j*******7
发帖数: 6300 | 1 7. 宽恕
我在前章说过，基督教要求的诸般德行中，以贞洁最不受人欢迎。不过，我说的是
不是对，自己也无把握。我相信还有一德比贞洁更少人喜欢，这一德便是"要爱邻舍如
同自己"。
在基督教的道德观中，"邻舍"包括"敌人"，正因为如此，我们有宽恕敌人的义务。
这是一件很难做到的事，所以我们不愿意。
人人都说宽恕是美事，但真正要去宽恕敌人的时候(比方说，二次大战的时候)，那
就不同了。只要稍稍提一提，就会有人对你大呼大喝。人们并不认为宽恕是一种很超然
、很难实行的德行，而是认为以此态度对敌人，其行不可忍受，也为人所不齿。他们会
说，"说这种话叫人恶心"，你们大多会质问我，"你如果是波兰人或者犹太人，有人要
你宽恕纳粹的特工人员，你会怎么个想法？"
我也会这样问，我也会这么想，就像基督信仰要求我，即令有人用刀放在我脖子上
，我也不可以背弃我的信仰；但若真遇到这情况，我会不知道应该怎样做。我无意在这
里告诉你，我可以怎样做一一我能做的十分有限，我要说的是基督信仰怎么说，不是我
自创的。我找到圣经的教训是："免我们的债(罪)，如同我们免了人的债(罪)"一太6：
12。这里说得很清楚，我们的罪不能在其... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 2 三、圣安东尼的苦修主义
在四世纪时期，无论政治、教会内、教会外、甚至在意义上，一切环境因素都准备
好迎接苦修主义更进一步地来到信徒当中，发挥它的影响力。让我们现在来看看这个从
安东尼而带来的苦修主义是一个怎样的观念。
A.圣安东尼苦修的源由
要探讨圣安东尼的苦修主义，我们必先看看安东尼苦修的原因，从而明白他所持的
观念：
1.来自经文
圣安东尼的苦修观念是由几段经文而来的。第一段是在他父母死后尚未到六个月，
他常常前往教堂默想。有一次，当他走路时，他便思想使徒是怎样舍弃一切，跟随救主
……。他认为使徒将财物储蓄在天，这是很大的盼望。他怀着这些思想进入教堂，听到
「你若愿意作完全人，可去变买你所有的分给穷人，就必有财宝在天上。」(太十九21)
他深深感受是神选召他为圣徒，他立刻离开教堂，将他的遗产(肥沃和十分美丽的田地
，约中国的十二顷)及所有财物分给村民及穷人，只留下少部份给他的妹妹。[23]第二
段经文是后来他再一次进入教堂，听到「所以不要为明天忧虑」(太六34)，他随即离开
教堂，把仅有的财富也分给穷人，将其妹妹交托贞女们抚养，他就专心操练。... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 3 二、马大的灵极大伤害了真正的事奉
第二，我们看到马大的灵有害真正的事奉。
事奉可能是真的，然而却在根本上出了些问题。不要太在意我说的，你们可以自己
验证这个问题。可能你们正如我们所说的那样，发现自己在这些事情上真是有罪了。马
大的灵给基督的是受欢迎程度最低的事奉。这是受欢迎的，但是是最低程度的。我们的
主耶稣在地上的时候，他和一位贫穷的撒玛利亚妇人交谈，由此所得的满足要超过从最
好的饮食所得的满足。他做灵里的工，这样就是有食物吃了，是他的门徒所不知道的。
而且他属灵的本性超过他身体上的本性，那些给他献上灵里礼物的人，是给他献上他更
喜爱的礼物。这里有马大煮得很好的饭菜，但那里有马利亚献上的礼物，就是一颗谦卑
顺服的心;马大装点着饭桌，但马利亚把她的判断服在主之下，一边听他无与伦比的话
语，一边带着惊叹的眼光仰望着他。马利亚献给耶稣是更好的。他会屈尊俯就欢喜马大
献上的，但他在马利亚身上他找到满足。他带着善意接纳马大的事奉，但他是带着满足
接受马利亚的敬拜。
弟兄姊妹，你们所能献给基督的，无论是用什么样的形式，对他来说都不及你们所
献上的热烈的爱，你们用谦卑的信心紧紧抓住他，你们灵魂对他... 阅读全帖 |
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c**n
发帖数: 566 | 4
我觉得你说的不错的，造物主不会。但人会啊。包括施洗约翰。 |
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b**********l
发帖数: 431 | 5 旧约不但有先知书和先知时期，在每个时期都有人被称为先知。比如在先祖时代，亚伯
拉罕在创世记被称为先知；到了祭司时代，亚伦不但是以色列人中第一个大祭司，他也
被称为先知。摩西、撒母耳、大卫等都是先知。到君王时代还有先知拿单。
其实你仔细阅读那些所谓的先知的所作所为，和偶们通常所说的神棍是一样的。旧约基
本上就是神汉、神婆的自传而已，没有神马神秘的，嘿嘿！除了神汉、神婆的自传，还
有一些落魄的知识分子的骂街，嘿嘿！他们无非是说些大话，要么骂人、要么诅咒。无
非是想借助这些发泄自己对当世的不满和对自己落魄的不满而已。
新约最能骂人和说大话就是施洗约翰，他什么神迹也不会，故意穿成像以利亚的装束，
只会借助骂人和诅咒来显得自己很有能力，其实就一泼妇骂街而已。
耶稣来了之后，砸了介些神棍的饭碗，嘿嘿！
所以偶一直主张，要新旧约分家，不要再顶礼膜拜旧约那些神棍了，嘿嘿！
只要跟从耶稣就可以了，嘿嘿！ |
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b*****n
发帖数: 4976 | 6
有一些落魄的知识分子的骂街，嘿嘿！他们无非是说些大话，要么骂人、要么诅咒。无
非是想借助这些发泄自己对当世的不满和对自己落魄的不满而已。
新约最能骂人和说大话就是施洗约翰，他什么神迹也不会，故意穿成像以利亚的装束，
只会借助骂人和诅咒来显得自己很有能力，其实就一泼妇骂街而已。
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你十分符合是一条反基「棍」 |
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s*********t
发帖数: 4253 | 7 第一没听过正规教会顶礼膜拜旧约先知。基督徒也从不向先知祷告。
不知你这些言论是什么意思。
第二先知的工作只不过是转达上帝的信息。何来神棍之说，
如果你连上帝的代言人都列为神棍那代表你更本不相信上帝。
第三施洗约翰是为耶稣的降临铺路的。他从不宣扬自己到最后自己也圣工殉道了。
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b**********l
发帖数: 431 | 8 那是因为耶稣会神迹，而他不会。他太清楚自己喝几碗汤、吃几个馒头了。关于耶稣和
施洗约翰的关系，被忽悠了这么多年，其实就这么简单，嘿嘿！ |
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b**********l
发帖数: 431 | 9 偶不是说了哪个神棍不说自己跟神有特殊关系呢？施洗约翰是上帝取名的，介个不正好
说明，介个神棍在吹嘘自己跟神的特殊关系吗？你看不懂其中的猫腻吗？嘿嘿！偶说的
你能找到一个不说自己是神拣选的，以及跟神没有特殊关系的神棍吗？那个才是真的先
知，很清楚了，细不细，嘿嘿！ |
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b**********l
发帖数: 431 | 10 请你先搞清楚一个基本概念，就是基督徒是跟从耶稣的人，基督也是耶稣来了之后才有
的，人从耶稣开始才信仰基督的。在耶稣之前根本就没有基督的概念和称谓，所以质疑
和否定耶稣之前的以色列人，以及他们造的神，根本就不影响基督。
施洗约翰不是也骂那些编纂旧约的人是毒蛇的种类吗？耶稣也说他们父是魔鬼。
你故意把耶稣基督和基督之前的以色列造的神混为一谈，就是像那些旧约的神棍们，故
意在神的名字前加上耶和华，然后就编纂神的名字叫耶和华的卑鄙手法是一样的。 |
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b**********l
发帖数: 431 | 11 施洗约翰骂那些编纂旧约的人是毒蛇的种类。
耶稣说他们的父是魔鬼。 |
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m****h
发帖数: 1672 | 12 我对阿拉伯的东西不感兴趣，但是你如果说旧约，我可以说，
人在没有基督做中保的情况下，是不可以见神的面的，见了必死，
这也是圣经里面明说的。
在基督降生之前，再牛的人比如摩西，也只是见到背。
所有旧约里得救的，都是遥望耶稣，
所以基督说到施洗约翰，说妇人生的没有大过他的，但天国里最小的比他还大。
伊斯兰教的最大问题，就是以为凭自己的行为可以得神的宽恕，
结果搞的是什么，别说神，就是人都不能宽恕那些恐怖主义的搞法。
人用自己的心意代替神的，然后用一种为神做事的心态去做，才是最危险。 |
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m****h
发帖数: 1672 | 13 我对阿拉伯的东西不感兴趣，但是你如果说旧约，我可以说，
人在没有基督做中保的情况下，是不可以见神的面的，见了必死，
这也是圣经里面明说的。
在基督降生之前，再牛的人比如摩西，也只是见到背。
所有旧约里得救的，都是遥望耶稣，
所以基督说到施洗约翰，说妇人生的没有大过他的，但天国里最小的比他还大。
伊斯兰教的最大问题，就是以为凭自己的行为可以得神的宽恕，
结果搞的是什么，别说神，就是人都不能宽恕那些恐怖主义的搞法。
人用自己的心意代替神的，然后用一种为神做事的心态去做，才是最危险。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 14 神接待罪人。这个真理的另一面也就是，祂拒绝义人。当然世上没有一个真正的义
人（罗三10）。但是那些认为自己够好了——那些不了解罪的严重性的人无法回应福音
。他们无法得救，因为福音乃是要召罪人悔改且被赦罪。这些话是令人害怕的：“我来
本不是召义人。”确凿无误的信息是，基督满有恩典的救恩呼召无法到达那些自以为义
的人。
耶稣所传的福音，第一个必要条件就是悔改。我曾提到过马太的信主和这个有关连
，路加福音包括这两个字是马太福音所没有的：“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人
悔改”（路五32）。从耶稣开始传道起，祂信息的中心就是呼召人悔改。事实上，当主
耶稣第一次讲道时，祂的信息的开头就是“悔改”这个词（太四17）。那也是施洗约翰
的信息开头的第一句话（太三2），同时也是使徒们传讲福音的基本（徒三19，二十21
，二十六20）。人若忽略呼召罪人悔改，就不是在传主耶稣的福音。
我们不时会听到一些自以为是的传道人说，他之所以不讲罪的问题，因为那太消极
了。几年前，一位全国知名的传道人送我一本他所写的书，他在书中重新将罪定义为不
过是不良的自我形像。他说，要得人心的方法，就是去支持他们的自我形像，而不... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 15 来自主题: TrustInJesus版 - 赞美神 不明白。比如耶稣被施洗约翰洗礼。那么你们的宗教领袖在1991是以什么方式变成“女
基督”的呢？
而且耶稣基督在出生时有他的母亲父亲牧羊人，东方的智者见证，耶稣的出生也成全了
旧约预言。你们的宗教领袖也有类似的经历么？ |
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发帖数: 1 | 17 你知识匮乏理解力低，但在版面蹦腾得欢，典型的drag people down to your level
and beat them with your experience。所以我怕。
不是说不出是懒得说，这次你要是不进我的帖子我也不会搭理你。
亚伯拉罕的子孙有两个层面的解释，一是physical, 那么犹太人（who descended from
Abraham through Isaac）和阿拉伯人 （who descended from Ishmael）都是亚伯拉
罕的后裔。二是spiritual， all believers in Jesus are heirs of Abraham。
Galatians 3
26 So in Christ Jesus you are all children of God through faith,
27 for all of you who were baptized into Christ have clothed yourselves with
Christ. 28 There is neither Jew nor Gentile,... 阅读全帖 |
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S******n
发帖数: 89 | 18 哈哈，你这个Argument很强啊。
耶稣说“我就是道路、真理、生命”。真理就是真理，不需要太多的证明的。要说证明
，整个有序的宇宙、生命的创造、神的救赎，以及将来的末日审判，这一切都是证明。
在圣经上，有先知伊利亚和施洗约翰为耶稣作见证，也有圣灵为耶稣作见证。 |
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b******3
发帖数: 5 | 19 来自主题: _BibleFellowship版 - 谦卑的生命 (一)当事情成功时，由心底马上归荣耀给主，也归功于人。
(二)当事情失败时，由心底马上归咎自己，不推诿他人。
(三)他人成功与人同喜，绝不吹毛求疵，说风凉话。
(四)他人失败与人同忧，不说他们不事先与我商量，罪有应得。
(五)他人意见与我不同或反对，若非真理问题，则以尊重他人为上。
(六)助人，人不谢恩，并无所谓、一笑置之。
(七)事做错了，大大方方的承认，向人说对不起。
(八)什么事不懂，便说不懂，不装作样样都会。
(九)与人做事，风头让人去出，甘愿作暗中无名的工作。
(十)与人做事，静静地学习，汲取他人经验，不是急急地要显露自己才干。
(十一)别人责骂，不马上反唇相讥，或含怒待机而发，反而逆来顺受，苦只吐露主前
，有机
会时行善以感动对方。
(十二)当主用他人不用我时，会像施洗约翰说：「祂必兴旺，我必衰微。
（十三）欣赏对方的长处，纪念对方的好处，忘记对方的短处，担当对方的难处。
（十四）不求自己的益处，不计自己的苦处，发挥自己的长处，省察自己的深处
共勉！
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H**p
发帖数: 135 | 20 (引自Zondervan出版的Student Bible,原文为英语.)
(每个主题选读14章经文,假定每天读1章,供两周阅读)
主题9:社会公正
1.出埃及记 3: 神听见奴隶的哀声
2.利未记 25: 禧年的作息
3.路得记 2: 一个不幸的女人找到帮助
4.列王记上 21: 以利亚对攫取土地和犯谋杀罪的国王的话
5.尼希米记 5: 尼希米要求对穷人的公正
6.以赛亚书 5: 对纵欲享乐者的警告
7.以赛亚书 58: 行神喜悦的事
8.耶利米书 34: 释放奴仆
9.阿摩司书 2: 神的选民对神所犯的罪
10.阿摩司书 6: 对骄奢淫逸的警告
11.弥迦书 6: 神的要求
12.路加福音 3: 施洗约翰谈怎样预备耶酥的到来
13.马太福音 6: 耶酥论世上的事
14.雅各书 2: 如何对待贫富 |
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y***y
发帖数: 4957 | 21 昨天灵修时读到: 摩西在百姓又一次发怨言时,他忍不住对神说, 你为何要为难我,把带领
百姓这个难办的事托付给我呢?? 他们又不是我亲生的孩子. 神却是有怜悯的神, 他并没
有
发怒.
启导本下面的注释很有趣: "很多属灵的伟人在遇到困难时,也会有灵性低落的时候.比如
摩西, 以利亚, 施洗约翰, 彼得. " 可是没有一个神是就此丢弃的, 他总是有怜悯, 有耐
心, 甚至还亲自鼓励他们, 比如对以利亚.
我也常常软弱, 特别是当求的东西一直没得到: P 不过看到属灵位人们也会这样, 欧就
好受多拉. 这也更让我看到自己不过是软弱的人, 虽然以前立志要做个好基督徒, 但我的
立志是那么靠不住, 若不是神扶助, 我早就不知迷失到那里去了.
"纵使我们失信, 神却是信实的". 他的耐心和怜悯有时是我们无法想象的. |
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y***y
发帖数: 4957 | 22
Good Point! 我发现自己的老我总是想要先知道神的旨意，然后可以多考虑考虑，
自己决定要不要顺服。有时原来还是自己做主啊。
我可能需要一些“豁出去”的精神，愿意都交在神手里，他有最美好的计划。就像
以前看过的一个比喻：我们好像体操运动员在吊环上，拼命的挣扎不想放手，生怕
放手了就要掉下来，可是最终放手时却发现自己稳稳的落在神爱的怀抱里。：）
另2个小问题请教大家：
1。这个腓力是那个后来在使徒行传里向一个太监传福音并为他施洗的那个人吗？？
2。这里“呼召”彼得与路家福音5章里面对彼得说“我要叫你得人如得鱼”的呼召
是指两件事，是吗？？这里的事发生在那里的前面，是这样吗？？
最后，谢谢QIZHU, Good Job!:) |
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j*****h
发帖数: 61 | 23 一 开场白
"只有中国人才能够有中国人的想法，只有中国人才能够用中国的故事，中国的比喻
，和中国的格言去说话，而说得引人入胜。外国人的嘴巴断断不能把中国人说服，断
断不能把中国说成基督的中国……几千或几万个英国人美国人都没有用，我们要的是
千千万万的中国人，是千千万万个身心口完全奉献了的中国人。我们要的只是这一种
人，而不一定要通儒学者。如果这种人兼有通儒学者的本领，当然是十全十美；可是
重要的倒是这种人--有勇气，有真心，有献身精神，有独立气概的人。是时候了，我
们该寻出一个中国的使徒来了。这个中国的使徒应该是一个中国人，而不该是一个外
国人。这个中国的使徒会在哪里出现呢？他会从神学院里出来么？他会在众人意料不
及的地方出现，象以前许多其他的上帝使者出现一样吗？我们不知道。我们只能祈祷
他快点来。我们并且祈祷他来的时候，象施洗约翰声震旷野一样，要把全国全民都震
动起来！"
上面的话是英伦教会派到福建的宣教士杜克(Edwin Joshua Dukes )一八八五年说的
。这话说了差不多五十年后，中国使徒才在中国出现，在中国旷野发出惊心动魄的喊
声。他是个中国人，是造诣绝高的学者；可 |
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j*****h
发帖数: 61 | 24 三十七华北之行
（1932－1933）
一平津一带（附郑州上海）
布道团回沪后，再度北上，尚节取道汉口，其他团员则取道津浦路，相约于一九三二
年十月底在北平会齐。尚节过汉口时，只讲道一次，那是因为汉口的教会舍不得出旅
费，只望尚节乘过路之便，给他们一次机会。尚节认为这也是他的机会，所以答应了
。
到了北平，他们在长会住下。对尚节说来，这是第一次亲临这文化的故都。这是历史
最悠久的北京大学所在地；这北京大学是曾经聘请宋氏担任生物化学系讲座，而结果
没有成为事实的。
长会的领袖们起初以为到会人数不会很多，料不到每一天即颇为踊跃。他们每天早上
七时开祈祷会，其时天还未太亮，气候也很寒冷，但信徒们脚前有光，光里有热，都
不以为苦。早上十时，尚节担任解经，参加人数由十九人突增至二百人。下午计志文
牧师领会，晚上则由尚节担任讲道。到会者济济一堂，后至者只得在窗外听讲。他讲
得正象施洗约翰在旷野之大声疾呼，是不客气的，是大无畏的，是福有战斗精神的。
一晚，北平公安局长到会听道，深感满意，便在次晚把家人都带了来。圣灵把他们都
"抓住"了，局长本人起来承认，曾经谋财害命，承认他现在住的房子，是非法手段霸 |
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T*d
发帖数: 293 | 25 我也是上周某偶尔看TBC的节目才第一次看MATRIX的第一集，不知后来的情节是不是跟圣
经类似。那著者都是同一个人吗？
NEO 问MENPHUS what is the truth, 他回答，TRUTH 就是人都是奴隶，从这开始我就想
到圣经了，这MENPHUS好像施洗约翰一样，最后还说，there is difference between
knowing the truth and walking the truth. 口气跟牧师差不多。
我觉得我们眼睛看见的其实也不是REAL，只是能量的一种存在形式。我们本来是没真生命
的一个被造体，虽然会动会想，但其实是死的，只是真生命的一个影子。只有神把自己的
生命给了我们，我们才真的活了，并和神有了本质上的相同，所以他才可以这么爱我们，
因为我们和他已经是同类
了。
同
个 |
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h***i
发帖数: 176 | 26 "施洗约翰是最后一位先知"
应该加几个字，是耶稣来之前的最后一位。不然保罗书信中讲道的先知是什么人？
若说今天不再有异象和异梦，那么宋尚节所记录他见到的异象是什么呢？是不是应该捡
块石头砸死他？ |
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w*******e
发帖数: 6802 | 27 新约也有提到过义人，罗马书 3：9－12节：
“因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。就如经上所记：‘没有义人，
连一个也没有；没有明白的，没有寻求上帝的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行
善的，连一个也没有。’”
以上这段经文引自诗篇14：1－3和53：1－3。“愚顽人心里说：‘没有上帝’。他们都
是邪恶，行了可憎恶的事，没有一个人行善。耶和华从天上观看世人，要看有明白的没
有，有寻求上帝的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没
有。”
如果我们只以罗马书这一段经文为依据，可以得到答案是：“古今中外世界上没有一个
义人。”而从诗篇的这一段经文，我们理解所指的是：“愚顽人里没有一个义人。”
圣经里一些地方也明确指出谁是义人。如挪亚，约伯，马利亚的丈夫约瑟,施洗约翰等等，
这些人都是敬畏上帝、蒙上帝拣选、顺服上帝的人。
存在有这些义人和保罗所说‘一个义人也没有’，表面上看是有矛盾的。但实质上
是说明同一个问题，就是人不可能靠听律法、靠修炼、修身、修行和积功德称义；人只
能靠敬畏上帝、仰望上帝、信靠上帝的救恩称义。亚伯拉罕是因信称义的最好... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 28 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: SayCheese (说茄子), 信区: TrustInJesus
标 题: 转载：传福音的原则， 分享给这里的朋友们
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Mar 25 08:55:02 2012, 美东)
但还是写的不错的，仅供参考：
转自：恩典在线
http://www.edzx.com/Article/Class33/Class45/200812/17908.html
传福音的原则
作者：何弟兄 文章来源：约拿的家
传福音的原则
一般地说，传福音要依靠圣灵的引导，圣灵叫你怎么传，你就该怎么传。然而在某
些情况下，传福音还是有一定的规律可循的；依照这个规律去传福音，会使你感到心里
有底，不至于临时乱了阵脚。传福音的原则可以简单地归纳为：“一多；一少；一靠”。
一 多
“一多”，指的是在传福音时，要多讲“为什么说宇宙中有神、有天堂、有地狱，
人有灵魂”这样的内容。
有些人会反驳说，主耶稣和施洗约翰传福音时，都是在说：“天国近了，你们应当
悔改！”（太三：2；四：17），并没有传什么“宇宙中有神存在”... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 29 http://blog.sina.com.cn/s/blog_622134fd01014qvp.html
神的国：神的国是现今还是将来？ (2012-04-01 11:08:22)[编辑][删除]转载▼
标签： 耶稣 以色列 新约圣经 犹太人 旧约圣经 杂谈 分类： 初信造就
神的国：神的国是现今还是将来？
神的国（又称为「天国」、「基督的国」、「耶和华的国」、「国度」等等）是整本圣
经教导的基础。圣经采用多种隠喻来启示神，但是圣经作者最主要的还是把神描写为神
圣的君王（例：撒上8:7）。他们除了确信神是至尊的君王外，也深信祂统治祂的国度，
就是统治所有受造之物（诗47:1~9，83:18；但4:25~26，5:21）。在这个广义层面上来
说，神一直是那位在天上统管万有的至高君王（诗103:19，113:5；太5:34；弗1:20；西
1:16；来12:2；启7:15）。
与此同时，圣经对于神的国这个概念也有另一特别含意。耶稣把这个较狭义的神的国形
容为：「愿你的国降临，愿你的旨意成就在地上，如同在天上一样」（太6:10）。坐在
天上宝座的神拥有无比的神圣和荣耀，以致天上... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 30 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 盖恩夫人：神的国藉内在生活降临
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 7 12:54:25 2012, 美东)
http://www.cclw.net/book/lmjsxcj/rbzdmd/chapter07.html
第四章 神的国藉内在生活降临--盖恩夫人
这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。天地要废去，我的话
却不能废去。(太二十四14、35)
天国的福音是什么？就是内在的生活。耶稣基督自己说得很清楚。当有人问祂说神
的国在那里时，祂回答说：「神的国既不在这里，也不在那里，神的国就在你里面。」
(根据法译本路十七20、21)这个内在的福音，在神儿子第二次再来以前必须传遍天下。
一个愿意放弃所有行动之自由而降服于神，让祂在生命中掌权的人，神的国在他的
生活里是明确而实在的。基督为祂自己的缘故，要在我们整个人身上取得独一且绝对的
统治权。彼拉多问祂是王么？祂回答道：「我为此而生，也为此而来到世间。」然而... 阅读全帖 |
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w*********7
发帖数: 2883 | 31 经文：马太福音廿七章十九节
这节圣经只有四十二个字，是唯一记载彼拉多妻子的经文。她的事迹如此简短，却
非常重要，值得我们留意并从中汲取教训。
彼拉多原是罗马派驻犹太及撒玛利亚的巡抚，地位相等于英国的殖民地设置的总督
，或美国各州的州长。彼拉多的妻子在当地即是第一夫人的身份，有非常尊贵的地位；
因此马太在这里记载说：他的夫人。圣经中很少称妇人为夫人，除此处以外，只有以斯
帖记第一章十八节说到：波斯和玛代的众夫人。由此可见其地位的特殊。
当主耶稣被捉拿，受审，直到定罪，钉十架，这一连串的过程中，奇怪！竟无别人
出来为他说句公道话。那些领过他恩情，得过他医治的人到哪儿去了？那些手摇棕树叶
，口唱和散那的群众在哪里？那些蒙他选召，受他栽培的亲信门徒也都惊惶四散了！正
如先知所说，击打牧人，羊就分散了(亚十三7)。这就是人的情爱：有利时，大家都来
分享；遇害时，亲友都走避。
惟独这位第一夫人，在彼拉多坐堂的时候，挺身出来替主耶稣证明他的无辜，多么
难能可贵！
一、喜爱公义
彼拉多正坐堂的时候，他的夫人打发人来说：这义人的事，你一点不可管，因为我
今天在梦中，为他受了许多苦。
身为第一夫人，住在宫... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 32 圣经读解用：务要传道
读经：
《提摩太后书》-
4:1我在 神面前、并在将来审判活人死人的基督耶稣面前、凭着他的显现和他的国度
嘱咐你．
4:2务要传道．无论得时不得时、总要专心、并用百般的忍耐、各样的教训、责备人、
警戒人、劝勉人。
4:3因为时候要到、人必厌烦纯正的道理．耳朵发痒、就随从自己的情欲、增添好些师
傅．
4:4并且掩耳不听真道、偏向荒渺的言语。
4:5你却要凡事谨慎、忍受苦难、作传道的工夫、尽你的职分。
解经：
这是保罗在结束在世上的事工之前对他的属灵儿子提摩太的殷殷嘱托。这个嘱托的第一
条就是“务要传道”。随后的经文，可以看作和这条嘱托并列，也可以看作是这条嘱托
的目的和方式。总之，作为使徒的传承，传道是至关紧要的事情。
首先看“务要”。这是祈使句，也就是命令提摩太去做。这是一个神的仆人，牧养教会
，作为使徒的传人必不可少，当仁不让的使命；不是可做可不做，随己意而行的事情。
也是一个传道人，甚至所有基督徒的本分使然。这也意味着，既然是基督徒，就必然对
当事人相应地有这样的要求。
再看“传”。英文是“Preach“，基本意思和“ Prophosy”没有太大差别，... 阅读全帖 |
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x*********s
发帖数: 5554 | 33 施洗约翰他爸爸对神有没有信心？尤其当他和他媳妇一直为有一个孩子祷告的时候？ |
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j*******7
发帖数: 6300 | 34 http://elibrary.tjc.org/content/cm/zh/article/HS/2010/10/HSM201
灵修小品：圣经中的「主」
恩沛
一.前言
在旧约圣经中，称神的名字为「耶和华」（出三15）；但在称神的名字时，常加入「主
」，而称为「主」耶和华（创十五2）。在新约圣经中也是一样，神的名字为「耶稣」
（太一21），但常加入「主」，而称为「主」耶稣（徒八16）。
今日信徒在祷告的时候，也加入「主」，是奉「主」耶稣圣名祷告。究竟「主」这字有
何特殊的神学意涵，以致从古至今一直被使用？「主」耶稣与耶稣有何不同？耶稣是主
的神学意涵为何？以下拟依据圣经探讨此问题。
二.旧约中的主
希伯来文，是名词、单数、阳性，意思是指一个人是主人、主宰；或是专指神，兹叙述
其意义如下。
1.主人或统治者
「主」是对主人或统治者的尊称。在家庭中，撒拉尊称她的丈夫为主（创十八12），仆
人尊称亚伯拉罕为主人（创二十四12）。在国家中，臣仆尊称扫罗王为主（撒上十六16
），埃及的宰相约瑟被尊称为主（创四十二10）。在宗教上，尊称领导阶层为主；例如
哈拿尊称祭司以利为主（撒上一15），先知以... 阅读全帖 |
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d********g
发帖数: 294 | 35 关于这个问题，说一下我的理解。如果有不对的地方，欢迎批评指正。
关于第一个问题：
“所以我们不仅要受水的洗，也要受圣灵的洗才能重生对吧？”
答：我的理解是：圣灵的洗比水的洗重要得多。换句话说，耶稣与施洗约翰有本质的不
同。
关于第二个问题：
“什么时候受圣灵的洗呢？”
答：我的理解是：圣灵是神随神自己的意思赐给神的子民的。这个和水洗有不一样的地
方。有的水洗，基本上是个人决定了，基本上就能完成。
那么，究竟能否得到圣灵的洗呢？这不是人的行为能得到的。
神在万古以先，已定意要给神的子民圣灵的洗。
所以，不用担心什么时候接受圣灵的洗。神掌控一切。把一切交给神。凭着耶稣基督在
十字架上的死而复活，带着盼望，带着信心，坦然无惧地走向前方。
“因信称义”是得救的源泉。不是凭着受割礼。 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 36 我实在不明白这句话有什么问题，你为什么要觉着不舒服呢？我觉着是你自己读这句话
的时候的阴阳顿挫和腔调有问题，把这句话读成了你自己不舒服的口气呢？因为打字的
缘故，我不可能把我的腔调也打出来。你自己试试不同的口气读读。
我说的真理内容，看着简单，但是对于有些人来说不容易明白，因此不可能要求每个
人完全明白，因此每个人大可不必追求完全明白，因为每个人灵命的程度不同。
我不是那些老牧者，他们也不是我；他们的生命我不曾有，但是我今天的生命他们也不
曾有；每个人都是神精美的艺术品，都有神赋予的特殊品质。可惜的是今天的不少牧者
怕失去工作，已经不敢说真理了，因为怕会众不开心，不舒服。
那些去旷野听施洗约翰的话语的人莫不是去回应“天国近了，你们要悔改”的，没有人
会在意他的口气，因为去的人只是关注天国的信息。
为了不跑偏楼主的问题，我觉着你还是不要纠结我这个回答了。谢谢 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 37 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (Sreenivas), 信区: TrustInJesus
标 题: 宽恕（C.S.Lewis）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 5 16:39:09 2015, 美东)
7. 宽恕
我在前章说过，基督教要求的诸般德行中，以贞洁最不受人欢迎。不过，我说的是
不是对，自己也无把握。我相信还有一德比贞洁更少人喜欢，这一德便是"要爱邻舍如
同自己"。
在基督教的道德观中，"邻舍"包括"敌人"，正因为如此，我们有宽恕敌人的义务。
这是一件很难做到的事，所以我们不愿意。
人人都说宽恕是美事，但真正要去宽恕敌人的时候(比方说，二次大战的时候)，那
就不同了。只要稍稍提一提，就会有人对你大呼大喝。人们并不认为宽恕是一种很超然
、很难实行的德行，而是认为以此态度对敌人，其行不可忍受，也为人所不齿。他们会
说，"说这种话叫人恶心"，你们大多会质问我，"你如果是波兰人或者犹太人，有人要
你宽恕纳粹的特工人员，你会怎么个想法？"
我也会这样问，我也会这么想，就像基督信仰要求我，即令有人用刀放在我脖子上... 阅读全帖 |
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A******6
发帖数: 177 | 38 天枢 339、七重纱
忒弥斯： “这也不能算是愚蠢，世世轮转中也可能彻底迷失，求证的机缘难得，如果
错过这一世，不知道还要等待多久。也许那时的阿波罗已经足够强大，不必再惧怕阿蒙
。自从赫尔墨斯被斩落后，阿波罗一直在担忧遭受同样的命运，怎能不趁机做手脚？”
约翰仍然冷笑道： “他若有这样的想法，恐怕永远也不会变得更强大。我虽然尚
未超脱永生，但也知道阿蒙神并非是为了阿波罗而重入人间，阿蒙神的求证与阿波罗无
关。他这样做明智吗？阿蒙神在云端上被薛定谔大人一箭射落，前事已结，当初已经说
的很清楚了！”
忒弥斯也摇头道： “当然不明智，其实与阿蒙结怨的雅伦娜就很清醒，这三百年
来再未过问阿蒙的事情。
……约翰，我不是为阿蒙而来，而是为你来的，本想救你出牢笼。看到现在的你，
才清楚你完全可以自己脱身而去。你这一生的修炼境界已足，走出去，有希望迎来最终
的考验，真正超脱永生。”
约翰抚摸着她的肩膀，别有深意的问道： “超脱永生之后，我将去哪里呢？”
忒弥斯将脸颊贴在他的胸膛上答道： “你这一世接受的是阿罗诃的信念指引，当
然可以去阿罗诃的天国，也就是阿蒙的天国。……如果你愿意让我将你带出地牢，其实... 阅读全帖 |
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A******6
发帖数: 177 | 39 天枢 336、施洗者约翰
半年后，风尘仆仆的约稣回到了家乡伯利恒。如今的撒冷平原已不像四百年前那么荒凉
，伯利恒是撒冷城以南的一个小城邦，大约在三百年前出现。当初那场大洪水引发了幼
底河谷的山崩，幼底河的一条支流被截断改道经过都克平原，流入叙亚沙漠形成内陆湖
，这条河后来被称为耶旦河。耶旦河灌溉着平原上的田地，约稣的家乡就在耶旦河边。
经过长途旅行，约稣明显比以前黑了，身形也变得更加健壮，皮肤呈现出古铜色的
光泽，像其他成年撒冷男子那样蓄起了胡须。父母见到远行的儿子回来当然很高兴，到
了约稣这个年纪，该张罗着娶媳妇了，父母已经在给他物色合适的结婚对象，可约稣却
摇头道： “你们不必着急，我自有我的打算。”
父母以为给介绍的姑娘他都没看中，也只得暂时作罢，殊不知约稣心里想的完全是
另一件事。他带着那根阿罗诃所赐予的手杖去了天竺，很幸运的找到了那位贤者文森特
卜，并请教了很多问题、很受启发。但他拒绝了文森特卜的邀请，并没有成为一名信奉
无量光的修士，因为他已肩负神所赐予的使命。
约稣在天竺还考查了当地各种传统宗教信仰，并见证了各个教派之间的冲突与纷争
，对很多问题都有自己的思考。虽然没有找... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 40 历代教会信条精选——海得堡要理问答解说
本书是从《海得堡要理问答》摘要、缩减而来，为米都波的牧师富凯尔所编纂，于
一六一一年出版，后为多特总会所推荐。
从本书内容可以看出这是《海得堡要理问答》的摘要，二者均分为三部分，即愁苦
、拯救与感恩，如下：
《要理问答》
Ⅰ论人的愁苦，第1至第4主日；
Ⅱ论人的拯救，第5至第31主日；
Ⅲ论感恩，第32至52主日。
《要理问答摘要》
Ⅰ问题一至十三；
Ⅱ问题十四至六十三；
Ⅲ问题六十四至七十四。
在比例上论感恩的这一段摘要比《要理问答》简短很多。这是因为论十诫的问题在
《要理问答》中删除，而在问答的11主日中予以补充。
第一章 论人的愁苦
问1：你或活或死享受真正的安慰，你所需要知道的事是什么？
答：我或生或死，身体灵魂皆非己有，而是属于信实的救主耶稣基督，他用宝血完
全补偿了我的罪债，并且救了我脱离魔鬼一切的权势；他保守我，若天父不许，我的头
发一根也不能掉下；他又叫万物互相效力，使我得救。所以他藉圣灵也使我确知有永生
，并且从此以后诚心为他而活。这实在是一个重要的问题！
解说：
今生充满了忧虑、苦难痛苦的日子：劳苦愁烦。摩西在诗篇九十篇说：「... 阅读全帖 |
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S*********o
发帖数: 1334 | 41 说耶稣的十二个门徒没有受洗显然是没有道理的，
约翰福音4：1-2 “主知道法利赛人听见他收门徒，施洗比约翰还多，（其实不是耶稣
亲自施洗，乃是他的门徒施洗）。
这里没有直说十二个门徒受洗，但耶稣给众人施洗，给十二个门徒施洗是理所当然的，
只是行文略去而已。十二个门徒中至少有两位本来是约翰门徒的（约翰福音1：35-42）
，他们也受过约翰的洗也是显然的（路加福音3：21 “众百姓都受了洗，耶稣也受了洗
”）。
当然更重要的是，第一耶稣也受洗，约翰认为自己不够格，耶稣说，“你暂且许我，因
为我们理当这样尽诸般的义”（马太福音2：15），第二，耶稣给门徒的大使命“奉夫
子圣灵的名，给他们施洗”（马太福音28：19），难道我们不应该尽诸般的义，就是完
全神的义，受洗吗？ |
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f****a
发帖数: 1880 | 42 三、耶稣的传教
一般信徒都以为耶稣有3年左右的传教经历,但从各福音书(特别是<约翰福音>)中很
多像“当天”、“次日”及“再过几天”等描述及耶稣传教所走过的路径可以推测,从
他受洗到受难的这段时间不会超过几个月。就是说,耶稣是在死前几个月才开始招收门
徒及传教,甚至才第一次行神迹(约2:11)。除了<路加福音>简单地提及耶稣12岁时在耶
路撒冷的殿里与教师论辩一事,四福音书的作者似乎对耶稣30年漫长的人生要么知之甚
少,要么找不到值得记载的重要事件。
在历史上,神学家们或过份强调耶稣的神性,或过份强调他的人性,彼此之间因而发
生激烈的冲突。与神“三位一体”的圣子投胎人间,变成一个有血有肉的凡人,这是令人
难以置信的,因为只要是凡人,就会有七情六欲,其能力、智力及道德水准就有局限。这
也正是各福音书在描述耶稣短短的传教经历时处处反映出来的问题。
(一)不能称呼的父母
耶稣从来没有当众认马利亚为自己的母亲,而是称她为“妇人”。耶稣这样做显然
是在公开表明自己神圣的身份,然而这却与他刻意要隐藏自己身份的记载相矛盾。
各福音书中,耶稣的父亲约瑟后来似乎从人间蒸发了,既不与耶稣的母亲马利亚在一
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G*******s
发帖数: 4956 | 43 7
发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: TrustInJesus
标 题: 第七章 论上帝与人所立的圣约
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 30 17:08:50 2011, 美东)
第七章 论上帝与人所立的圣约
一．圣约的必要性
7.1 上帝是人的创造者，人是有理性的受造物，所以，人本当顺服上帝。但是，上帝
与受造者之间的不同如此巨大，所以，人绝不能享有祂，以此为自己的福分和赏赐，除
非是上帝自愿俯就，这俯就乃是祂乐意用立约的方式显明的（赛40:13－17；约9:32，
33； 撒上2:25；诗100:2－3；113:5，6；伯22:2，3；35:7－8；路17:10；徒17 :24，
25）。
上帝是创造者，人是受造者，二者之间存在巨大的不同，这一主题是圣经中常常强调的
主题之一（请看以上引用的经文）。正是因为这一巨大的不同，并且人是依靠上帝而存
在，所以人对上帝有绝对顺服的义务，不应该指望上帝因此而奖赏他。我们的主就向众
门徒指出，主人并不因为仆人做了应尽的本分而答谢他，这就教导我们：“这样，你们
做完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的... 阅读全帖 |
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A******6
发帖数: 177 | 44 天枢 337、神不以永生为诱惑
众天使的手段自然要比尼采更高明玄妙，这支法杖中所蕴含的各种信息，只有约酥才能
感受到，随着他的境界成长，能够领悟的时候自然就会领悟。因为约稣毕竟不是凡人，
他就是轮转中的天国之主阿蒙。
仪式已毕，约稣也不再隐瞒，他将自己在叙亚沙漠中遇到说书老者、又在天竺河畔
遇到明月夜并赐予他摩西手杖的事情都告诉了约翰。两人今天的见面，可以说是众天使
做出的巧妙而隐蔽的安排，摩西暗中指引约翰来到耶旦河边为民众施洗，等到约稣回到
家乡，恰好也接受了这种洗礼。
无论是伊利亚还是明月夜或摩西，都没有亲自给约稣唤醒力量，一方面他们怕对约
稣在人间的求证产生未知的影响，另一方面也是不想让奥林匹斯诸神察觉到蛛丝马迹。
一切通过人间的方式自然而然的进行，这才是最稳妥的。
约翰也提醒约稣，他就是预言中的弥赛亚这个消息，一定要严格保密、不能轻易对
人宣扬泄露，否则可能会招来意外的灾难。
约稣则坦然答道： “这并不是值得羞愧的事情，我无所谓保密，但我也不会去宣
扬、四处告知他人。弥赛亚并不是一种称号而是一种成就，只有怀着那样的誓愿、完成
那样的使命，才可以获得的成就。他可以是我也可以是你，... 阅读全帖 |
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s********d
发帖数: 443 | 45 第一章 真正的核心
葬礼，又是葬礼。
尼斯偷偷看了一眼四周，偌大一座广场上居然人山人海，挤得满满的，男的全都身穿黑
袍，女的也都穿一身黑色长裙，头上戴着黑色纱巾。就连队伍最前面那十几位红衣主教
也脱下他们的红袍，换上黑色的仪式长袍。
他不由得在心中感叹，权势确实是好东西，同样是葬礼，国王的葬礼和他父亲的葬礼根
本不能相提并论。
主持这场葬礼的是杜埃兹红衣主教。
这相当于一个信号，杜埃兹红衣主教已经得到新国王的支持，通往教皇宝座的最后障碍
也已经扫清了。
此刻尼斯更感兴趣的是站在路易王子身后那两个人，他们一个满头卷发，长着一张长脸
，一个年纪还小，所以脸上的悲伤不像两个哥哥是装出来的。
尼斯可不敢小看这两个人，此刻只有他和杜埃兹红衣主教知道，这两个人将来也会是法
兰克王国的国王。
不过葬礼的主角不是这三位王子，而是躺在棺材里的那个死人。
无论腓力四世做过些什么，尼斯对这位陛下始终带着一丝敬意。
这位陛下一生都在做两件事，一件事是收回王权，另外一件事是和邻近那座岛屿上的王
国打仗。
为了这两件事，腓力四世无所不用其极，先是把教廷迁到阿维尼翁，之后又对圣殿骑士
团下手。
不过尼斯敬佩的不是这... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 46 6:1 有一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。
6:2 有几个法利赛人说，你们为什么作安息日不可作的事呢。
6:3 耶稣对他们说，经上记着大卫和跟从他的人，饥饿之时所作的事，连这个你们也没
有念过麽。
6:4 他怎麽进了神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃。这饼除了祭司以外，别人都不
可吃。
6:5 又对他们说，人子是安息日的主。
6:6 又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人。在那里有一个人右手枯乾了。
6:7 文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病。要得把柄去告他。
6:8 耶稣却知道他们的意念。就对那枯乾一只手的人说，起来，站在当中。那人就起来
站着。
6:9 耶稣对他们说，我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢。
6:10 他就周围看着他们众人，对那人说，伸出手来。他把手一伸，手就复了原。
6:11 他们就满心大怒，彼此商议，怎样处治耶稣。
6:12 那时耶稣出去上山祷告。整夜祷告神。
6:13 到了天亮，叫他的门徒来。就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。
6:14 这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约
翰... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 47 “威斯敏斯德信条”简释
作者：林集章牧师
翻译：张敏颖
编校：王志勇牧师
注：本书“威斯敏斯德信条”中文译本采用王志勇牧师译文
目录
第一章 论圣经
一．特殊启示的意义和途径
二．圣经的写作与用途
三．确定圣经是上帝之圣言的根据
四．圣经的充分性
五．圣经的明了性
六．圣经的默示性
七．解释圣经的无谬规则
第二章 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
二．上帝的位格
第三章 论上帝永远的旨意
一．上帝一般的旨意
二．上帝的预旨与具有理性的受造物的永远命运的关系
三．上帝关于选民的预旨
四．上帝关于被遗弃者的预旨
五．关于预定论教义的讨论与告诫
第四章 论上帝创造之工
一．创造世界之工
二．人的受造
第五章 论上帝护理之工
一．上帝对世界的护理之工
二．护理的次因
三．论上帝的护理与罪恶行为的关系
四．普通与特别护理
第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚
一．关于堕落
二．关于重生的结果
三．关于罪的工价
第七章 论上帝与人所立的圣约
一．圣约的必要性
二．行为之约
三．恩典之约
四．圣约与遗命
五．恩典之约在新约与旧约中
第八章 论中保基督
一．基督中保的职分
二．主耶稣基督的位格
三．基... 阅读全帖 |
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l******a
发帖数: 1047 | 48 1:1 神的儿子，耶稣基督福音的起头。
1:2 正如先知以赛亚（注：有古卷没有以赛亚三个字）书上记着说：“看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。”
1:3 “在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路。’”
1:4 照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。
1:5 犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。
1:6 约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。
1:7 他传道说：“有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。
1:8 我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。”
1:9 那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗。
1:10 他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵彷佛鸽子，降在他身上。
1:11 又有声音从天上来，说：“你是我的爱子，我喜悦你。”
1:12 圣灵就把耶稣催到旷野里去。
1:13 他在旷野四十天，受撒但的试探，并与野兽同在一处；且有天使来伺候他。
1:14 约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传 神的福音，
1:1... 阅读全帖 |
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l******a
发帖数: 1047 | 49 第3章
1 那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说，
2 天国近了，你们应当悔改。
3 这人就是先知以赛亚所说的，他说，在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路
。
4 这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。
5 那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都出去到约翰那里。
6 承认他们的罪，在约但河里受他的洗。
7 约翰看见许多法利赛人和撒都该人，也来受洗，就对他们说，毒蛇的种类，谁指示你
们逃避将来的忿怒呢？
8 你们要结出果子来，与悔改的心相称。
9 不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯
拉罕兴起子孙来。
10 现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。
11 我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给
他提鞋，也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。
12 他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。
13 当下，耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗。
14 约翰想要拦住他，说，我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？ |
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h*o
发帖数: 1035 | 50 主日8
问24：怎样划分这些信条呢？
答：划分为三部份：第一部份论及圣父神和我们的受造1；第二部份论及圣子神和
我们的救赎2；第三部份论及圣灵神和我们的成圣3。
问25：既然神只有一位4，那么为何你说有三位，就是圣父、圣子和圣灵呢？
答：因为神在他的话语里这样启示了他自己5，这分开的三位是独一，真实，永恒
的神。
1、创1。
2、彼前1：18-19：知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能
坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。
3、彼前1：21-22：你们也因着他，信那叫他从死里复活，又 给他荣耀的神，叫你
们的信心和盼望都在于神。你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假
，就当从心里彼此切实相爱。
4、申6：4：以色列啊！你要听，耶和华我们神是独一的主。
5、创1：26：神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样 式造人，使他们管
理海中的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
赛61：1：主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦
卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，放囚的出监牢。
约... 阅读全帖 |
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