d*****1
发帖数: 263 | 1 常秀再回到皇城东南隅的工部内衙门，已经是未时末刻。-_（)
工部在六部里排在最末，司责关要比不及排在前面的吏户礼兵刑五部，然而事务繁
杂，但凡矿山、冶炼、造币、土工、制器、造械、河道、水工、水利、道路、修筑以及
屯田、垦荒、种植、畜养等等等等事项，都在它的直辖范围之内。七司十九曹五十位多
官员两百多名吏都在这个大院里办公，每天还有无数的外地官员在这里往来办事，因此
衙门里就格外显得拥挤局促。人多屋少，一间屋里挤两三个曹科一同办公乃是常事，外
地官员攀扯着郎中司曹在庑廊下谈论公务，更是再寻常不过。即便常秀是正四品的侍郎
，在衙门里的侍郎公廨也只是一间中庭里的小厢室。
但今天很奇怪。虽然未末时牌是散衙的时候，但眼下鼓楼上毕竟还没敲响定时钟，
衙门里却已经一片岑静。两个杂役推着一辆车，依次从各间厢房里把茶桶抬出来；车上
的两个大箩筐里，装的全是用过的茶盏。还有两个杂役已经抱着扫帚在清扫中庭……
他绕着庑廊走进自己办公的厢室。
大约是听见他推门进屋的声音，隔壁工部司的郎中沈进马上带着两份文赶过来。
“伯先，”他称呼着沈进的表字，问道，“你有什么事吗？”他在屋角拿了两个盏
，倒了两盏茶汤，把其中... 阅读全帖 |
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Z*****i
发帖数: 1888 | 2 清晨，秋金色的阳光透过树梢，漫过屋脊，斑班驳驳地撒在庭院里，沉睡了一个晚上的
商家庄渐渐从夜晚的安静中苏醒过来。在一阵鸡鸣犬吠燕雀啾啾娃娃哭闹以及女人们的
呼唤吆喝声中，男人们扛着锄头拖着撅篱走出自家的院子。他们朦瞪着一双渴睡的眼睛
，一边打着长长的哈欠，一边慢腾腾地向自家的土地走去。就在这一片喧嚣和杂乱之中
，又一个慵懒平静的日子开始了。
这个时候，商成已经穿过了谷家庄子上了官道。
还不到辰时，官道上基本没有什么车马，偶尔有一两个人，也都是贪图官道平整走起来
轻快而情愿绕点远路的庄户人。看着空荡荡贯穿南北的大道，商成忽然来了兴致，鞭子
向后轻轻一扫脚下一磕缰绳再一抖擞，跟了他三年的坐骑青骢马兴奋地连喷了两个响鼻
，后腿一蹬就跃出去。老刀和李奉几个侍卫先就是一楞，随即扬鞭策马急忙跟上，碎密
的马蹄声中，六人六骑绝尘而去……
青骢马是千中挑一的上等战马，自打去年七月到现在，整整一年的时间都没怎么披鬃泼
蹄地畅快过，今天难得有机会撒一回欢，自然是兴致高昂，四蹄翻腾奋首驰骋，小半个
时辰不到，三十里地就被甩在身后。直到前头遥遥地望见胡官集，商成才意犹未尽地羁
紧缰绳。他伸手在青骢马的脖子上轻... 阅读全帖 |
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Z*****i
发帖数: 1888 | 3 虽然香客大都在陆陆续续地朝山下走，寿山上的人已经变得稀少起来。但商成他们来得
依旧很不巧；当听说他们的来意之后，接引道士告诉他们，他们来得太晚了，坐落在山
顶最高处也是“黄灯赏月”最佳去处的轩辕宫，眼下已经找不出多余的座席，实在没有
办法安置他们。要不，临时给商成他们在轩辕宫前的场院里安排个闱席？
冉临德并不在意在哪里赏月。能在轩辕宫的殿阁廻廊上看月亮当然不错，在场院里找个
地方看月亮当然也可以，反正他是陪着商成来转悠散心的，只要商燕山高兴，怎么都无
所谓。
但商成不答应。两个人天没亮就出发，从正北到西南，光是绕着上京城便走了小半圈，
再从京城到寿山脚下，三个多时辰差不多走了一百里路，累得人困马乏，难道就为了在
场院里坐个闱席？这不是玩笑嘛，他在哪里不能过仲秋！他和冉临德今天来寿山，奔的
就是“黄灯赏月”的名头，要是不能坐到轩辕宫最上一层的廻廊里，那还能算是黄灯赏
月吗？
“实在是没有办法。”接引道人为难地说，“宫阁上确实是再找不出一间座席了……”
他一边和商成他们客气地作着解释，一边拿眼角余光打量着商成的几个侍卫。从侍卫们
的眼神和行走站立的姿势，他可以断定商成的身份非同一般。就是跟... 阅读全帖 |
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h**y
发帖数: 1232 | 4 在我漫长的记忆中，不时地穿插着这样一句话，“十方内外，最大的矛盾是自己与自己
的矛盾，最难解决的矛盾是人类自身的矛盾”。很多的时候，我赞同这个观点并因此努
力地发现自己与自己的矛盾，努力地解决自身的矛盾。
我也遇到过一些精力过剩的人，总是在解决矛盾的过程中不断地制造新矛盾，再在新旧
矛盾的矛盾中寻找存在感。更有甚者，以制造矛盾为乐，为无法解决矛盾而忧苦，工陷
于纠结无法自拔。
其实，我在当画工的那一世里苦苦地思索人生意义的时候，曾经得到了一个令自己汗颜
的结论：不论什么人，之所以上下求索，之所以辛苦劳作，之所以勤勉修持，只不过是
为了给自己一个真实的存在感。换言之，不过是为了让自己有存在感而努力去做好自己
所在意的事情。
后来，随着认知能力的上升，我才慢慢地明白：有精神追求的人，是不需要什么存在感
的，只有精神上没有归属的人，才会用冠冕堂皇的借口来掩饰自己对存在感的需求。并
且，越是需求存在感的人，越是有意无意地制造各种各样的矛盾来证明自己，因而也就
更容易出现自我分裂的性格。
说起来，几乎所有的世人都有自我分裂的倾向，只不过因为自我分裂的程度不同，自控
能力不同，从而使得有些人貌似严... 阅读全帖 |
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s********d
发帖数: 443 | 5 第五章 鬼袓
幽深、阴暗、潮湿，到处都是哗哗的流水声，地上泥泞不堪，在这座深不见底的洞
中，一团黑烟绕来绕去，黑烟中隐约可见一道模糊人影。
谢小玉的脸色有些发白，他没想到跋居然是鬼修，不过转念间他又觉得这很正常。
太古之时，鬼族和人族还没分离，仍旧属于人族的一分子，两者混杂而居；人妖大
战的时候，鬼族也出了大力，很多鬼魂在那场战争中魂飞魄散，身死道消。
突然谢小玉感到毛骨悚然，刚才的念头根本不应该出现，但不知道为什么，他好像
控制不住自己的思想，额头更冒出阵阵冷汗。
“桀桀桀……”那个鬼阴笑一声，瞬间化成一个骨瘦如柴、身披长袍的人。
鬼能化形，这并不奇怪，能让诸位天帝如此推崇，这个叫“跋”的鬼绝对不简单，
谢小玉甚至有些怀疑跋就是鬼祖。
妖族有妖皇，魔门有魔祖，鬼族同样也有鬼祖，妖皇毫无疑问是太古之时的人物，
在妖族战败后，带着残余的妖族进入妖界，这位妖皇此刻的身分应该相当于后世的慕菲
青，是某个排名不算靠前的势力首领。
魔门有三大魔祖，为首的婆罗贺摩在太古之时肯定已经出生，不过现在只是一个小
角色；另外两位魔祖则是在太古末期、远古初期诞生，那时候妖族已经战败，天地开始
异变，重新生成... 阅读全帖 |
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D****n
发帖数: 400 | 6 十轮霜影转庭梧，此夕羁人独向隅。未必素娥无怅恨，玉蟾清冷桂花孤。 |
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h**y
发帖数: 1232 | 7 在我漫长的记忆中，不时地穿插着这样一句话，“十方内外，最大的矛盾是自己与自己
的矛盾，最难解决的矛盾是人类自身的矛盾”。很多的时候，我赞同这个观点并因此努
力地发现自己与自己的矛盾，努力地解决自身的矛盾。
我也遇到过一些精力过剩的人，总是在解决矛盾的过程中不断地制造新矛盾，再在新旧
矛盾的矛盾中寻找存在感。更有甚者，以制造矛盾为乐，为无法解决矛盾而忧苦，工陷
于纠结无法自拔。
其实，我在当画工的那一世里苦苦地思索人生意义的时候，曾经得到了一个令自己汗颜
的结论：不论什么人，之所以上下求索，之所以辛苦劳作，之所以勤勉修持，只不过是
为了给自己一个真实的存在感。换言之，不过是为了让自己有存在感而努力去做好自己
所在意的事情。
后来，随着认知能力的上升，我才慢慢地明白：有精神追求的人，是不需要什么存在感
的，只有精神上没有归属的人，才会用冠冕堂皇的借口来掩饰自己对存在感的需求。并
且，越是需求存在感的人，越是有意无意地制造各种各样的矛盾来证明自己，因而也就
更容易出现自我分裂的性格。
说起来，几乎所有的世人都有自我分裂的倾向，只不过因为自我分裂的程度不同，自控
能力不同，从而使得有些人貌似严... 阅读全帖 |
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p**u
发帖数: 61 | 8 2017/10/1 鬼话村言（听来的故事）
我父母所在的小区依傍着一座山，山上一座上古神庙，半山上插满了黄白色旗
帜，掩映在密林长草之中，神峻得很。如果有人来这里拍电影，外景好到出
奇，但幸好没有人来。
我爱到山上去，以前回来，不爬到山顶不罢休，这一次，却只在山脚望了望，
并没有心思上去。
这山上封山禁牧，早就人迹罕至，后来出了人命，几乎没有任何人去了。
下面要讲的，只是一个听来的故事。
或者更像小说。
小说是这样开场的：那年冬天出奇寒冷，以至人们怀想起往年，都说“啊呀，
我们被骗了，以前都是假冬天。”
那一年，真正的冬天来了，杨树在半夜里会哗啦一声，无缘无故折断，等天明
了，人们就出去拖回来，当柴禾烧，一边烧，一边想：“既然用不着斧头，不
如卖给收铁的，免得锈了。”
有人家还养着骡子，天亮时发现蹄子被冻掉了——这种事人老五辈从来没听过
的，人们齐说。
人们怕死了，觉得老天爷要提前算账，所以夜里都不敢出门，有人说从窗子里
听到贼娃子在楼下大声商量下一家该到谁，都没人敢出声，因为实在太冷，谁
要还保留一丝好奇，把脑袋从窗子里探出去，或者过一会儿，就要到楼下去找
被冻掉的头了。
除了贼，敢... 阅读全帖 |
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r****y
发帖数: 26819 | 9 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: mousederby (北京人，没都宝抽的老鼠), 信区: Belief
标 题: 中国哲学简史 冯友兰 第十章
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 5 14:32:15 2007)
第十章
道家第三阶段：庄子
庄子(公元前约369一前约286年)，姓庄，名周，可算是先秦的最大的道家。
他的生平，我们知之甚少。只知道他是很小的蒙国(位于今山东省、河南省交界)人
，在那里过着隐士生活，可是他的思想和著作当时就很出名。《史记》上说：“楚
威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：……子函去!无污
我。……我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”(
《老子韩非列传》)
庄子其人和《庄子》其书
庄子与孟子同时，是惠施的朋友，但是今天流传的《庄子》，大概是公元三世
纪郭象重编的。郭象是《庄子》的大注释家。所以我们不能肯定《庄子》的哪几篇
是庄子本人写的。事实上。《庄子》是一部道家著 |
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H*****s
发帖数: 979 | 10 导语：西藏的一妻多夫制总是让许多人不解，比如夫妻如何同房？夫妻同房，以前的资
料记载一般是丈夫在门口放置一个信物表示，其他丈夫就会自然回避。在昌都调查，则
有一种新的方法。有的家庭，丈夫们之间有一种默契，并不需要任何明显的方法，自然
而然就会知道兄弟中谁与妻子同房，如睡觉时兄弟不在，去了妻子房中或睡觉后兄弟离
去等。因每天在一起生活，从一些细微的举动既可知晓，于是其他的丈夫自觉回避。在
一些具体的生活方面，不同的地方，不同的家庭，不同的人总会有一些适合自己的方法
。不像某些制度那样规范，整齐划一。
藏族这个男性彪捍勇猛的民族，在古代曾是女性中心社会！这个社会最初发生于中亚之
游牧部落，并随游牧部落的固驻一区，而成为女性中心的国家。游牧部落，因为居无屏
障，容易受外敌侵袭。所以壮健男子保卫家族，管理牲畜帐幕则委托于妇女与老弱。在
对偶婚姻制度尚未严格建立以前，这样社会的妇女，为何具有战胜胜一切的魔力，缘由
有三点:
（一）以性的关系，使男子颠倒。 （二）以掌握衣食资粮之关系，使全群男性无形中受
羁勒。（三）以乳哺婴孩之关系，博全群爱护。
的事 |
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p****y
发帖数: 23737 | 11 少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十馀亩，草屋八九间；
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟；
狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。
户庭无尘杂，虚室有馀闲。
久在樊笼里，复得返自然。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 12 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: Reynold (吾爱真理，但吾更爱吾妻), 信区: History
标 题: Re: 佛教的一些书籍 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 31 11:23:46 2011, 美东)
十分感谢你参与讨论。
理论上讲，你没有记错，史料和文物都显示，中原佛教出现的年代的确早于藏区佛教，而且早期的吐蕃佛教也深受汉传佛教的影响，这一点从脍炙人口的文成公主的故事当中就可以找到痕迹。文成公主不仅给西藏带去了汉传佛教的经书和法器，甚至于一定程度的儒家意识形态（公主恶其人赭面，弄赞令国中权且罢之，自亦释氈裘，袭纨绮，渐慕华风。仍遣酋豪子弟，请入国学以习《诗》、《书》。又请中国识文之人典其表疏 - 《旧唐书 吐蕃传》），如果我们单看这一段文字，恐怕会要以为吐蕃可能就此逐渐汉化了。
然而，不知是藏人及其祖先的幸运还是不幸，西藏高原，不仅与东亚的核心文明（中华文明）相接壤，还与人类的另一个主要文明--印度文明，直接毗邻。喜玛拉雅山脉所造成的障碍，并不比青海-藏北的高寒荒漠更加恶劣；印度文明当中“修行”的魅力，在很多人的心目中也... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 13 第十三章 理性与思证
我们如何学习世间事
科学方法的根基——逻辑与推求的思维有何限度？科学是否能解答世间所有的问题
，从而揭示“最高真理”？科学的理性分析法和佛教的思证科学有何差别？佛教的禅修
如何导向发现，乃至这种发现是否可以称为科学？思证科学既以主观经验为基础，我们
是否可以证明其结果的确实性？
郑：科学发现的主要方法是实验，以及根据分析加以理论化，佛学则是以思证为主
要法门。能否请教，“知识”一词的意义在佛教而言是否和科学家相同？经由禅修所获
得的知识，是否与理性知识相同？思证法是否必须抛开分析法来取得知识，把心中理性
的虚饰净化？是否必须澄心静虑才能理解佛教的实相观？
马：依佛典的说法，逻辑一词（梵文称pramana，佛典译作“量”）意为 “正确认
知”，既是科学与思证知识的一部分，也涵摄所有层面的知识。我们确实有正确的“一
般”知识和绝对或究竟的正确知识之分。前者告诉我们，让我们得以区别一池水和海市
蜃楼、绳与蛇，但唯有后者可以让我们了解现象的究竟本质（空性、没有本然存在）。
两者各有所司，都是正确知识。
逻辑和理性可应用在分析性的禅修上，观察思维如何动作，审视苦与乐的机制。... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 14 第十五章 从正定到正行
改变自己，改变世界，可能是学佛者的座右铭，但究竟应该如何度世，要在什么层
面上影响世间？就思证者而言，问题症结在于，这内在转化的过程究竟要持续多久，才
可以入世行道。立即投身于解除众生之苦是不是比较好呢？佛教在人道工作这方面的努
力够吗？
郑：佛教既认为我们应该入世救苦，那当然是把这种行为看做跟灵性发展一样重要
，不是吗？只追求自己的自在与喜乐，旁人都在受苦，岂不是太过自私？新闻里充斥著
战争、贫穷、疾疫和死亡的报导，一座丰饶的小岛在苦海中有什么作用？
有些西方人认为佛学是消极、失败主义的哲学，因为它主张我们无法与业力抗衡，
应该遁世，学习接受发生在自己和他人身上的事。佛学这种观念是不是错了呢？慈悲不
是佛教志业的重心吗？
马：乍看之下，禅修和行动好象是完全相反，其实，我们固然有只透过禅修和祈祷
度世的思证行者，也有人忙于度世，虽然有些颇有成就，有的不是那么成功，但总是前
浪接后浪相续不绝。不过，这种行动并不是立基在真正的个人转化或广义的 “灵性”
上，所以往往成效不彰。没有定向与内在和谐，意谓我们的行动往往偏离目标，对社会
的利益因而和所花的心力并不相称。
我... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 15 杂阿含（1246）经
摘自
http://ahanjing.com/wap/view/1/1246/
如是我闻
一时。佛住王舍城金师住处
尔时。世尊告诸比丘。如铸金者。积聚沙土。置于槽中。然后以水灌之。粗上烦恼。刚
石坚块随水而去。犹有粗沙缠结。复以水灌。粗沙随水流出。然后生金。犹为细沙．黑
土之所缠结。复以水灌。细沙．黑土随水流出。然后真金纯净无杂。犹有似金微垢。然
后金师置于炉中。增火鼓韛。令其融液。垢秽悉除。然其生金犹故。不轻．不软．光明
不发。屈伸则断。彼炼金师．炼金弟子复置炉中。增火鼓韛。转侧陶炼。然后生金轻软
光泽。屈伸不断。随意所作钗．铛．镮．钏诸庄严具
如是。净心进向比丘粗烦恼缠．恶不善业．诸恶邪见渐断令灭。如彼生金。淘去刚石坚块
复次。净心进向比丘除次粗垢。欲觉．恚觉．害觉。如彼生金除粗沙砾
复次。净心进向比丘次除细垢。谓亲里觉．人众觉．生天觉。思惟除灭。如彼生金除去
尘垢．细沙．黑土
复次。净心进向比丘有善法觉。思惟除灭。令心清净。犹如生金除去金色相似之垢。令
其纯净
复次。比丘于诸三昧有行所持。犹如池水周匝岸持。为法所持。不得寂静胜妙。不得息
乐。尽诸有漏。如彼金... 阅读全帖 |
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d**********u
发帖数: 4124 | 16 ☆─────────────────────────────────────☆
windf (gentle west wind) 于 (Sun May 3 02:01:32 2009) 提到:
伟哥阿忆
近日，江湖上纷纷传闻：“阿忆博士回北大法学院读硕士去了！”广大群众百思不
解，一个江湖上名头也算响亮的大活人，怎么越活越抽抽，越活越“萎哥”呢！洒家暗
笑，阿忆乳名“小伟”，至伟哥传入中国之前，阿忆家族的同辈小者皆叫他“伟哥”。
在洒家面前，阿忆一贯老实，不敢乱说乱动。这主要得益于当年同住一个宿舍打牌
时，我趁他没成名，动不动就抓住他的技术错误，把他骂得狗血喷头。日久天长，阿忆
被我“积威之所劫”，内心深深种下了对我的个人崇拜。即使以后他当了最高检察长，
我成了杀人放火犯，他见了我也必得无限崇敬，说不定还要亲自劫狱，最后壮烈牺牲于
乱枪之下，临终前无比欣慰地呢喃道：“这…这张牌，没…没出错吧？”可见，要想迫
害一个名人，务要趁他功不成名不就那阵儿，所谓“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时
”。等他扬名立万儿，鼻息干云之际，你想巴结他都来不及，哪里还谈得上迫害？当然
，此中关键在... 阅读全帖 |
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C***Y
发帖数: 1323 | 17 劝楼上还是先去好好学学格律诗，再来乱点评吧。现在学习条件好，一百度就能查到五
律的平仄押韵写法：http://baike.baidu.com/view/646440.htm
五律类型四：仄起入韵
⊙仄仄平平（韵）
平平⊙仄平（韵）
⊙平平仄仄
⊙仄仄平平（韵）
⊙仄平平仄
平平⊙仄平（韵）
⊙平平仄仄
⊙仄仄平平（韵）
第一句的“南”字平韵、最后一句“桥”字平韵，都是符合格律规则的。
所以最后一字平韵是很正常，只是有人少见多怪罢了。
还有一句话里平仄“一三五不论，二四六分明”
至于“朝桥、 桃豪不在同一平水韵”的问题， 你听说过“十三辙”吗？
如果没有生活在当代的诗人没有听过，未免有些孤陋寡闻。毕竟平水韵已经是太古老不
符合现代人的发音（平水韵是因宋末平水人刘渊而来，清代康熙年间把《平水韵》并为
106个韵部名，）
“十三辙”里面第六辙：豪 ao，iao 就并为一个韵部，这也是符合当代汉语发音的。
韵部表
一、麻 a，ia，ua
二、波 o，e，uo
三、皆 ie，üe
四、开 ai，uai
五、微 ei，ui
六、豪 ao，iao
以下为中华新韵、真正理解平水韵的网站，不会反对中华新... 阅读全帖 |
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s***r
发帖数: 1121 | 18 泪 (李义山)
永巷长年怨绮罗，离情终日思风波。
湘江竹上痕无限，岘首碑前洒几多。
人去紫台秋入塞，兵残楚帐夜闻歌。
朝来灞水桥边问，未抵青袍送玉珂。
简言之，这首诗前6句句句用典，而无堆砌之涩。前6句起兴，末联用“未抵”烘托主旨
，感伤之情，尽在其中。全篇写泪，而无一“泪”字。
数年前我曾仿义山泪作一首“别”， 亦用七典, 有效颦之嫌也。 当时牛郎织女，尽为
离别所伤。
七律：别（仿李义山泪）
章台之柳岂堪折,芳草荒原意最多.
月落胡尘笳自咽,风沉易水起悲歌.
美人泣楚剑凝血,帝子思魂玉为珂.
未抵与君千里别,阳关三曲痛如何.
smxzr７／１０／０６于smx
以下分析转自。
http://www.teachercn.com/zxyw/teacher/scjx/106741121329029.Html
这是一首自伤身世的七律，诗的具体写作年份难以确指 。有些注家认为是大中二年（
848）冬为李德裕遭贬而写，将诗中的一些句子牵合李德裕和诗人的一些本事，不免牵
强附会。
此诗写法非常特殊。前面六句，一句一事。首句写宫人失宠 。“永巷 ”是汉宫中幽闭
有罪宫嫔之处。“怨绮罗 ”即绮罗（代指... 阅读全帖 |
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j**********i
发帖数: 3758 | 19 这首用词好一些
归园田居五首
其一∶
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去十三年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，抱拙归园田。
方宅十馀亩，草屋八九间。
榆柳荫後檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有馀闲。
久在樊笼里，复得返自然。 |
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发帖数: 1 | 21 宁可使中夏无好历法，不可使中夏有西洋人。
“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”，曾被视为矢志破旧立新的激进主义宣言。
但很少人知道，这句话其实是300多年前另一句守旧宣言的升级版—“宁可使中夏无好
历法，不可使中夏有西洋人。”这句话的著作权属于明末清初那位以顽固守旧著称的学
者杨光先。
不过，与其说杨光先“顽固守旧”，毋宁说他“顽固卫道”。确切地说，他只是比别人
更犟一些而已，只认一个理：听圣人的没错！只要圣人说谁是妖孽，他一定拼死去打倒
它。倘若真是妖孽，他自然要穷追到底；要命的是，即使所有证据都证明那其实是个冰
清玉洁的九天仙女，他也会埋头批斗，决不放过。
抬棺死劾权臣
杨光先第一次名垂青史的“除妖”行动，发生在崇祯十年（1637年）。当时，40岁的杨
光先是新安所的世袭千户，为了参劾当朝权臣大学士温体仁和给事中陈启新，他把千户
之位让给弟弟，自己以布衣身份，效仿海瑞抬着棺材向皇帝上疏，历数温体仁和陈启新
的罪状，称为“舁棺死劾”，结果遭到廷杖并流放辽西。
这个温体仁是怎样的人呢？据说，崇祯执政17年，换了51个首辅，平均一年3个，但温
体仁当首辅8年，时间最长。不过，他是治国庸... 阅读全帖 |
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b*b
发帖数: 422 | 22 资本主义全球化的梦魇
提交者: 中国新闻 于 北京时间: 22:04:33 9/10/98:
答复: 中国新闻(无内容) [提交者: 中国新闻 于 北京时间: 22:03:25 9/10/98:]
资本主义全球化的梦魇
⊙殷惠敏
冷战结束後，全球资本主义变成国际新秩序的一个
中心议题，西方政治领袖 主观上都肯定这个资本主义
「全球化」的趋势，因为「非杨即墨」的意识形态 对
抗已不存在，世界已经「定於一」－国际资本主义体
系，问题只是如何把以 前的社会主义国家和第三世界
的兵游散勇「收编」到体系内而已。
资本主义似乎已进入一个新的阶段。从最初的竞争
性资本主义演变到垄断资 本主义，现在又发展到全球
资本主义。在一相情愿的乐观气氛中，资本主义的 扩
张犹如福音的传布，现代版的十字军东征，驾御的是
日新月异的信息技术工 具。疆域的藩篱打破了，国与
国之间的距离缩短了，许多经济屏障也都被汹涌 而来
的全球化资金冲垮，新市场的开拓和新消费者的发
现，对跨国公司来说意 味著利润的大量增长。
但也有人对这一股全球化的经济浪潮感到忧心忡
忡，因为不受羁限的市场力 量威胁到国家的经济主
权，降低了政府干 |
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d********O
发帖数: 1196 | 23 晏殊 中秋月
十轮霜影转庭梧，此夕羁人独向隅。
未必素娥无怅恨，玉蟾清冷桂花孤。 |
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c*****g
发帖数: 1856 | 24 似乎这个时间的人都在孤独， 或是享受孤独。而孤
独的人多了， 这个世界也就变得拥挤起来。孤独是
需要距离的，心理上。有话说，独立苍茫人海， 或
许便是一种孤寂了。有些人的孤独是要别人欣赏的，
他们站立在特定的地方， 努力使自己成为，或是感
觉成为一道孤单的风景，他们的孤独便仅仅如此了。
有些人的孤独是无意的，温和言谈里的飘来荡去，
笑容后游离的心情， 混迹人群里的谦和距离，孤独
了， 需要人的理解，这样的孤独是痛苦的，但也是
脆弱的， 他们犹如红磷般等待插亮的燃点。有的孤
独是自由的， 他们的生活没有附着，来便来了，无
论是稀少的人烟还是喧闹的都市， 无论的好友的祥
和沉默， 还是陌路的喋喋相交。他们的内心并没有
意识到孤独 孤寂，或是孤绝。或许只是少一些羁袢，
多几分任性的理想。不在希望理解和欣赏， 享受着
那分恣意的流淌。
我想我是老了， 人老的时候便容易变得唯心。也更
加顽固和不懈于争论了。
想起海和算术的故事， 我想， 我感受到了。 |
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