k****s
发帖数: 1209 | 1 再添几个，
南无良象香光明王如来
南无百花芳香自在王如来
南无散无量香如来
南无普香如来
只要读过佛经，就会发现有无数的经、咒、偈、名号，每一个都是最殊胜的，福德大于
任何其他。至于真正的效果，必须自己实践之后才算。
不敢像那些信口开河的大师们拉大旗作虎皮，号称某佛某菩萨是他的师兄或本地以证实
。但从心理学的角度去看，持名念佛应该会产生效果的。三十劫中能持某如来名号，见
到该尊佛的机会不会小吧。 |
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p******1
发帖数: 177 | 2 关于食素问题
有关藏传佛教的一些疑问，请堪布回答。
问（1）：在小乘佛教中，由于乞食的关系，允许吃三净肉。但《梵网经》、《楞严经
》、《涅槃经》等大乘经典，都明确禁止吃众生肉，认为吃肉是断大慈悲种。汉传佛教
依大乘经典而有素食的传统，并以此成为汉传佛教的一大特色。藏传佛教同属于大乘佛
教，可我见到的藏地僧人多是不禁肉食的。而一些学习密宗的人，似乎也认为这是理所
当然的事情，还有素食者无法修气脉明点之说。不知堪布对这个问题是怎么理解的？
答：梁武帝根据《涅槃经》、《楞伽经》等诸多教典，出于悲心而著有《断酒肉文》
四篇，主张僧尼应一律戒荤茹素，并自此之后使吃素成了汉地广大出家众都必须遵守的
一项制度。不惟出家人要遵守食素之规，很多在家居士也纷纷效法，他们要么选择终生
，要么选择在某些特定时段内吃素戒肉，凡此种种优良传统都是非常值得藏传佛教及其
教徒赞叹随喜的。尽管梁代以前的汉地佛教徒未必将吃素定为人人都得遵照执行的规则
，但无论如何，坚持素食的修为实在值得每一个大乘修行人赞叹、称扬。
至于说到藏传佛教教义对待吃素的态度，首先必须声明的一点是：藏传佛教从未提倡
、褒扬、赞叹过吃肉的习惯，更严... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 3 上师应为弟子传何法
问（5）：我认识一位信徒，她曾经接触了一些不同的上师，有的上师说她可以修这个
法，有的上师又说她不能修这个法，结果使她感到无所适从。那么，在藏传佛教中，什
么人可以修什么样的法，是否有具体的标准？
答：我们首先应明确一条基本原则，即并非所有佛教徒的话都百分之百地可信，因一些
所谓的佛教徒根本就不深钻佛教教义，他们也从不按佛陀的教导切实次第实修。在这些
人异想天开的白日梦中，似乎只要依止一位上师就可以解决一切修行上的事情。在他们
的眼目中，个体的解脱、往生的希望、摆脱轮回的梦魇，所有这些需要修行者自己励力
去做的事情，仿佛统统都可以交给上师代劳。其实藏地的大成就者华智仁波切早就说过
，上师再好，也不可能像抛石块一样把你扔到清净刹土，最主要还是要靠你个人的努力
修行。
对这位无所适从的信徒来说，我个人认为，如果某个上师说她不能修某个法，那就似乎
意味着她本人可能不具备修这个法门的根基，也即她的根器不能适应这个法的要求。
不过一般说来，一个上师是不应该限定弟子修某些法的，因弟子的根基千差万别，正是
为了因材施教，释迦牟尼佛才随宜开演出八万四千法门以救度不同根性的众生。如果... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 4 与大兴善寺体安和尚书
（戊戌年稿。教行理三，唯约教论。今以教理约教，行果约机，谓依教理以起行，
行满方克证果也。）
教理行果，乃佛法之纲宗。忆佛念佛，实得道之捷径。在昔之时，随修一法，而
四者皆备。即今之世，若捨净土，则果证全无。良以去圣时遥，人根陋劣。匪仗佛力，
决难解脱。夫所谓净土法门者，以其普摄上中下根，高超律教禅宗，实诸佛彻底之悲心
，示众生本具之体性。汇三乘五性，同归净域。导上圣下凡，共证真常。九界众生离此
法，上不能圆成佛道。十方诸佛捨此法，下不能普利群生。所以往圣前贤，人人趣向。
千经万论，处处指归。自华严导归之后，尽十方世界海诸大菩萨，无一不求生净土。由
祇园演说以来，凡西天东土中一切著述，末后皆结归莲邦。粤自大教东流，庐山创兴莲
社，一倡百和，无不率从。而其大有功而显著者，北魏则有昙鸾，鸾乃不测之人也。因
事至南朝见梁武帝，后复归北。武帝每向北稽首曰，鸾法师，肉身菩萨也。陈隋则有智
者。唐则有道绰，踵昙鸾之教，专修净业。一生讲净土三经，几二百遍。绰之门出善导
，以至承远，法照，少康，大行，则莲风普扇于中外矣。由此诸宗知识，莫不以此道密
修显化，自利利他矣。至如禅宗，若... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 5 藏传佛教培育信心道念的特殊方便
问（16）：汉传佛教自清末民初以来，从传统丛林教育转向学院教育，为教界培养了许
多人才。但学院教育也存在明显的问题，比如过分提倡学术研究，明显出现了信心道念
的淡化，甚至出离心与菩提心也被世俗的名利心取而代之。我想知道的是，藏传佛教在
出离心的培养和信心道念的建设方面，有什么特殊的方便？
答：济群法师对汉地当前佛教教育中出现的问题深表忧虑及关切，对此我本人表示完全
理解，并同意法师对佛教教育过分学术化所进行的指摘。据我所知，汉地的很多佛学院
，也包括许多寺院，在对学生讲经说法的同时，还为他们设置了大量的世俗课程，诸如
历史、地理、社会学等各种学科。而代这些科目的老师也大多毕业于社会上的高等院校
，有些是居士，有些则根本就不是佛教信仰者。充任教师一职的人员中，有修有证的老
法师或德才兼备、闻思修功夫到家的青年僧人诚可谓凤毛麟角。佛学院不仅在世俗科目
的教学中贯彻研究化、学术性的指导思想，即便是在为数不多的佛学教育中，只进行纯
粹理论性研讨的风气也十分普遍。每当我来到汉地的一些佛学院时，心中总是不由自主
地生起一种复杂的情感：一方面深为能在熙熙攘攘、浊流滚滚... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 6 作者：索达吉堪布
答 难
藏地寺院辩论之时经常会涉及到这样的问题：“佛地时有无发心？菩萨戒是否要有一种
别解脱戒为基础？”
对此问题的回答也是众说纷纭、各说不一。
总结宁玛派无垢光尊者观点之精华，则为：“佛地时无有从仪轨所得的有学道发心，但
具胜义发心。因佛具有得而未失、无缘大悲之发心故。”
《中般若经》云：“我以佛眼照见一切众生，并具发心。赴往东方恒河沙世间之地狱、
饿鬼、傍生处为利彼等众生而说法。”
按照唯识宗的观点，受持菩萨戒须别解脱戒中的任何一种，《菩提道灯论》云：“别解
脱戒里恒具七种人，菩萨戒只对有缘者，其余不可得。”
按照中观的观点，任一众生皆可具菩提心，不一定要求必须获得人生。《宝积经》云：
“尔时所持法门时，诸天、龙、非天、大鹏、大腹行等无数众生皆发无上真实圆满菩提
心。”
这两种观点并不相违。发真实菩提心后，别解脱戒里不杀生等戒也必定具足。
此乃祖传的无上至宝啊！
壬午年二月初一
2002年3月14日
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G**W
发帖数: 1865 | 7 六祖大师临终的预言
===
法海上座叩问道：“大师圆寂之后，衣钵将交付给谁呢？”
六祖大师说：“先祖菩提达摩大师留下的衣钵，到此为止，不再传了……。今后，你们
只要按《坛经》去讲授佛法，就是正确的佛法……，照我说的方法去修行，就会证得真
正的佛果。”
七月八日，六祖大师要弟子速备船只，他要乘船去新州。
有弟子问：“大师从此离去，什么时候回来？”
六祖大师说：“叶落归根，来时无口。”
又有弟子问：“大师衣钵传付给什么人？”
六祖大师说：“有道者得，无心者通。”
又有人问：“莫非你将来会有灾难吗？”
六祖大师说：“我圆寂后五六年，会有一人来取我首级，你们可记住这几句预言：
头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。”又转身对大家说：“你们不必担心以后
的事情，我走后七十年，有两位菩萨会从东方来，一位是出家的僧人，一位是在家的居
士。他们同时兴盛佛法，教化众生，建立宗派，修建庙宇，将佛法发扬光大，广为流传
。”
八月三日，六祖大师沐浴更衣后，对弟子嘱咐完身后之事，又说了一首偈语：
兀兀不修善，
腾腾不造恶，
寂寂断见闻，
荡荡心无著。
端坐到三更，对弟子说：“我要走了。”便溘然涅槃，终年七十六... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 8 禅与美容，人们大都认为是风马牛不相及的两回事。说起禅，人们想到的多是在禅堂里
静坐或隐入山林静修的禅僧们。其实，禅作为真、善、美的最完整体现，在我们日常生
活中无处不在。说起美容，人们又都想到涂口红、描眉毛、做面膜、擦胭脂的红男绿女
们。这些表面的美容在一定程度上对有些人还是很重要的，但许多人虽也抹红涂脂，却
不能给人美的感觉。君不见，有些人愁眉苦脸、满目忧伤，有些人面色灰暗、满脸怒相
，她们虽也化了妆，却怎么也无法达到展现出靓丽美貌的效果。
理想的美容方法，应重在培养快乐自在的良好心境，内外结合，由内向外散发出摄人的
风采。
人的情绪、行为及激素分泌皆受大脑支配。一个人的心境好坏，不仅影响各内脏的生理
功能，而且直接影响到肤色和面部情绪。如人遇到高兴之事，大脑神经兴奋，血液循环
通畅，使得面色红润，精神爽朗，容光焕发；与此相反，当人悲哀、忧愁、焦虑、紧张
时，血管收缩，血液循环不畅，面色显得苍白或蜡黄；而当人大发雷霆时，脸色铁青，
脸部肌肉紧绷，怒目咬牙；特别是当一个人长期忧郁寡欢，焦虑愁闷，还会刺激神经，
使内分泌功能失调，使皮肤合成过多的黑色素，全身皮肤变得灰暗无光，容颜失华... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 9 无有一法能造作是阿含经就说的无我意。
从世俗概念来说，可以说我在造作。
从究竟的观点来说，唯有缘起，没有众生在造作。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0302.htm
佛告迦叶∶
「若受即自受者，我应说苦自作；若他受，他即受者，是则他作；若受自受、他受
复与苦者，如是者自、他作，我亦不说；若不因自、他，无因而生苦者，我亦不说，离
此诸边，说其中道，如来说法∶此有故，彼有；此起故，彼起；谓∶缘无明，行；……
乃至纯大苦聚集；无明灭，则行灭；……乃至纯大苦聚灭。」
http://agama.buddhason.org/SA/SA0262.htm
阐陀复言∶
「然，我不喜闻一切诸行空寂、不可得、爱尽、离欲、涅盘，此中云何有我而言如
是知、如是见，是名见法？」
...
阿难语阐陀言∶
「我亲从佛闻，教摩诃迦旃延，言∶『世人颠倒，依于二边∶若有、若无，世人取
诸境界，心便计著。
迦旃延！若不受、不取、不住、不计于我，此苦生时生，灭时灭。
迦旃延！于此不疑、不惑，不由于他而能自知，是名正见。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 10 三界外之无餘涅槃舒爽清凉吗 ?
对一般人来说，世间与出世间是两个法，因為有很多人会想: 『生死的轮迴很痛苦，所
以下一辈子不要再来了。』也常常听别人这麼讲: 『人生很苦喔;下辈子不来了。』可
是下辈子不来到底是什麼境界 ? 很多修行人可能这麼想 :下辈子不来，我就是在三界
外住，在三界外享福, 享清福, 清清净净的, 没有三界中任何的热恼, 这种认知, 认為
出世间是另外一种世间境界，是在三界之外另有一个不属於三界的世界。
可是他们不知道: 『三界之外没有世界, 没有境界。』,如果三界之外还有世间，三界
就改名四界，不叫三界了,.即使真有『出三界外的第四界』，那也必定仍然属於有生死
的世间，所以很多人对出世间境界的误会真是很嚴重。
可是只有外道及世间人有误会吗? 不然! 很多佛弟子照样误会得一塌糊涂。不管是在家
人或出家人，很多人想的都是: 我这个自我死后入无餘涅槃中，无餘涅槃中的境界就是
这个能觉知的自我, 入住在一念不生, 殊胜清凉的境界，不会再去投胎了。可是他们都
没有想过:他们根本到不了那个境界。因為在中阴身阶段发觉到自我只能活七天，他能
怎麼办? 只有一个办法: 再去投胎而重... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 11 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
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l*****a
发帖数: 38403 | 12 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
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发帖数: 155 | 13 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
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K*K
发帖数: 193 | 14 那一代人的思维局限太大，比如李尚英为了证明杨向奎是“横跨社会科学和自然科学”
的大师，张口就来，把一些不靠谱的东西，如杨向奎的关于“理论物理”的研究都摆出
来。
试述杨向奎教授的学术贡献
李尚英
今年7月23日，是杨向奎师逝世一周年的忌日。一年来，作为他的一个不称职的学
生，我深深地怀念着他。先生的音容笑貌和谆谆教诲时常浮现在我的脑海中，先生的道
德文章更时时激励着我永不停歇，努力工作和学习。我想，在先生一周年忌日到来之际
，对他最好的纪念就是学习和宣传他的学术思想，并使之发扬光大。自然，先生的博大
学问远非忝列其门而实则不学的我所能理解，但我还是冒昧地把自己学习的一点心得写
于下面，以表达自己对慈父般的老师的深切怀念和无限敬仰之情。
一
我国历史学一代宗师、著名史学家、经学家、教育家杨向奎教授（他的学生们都尊
称他为杨向老，或向老）字拱辰，河北丰润人，1931年入北京大学历史系，从史学大师
顾颉刚，傅斯年受业。毕业后，他先后执教于甘肃学院、西北联大、东北大学和山东大
学，任甘肃学院文史系讲师、教授（时年28岁，成为青年教授），西北联大副教授，东
北大学教授，山东大学教授、中文系主任、... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 1862 | 15 无书不读的毛泽东
在中国的明清，通俗小说渐渐兴盛起来。其中一支，就是通俗色情小说。当然，明清的
通知者，也扫黄，那时，虽然没有绿 坝，但有观风的官员和学者。这样，许多在坊间
流传的色情小说，就进入了朝廷的黑名单，要被屏蔽。只是，那时还没有创造出屏蔽这
个词，朝廷是用的“禁毁书 目”。于是，色情小说都被列入了禁毁书目。
当时的无聊文人也很有智慧，知道写黄色小说都犯禁，于是，就都很少用真名，都用了
“号”，对译成今天的流行语，就是“笔名”和“马甲”。所以，马甲也并非是互联
网时代的创新，而是中国悠久的文化传统呢。比如，比较有名的色情小说《肉蒲 团》
，其原版署名为“明、情隐先生著”，就是用了马甲。今天考证，这本书其实是清代李
渔所作。
众所周知，最有名的色情小说是《金瓶梅》，这是我国明代的长篇小说。成书约在隆庆
至万历年间，作者署名兰陵笑笑生。 不过，自此而后，关于作者兰陵笑笑生的研究，
就成了《金瓶梅》研究中的“哥德巴赫猜想”了，迄今已提出六十人之多了。可见作者
的马甲很厚，隐藏得很深，这 也是由于当时技术落后，没有金盾工程和绿坝护航，否
则，兰陵笑笑生也不可能成为哥德巴赫猜想了。
明清... 阅读全帖 |
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z****e
发帖数: 54598 | 16 这是金的汉化介绍
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%91%E6%9C%9D
金朝文化在發展中已達到很高水平，它「一變五代、遼季衰陋之俗[38]」，「大定以後
，其文筆雄健，直繼北宋諸賢[39]」。在某些方面亦非宋朝可比，啟後世文化發展之先
聲。金朝推行汉化政策，從“借才异代”[40]走向“国朝文派”[41]，逐渐形成了不同
于宋朝的独特气派、风貌，但其剽悍勇猛的崇武精神隨著金朝政權的穩固而逐漸消失，
最後終至亡國。元朝时，亡金故老喜言“金以儒亡”，此說未必正確[42]，但金人全盤
漢化則是不爭的事實。刘祁说：“南渡后，诸女直世袭猛安、谋克往往好文学，喜与士
大夫游。”金熙宗以下的帝王都具有相当高的汉文化素养。元代有一说：“帝王知音者
五人：唐玄宗、后唐庄宗、南唐后主、宋徽宗、金章宗”[43]。金朝中期以降，女真人
改汉姓、着汉服的现象越来越普遍，朝廷屢禁不止[44]。金世宗一向反对女真人全盘汉
化，积极倡导学习女真字、女真语，但仍挽不回女真漢化的速度。接受汉文化最快、汉
化程度最深的首先是女真上层貴族社会，郝经谓金朝“粲粲一代之典与唐、汉比隆，讵
... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 17 移民政策趨嚴 華人業主暗叫苦
新任總統川普移民政策趨嚴，部分華人業者憂慮華人職介、餐飲、按摩及裝修等行業未
來愈來愈難做，有可能導致運營成本上升，甚至可能重新洗牌。
有華資職介業者斷言，在歐巴馬政府時代，原先雇主對無工卡及身分的職介、餐飲、按
摩、裝修等無合法身分求職者，可以睜一隻眼閉一隻眼就過去了，現在這樣的日子一去
不復返，絕對不能對此疏忽大意，業者對求職者是否有合法身分要格外留意。
業者黃先生表示，隨著中國到美旅遊者近年來逐漸增多，有部分人藉著護照簽證有效期
半年時間，到美後下飛機就跑到職介所，要求業者介紹工作，多少錢無所謂，有的說就
是為了先體驗一下，準備為下一次全家移民美國熱身，先看自己是否能適應美國生活。
黃先生說，據他所知類似情況不在少數。因這些人要求薪資較低，相對也拉低了其他合
法從業者薪資標準，讓部分業者受益。
黃先生表示，若今後移民政策趨嚴，移民局執法力度加大，勢必讓那些從中國藉觀光旅
遊及考察名義來美，趁機打工的非法求職者望而卻步，當然華資雇主更不敢睜一隻眼閉
一隻眼對此忽視大意。 |
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y********o
发帖数: 218 | 18 《感遇》
乍著吴棉强自胜，古台荒槛一凭陵。
波飞太液心无住，云起魔崖梦欲腾。
偶向远林闻怨笛，独临灵室转明灯。
绝怜高处多风雨，莫到琼楼最上层。
还是“绝怜高处多风雨，莫到琼楼最上层。”这句最有画龙点睛之意！ |
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m******8
发帖数: 2153 | 19 由李安导演的卖座电影《囍宴》，描述退休将军在美国工作的儿子是男同志，为掩饰同
志身分与女房客假结婚，引爆一连串真感情假结婚风波。《囍宴》情节在台湾翻版上演
，某国小女同志教师小堇（化名），为了满足母亲的期待，在网络上寻找假结婚对象，
原以为婚姻可以掩护同志身分，没想到却让自己陷入了孤军无援的婆媳大战。
小堇曾向家人坦承出柜却得不到谅解，当时她才廿六岁，母亲便开始逼婚。小堇只
好在同志社群网站中认识前夫，想借由假结婚掩饰彼此都是同志身分。
不料婚后不久，小堇开始面临婆家对于“人妻”的种种要求。她表示，原先两人协
议不与父母同住、也不一定要生小孩，家住附近的婆婆，却成天突袭检查，抱怨小堇没
有善尽媳妇打理家务的责任，让儿子受委屈。前夫却借由攻读研究所名义，经常和男友
私下约会，把烂摊子留给小堇独自面对。
所幸在小堇在最无助的时候，认识了现任女友小飞（化名），当小堇在婆婆的逼迫
下，无奈决定到妇产科进行人工受孕时，过程只有阿飞陪伴在侧；理应善尽“人夫”职
责的前夫，一次也没有陪她去产检。
孩子出生后，先前许多台面下的意见不合，逐渐演变成台面上的言语冲突。小堇无
奈表示，不但婆婆要求她全天在家... 阅读全帖 |
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r****m
发帖数: 1264 | 20 企业财主排名总览红顶商人无祖国？
文／黄白雪
虽说「商人无祖国」，但是无论在任何一个时代，商人始终扮演
了左右时局的重要角色，尤其那些富可敌国的商人，他们的一言一行
更是动见观瞻。有趣的是商人和政客堪称现今世界上最具有影响力的
两大族群，但是商人是先拥有财富再拥有权力，而政客通常是藉著公
众所负予的权力再拥有可观的财富。
台湾的王永庆传奇
入选两岸三地50位最有影响力人士中，企业界人士可以说是仅次
于政界人士入榜最多者，一共有9名，分别是居第四名的李嘉诚、第
十二名的王永庆、第十七名的辜振甫、第二十三名的李泽楷、第三十
三名的张荣发、第三十五名的施振荣、第四十二名张忠谋、第四十六
名的王志东，以及第四十七名的邵逸夫。
有「经营之神」称号的王永庆，他富可敌国的事业版图几乎是华
人世界里人尽皆知，也因此，王永庆在两岸三地的评审中，所获得的
名次都在十至十三名之间，在此次调查中，16位目前仍居住在中国的
大陆评审团所提列的名单里，王永庆的名次（居第十三名）甚至远超
过和「内地」（香港人称中国为内地）关系密切的李嘉诚（居第十六
名），但是在台湾的评审眼中，李嘉诚（居第七名）的影响力却是小
胜王 |
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f****o
发帖数: 8105 | 21 【 以下文字转载自 everybodydeservestruth 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: everybodydeservestruth
标 题: 隐藏山中的房子内 中共干著不可告人的勾当(组图)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 21 10:29:25 2016, 美东)
(网络图片）
根据“澳洲新闻网”（news.com.au）报道，从外面看，这里和中国任何渡假村差不多
，但隐藏在这座风景如画山脉之中的却是一所阴森可怕的“洗脑中心”（brainwashing
centre），在这里，中共官员对法轮功学员施行着恐怖的虐待和酷刑行为。
以“真、善、忍”为指导原则进行修炼的法轮功由于其受欢迎程度，在1999年被中共镇
压了。
从那时至今，中共政府通过折磨、杀戮和关进“黑监狱”（black jails）等手段来无
情地迫害法轮功学员。其中“黑监狱”就是由中共创建、对公民未经起诉或定罪就拘禁
的法外劳教所和拘留所。
是凡不同意改变自己信念而遭到逮捕的法轮功学员会被送到洗脑班接受“再教育”，在
那里他们都被迫接受洗脑宣传，并经受残酷肉体和精神上折... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 22 根据最新曝光的影片，华裔医师杜成德9日从联合航空班机3411遭强行拖离之前，与航
警对话时多次表明「不想下机」，他在座位上一边以手机对外联络，一边回覆航警要求
，口气坚定，却没有挑衅动作；联合航空执行长孟诺兹(Oscar Munoz)先前书面声明中
形容杜成德「找碴又想斗狠」，显然与这支影片显示的事发经过不符。
包括美国有线电视新闻网(CNN)在内等媒体，12日早晨纷纷报导最新曝光的影片，从影
片中可以看出杜成德遭到强制拖行下机之前的事发经过。CNN记者在连线报导时说，从
影片内容看来，杜成德根本没有出现像孟诺兹之前发表声明中所描述的「找碴、斗狠」。
这支影片是由坐在杜成德后排的同机乘客康明斯(Joya Griffin Cummings)所拍摄；怀
有身孕的康明斯，当时带著幼龄儿子搭乘联航3411班机，座位就在杜成德的正后方。
影片内容显示，航警站在机舱走道上，坐在座位上的杜成德头戴棒球帽，拿著手机对外
联繫，他对航警说：「我不想下机。我是医生，明天有工作，早上八点。」
对於航警再度要求下机，杜成德说道，将对联航提告；他说：「我不走，就是不走。」
其中一名航警对杜成德说：「如果那样的话... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 23 举世瞩目的法国总统大选23日首轮投票结果显示，眾候选人均未过半数，没有最后赢家
，将由得票数最高的前两名，支持欧盟的中间派马克宏(Emmanuel Macron)与极右派候
选人玛蘅‧雷朋(Marine Le Pen)在5月7日第二轮决选对决。
预期39岁的马克宏可望轻易击败雷朋，成为法国有史以来最年轻的总统。现任法国总统
欧兰德等主流政界人士均表态将支持马克宏的复选对决。法国这场选举不仅影响法国国
内情势，也可能重塑法国二战后的身分特性，以及显示全球民粹主义正在日益增强或逐
步降温。
法国内政部根据接近最后计票结果指出，前进党(En Marche)的马克宏得票率23.7%，比
国民阵线(National Front)党魁雷朋的21.9%略微超前。据估计，法国合格选民近4700
万人，当天投票率高达八成，
马克宏选后在巴黎告诉数以千计欢呼群眾：「近数月和今天，我听见法国人民的疑虑、
愤怒和恐惧， 以及亟思改变的心声。」他矢言团结「爱国人民」，与雷朋及「民族主
义的威胁」相抗衡，落实政见，使法国政治面目一新、国家迈向现代化。
由於曾任经济部长的马克宏的领先，使得对法国脱离欧盟... 阅读全帖 |
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t***g
发帖数: 60 | 24 是在一位朋友家里举办的，纯属个人爱好，没有政治倾向，大家都是工程师，不用担心
上黑名单，呵呵！我们跟随日常法
师的讲解学习菩提道次第廣論，这是法师的介绍：
http://zh.wikipedia.org/zh/日常法師
菩提道次第廣論是西藏格鲁派的祖师宗喀巴大師所著，所以当然是藏传佛教尤其是格鲁
派的重要传承，但这本论同时又是
关于显教的一个综合佛教纲要，综合了龙树菩萨和无著菩萨两大传承，是学佛的一本通
用论著，并不局限于那个门派。结
构分为五个部分：道前基础，下士道，中 士道，上士道，止观。近代法尊法师把这本
书翻译成汉文，太虚大师做序，但一
开始知道的人不多，后来日常法师从印顺长老里得到这本书多年后出来弘扬，现在这本
书在大陆和台湾是相对流传比较广
的一本西藏论著。
http://zh.wikipedia.org/zh/菩提道次第广论
单。 |
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a********a
发帖数: 3176 | 25 True.
I'll post two more chapters:
六 言文距离
前面曾经谈到“写话”，谈到用普通话写，其中都隐含着作文中的言文距离问题。
这个问题包括两个方面：一、言文能不能尽量相近甚至重合；二、如果可能，应该不应
该尽量相近甚至重合。显然，作文，提起笔，考虑用什么样的语言文字好，就不能不先
想想这两个问题。问题相当复杂，不是简单的“是”或“否”能够轻易定案的。这里先
从能不能谈起。
有人说，言文分家是战国以后的事；之前，言文一致，说出来是言，写出来是文。
这看法也许是对的，但也不免有疑点。《论语•述而》篇有“子所雅言”的话，
这说明孔子并不处处用雅言；孔子是“从大夫之后”的上层人，尚且如此，平民之言就
可想而知了。文当然是雅的，雅，就不免与俗言保持一定的距离。这距离是“质”的方
面的。还有“量”的方面，当时记言工具笨重，书写困难，为减少困难，不能不求简。
《论语》是“语”的集存，可是像《颜渊》篇所记，“齐景公问政于孔子”，孔子答“
君君，臣臣，父父，子子”，就似乎并不是原话，因为这样硬梆梆，近于失礼且不说，
意思也显然欠明晰。原话可能是委婉而细致的，到... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 26 【周有光著《晚年所思2》部分赏析】
晚年所思第一辑：闲谈过往
百岁忆
我们这一代青年
我们这一代青年有几个特点：当时并不参加国民党，也不参加共产党。但思想倾向
共产党，反对国民党。因为共产党包括毛泽东、周恩来、陈毅都是宣传民主的。抗战时
期，周恩来在重庆，是全国政治协商会议副主任之一。
他常常说：我们共产党是主张民主的。我们青年一代就是讨厌国民党的专制。我们这一
代都是这样的思想。
蔡元培在坏的时代能做好事
蔡元培在北洋政府时期就提出来：“教授治校，学术自由”。蔡元培是我丈人的朋
友。在苏州的时候，我见到蔡先生面。
晚清下来是军阀时代。后来是国民党、共产党。最自由的是军阀时代。军阀时代做
了很多好事情。军阀怎么会做好事情呢？那时候是民主制度，国会育，请蔡元培做教育
部长，做了很多好事情。注音字母就是军阀时代提出来的。
军阀不垄断整个政府。文化部门、教育部门让进步的人来做。所以做出好事情。因此，
最坏的时代做了很多好事情。
胡适建议把国民党一分为二
胡适对我们的影响很大。
国民党时期，他批评蒋介石。他劝蒋介石把国民党一分为二，两个党就可以互相监督。
我的老伴张允和是胡适的学生。胡适是上海... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 27 话说2013年1月28日，礼拜一，薄暮中的北京，在那寒风扑面的金融街头，走来了一位
胖大和尚。只见他袈裟披雪，慈眉凝霜。抬头望了数眼，随口唱到：“彤云低锁山河暗
，疏林冷落尽凋残。往事萦怀难排遣，荒村沽酒慰愁烦……”其实这和尚乃无病呻吟，
此地既非荒村，他也并不愁烦，快驴加鞭往前赶，这厮去的是首都电影院。
进得山门，一群阿訇老道修女仙姑扑上来打千问安。和尚一看，皆是旧年相识，遂稽首
恭维道：“久违久违！文章西汉两司马。”对方也不含糊，立刻躬身曰：“岂敢岂敢？
经济南阳一卧龙！”寒暄已毕，和尚问：“正儿八经的，今儿晚上看什么片子啊？”众
侠齐声道：“云图！”
云图？和尚立刻想起天气预报。遂问，是科教片吗？教咱们看云识天气，还是教咱们看
阴霾识政治？众侠曰不是。和尚又想起《杨三姐告状》中厅长的那句台词：“龙图？我
嘛也不图！”于是问，这个云图跟那个包龙图，是嘛关系？一位嬷嬷说，嘛关系也没有
，介个云图，是一部美国大片儿，操刀手是三位“最不可能合作的伟大导演”，一共由
六个故事P成，绝对很黄很暴力，而且里边还有周迅被糟蹋的镜头，可好看啦。
说着有人呈给和尚一本宣传册，里面的文章高度评价此片“... 阅读全帖 |
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z******n
发帖数: 8851 | 28 歌神这首歌唱出了一个故事，让人听了很容易产生共鸣并深深陷进去。引用弦影兄今天
吟诵的诗词：人生如棋局，既然不能悔子，不如想着如何往前走。。。学会忘记一些事
情，心碎了无痕。特别献给乐版同喜欢歌神的朋友们，张学友是四大天王中俺最喜欢的
一位，希望有人能趁喜欢的音乐人活动写写歌神，我就不再显丑了。
作词：MICHEAL
作曲：吴旭文
原唱：张学友
闭上你的眼 我的爱人
吻住你吻住疑问
你的心已变 像落叶飞远
我宁愿瞎了眼看不见
求你千千万万不要走
空的心 假的意
欺骗我都无妨
我会小小心心的等待
从施舍从怜悯变成真爱
相爱难 恨亦难
我的心碎了无痕
吻著你心就不会疼
永不怨 永不变
永不永远也不问
伤更深 情更真 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 29 周五, 02/20/2009 - 00:04 — Anonymous
西方对中国哲学的研究，一向局限于专业小圈子：几个教授教几个学生，让这几个
学生以后能教几个学生。他们组成了一个稀有物种，不过有自尊的大学必备。他们的研
究对象在学院内都与他人无干，跟学院外的世界更不沾边。正因如此，在中国如火如荼
进行了一个多世纪的辩论，突然延烧进西方汉学家的小圈子，倒让我们大吃了一惊：这
个小圈子本来是以幽静安宁取胜。更叫人吃惊的是，法国最负盛名的汉学家，被一个比
他更年长的同行批评，名字都写到了封面上：《驳于连》 ------ 毕莱德著，巴黎阿丽
亚出版社去年出版。如果我是于连，我会心中窃喜。
在中国，有关儒学的辩论，总能让争论各方热血澎湃，这在西方汉学家中不可想象
，他们事不关己，在安全距离外隔岸观火，向来如此，如今竟然一变！毕莱德（Jean
Francois Billeter）的书《驳于连》，字里行间都燃烧着愤怒的火焰。
毕莱德是一位法国-瑞士学者，他研究李贽的著作，以晚明士大夫思潮为背景做社
会学研究，毕莱德研究庄子也颇有成就。他创办了日内瓦大学汉学系，在该大学任教直
到1999年退休。不过 |
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b********7
发帖数: 2404 | 30 零八宪章(简体中文版)
2008年12月10日公布
一、前言
今年是中国立宪百年，《世界人权宣言》公布60周年，“民主墙”诞生30周年，中
国政府签署《公民权利和政治权利国际公约》10周年。在经历了长期的人权 灾难和艰
难曲折的抗争历程之后，觉醒的中国公民日渐清楚地认识到，自由、平等、人权是人类
共同的普世价值；民主、共和、宪政是现代政治的基本制度架构。抽 离了这些普世价
值和基本政制架构的“现代化”，是剥夺人的权利、腐蚀人性、摧毁人的尊严的灾难过
程。21世纪的中国将走向何方，是继续这种威权统治下的“ 现代化”，还是认同普世
价值、融入主流文明、建立民主政体？这是一个不容回避的抉择。
19世纪中期的历史巨变，暴露了中国传统专制制度的腐朽，揭开了中华大地上“数千年
未有之大变局”的序幕。洋务运动追求器物层面的进良，甲午战败再 次暴露了体制的
过时；戊戌变法触及到制度层面的革新，终因顽固派的残酷镇压而归于失败；辛亥革命
在表面上埋葬了延续2000多年的皇权制度，建立了亚洲第 一个共和国。囿于当时内忧
外患的特定历史条件，共和政体只是昙花一现，专制主义旋即卷土重来。器物模仿和制
度... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 31 末法之中多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺称善知识。诱惑无识恐令失心。所过之处其家耗
散。
正本清源——往生净土条件与辨析，没有什么事情比往生更简单！更重要！
末法乱象：许多修行者的师父或上师藉着(信徒对)佛法(的虔诚)以各种理由为自己敛财
佛弟子不可不知,不可不慎
以下节录自《楞严经》,经文如下
楞严经
汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪
道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上
道。我灭度后末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人
法。诱惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。 ...... 云何贼人假我衣服。裨贩如
来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘为小乘道(指责出家受戒是小乘法)。由是
疑误无量众生。堕无间狱。 ...... 汝教世人修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊
。第三决定清净明诲。 ...... 如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。 |
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r**m
发帖数: 1825 | 32 印度早期宗教源流略讲
于晓非
之所以选择这个题目，是因为近几年来我一直在思考一个问题：佛陀为什么会降生在恒
河流域，而没有降生在黄河流域或尼罗河流域？是什么样的文化沃土成就了释迦出世这
样一个大事因缘？这真的是一个大问题！我觉得我们如果要想深入地理解佛陀的教法，
就应该回答这个问题。因为在佛经中佛陀的很多教诲都是有所指的、是有针对性的，所
以要想如实地领会佛陀的教法，就必须对释迦佛出世时期印度的宗教和文化背景有一定
的了解。
当然，回答好这个问题确实是很难的。对于印度的早期宗教源流这个问题不仅我们中国
人搞不明白，就是印度人自己也搞不清楚。因为印度是一个宗教大国，诞生在印度本土
的宗教派别不计其数，而且还经历过多次外来宗教的入侵；各种宗教相互融合，又产生
了无数的新的教派。可以说，印度是人类的“宗教博物馆”。再一个原因就是印度人不
记载历史。举个例子，印度有一位伟大的诗人，叫迦利陀娑（Kalidasa），他在印度诗
坛的地位就相当于中国的李白。但是印度人到现在都搞不清楚迦利陀娑是什么时代的人
。学者们提出各种各样的说法，最早的说他是公元前二世纪的人，最晚的认为他是公元
后六世纪的人，前... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 33 龙吟诗社之寒梅著花未
寒梅社到此结社, 谢谢大家的踊跃参与.总共18首诗作, 其中老板娘独占4首, 摇头成诗
, 应授特别才思泉涌奖. 梅花诗难作, 李清照说作梅花诗词, “落笔便俗”, 故梅诗
之情景意境, 以立意新最难. 此次诸君各辟蹊径, 意思各有巧妙, 读来令人目不暇接.
Opel 才思敏捷, 以” 折花人是谁” 开问梅之先声. Mufasa 的诗随手拈来, 梅花晴雪
, 春意盎然, 无怪道心思凡. :) 明月与秋香唱和, 明月一句”暗香如忆我”, 梅若有
知, 也应千山万水前来拜访. 秋香则令梦魂归来探访梅花, 诗如白话, 而意味自深.
无霜以梅花误为题, 别出心裁. 头两句写出寒梅暗香浮动之姿态, 后两句梅花发问, 角
度新颖. 傲霜骨与憔悴心相对, 令人伤心, 略黯然了一些. 愿星做五律, 起承转合自
如, 从”期春”到梅花”迎风, 抱雪”, “残蕾, 冷香”, 极力摹写红梅待春之形态与
痴心, 不过意思似乎说的稍微尽了. 扣子夫则以梅妻为题, 从来只西湖处士, 后人给他
一个梅妻的名声, 他自己也许并未如此自许. 若梅花为妻,”红销入味”, 想法别致,
惜意味稍浅 |
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z****u
发帖数: 3461 | 34 http://acg.178.com/201403/189802638400.html
由日本漫画家雨兰作画的漫画「无邪气乐园」（無邪気の楽園，或译：天真无邪的乐
园）宣布将在今年8月29日发售的第六卷上捆绑ova发售限定版，价格3685日元含税，通
常版也同时发售。目前已接受预约。监督为成人动画监督荒木英树。
本作漫画是2010年时在白泉社旗下杂志「Young Animal岚」上连载的作品，推出了
4卷日文单行本，并曾改编成广播剧CD，不知动画化会不会使用此前广播剧的阵容？目
前漫画东立已有代理，国内汉化至34话。
故事以穿越为主线，讲诉25岁一无所成浑浑噩噩度日的废材男主角反田省太在看到
曾经的同学们个个光鲜艳丽前途光明，不禁自惭惭愧。沮丧的省太在同学会後，不慎失
足掉入泳池，结果竟然时光倒流、带著25岁的心智回到10岁的过去回到了10岁的时候！
原本在他印象里成熟妩媚的女同学们，现在全都变回了小学5年级的小女生。在省太谢
天谢地的同时，他发现了一个事实―发育中的青春肉体与天真无邪的儿童心灵，反倒是
个令他无福消受的致命组合。
【STAFF】
原作：雨兰
监督：荒木英树
【广播剧C... 阅读全帖 |
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z****u
发帖数: 3461 | 35 萌击链接看图
http://acg.178.com/201503/221431886776.html
由雨兰在「YoungAnimal岚」连载的擦边球漫画「无邪气的乐园」日前宣布将会制作新
的OVA动画。该OVA动画将会随着8月28日出版的漫画第8卷限定版单行本同捆发售。监督
从荒木英树更换成执导过「STRANGE+」的另一位里番监督西川贵史。动画将由
Softgarage制作。
「无邪气的乐园」讲诉了25岁一无所成浑浑噩噩度日的废材男主角反田省太在看到
曾经的同学们个个光鲜艳丽前途光明，不禁自惭惭愧。沮丧的省太在同学会後，不慎失
足掉入泳池，结果竟然时光倒流、带著25岁的心智回到10岁的过去回到了10岁的时候！
原本在他印象里成熟妩媚的女同学们，现在全都变回了小学5年级的小女生。在省太谢
天谢地的同时，他发现了一个事实―发育中的青春肉体与天真无邪的儿童心灵，反倒是
个令他无福消受的致命组合。
【STAFF】
原作：雨兰
监督：西川贵史
制作公司：Softgarage |
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j*****6
发帖数: 1059 | 37 第六章 基督科学会（Christian Science）
"因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫
他们信从虚谎。使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。"(帖后二10--11)
创始与传播
基督科学会的一切论说，既不合乎科学，也不合乎基督的教训。
该会始创人艾马利(Mary Baker Eddy)于一八二一年生于美国东北之新罕布夏州，她
自幼神经不正常，时患癫痫病。共结婚三次。曾从一位钟表匠学习"玄学"，后于一八七
五年出版"科学与健康及解经之钥"一书，并于一八八一年在波士顿城设立玄学学院，公
然招收分子。
百年来，该会今日在世界各处约共有三千余会堂，四十万从众，并有印刷厂印制书
刊报章，其中以基督科学箴言报(Christian Science Monitor)销路最广。该会并普遍在
各大都市重要街道，并于公共场所、汽车站、图书馆等处，设立阅览室藉以传播其教义
。
教义方面
基督科学会不够资格成为一个宗教。根据该会信仰，人类根本无罪，也不会犯罪，
没有审判，没有地狱，因此没有救赎的必要。
艾马利女士自己虽然在一九一零年十二月三日死亡，但一生否认物质... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 38 是不是这个？
耶穌對他的門徒說：「你們應當心，不要在人前行你們的仁義，為叫他們看見；若是這
樣，你們在天父之前，就沒有賞報了。所以，當你施捨時，不可在你前面吹號，如同假
善人在會堂及街市上所行的一樣，為受人們的稱讚；我實在告訴你們，他們已獲得了他
們的賞報。當你施捨時，不要叫你左手知道你右手所行的，好使你的施捨隱而不露，你
父在暗中看見，必要報答你。當你祈禱時，不要如同假善人一樣，愛在會堂及十字街頭
立著祈禱，為顯示給人；我實在告訴你們，他們已獲得了他們的賞報。至於你，當你祈
禱時，要進入你的內室，關上門，向你在暗中之父祈禱；你的父在暗中看見，必要報答
你。幾時你們禁食，不要如同假善人一樣，面帶愁容；因為他們苦喪著臉，是為叫人看
出他們禁食來。我實在告訴你們，他們已獲得了他們的賞報。至於你，當你禁食時，要
用油抹你的頭，洗你的臉，不要叫人看出你禁食來，但叫你那在暗中之父看見；你的父
在暗中看見，必將報答你。」 |
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S********t
发帖数: 616 | 39 和某些版友有人说起了人的道德问题。版友是乎对我的道德观有鄙视，继而推广质疑所
有基督徒的道德观。其实我的道德观有点符合这位反基科学家有理查德·道金斯的观点
。所以，有兴趣批判他的网友，别错失了良机。
克林顿·理查德·道金斯（Clinton Richard Dawkins，FRS，FRSL，1941年3月26日－
）是英国演化生物学家、动物行为学家和科普作家，他同时也是当代最著名、最直言不
讳的无神论者和演化论拥护者之一，有“达尔文的斗犬”（Darwin's Rottweiler）之
称。道金斯原为牛津大学科普教授，现任英国人文主义协会副主席，并担任英国皇家学
会会士、英国皇家文学会会士同英国世俗公会荣誉会员。
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基因道德
自私的基因是什么？它不仅仅是DNA的一个单个的有形片断。正象在原始汤里的情
况一样，它是DNA的某个具体片断的全部复制品，这些复制品分布在整个世界上。如果
我们可以把基因理解为似乎具有自觉的目的，同时我们又有把握在必要时把我们使用的
过分通俗的语言还原为正规的术语，那么我们就可以提出这样一个问题：一个自私... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 40 大乘佛教和小乘佛教的区别，主要可以从信仰修证和教理义学两个方面来考察。
首先，从信仰修证方面来说，小乘部派佛教奉释迦牟尼为教主，认为现世界只能有一个
佛，即释迦牟尼，不能同时有两个佛。信仰者通过“八正道”等宗教道德修养，可以达
到阿罗汉果（断尽三界烦恼，超脱生死轮回）和辟支佛果（观悟十二因缘而得道），然
不能成佛。大乘佛教则认为，三世十方有无数佛同时存在，释迦牟尼是众佛中的一个。
信仰者通过菩萨行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）修习，可以达
到佛果（称“菩萨”，意为具有大觉心的众生），扩大了成佛的范围。又，小乘佛教要
求即生断除自己的烦恼，以追求个人的自我解脱为主，从了生死出发，以离贪爱为根本
，以灭尽身智为究竟，纯是出世的，所以大乘佛教讥讽他为“自了汉”。大乘佛教则自
称佛法大慈大悲，普渡众生，把成佛救世，建立佛国净土为目标。他认为，修证需要经
过无数生死，历劫修行，以“摩诃般若”（大智慧），求得“阿耨多罗三藐三菩提”（
无上正觉），除断除自己一切烦恼外，更应以救脱众生为目标。因此他既是出世的，又
强调要适应世间，开大方便门，以引渡众生。
其次，从教理义学方面来说，小... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 41 大乘佛教和小乘佛教的区别，主要可以从信仰修证和教理义学两个方面来考察。
首先，从信仰修证方面来说，小乘部派佛教奉释迦牟尼为教主，认为现世界只能有一个
佛，即释迦牟尼，不能同时有两个佛。信仰者通过“八正道”等宗教道德修养，可以达
到阿罗汉果（断尽三界烦恼，超脱生死轮回）和辟支佛果（观悟十二因缘而得道），然
不能成佛。大乘佛教则认为，三世十方有无数佛同时存在，释迦牟尼是众佛中的一个。
信仰者通过菩萨行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）修习，可以达
到佛果（称“菩萨”，意为具有大觉心的众生），扩大了成佛的范围。又，小乘佛教要
求即生断除自己的烦恼，以追求个人的自我解脱为主，从了生死出发，以离贪爱为根本
，以灭尽身智为究竟，纯是出世的，所以大乘佛教讥讽他为“自了汉”。大乘佛教则自
称佛法大慈大悲，普渡众生，把成佛救世，建立佛国净土为目标。他认为，修证需要经
过无数生死，历劫修行，以“摩诃般若”（大智慧），求得“阿耨多罗三藐三菩提”（
无上正觉），除断除自己一切烦恼外，更应以救脱众生为目标。因此他既是出世的，又
强调要适应世间，开大方便门，以引渡众生。
其次，从教理义学方面来说，小... 阅读全帖 |
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t*******d
发帖数: 48 | 43 谈他菩萨过 毁坏自功德
作者：索达吉堪布
断除谈论菩萨之过
以惑谈他菩萨过，则将毁坏自功德，
故于大乘诸士夫，不说过失佛子行。（《佛子行》，无著菩萨著）
假如以烦恼引发，尤其在嫉妒心的驱使下，评论发菩提心的菩萨之过失，则会毁坏
自己的功德，相续中的善法也不能增上。因为凡是趋入大乘的士夫，在世间中就像摩尼
宝般难得，对他们的细微过失也不能说，谨护语言就是大乘佛子的行为。
有些人可能认为：“不说大乘菩萨的过失，一般人的过失应该可以说吧。”但那个
人到底是不是登地菩萨，我们是很难发现的。所以大家应该尽量顶礼诸佛菩萨，念诵清
净的金刚语经典，发誓不说别人的过失，《学集论》也引用教证说：“昼夜中三次，顶
礼诸菩萨，恒时依欲行，微错亦不寻。”意即早晚三次顶礼佛菩萨，恒时依清净的所行
所想，不寻别人的点滴过失。若能做到这一点，那确实非常了不起。但我们作为凡夫人
，心、眼不清净的时候，经常喜欢看别人过失。佛陀在《迦叶请问经》中说：“我于一
切有情生本师想。”我们对众生应该像本师那样来看待，他们不会有任何过失，不要今
天这个看不惯，明天那个听不惯。
这方面我确实修得很差。学院 |
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o*****s
发帖数: 193 | 44 小乘和大乘的区别
选择字号
本来，在佛的时代，并没有分别什么大乘和小乘，佛法是一味的，只是由于说法的
物件不同，所说的内容和境界也有不同罢了。
佛对根器浅薄的听众，说做人的根本道理，持五戒，修十善，称为人天乘；对于厌
世观念很浓的人，便说解脱生死的方法，称为声闻的小乘；对于根器深厚而有悲愿化世
的听众，便是菩萨大乘。
事实上，佛法共分五乘：人乘、天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘。修上品五戒十善
的生天，中品五戒十善的生人，综合五戒十善，称人天道；声闻是由于听法修行而得解
脱生死的，独觉是不由听法无师自觉而解脱生死的，综合声闻独觉，称为解脱道；菩萨
道是既求取解脱道而又不舍人天行的一种法门，所以大乘的菩萨道是解脱道与人天道的
综合。
仅在人天道修持五戒十善的人，尚是凡夫。证了解脱道，不再受生死的人才是圣人
，因他们只顾自己乘著佛法而解脱，不愿回头过来救度其他的众生，所以称为小乘。菩
萨是上求无上佛道而自己解脱生死，下化无量众生同离生死苦海，所以称为大乘。
从佛教的分布来说，通常说北传的梵文系佛教──以中国为中心而至日本、韩国、
蒙、藏的佛教，是大乘佛教；南传的巴利文系佛教──以锡兰为 |
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o*****s
发帖数: 193 | 45 在家人如何修行的商讨
沈家桢居士著
摘自《慧炬》第338， 339期
如筏喻者
自己订功课
不要以为一定有明天
不要批评
不要为烦恼所转
应无所住而行布施
我从前做船生意，对船很有缘分，因此对《金刚经》中佛说的‘如筏喻者’，特别
感到有兴趣，这里先以‘如筏喻者’作个引子。
【如筏喻者】
‘如筏喻者’是以划船渡大海为譬喻。筏或者船是譬喻佛法，渡大海是譬喻从轮回
生死到解脱成佛的过程。轮回生死譬喻此岸，解脱成佛乃称彼岸，此大海茫茫，非有船
不得渡。
各位你们可以说都已经是上了船的人。上了船的人应该说已有希望到彼岸，可是世
上也有很多人上了船之后，又改变主意，跳回此岸。有的船老是在此岸港口不离开，有
的船虽已划到海中，但不知划向何方，有的船则老是在兜圈子。我很盼望大家不但已上
了船，而且知道彼岸的方向，正在朝这个方向一直划去。
世上已上船的人，如果已经剃度出家的，我们称之为出家人；如果并未剃度出家的
，我们称之为在家人。因此，我这个题目中的在家人，并不是指世上所有未剃度出家的
人，而是指已有缘接触佛法、已有缘找到一条船、已有缘上了船、已有缘握桨在手、已
有缘在划船、或者已有缘认清方向 |
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S**U
发帖数: 7025 | 46 菩萨不是自己不要解脱，而是不急求自己解脱，（三大阿僧只劫中）在度人中圆满福智
，最后解脱成佛。
这是初期大乘的共义。你不信印顺法师，就自己读初期大乘的般若经、华严十地品，龙
树、无著的论。亲近善士，听闻正法，是共大小乘的教导，用不著自己猜测。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 47 印顺法师从未将如来藏解释为第六意识。通达唯识的印顺法师不会有这种低级错误。
萧XX著《真实如来藏》等书是邪见。理解无著，世亲的唯识，就会知道萧XX 错在哪。
读萧XX 的书就知道这书绝不可能是有证果人品的人写的。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 48 印顺法师从未将如来藏解释为第六意识。通达唯识的印顺法师不会有这种低级错误。
萧XX著《真实如来藏》等书是邪见。理解无著，世亲的唯识，就会知道萧XX 错在哪。
读萧XX 的书就知道这书绝不可能是有证果人品的人写的。 |
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r******4
发帖数: 178 | 49
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这点最有趣，是老歪说的，这人就以为是真了。
呵呵，看起来很合理，但是你可知道，这些所谓隐藏起来的早已经写出的经典，里面却
充斥大量后代人的东西，充斥大量可笑的东西，
还有一点，你更无知，就是历史明确的显示，在龙树的时代，由于根本没有唯识和如来
藏思想，所以龙树提婆在自己的著作里面从无提到任何唯识和如来藏经典以及相关观点
。而当唯识思想出现后，在世亲，无著等人写的书里面，又从来没有任何后期如来藏思
想的经典以及相关理论。
而且不幸的是，大乘三系思想，皆有明确的思想发展史，甚至几乎都可以在部派佛教当
中找到思想原型，他们并不新鲜。
比如龙树的中观，和部派佛教的大众部思想有关，中观也是对说一切有部的批判而逐渐
建立起来的
而唯识思想，则是在说一切有部以及经量部思想的基础上，逐渐圆满。创立唯识思想的
世亲，本身就曾经说说一切有部的论师。
而如来藏思想，则是在部派佛教心性本净思想基础上，融合婆罗门思想，进一步发展出
来的。
如果再仔细审视这些大乘经典，就更会发... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 50 无著菩萨＜摄大乘论＞说∶
以亲近善知识，听闻正法，如理思惟为因，生起正见。以闻思所得正见指导修行。
凡夫没有生起过出世间心，要如何生起呢？从听闻佛陀自证法所流出的教法（最清净法界等流正闻熏习种子)而来。以听闻佛陀教法所得正见，即使还在凡夫阶段，已经有对治烦恼的功\用，已经能不堕恶趣，已经能对治恶业 ...
论∶
世尊说依他言音及内各别如理作意，由此为因,正见得生。
此中依下品熏习成中品熏习，依中品熏习成上品熏习，依闻思修多分修作得相应故。
又出世心昔未曾习，故彼熏习决定应无，既无熏习从何种生？是故应答∶从最清净法界等流正闻熏习种子所生。
又此正闻熏习种子下中上品，应知亦是法身种子，与阿赖耶识相违，非阿赖耶识所摄，是出世间最清净法界等流性故，虽是世间而是出世心种子性。又出世心虽未生时，已能对治诸烦恼缠，已能对治诸险恶趣，已作一切所有恶业朽坏对治，又能随顺逢事一切诸佛菩萨。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/15/yinshun15-07.html |
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