d*b
发帖数: 4184 | 1 【 以下文字转载自 GayStudy 俱乐部 】
发信人: dcb (奉钻风之命删除), 信区: GayStudy
标 题: gay无作恶的特权
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 6 21:26:08 2014, 美东)
gay无作恶的特权
连岳03月14日 16:25
分享到：
gay 爱问连岳
连岳，
我是一个GAY，也很喜欢你的文字，但我决定从现在开始，彻底地鄙视你。
“这种令人发指的恶行应该处以阉刑”，这是你说的吧？
你可知道，这个世界没你想象的那么美好，令人发指的事多着呢！以你的年纪，以你的
阅历，应该见识过不少吧？我怎么从来没见你这么恶毒地诅咒他们，而要这么诅咒被迫
结婚的GAY？
在这个离婚率越来越高的社会，你还梦想着一个男人和一个女人因为爱而结合？我不得
不怀疑你的真实年龄……
婚姻和恋爱不同。婚姻夹杂了太多的非爱情因素，而现在，恋爱中也夹杂了越来越多的
非爱情因素，这不只是某个人的悲哀，而是整个社会的悲哀，而这种现象，自古以来就
存在。或者说，这种现象普遍到不能称之为悲哀。
为什么那么多女人，想和有物质基础的男人结婚？你觉得这种婚姻纯粹吗？她伤害了他... 阅读全帖 |
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B********e
发帖数: 19317 | 2 *********************
重点在最后一段
*********************
【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: SEEKETERNAL (追求永生), 信区: TrustInJesus
标 题: 理性主义，无理性主义，基督徒理性
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jan 14 11:04:50 2011, 美东)
理性主义，无理性主义，基督徒理性
先看一下这些名词的基本含义。
理性主义（Rationalism）是建立在承认人的推理可以作为知识来源的理论基础上上的
一种哲学方法。典型的理性主义者认为，人类首先本能地掌握一些基本原则，如几何法
则，随後可以依据这些推理出其馀知识。
非理性主义Irrationalism）也可以译成“反理性主义”。是一种哲学学说，也是一种
理论学说。 非理性主义否定或限制理性在认识中的作用。“非理性的”这个术语，通
常含有“为理性所不能理解的”、“用逻辑概念所不能表达的”等涵义。非理性主义往
往将理性同直观、直觉、本能等对立起来。 非理性主义者的常见表现是认为没有理性
，或者是认为没有基本原则... 阅读全帖 |
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d*b
发帖数: 4184 | 3 【 以下文字转载自 GayStudy 俱乐部 】
发信人: dcb (奉钻风之命删除), 信区: GayStudy
标 题: gay无作恶的特权
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 6 21:26:08 2014, 美东)
gay无作恶的特权
连岳03月14日 16:25
分享到：
gay 爱问连岳
连岳，
我是一个GAY，也很喜欢你的文字，但我决定从现在开始，彻底地鄙视你。
“这种令人发指的恶行应该处以阉刑”，这是你说的吧？
你可知道，这个世界没你想象的那么美好，令人发指的事多着呢！以你的年纪，以你的
阅历，应该见识过不少吧？我怎么从来没见你这么恶毒地诅咒他们，而要这么诅咒被迫
结婚的GAY？
在这个离婚率越来越高的社会，你还梦想着一个男人和一个女人因为爱而结合？我不得
不怀疑你的真实年龄……
婚姻和恋爱不同。婚姻夹杂了太多的非爱情因素，而现在，恋爱中也夹杂了越来越多的
非爱情因素，这不只是某个人的悲哀，而是整个社会的悲哀，而这种现象，自古以来就
存在。或者说，这种现象普遍到不能称之为悲哀。
为什么那么多女人，想和有物质基础的男人结婚？你觉得这种婚姻纯粹吗？她伤害了他... 阅读全帖 |
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i***a
发帖数: 11826 | 4 拜~！：）几天不见，公子mm进阶大增~
这3句跟我最近看的艺术欣赏理论非常协调：作品的空白目的，欣赏的无限性，美的妙
不可言。赞！ |
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N****n
发帖数: 6571 | 5 有个说法：人会在失意时，转向宗教。---------宗教其实是loser精神苦闷时的麻醉
剂。
这个世界，资源的有限性，和人类欲望的无限性，构成矛盾。于是，大多人必然成
为loser，必然因为欲望的不能满足而痛苦。---------这个问题需要得到解决，一
些人付诸极端行为，并因此受到更深的惩罚；一些软弱的人，则开始否定欲望本身：
既然欲望不能实现，不如干脆说欲望本身是虚无缥缈的，此为佛教；或者，不如蔑
视现世的一切，将一切寄托与一个afterlife，此为基督教。 |
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x*a
发帖数: 4968 | 6 相信自己能解决资源的有限性和人类欲望的无限性之间的矛盾？ |
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x*****u
发帖数: 3419 | 7 张衡实在是太牛了，居然还是画家，为后汉六画家之首。。
http://www.pmo.jsinfo.net/wenben/zhangheng.htm
中国古代天文学家：张衡
张衡(78-139)，字平子，南阳西鄂(今河南南阳县石桥镇)人。他是我国东汉时期伟
大的天文学家，为我国天文学的发展作出了不可磨灭的贡献；在数学、地理、绘画和文
学等方面，张衡也表现出了非凡的才能和广博的学识。
张衡是东汉中期浑天说的代表人物之一；他指出月球本身并不发光，月光其实是日
光的反射；他还正确地解释了月食的成因，并且认识到宇宙的无限性和行星运动的快慢
与距离 地球远近的关系。
张衡观测记录了两千五百颗恒星，创制了世界上第一架能比较准确地表演天象的漏
水转浑天仪，第一架测试地震的仪器——候风地动仪，还制造出了指南车、自动记里鼓
车、飞行数里的木鸟等等。
张衡共著有科学、哲学、和文学著作三十二篇，其中天文著作有《灵宪》和《灵宪
图》等。
为了纪念张衡的功绩，人们将月球背面的一环形山命名为“张衡环形山”，将小
行星1802命名为“张衡小行星”。
20世纪中国著名文学家、历史学家郭沫若对 |
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d*********2
发帖数: 48111 | 8 我们当年上量力的时候还讨论过, 这只是种解释, 没有什么否定不否定的, 现在也没这
个能力否定.
微观的微观的宏观统计上表征为某几个确定的物理量, 对于量子态和不确定都说得过去
. 可以合理解释宏观数学在微观领域的连续性断裂.
就微观的极致和宏观的极致无限性讨论其实意义不大, 无论宏观和微观是否无限, 人类
的观测能力是有极致的, 微观极致已被证实, 现在就等宏观普朗克了.
果。 |
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w**w
发帖数: 5391 | 9 ☆─────────────────────────────────────☆
happyness (Unusually Uncertain) 于 (Wed Dec 8 12:59:19 2010, 美东) 提到:
【 以下文字转载自 Fishermans_Wharf 俱乐部 】
发信人: happyness (Unusually Uncertain), 信区: Fishermans_Wharf
标 题: 看了部分三体1
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 8 12:56:08 2010, 美东)
感觉作者的技俩是：否定几个物理基本定律（现象），然后就可以大做文章了，比如底
片出现神秘倒计时，宇宙背景微波辐射出现异常等。如果不是以物理为背景，倒可以把
此书归结为《鬼吹灯》之类的盗墓小说了。
小说开头有句话有点阿西莫夫的意思，就是“半个世纪后，历史学家们一致认为，l969
年的这一事件是以后人类历史的一个转折点”那句话。当时我小兴奋了一下。
现在刚看到王淼对《三体》游戏中乱纪元的解释，觉得有点扯得太初级了。乱纪元的特
点是太阳升降时间无规律，距离也无规律。按王... 阅读全帖 |
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a***i
发帖数: 414 | 10
咦,这首诗不错.
诗人通过一动一静的意象的解构重建, 从骏马和腿延伸出来的空间和时间的持续感,以及
大海和水寓含的无限性, 勾勒一副动态的具有水一样质感的感觉错位的图画,跟庞德的
in a station of metro有异曲同工之妙.
哇,这一首更是绝唱.
土豆熟了,要不要吃,是一个to be or not to be 一类的问题.
还有牛肉, 跟当年顾准思考"娜娜出走了,后来会怎样"一样,是土豆熟了的一个衍生命题.
诗人通过短短的9个字, 洞悉了人类深刻的哲学问题. |
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j*****7
发帖数: 10575 | 11 启示与真理 唐崇荣牧师
http://www.cclw.net/other/tcr/qsyzl/chapter3.html#8
神愿意把他的真理分享与人，所以这个有位格之真理的自我分享就产生了启示。而神藉
着什么来启示自己呢？
１、 藉创造之工 神藉着创造之工启示自己。如果你在罗马书第一章２０
－２１节，发现里面有一个好像可以成为自然神学的根据，那你是错的。因为在那一段
圣经里没有提到自然神学常用的一个字：［证明］。人常说这样的话：［请证明上帝存
在！］人家一请，你马上就忙了，忙着怎么证。心里想。［这是送上门给我事奉的机会
，我怎么不利用这机会好好证一下？］就大忙特忙盼望证明上帝存在。请问上帝在证明
范围里面吗？上帝是可证的吗？证据的本身有什么资格可以证明上帝呢？而证据的主体
是人，人凭着被造的有限性，怎么能证明上帝的无限性呢？连［证明］两个字都搞不清
楚，你就乱证一场。
（１） 显明兴证明：如果你能用一些理论证明神存在，别人也可以用理论的另一面
来证明神的不存在。这是很奇妙的一件事情。今天还有很多热心布道传福音的人，盼望
用这样的方法证明神存在，虽然这个动机 |
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w******d
发帖数: 1301 | 12
你提到的那个网页里的东西我仔细看了，我的确没学过，我诚实承认。
我是个有限的罪人， 不知道的东西太多了。 谢谢你的链接。
但是我也诚实地觉得和我的问题没有直接关系。。。
我就是想说， 想用有限世界的常识证伪无限的上帝的存在是没有意义的。
我一直觉得逻辑本身没有任何错。 人的问题在于不肯把上帝的无限性和
超越时空性作为前提纳入人的逻辑体系里。
谈太多理论上的辩论了。。。如果大家只是磨磨嘴皮子，消磨时间，那的确
没有任何益处。
问题在于， 神是真实的，他的爱改变了无数的人的生命， 他的爱也改变了我。
他的国近了。。。 |
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f******5
发帖数: 229 | 13 还有就是从人的眼光人生就是短短的一瞬，但是从上帝的无限性永恒来看，地上的人生
不过是热身。上帝连耶稣都杀了，一个义人与神隔绝３天，更何况是罪人那，其实早就
是拔了电源的电风扇，虽然在转，但是没有源头了。 |
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w******d
发帖数: 1301 | 14 你还是不肯理解神的无限是什么意思。
光根据你能够看到的有限世界里发生的事，要否定你所不知道的世界的事。你这也是一
种没有根据的信仰的。青蛙大可以有信心相信天空只有他所在的井头上那么大一块的。
在你承认神的无限性人的有限之前我不会和你辩论的。 当然你要是喜欢那种站在大街
上大呼小叫，好像没人敢理你的虚幻感觉，那是你的自由，我也不拦你。呵呵。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 15 理性主义，无理性主义，基督徒理性
先看一下这些名词的基本含义。
理性主义（Rationalism）是建立在承认人的推理可以作为知识来源的理论基础上上的
一种哲学方法。典型的理性主义者认为，人类首先本能地掌握一些基本原则，如几何法
则，随後可以依据这些推理出其馀知识。
非理性主义Irrationalism）也可以译成“反理性主义”。是一种哲学学说，也是一种
理论学说。 非理性主义否定或限制理性在认识中的作用。“非理性的”这个术语，通
常含有“为理性所不能理解的”、“用逻辑概念所不能表达的”等涵义。非理性主义往
往将理性同直观、直觉、本能等对立起来。 非理性主义者的常见表现是认为没有理性
，或者是认为没有基本原则，或者是认为虽然有一些基本原则，这些基本原则却不能和
具体的存在联系起来；后者实际上不要理性，也就是不要原则的指导。
基督徒理性，认为有神建立的最高原则，然后所有的信仰和实践都必须在这些原则的指
导下进行。
请注意，基督徒的理性严格说来，没有主义，而前二者有主义。我想需要特别提起注意
的是，虽然一般来说，有主义和没有差别不大，这里就有一个显著的不同。有主义的理
性主义和非理性主义，... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 16 谢谢朋友先扬后抑中的扬，容我对抑的部分稍作解释。
我认为这个部分正是基督徒和非基督徒根本区别，至少是不能忽略的重大区别。圣经中
神启示的原则，正是最终和最高原则。如前所述，既然是这样的原则，就不是证明的对
象，而只能是一切知识，思维，和实践的基础和出发点，然后就是最终的检验标准。
证毁于一旦。
最高
下子就掉价了。这个来源只不过“对于基督徒来说”是最高的权威，“在基督徒来看”
从内容上具有无限性。 |
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d***a
发帖数: 6113 | 17 邓晓芒：康德宗教哲学与中西人格结构
【内容提要】本文立足于中西文化的大背景，紧紧抓住被康德道德哲学提升到本源性高
度的自由意志，从人性、信仰、良知等方面考察了康德宗教哲学的主要思想，并通过这
种考察反过来揭示了西方文化、西方伦理学的内在结构，展现了中西文化心理、中西伦
理学、中西人格结构的巨大差异：西方人把一切善恶归于不可规定的自由意志，并由此
生出由恶向善转化的途径、手段或拯救之道；中国人则抽掉了自由意志的本源性，把对
善恶的探讨最终归于对人天生本性自然为善的假定，甚至把自由意志也归结为自然本性
，所以人性不是一个过程，人性的退化可以靠坚守和养护而避免，而不需要拯救。
【关键词】康德/宗教哲学/人格结构
【正文】
今天，康德已被许多学者看作是自亚里斯多德以来最伟大的哲学家。他的哲学主要
想解决三个问题：1.我能知道什么？2.我应当做什么？3.我可以希望什么？第三个问题
属于宗教哲学（注：李秋零译《康德书信百封》，上海人民出版社，1992年版，第220
页。）。1793年，正当法国大革命处于峰巅的时候，康德出版了他的宗教哲学著作，即
《单纯理性界限内... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 18 from http://www.fuyinwang.com/wenji/mushi/2010-03-18/592.html
（注：福音网、基督时代等网站应该是是异端张大卫（张在亨）共同体（含耶青，耶稣
青年会）的网
站，其内容请注意甄别。本文超长，建议慢慢看）
《亚他那修信经》之简介
旧约是以色列民信仰和生活的唯一标准，而耶稣的教训和使徒的著作则奠定了教会
的根基。两者
都是神的默示，组成了基督教惟一的经典------。分旧新两约，所有的基督教会则以此
为根基而得以
建立起来的。教会蒙召的目的就是要保守、解明、传扬、应用、翻译、广播、推介并维
护神的话——一
言以蔽之，是使得中之神的思想在各处被高举并时时胜过人的思想。
教会在前进的过程中，会面对各样的异端。不拘此异端偏左或偏右，教会都应该坚
决、清楚地陈
明神在中的真理是什么。所以，教会在她小的或大的会议中所发表的，就是按照、遵守
神真理的训
练，对某一特殊观点所发表的教训，就叫作信条与信经（Ｃreed）。这样一来，真理在
中有了根基，
而在信的人方面则有了可接纳的公认信条与信经（Ｃreed）。公认信条就成了所有信徒
的义务，更是
他... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 19 第二章： 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
2.1 上帝是独一的（申6:4；林前8:4，6），又真又活的（帖前1:9；耶10:10）；在其
存有和完全上都是无限的（伯11:7－9；26－14），祂是至纯之灵（约4:24），无形（
提前1:17）、无体（申4:15－16；约4:24；路24:39）、无欲（徒14:11，15）、不变（
雅1:17；玛3:6）、无量（王上8:27；耶23:23－24）、永恒（诗90:2；提前1:17）、不
可测度（诗145:3）、全能（创17:1；启4:8）、全智（罗16:27）、至圣（赛6:3；启4:
8）、最自由（诗115:3）、最绝对（出3:14），祂按照自己不改变和至公义的旨意行作
万事（弗1:11），为的是荣耀祂自己（箴16:4；罗11:36）；祂极其慈爱（约壹4:8，16
），有恩典，有怜悯，恒久忍耐，有丰盛的恩慈和信实，赦免罪孽、过犯和罪恶（出34
尼9:32－33）；祂憎恶诸恶（诗5:5－6），断不以有罪的为无罪（鸿1:2－3；出34:7）。
2.2 上帝拥有一切生命（约5:26）、荣耀（徒7:2）、良善（诗119:68）和福分（提前
6... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 20 “威斯敏斯德信条”简释
作者：林集章牧师
翻译：张敏颖
编校：王志勇牧师
注：本书“威斯敏斯德信条”中文译本采用王志勇牧师译文
目录
第一章 论圣经
一．特殊启示的意义和途径
二．圣经的写作与用途
三．确定圣经是上帝之圣言的根据
四．圣经的充分性
五．圣经的明了性
六．圣经的默示性
七．解释圣经的无谬规则
第二章 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
二．上帝的位格
第三章 论上帝永远的旨意
一．上帝一般的旨意
二．上帝的预旨与具有理性的受造物的永远命运的关系
三．上帝关于选民的预旨
四．上帝关于被遗弃者的预旨
五．关于预定论教义的讨论与告诫
第四章 论上帝创造之工
一．创造世界之工
二．人的受造
第五章 论上帝护理之工
一．上帝对世界的护理之工
二．护理的次因
三．论上帝的护理与罪恶行为的关系
四．普通与特别护理
第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚
一．关于堕落
二．关于重生的结果
三．关于罪的工价
第七章 论上帝与人所立的圣约
一．圣约的必要性
二．行为之约
三．恩典之约
四．圣约与遗命
五．恩典之约在新约与旧约中
第八章 论中保基督
一．基督中保的职分
二．主耶稣基督的位格
三．基... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 21 第二章： 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
2.1 上帝是独一的（申6:4；林前8:4，6），又真又活的（帖前1:9；耶10:10）；在其
存有和完全上都是无限的（伯11:7－9；26－14），祂是至纯之灵（约4:24），无形（提
前1:17）、无体（申4:15－16；约4:24；路24:39）、无欲（徒14:11，15）、不变（雅
1:17；玛3:6）、无量（王上8:27；耶23:23－24）、永恒（诗90:2；提前1:17）、不可
测度（诗145:3）、全能（创17:1；启4:8）、全智（罗16:27）、至圣（赛6:3；启4:8）
、最自由（诗115:3）、最绝对（出3:14），祂按照自己不改变和至公义的旨意行作万事
（弗1:11），为的是荣耀祂自己（箴16:4；罗11:36）；祂极其慈爱（约壹4:8，16），
有恩典，有怜悯，恒久忍耐，有丰盛的恩慈和信实，赦免罪孽、过犯和罪恶（出34:6－
7）；祂赏赐那殷勤寻求祂的（来11:6）；同时，祂的审判最为公义，极其可畏（尼9:3
2－33）；祂憎恶诸恶（诗5:5－6），断不以有罪的为无罪（鸿1:2－3；出34:7）。
2.2 上帝... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 22 当代正统神学的任务﹝十﹞
俄利根 (Origen) 之一
抽象的上帝，次等的基督：猜测性的系统神学
早期基督教历经几波的思潮。先有使徒后的教父(Post-Apostolic Fathers)，竭力护教
，称为护教士 (Apologists)；后有反诺斯底主义的教父，如爱任纽 (Irenaeus)和特土
良 (Tertullian)。到了第三世纪则有亚历山大教父学派，主要的发起人是革利免 (Cle
ment of Alexandria)。革利免之后有俄利根(Origen) 神学思想的兴起，深深影响了第
三、第四世纪教义的发展。正统信仰不断面对异端与世俗哲学，响应的时候又不免受到
它们的影响。
正统信仰，却受世俗哲学影响
俄利根生长于基督教家庭，深受基督教信仰的熏陶，后来继承了他的老师 – 革利免，
任亚历山大教义学校的校长。他研究当时流行的哲学，尤其是新柏拉图主义(Neo-Plato
nism)，和当时在基督教圈子最流行的异端 –诺斯底主义 (Gnosticism)。他是早期教会
中最有学问、思想最深奥的思想家；他的名著《原道》 (De Principiis)是教会历史中
第一部... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 23 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: chubby (飞 舞 ( 独 行 独 坐 ，独 唱 独 酬 还 独 ), 信区: BibleStudy
标 题: 中国人为什么缺乏忏悔意识？ (Zhuan)
发信站: The unknown SPACE (Tue Mar 12 21:26:21 2002) WWW-POST
中国人为什么缺乏忏悔意识？
王晓华
在经历了１９４９年以后数次社会灾变后，中国人是否应该忏悔的问题于二十世纪末
被纳入知识分子的思考空间。但尽管有关忏悔的话题反复被提出，真正愿意忏悔的人（尤
其是知识分子）却几乎没有。现在问题的关键已不再是某些人是否应该忏悔的问题，而是
我们的民族为什么如此缺乏忏悔意识。事实上，中国人自古至今就绝少有忏悔的习惯，《
忏悔录》这样的作品在中国文化史上是空缺的。与此形成鲜明对照的是：中国人特别善于
控诉，每当社会灾难过后，我们的民族中就会涌现出无数的控诉者，向世界倾诉自己的委
屈和哀怨。控诉意识发达而忏悔意识近乎于无是中国人的集体特征。
现在我想追问：为什么中国人习惯于控诉而拒绝忏悔呢？这种民族心理是如何形成的
？
为... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 24 一、上帝论
在系统神学和护教学中，上帝论是最基本的教义，这是非常自然的。在我们有智慧地考
察上帝是否存在之前，必须首先明白基督教所信的上帝到底是一位什么样的上帝。内容
在形式之前，内涵在外延之前；至少如果没有考虑前者，就无法明智地探讨后者。
当我们运用上帝（God）这个词语的时候，到底我们的意思是什么呢？当系统神学探讨上
帝的属性或特征的时候，所回答的就是这一问题。这些属性分为不可传递的属性与可传
递的属性。以下属性属于不可传递的属性：
首先，上帝的独立性。这就是说，在任何意义上而言，上帝都不依赖祂自身存有之外的
任何东西，或是彼此互属。上帝是祂自身存有的本源，或者说，本源这一词并不适合用
在上帝身上。上帝是绝对的。祂是自足的。
其次，上帝的不变性。上帝自然是不变的，也不会改变，因为在祂自身永恒性的存有之
外，并不依赖任何东西（玛3：6；雅1：7）。
第三，上帝的无限性。在讲到时间的时候，我们说，上帝是永恒的；在讲到空间的时候
，我们说，上帝是无所不在的。我们用“永恒”这个词，是指在上帝的存有或意识中，
既无时间的开始和结束，也无时间的中止（诗90：2；彼后3：8）。在护教学中，这种关... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 25 二、人论
我们在护教学中所处理的整个问题，就是上帝与人之间关系的问题。因此，在上帝论之
后，人论就是最基本的教义了。
1． 人有上帝的形象
人是按上帝的形象受造的。因此，在受造物能够像上帝的所有方面，人都像上帝一样。
他之所以像上帝，是因为他也是一个位格。从广义的角度而言，我们说人有上帝的形象
，说的就是这个意思。然后，我们想强调的是：人与上帝相像，尤其是在道德属性的荣
美上。这就是说，人当初受造时有真知识、真公义和真圣洁。这一教义所依据的是以下
的事实：新约圣经告诉我们，基督来是要使我们恢复真正的知识、公义和圣洁（西3：1
0；弗4：24）。我们称此为狭义上的上帝的形象。广义上的上帝的形象与狭义上的上帝
的形象，二者是不可完全分离的。我们无法想像一个人受造仅仅是拥有广义上的上帝的
形象；人的每个行为从一开始就不可能不是道德性的行为，或是选择顺服上帝，或是选
择背离上帝。因此，人在每一个知识的行为上都显明真正的公义和真正的圣洁。
在强调人与上帝一样，而且从其属性上，他不得不与上帝相像之后，我们必须强调一点
：人始终是与上帝有分别的。人是按上帝的形象受造的。我们已经知道，上帝的一些属
性... 阅读全帖 |
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w******d
发帖数: 1301 | 26 赫赫。 你大致明白了我的意思就好。
你们常用的信上帝的好人死了证明上帝不存在的归谬法在我看来就是把上帝的无限性给
偷换概念了。 |
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P**********w
发帖数: 1175 | 27 先去查了关于文艺复兴的资料
文艺复兴的核心思想是人文主义，挑战了神权教会，天主教会/基督教会是怎么具体支
持了文艺复兴的，是烧死布鲁诺还是迫害哥白尼。不能光喊口号，在一段文章里喊口号
，不给证据，把历史一笔勾销，洗成伟光正的样子。总体来说，科学和基督教一直是水
火不相容，特别是进化论，挑战了上帝泥巴捏人的故事，看看班上这些原教旨者为基督
教创世纪辩护的样子就知道了。
以后，喊口号，要给证据，否则，我伸爪子抓人了
文艺复兴是指13世纪末在意大利各城市兴起，以后扩展到西欧各国，于16世纪在欧洲盛
行的一场思想文化运动，带来一段科学与艺术革命时期，揭开了近代欧洲历史的序幕，
被认为是中古时代和近代的分界。13世纪末期，在意大利商业发达的城市，新兴的资产
阶级中的一些先进的知识分子借助研究古希腊、古罗马艺术文化，通过文艺创作，宣传
人文精神。
核心：人文主义精神，人文主义精神的核心是提倡人性，反对神性，主张人生的目的是
追求现实生活中的幸福，倡导个性解放，反对愚昧迷信的神学思想。
人性的探索及发现：文艺复兴运动使正处在传统的封建神学的束缚中慢慢解放，人们开
始从宗教外衣之下慢慢探索人的价值，作... 阅读全帖 |
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O******1
发帖数: 13088 | 28 1.上帝“全知全能”，不代表他的仆人全知全能，所以写圣经的人未必能完全彻底领会
上帝的意思。
2.有些东西不能用语言描述，恰恰体现了人的局限性，从而反衬出上帝的无限性。用有
限体现无限，本来就是无解的题目。只能说他的仆人们一直尽力去做而已。
3.是人就会犯错误，也是人的局限性。另外，我们不排除撒旦做负面工作这种可能。 |
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J*****3
发帖数: 4298 | 29 文艺复兴的核心思想是人文主义，挑战了神权教会，
文艺复兴是指13世纪末在意大利各城市兴起，以后扩展到西欧各国，于16世纪在欧洲盛
行的一场思想文化运动，带来一段科学与艺术革命时期，揭开了近代欧洲历史的序幕，
被认为是中古时代和近代的分界。13世纪末期，在意大利商业发达的城市，新兴的资产
阶级中的一些先进的知识分子借助研究古希腊、古罗马艺术文化，通过文艺创作，宣传
人文精神。
核心：人文主义精神，人文主义精神的核心是提倡人性，反对神性，主张人生的目的是
追求现实生活中的幸福，倡导个性解放，反对愚昧迷信的神学思想。
人性的探索及发现：文艺复兴运动使正处在传统的封建神学的束缚中慢慢解放，人们开
始从宗教外衣之下慢慢探索人的价值，作为人，这一个新的具体存在，而不是封建主以
及宗教主的人身依附和精神依附的新时代。文艺复兴运动充分的肯定了人的价值，重视
人性，成为人们冲破中世纪的层层纱幕的有力号召。
西欧的中世纪是个特别“黑暗的时代”。基督教教会成了当时封建社会的精神支柱，它
建立了一套严格的等级制度，把上帝当做绝对的权威，什么文学、什么艺术、什么哲学
，一切都得按照基督教的经典《圣经》的教义，谁... 阅读全帖 |
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R********n
发帖数: 657 | 30 大概是我以往文章中流露出的混乱，使得常有人问我：你到底是信基督呢，还是信佛法
？我说我白天信基督，夜晚信佛法。
这回答的首先一个好处是谁也不得罪。怕得罪人是我的痼疾，另方面，信徒们多也
容易被得罪。当着佛门弟子赞美基督，或当着基督徒颂扬佛法，你会在双方脸上看到同
样的表情：努力容忍着的不以为然。
这表情应属明显的进步，若在几十年前，信念的不同是要引发武斗和迫害的。但我
不免还是小心翼翼，只怕那不以为然终于会积累到不可容忍。
怕得罪人的另一个好处，是有机会兼听博采，算得上因祸得福。麻烦的是，人们终
会看出，你哪方面的立场都不坚定。
可信仰的立场是什么呢？信仰的边界，是国族的不同？是教派的各异？还是全人类
共通的理性局限，以及由之而来的终极性迷茫？
人的迷茫，根本在两件事上：一曰生，或生的意义；二曰死，或死的后果。倘其不
错，那么依我看，基督教诲的初衷是如何面对生，而佛家智慧的侧重是怎样看待死。
这样说可有什么证据吗？为什么不是相反——佛法更重生前，基督才是寄望于死后
？证据是：大凡向生的信念，绝不会告诉你苦难是可以灭尽的。为什么？很简单，现实
生活的真面目谁都看得清楚。清楚什么?比如说：... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 31 基督、基督教、基督教文化
一、耶稣基督虽然诞生于两千年前的犹太民族，其本体却在永恒和无限，是超越又主宰
古往今来和东西南北的太初之道。
二、基督教不等于基督。基督自有永有，基督教不到两千年；基督亘古不变，基督
教有一个建立发展改革的历史；基督是神，基督教由人组成；基督只有一位，基督教分
许多派；基督不会犯罪，基督教中有许多罪；自古藉万事万物彰显神性、藉众先知多次
多方晓喻人类的，是基督，不是基督教，如此等等。
三、一般宗教研究，仅视耶稣爲基督教创始人，并不承认他的上帝位格，故不见基
督与基督教之本质差异，只将基督归入基督教之内。
四、注意到基督与基督教的不同，对于福音传播和文化研究非常重要。A.福音传播
：传福音是传基督（传道），不是传基督教（传教）。B.文化研究：前基督教文化中一
般啓示的亮光，不仅可能，并且一定来自基督，却非基督教。
五、西方基督教文化，是一种经历过基督福音更新的西方（古希腊罗马等）文化。
西方基督教文化包括基督教一切神圣成果和传统，但并不等于基督教。毋宁说，它是基
督福音藉基督教（信徒、教会、神学等）进入西方... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 32 我的想法，供参考。
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信念、相信完全是心的活动，可是并不排斥理性。理性提供“信”的支持和证据，但是
理性就是“信”的本身吗？显然不是。“信”不完全是理性的，还有感性、直觉和悟性
等非理性的参与。而感性、直觉和悟性与每个人本身有关，取决于个人和机遇。例如职
业的选择，你为什么喜欢当科学家，或是喜欢当艺术家呢？每个人都会有自己的兴趣爱
好，都能讲出道理来。喜欢科学的人，能讲出喜欢科学的道理，但这并不能驳斥有人喜
欢艺术的道理。并且这些讲出来的道理并不是严格的证明，而是源于“信”。信需要理
性支持，但不是全部。
即使科学理性中的“信”，也需要你去抉择和信，理性解决不了所有问题。例如关于宇
宙的结构有多种理论假说，都有部分科学的依据支持。你相信哪一种呢？为什么？除非
你是不可知论，你如果选择一个，靠的只能是"信“。信就是你前进的方向，那么你能
完全证明你所”信“的吗？不能。但信了之后，你就有更多的理由和兴趣去追求你的科
学方向。
同样，神学的“信”也不是科学理性能完全证明或反驳的。信仰是高于以理性思维为基
础的哲学和科学的，尽管你可以用理性去分析信仰的哲... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 33 我的想法，供参考。
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“信” （信念、信心、信仰等）完全是心的活动，可是并不排斥理性。理性提供“信
”的支持和证据，但是理性就是“信”的本身吗？显然不是。“信”不完全是理性的，
还有感性、直觉和悟性等非理性的参与。而感性、直觉和悟性与每个人本身有关，取决
于个人和机遇。例如职业的选择，你为什么喜欢当科学家，或是喜欢当艺术家呢？每个
人都会有自己的兴趣爱好，都能讲出道理来。喜欢科学的人，能讲出喜欢科学的道理，
但这并不能驳斥有人喜欢艺术的道理。并且这些讲出来的道理并不是严格的证明，而是
源于“信”。信需要理性支持，但不是全部。
即使科学理性中的“信”，也需要你去抉择和相信，因为理性解决不了所有问题。例如
关于宇宙的结构有多种理论假说，都有部分科学的依据支持。你相信哪一种呢？为什么
？除非你是不可知论，你如果选择了其中一个，靠的只能是"信“。信就是你前进的方
向，那么你能完全证明你所”信“的吗？不能。但信了之后，你就有更多的理由和兴趣
去追求你的科学方向。
同样，神学的“信”也不是科学理性能完全证明或反驳的。信仰是高于以理性思维为基
础的哲学和科学的... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 34 又打滚了: )
1。需要, 当然需要, 我已经说过了。这是从人神一体的耶稣说的, 以完成救世。
2。神无所失是从神的独存性和无限性来说的。无限的神的给予后, 仍是无限的。神做
出了牺牲, 给予了恩典, 但无所失, 你理解不了吧:)) |
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P******l
发帖数: 1648 | 35 【写在转载前面的话】
JYLemurian在基督信仰版不听劝阻，一再的骚扰，基督徒对其 语重心长的建议，苦口
婆心的劝说，毫无回应，毫无效果。这一场景实在令人扼腕痛惜，唯愿这些文章可以帮
助到一些旁观者中的有心人。
【生命季刊】 如何看待“新纪元运动”对教会的影响
导读：
我 们基督信仰的基础，根植于圣经。圣经是我们认识神的唯一经典。保罗说，“圣经
都是神所默示的，与教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的；叫属神的 人
得以完全，预备行各样的善事。”(提后3﹕16-17)只有相信圣经，才能得到真理；只有
按照圣经的教导，才能活出真理。而“新纪元”则否认圣经的绝对 真理性。它强调，
在客观上不存在任何绝对真理；只有经过人的比较和鉴定，真理才有效。它用人的需要
和观念组合历世历代的异端邪说，抵挡圣经真理。
我 们信奉的独一真神，是超越宇宙万物的神，是永恒的神，是创造的神。神的自存、
全知、全能、全在、神圣、良善、公平的属性，是祂独有的；祂创造了宇宙万物和 人
类。“新纪元”论者则完全否定圣经中所记载独一真神的属性。它用无神论、泛神论和
万物有灵论的大杂烩，取代独一真神。
“新 纪元”... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 36 “有一个古老而著名的问题，人们曾以为可用它迫使逻辑学家陷入困境，并曾试图把他
们推到这一步，即要么不得不涉嫌于可怜的诡辩，要么就要承认他们的无知，因而承认
他们全部技巧的虚浮，这个问题就是：什么是真理。”P110这是康德在其晦涩的《纯粹
理性批判》中突然冒出的一段具有叙事风格的话。西方哲学自古希腊以来，一直相信真
理隐藏在事物的表象背后，和本质、本体等概念相联。亚里士多德认为：“真理与各事
物之实必相符合”，P34康德对它的解释是：“真理是知识和它的对象的一致。”3P110
也即我们关于对象世界的知识，如果和对象自身的特性相一致，那么，这种知识就是真
理性的。同时，正是因为被认识的东西是可以实指的对象而非虚无，我们的认识才是可
能的。但是，从亚里士多德到康德一直延续的这一真理标准，却把两个问题无情地甩给
了后人，即：我们怎样才能断定自己的知识符合对象；如果知识并不指向具体对象，而
是指向一个空洞的虚无怎么办。
一
西方哲学在近代以前，很少为上面两个问题焦虑。这和其哲学对理性和上帝的信仰有关
。从认识论层面讲，人作为理性的动物，具有透过现象看本质的能力，事物的本质是理
性知识可以把握的对... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 37 http://philosophy.cass.cn/facu/sunjing/yinduzhexue/01.htm
第一章 乔荼波陀与《圣教论》
第一节 导言
《圣教论》1一书是印度婆罗门教正统派哲学吠檀多不二论派的经典性著作，作者为乔
荼波陀。乔荼波陀（GauaDpAda）是否为一历史人物，至今仍有争论。在名字GauaDpAda
，pAda是尊称，有时人们也称他为GauaD，以及还有一些别的称谓，如Gau-dacarana，
GauaDpAdAcArya，或者GauaDAcArya。乔荼波陀的生平不详，只有一些传说。据说印度
古代的拘罗尸陀罗国（Kuruksetra）有一条叫做希罗拉瓦蒂（HirarAvati）的河流，在
河岸上住着一个叫做乔荼（GauDa）的种族，其首长就被尊称为乔荼波陀。有关他的生
卒年代，我们只能进行推测。印度传统上认为乔荼波陀是商羯罗（700一750）的祖师，
是商羯罗的老师哥宾达（Govinda）的老师。商羯罗在对《圣教论》所作注疏中2称乔荼
波陀为“祖师”（paramaguru），或者“老师的老师”（guror garIyasa）。印度哲学
家达斯古普塔甚... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 38 先生们：
我读了你们对我关于第一哲学的小论文所提出的意见后感到很满意。因为这些意见
使我认识到你们对我的好意，你们对上帝的虔诚和你们为了增强上帝的光荣所采取的关
心。
我不能不感到高兴的是，不仅你们判断了我的理由值得你们的检查，而且你们没有
提出什么反对这些理由的东西，对此我觉得我能够回答得相当轻松一些。
第一点，你们提醒我回想一下我把物体的观念或虚影抛弃掉了以便结论出我是一个
在思维着的东西，怕的是也许我认为由此而得出结论说我不过是一个在思维着的东西。
这并不是老实的、真诚的，而仅仅是一种精神的虚构。可是我已经在我的第二个沉思里
指出过我已经想得够多了，因为我在那个地方使用了这样的话：可是，也有可能发生由
于我不认识而假定不存在的那些东西，事实上同我所认识的我并没有什么不同。我一点
也不知道，关于这一点，我现在不去讨论，等等。通过这几句话，我想要特别告诉读者
们的是，在这个地方我还没去追查灵魂是否和肉体不同，我仅仅是检查灵魂的哪些特性
是我能够有一种清楚、可靠的认识。虽然我在那里指出许多特性，我不能无分别地接受
你们接着说的话：我却不知道一个在思维着的东西是什... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 39 一个著名的英国哲学家作，和著者的答辩①
第一个反驳
关于第一个沉思论可以引起怀疑的事物
在这个沉思里所谈到的好象足够说明没有什么可靠的、明显的标志可以使我们得以
认识并且分辨出来什么是梦，什么是醒和感觉的真实知觉，因而我们醒着时所感觉到的
影像②并不是附在外界东西上的偶性，它们不是用来证明这些外界东西实际存在的充分
证据。所以如果不借助于其他推理，光凭我们的感官，我们就有正当的理由来怀疑是否
有什么东西存在。因此我们认为这个沉思是对的。不过，既然柏拉图以及其他许多在他
以前和以后的古代哲学家们都谈到了可感知的东西不可靠，既然很容易指出把醒与梦分
别出来不是一件容易事，所以我宁愿这些新思考的优秀作者不必发表这么老的一些东西
。
①第一版：第二版：“第三组反驳作者：著名的英国哲学家霍布斯。著者的答辩”。
②第二版：“从而我们醒着时所感觉到的那些影像或者那些幻影不多不少和我们醒
着时所知觉的一样。”
答辩
这位哲学家对迄今认为对的而接受过来的那些怀疑理由，我认为都不过是似是而非
的。我之所以使用了怀疑理由，并不是当作新的东西来传述，而是一方面给读... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 40 神学博士阿尔诺①先生作
阿尔诺先生致麦尔赛纳神父的信
尊敬的神父：
承你好意把笛卡尔先生的《沉思集》转交给我让我阅读，我十分感激。不过由于你
知道它的价值，所以你就索取了很高的代价，因为如果我不首先答应向你奉告我阅读后
的感想，你就不肯允许我享有一读这本杰作的快乐。假如不是见识一下这样好东西的这
种欲望是这样强烈，对于这个条件我是不接受的，我是由于这种可赞扬的好奇心所驱使，
才落得如此天地；假使我认为有可能很容易得到你的宽免，我宁可要求免除这个条件，
就象从前古罗马执政官对那些在逼供之下答应的事予以宽免。
①阿尔诺（Antoine Arnauld，1612—1694），法国哲学家、神学家。
因为，你要我干什么？我关于著者的判断吗？决不是；你很久以前就知道我对他本
人的评价多么高，对他的智慧和他的学识是多么敬佩。对于现在使我脱不开身的事务你
也不是不知道；假如你对我的评价高过我所应得的程度，这也不等于说我对我的浅薄的
才能没有一点认识。虽然如此，你交给我去检查的东西要求一种非常高的能力和很多的
宁静与闲暇，以便精神一旦摆脱了世俗事务，所思维的只是它自己；你自... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 41 伽森狄先生作
伽森狄先生致笛卡尔先生
先生：
尊贵的麦尔塞纳神父让我参与到你关于第一哲学所写的这些崇高的沉思里边来，这
种好意使我非常感激，因为〔这些沉思〕主题的宏伟，思想的强劲和言辞的纯练，已使
我异常喜悦；同时，的确，看到你那样意气风发、勇气百倍，并如此成功地为推进科学
而工作，看到你开始为我们发现了在过去一切世纪里从未被人认识到的东西，这也使我
感到高兴。
只有一件事情不如我意，那就是他要我在读过你的《沉思集》之后，假如在心里还
剩有什么疑难问题时，就把它们写出来给你；因为我确实认为，假如我不赞成你的那些
道理，我写出来的东西只不过是我自己心智上的缺点，甚至也可以说，假如我竟敢于提
出一点点相反的东西来的话，那只说明我自己的愚昧无知。虽然如此，我竟未能拒绝我
的朋友的要求，因为我想到，这样做并不是出于我的意图，而是出于他的意图，你会赞
成的；也因为我知道你是如此地通情达理，你会很容易相信我只是经过了深思熟虑向你
提出我的疑难，此外没有任何想法。其实，如果你能不惮其烦地从头看到尾，那已经就
十分好了。因为我绝不想让我的这些疑难来扰乱你的情绪，来让你对你的论断... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 42 【 以下文字转载自 WisdomII 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: WisdomII
标 题: 对荀子“礼制”思想的经济分析
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 13 02:23:47 2011, 美东)
叶行昆
内容提要：春秋、战国之际为中国古代社会的一个极为重要的制度转型期，诸子百
家均为未来社会新的制度安排纷纷提出了各自的理论体系；其中荀子创设的“礼制”思
想可谓不同凡响，“从经济思想上看，荀况不仅集了儒家的大成，而且也集了先秦各家
的大成。他是我国第一个从总体上对封建经济制度进行了理论分析的思想家。”荀子所
设计的“礼制”思想，为后来的大一统的封建帝国的经济制度与经济政策的制定，提供
了理论依据，其影响十分深远。笔者以为，荀子的“礼制”思想既是“荀学”的核心，
又是其经济思想的基石，更是具有中国传统特色的制度思想。
关键词：荀子、 “礼制”思想、 制度安排
春秋、战国之际是中国古代社会的一个重要转型期，即是封建领主制瓦解和封建地
主制确立的时期，是由诸侯割据称雄过渡到中央集权统一的时期。西周社会... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 43 ...哲学是无法信仰的，哲学只能“信”，无法“仰”。哲学中没有超自然力的存在，
只有无穷的宇宙代表着永恒。而面对这无穷的宇宙，可能会产生怅望、迷茫、超脱等等
感觉，决不会产生信仰。那么，当人和哲学交会的时候会产生什么呢？前面的章节里曾
经提到过，就是思辨。思辨是有着有限时空的人在思考无限的宇宙时所自然产生的方法
。由于有限与无限的本质差别，人无法在自身的经验中找到适合无限的图象加以类比，
于是，只能摆脱具体事物而仅通过逻辑推理进行纯概念思考。一般来说，哲学中存在两
种对待“宇宙无限”这个命题的方法。一种是面对这无限的宇宙中渺小的人而无法释怀
，他们会问，如果我们真是这样的渺小，那为什么我们具有质询宇宙的能力；如果我们
并不渺小，那么何以展现人与其他生物的不同。这样思考的哲学家一定会采用思辨的方
法来试图解决这一根本问题。但是，我们在第七章中讲过，思辨虽然可以用来思考无限
问题，但是，它同时也带来了副产品，那就是悖论。而另外一种哲学家则采用回避的办
法，首先承认宇宙的无限，然后将其搁置在一旁，离开宇宙的无限性来单独讨论人与社
会。但我认为，这不能算是一个真正的哲学家。哲学家应该“以寻根究... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 44 佛教科学论
索达吉堪布著
前言
怀疑把我们引向真理
不知佛法无权反对
佛教科学的奥秘
佛教是整个人类的宗教
只有佛法才能满足众生的心愿
信佛不是迷信
佛教徒特别需要学习佛法
铁证般的历史事实
佛教真实不虚
神话还是奥妙
超越您的经验
辩证唯物主义与主观唯心主义
佛教是人类最高文化的产物
维护信教自由
以广阔的心胸来拥抱世界
人死并非如灯灭
鬼神等生命的存在
克隆绵羊与生命的产生
前生与后世
转世灵童
奇异的业力
因果规律
可怜可叹的愚痴众生
科学的谬误与无知
生物进化论与生命流转
世界上最大的谜是什么
佛陀为什么不广宣说科学的内容
科学并未给人类带来真正的幸福
当今世界急需佛法的拯救
使人类向善、使世界更加光明
睁开眼睛看世界
伏藏品之谜
授记与预言、预测
地球与四洲
微尘数佛刹世界与宇宙
有史以来最伟大的人
人应有高尚的道德理想
学佛是对自身有利的事情
帝王将相亦学佛
佛法是座宝山
怎样学佛
气功人士理所当然应学佛
出家人对社会的贡献
历代帝王也恭敬出家人
出家以报父母恩
追随先贤的足迹
即生成就的简单法门
结尾
前言
各位朋友，您好！
我很高兴大家能超越时空，共同地在这佛教与科学接... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 45 佛教科学论
堪布索达吉 著
前 言
各位朋友，您好！
我很高兴大家能超越时空，共同地在这佛教与科学接壤的赏心悦目花园中舒心惬意自由
地漫游，并能敞开心灵进行彼此真诚的对话和交流，我作为一名佛教徒，在正式行文之
前，首先顶礼我们的本师释迦牟尼佛！
“现代科学相距佛教还有多远”，这个问题您思考过吗？
世界上的人们对佛教的态度大概有四种：信仰的、半信半疑的、不信仰但也不反对、反
对的。其中反对者的理由虽然林林总总，但主因不出下面二种：消极逃避、迷信。这些
反对佛教的理由能否站得住脚呢？这些反对者是否真正了解佛法的内容？
现代社会中，人们对“科学”奉为至尊至圣。天文学、宇宙学、电子学、生命科学等自
然科学领域及经济、金融、艺术等社会科学领域里的割裂研究成果，在人们的心中占有
崇高的地位。在这样的环境中，由于对佛法不太了解，难免有部分人会偏执科学而反对
佛法，这时作为有理智的人应观察一下其余人士对佛法的看法如何。
沈家祯博士说：“我本人是科学家，对科学很感兴... 阅读全帖 |
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l*****y
发帖数: 256 | 46 整体不仅仅包含物质, 你说的生命也是世界的一部分阿
另外物质的无限性/有限性现在恐怕没人知道. |
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n********n
发帖数: 8336 | 47 随机，偶然和混沌具有包容性和无限性。
道生一，一生二，二生三，三生万物。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 48 关于终极真理的问题，我也认为它确实并不存在。我所说的不存在终极真理，是指不存
在彻底了解宇宙所有奥秘，完完全全的认识了宇宙，我认为这是没有可能的，认识应该
是无止境的，而且宇宙具有无限性，既然无限，就意味着没有止尽，没有“终极”。
我追求的并非这种终极真理，我追求的是不断加深的对自我和宇宙的真实了解，我认为
这是无止境的，即便解脱了轮回，那也只是新的篇章开始而已，甚至可以说只是一个小
的起步而已，后面还有无止尽的意识的进化。真正的终极是指无穷大，无止境，而不是
终止性的，完成性的。
我所说的波性意识是不断自我进化的，这和佛教的涅槃有根本的不同。佛陀所说的涅槃
太低级了，而且我知道他为什么会有那些对涅槃的认定。
我承认佛陀在禅定力，以及可能的神通力方面比我牛很多，但是我对此一点不羡慕，因
为佛陀犯下了根本的方向错误，根本性的实践错误，佛陀的路是歧路，而且对人的误导
性非常大，我已经确定无疑。
我起点低没有关系，只要方向正确，不断的进步，那么前景就非常光明。 |
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