盲目，可怕的黑暗、虚空和判断的谬妄中，在内心与意志上变为邪恶、
背叛、顽固、情感不洁。
第二条 人堕落后按照自己的形象生儿育女，一败坏的族类产生了败坏的子孙。因
此亚当所有的后裔，除了基督之外，都从他们的始祖承受了败坏，并不是由于模效，如
古时伯拉纠派所说的，乃是由于邪恶本性的传殖。
第三条 因此所有的人都生在罪中，本为可怒之子，不能行拯救自己的善事，倾向
邪恶，死在罪及其捆绑中，若没有圣灵的重生之恩，他们既不能，也不愿归向神，既不
能改革本性的败坏，也不能倾向于改革。
第四条 然而，人堕落之后，在他里面还保留自然之光的余辉，藉此他对神，对自
然之物，和善恶之分还拥有些知识；对德行、社会的治安，仍能维持外部的善良行为。
但这自然之光不足以领人对神有得救上的知识（不能认识神），不能领人得到真正的改
变，... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 41 历代教会信条精选——多特信经
此信经是1618年在荷兰多特召开的议会中完成的，当时阿民念派在教会中制造了许
多纷争，他们不接纳加尔文的救恩神学观点，不认为神在人的救恩上有主权。阿民念提
出：
1．神的拣选与否在于他预见人是否有信心。
2．虽然只有信的人才能得救，但基督已为所有的人死。
3．人极其败坏，若非神赐下先在的恩典而起信，否则人不能行善。
4．人可以拒绝神拯救之恩。
5．真正重生之人不一定在信仰上确被保守。
为了解决此争辩，荷兰国会在1618年召开一全国性的会议，并邀请各国改革宗教会
的代表参加；当时有35位本地的牧师，几位长老，5位神学家，18位国家顾问，及27位外
国代表列席，包括苏格兰、英格兰、比利时、瑞士、法兰西等。阿民念派本以为将以平
等的身分共同参与会议，从没想到竟处于被告，且要为自己辩护的地位。议会为保守加
尔文信仰传统，判定阿民念派的五项提案为错误，并完成多特信经，规定加尔文派教理
五项，是加尔文预定论全备的推演：
1．神无条件的拣选及人的信皆为神的恩典。
2．虽然基督的死足可赎全世界人的罪，但赎罪的功能只临到神所拣选的人。
3、4．世上所有的人都堕落了，不能自救... 阅读全帖 |
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H*****s
发帖数: 979 | 42 世上的苦难是上帝造成的吗？
伊甸园里发生的事引起了什么争议？
上帝会怎样消除苦难造成的影响？
在一个饱受战火摧残的国家里，一场可怕的空袭杀死了几十万平民，丧生的差不多全是
妇孺。尸体被埋在一个万人冢里，周围插满了十字架，每一个都刻着：“为什么？”当
人极度痛苦心酸的时候，常常会这样问。人们看见战争、灾难、疾病或罪行等祸事夺去
无辜亲友的性命，毁去自己的家园，或造成其他无法形容的苦难，就会悲痛地问：“为
什么？”他们很想知道，悲剧为什么会发生在自己身上。
2 上帝为什么容许人受苦呢？既然耶和华上帝全能全智、仁爱公正，为什么这个世界竟
充满仇恨和不平呢？你可曾有过这些疑问？
3 问上帝为什么容许人受苦是不对的吗？有些人担心这样问，就是对上帝不敬或缺乏信
心。可是你只要读读圣经就会发觉，有些信赖上帝、敬畏他的人也曾有类似的疑问。例
如，先知哈巴谷曾问耶和华：“你为什么要我看见坏事？你为什么目睹苦难也坐视不理
？为什么抢掠和暴行常在我面前？为什么常有争吵打斗的事？”（哈巴谷书1:3）
耶和华将会终止一切苦难
丧礼
4 忠心的先知哈巴谷这样问，耶和华有没有责备他呢？不但没有，反而让哈巴谷把肺腑
... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 43 我没有听过江姊妹的讲道，也不知道好坏。但是姊妹是不应该站讲台施教的，除非是在
姊妹聚会时。这是不符合圣经的。 |
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w******g
发帖数: 10018 | 44 女性当然可以学习神学，但是这和施教是不一样的。
请注意，我在这里绝不是轻视姊妹们，实际上一个教会的好坏，往往不取决于弟兄的口
才，而是在姊妹的服事。说得白一点，弟兄讲完了就完了，真正能行出来可能远远比不
上姊妹们。在神面前，我们都要学习做“女人”。 |
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t******g
发帖数: 148 | 45
G先生，很对不起，我刚看到您的回贴，请原谅我愚拙，很惭愧，没有耶稣在“山頂寶
訓”和这“平地宝训”中即兴发言的大智慧。
您看他上面这了了几句话，既能一一针对现场所有听众，又能对其中不同贫富症状的人
一一对症下药，讲得如此简单明确，有针对性。
这样的蠢话但愿我此生能学会，得其智慧得精髓。
清心的人有福了。
从这六句话里看到，耶稣的“贫穷”、“富足”的价值观完全与众不同。
我们首先还原案发现场：
路加福音6章发表“下山”宝训（平地宝训），其实耶稣下了山，在某处平地（而不是E
先生所说的“山顶”），站着，在对一群人讲演。
"平地“与“山顶”现场的观众不同了!
“山顶”只对“虚心的人”-贫穷的人，坐着讲，到了平地，请注意一类新的观众到来。
当时在“平地”现场听道的这一群人呢，有这样两类人：
（一）贫穷的人
（二）富足的人
这两类人各又有两种生存状态：
当时在现场的这些贫穷人又有两种生存状态：
（1）穷得饿肚子的贫穷人。
这种人生活没有指望，现场症状表现为“饿”：物质生活缺乏，食不果腹。
类似现代常在街头桥下等候，需要物质救济的人。吃饱就能解决问题的贫穷人。
（2）穷得哀哭的贫穷人。... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 46 在波士顿
1634年，安妮与丈夫及13个子女，为了寻找宗教自由和跟随她喜爱的牧师约翰•
科顿，来到北美麻萨诸塞殖民地。他们住在波士顿公园(Boston common)附近。波士顿
公园是1634年清教徒建立的，如今它已成为美国最古老的城市公园。然而，安妮并没有
在这里找到宗教自由。安妮激进的宗教信仰表明，她与公理宗的冲突将不可避免。不过
，初期她并不清楚当地的环境，再基于清教徒在英格兰受迫害的经历，因而她对麻萨诸
塞抱有的希望。在抵达波士顿时，她就向波士顿第一教会提出了入会申请。此后，她作
为教会正式会员，积极参加各种宗教活动。但后来安妮发现，她越来越无法赞同牧师们
的观点。当时只有牧师有布道、施教、主持宗教仪式、召集一般宗教聚会和解释《圣经
》等权力。安妮为了表示自己的意见和维护自己的信仰，又不违反规定，采取了家庭私
人聚会的方式表达她的看法。起初，聚会主要讨论上星期日牧师们的布道，后来逐渐转
向讨论《圣经》。在这一过程中，安妮发表了自己的宗教观。她的观点新颖、合理、宽
容，再加上她流利的口才、对《圣经》的娴熟、聪明的才智、高雅的气质，使她的聚会
吸引了越来越多的人。与此... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 47 离谱至极的双重标准
试想如果有“来自七个国家，六十位福音派的学者及事工领导人”共同签署一封公开信
，要求达拉斯神学院（Dallas Theological Seminary）的院方及教职人员“放弃神学
院创办人不正统的言论”，那是何等的傲慢和分门别类？毕竟，有些福音派人士的确认
为Lewis Sperry Chafer所教导的古典时代论略失正统，就象有些福音派的人士，认为
地方教会教导“成神论”略失正统一样。再说，为什么不去对付圣公会的受洗重生论，
路德宗所认为，“在圣餐之内、随着圣餐、在圣餐之下”有基督身血“真实的存在”，
或是拿撒勒人会对“二次恩福”的信仰？如果福音派人士，都愿意容忍这些团体教义上
的差异，既便他们相信这些差异并不符合圣经，对基本教义也会造成负面的影响；为什
么地方教会，就得不到相同的待遇？
我个人认为答案有两面：
1. 因着某些福音派人士将地方教会标为邪教或类似邪教，所造成地方教会的反应，使
人认为地方教会有一段好涉讼、多争论的历史。这造成许多福音派人士对地方教会普遍
的敌意，进而对地方教会采取有异于其他基督教团体的待遇（挑剔较多，礼遇较少，也
较不谨慎）。
2.... 阅读全帖 |
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