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发帖数: 1087 | 1 作者：林献羔
地址：广州市 德政北路
雅荷塘（北）荣桂里15号
邮政编码：510055
电话：020－83821503
日期：2006年8月新印
没有版权
前 言
骄傲与谦卑是一个很重要的问题。人本身是罪人，人人都有骄傲，但一般人认为骄傲算
不得什么，更不认为骄傲就是罪。世人也讲谦卑，但多半都是口里谦卑，真正谦卑的人
很难找到一个。
一个人信耶稣，第一就是要心里谦卑，承认自己是个罪人，全心相信有神、信靠耶稣为
他的罪钉死在十字架上，更信靠祂的复活就必得救。一般人说：“我信自己”，意思是
我靠自己，但当他走投无路、病危无救的时候，他才知道自己是不可靠的。
基督徒信主时是谦卑的，但当他信了之后，内里还是常常自傲。有些人口里很谦卑，但
心里骄傲得很，这是虚伪。真正从心里谦卑的基督徒不多。有人一辈子学谦卑也学不来
，最后还是自骄自傲地离开世界。
我们常常说：“骄傲最难死”。我们屡次对付自己的骄傲，还是谦卑不了。我们也知道
神恨恶骄傲的人，但自己常常失败，只得一声叹息。
盼望我们先有第一步的谦卑，倚靠圣灵，使我们能真正做一个谦卑的基督徒，叫神得荣
耀，自己的生命达到更丰盛，蒙恩更蒙恩！
第一章 ... 阅读全帖 |
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r*******4
发帖数: 69 | 2 近偶闻有一奇书名曰货币战争，即取而观之，及毕，大惊。盖区区一介凡夫，于天下之
事知之甚少，粗浅陋闻，突观此书之言，唯骇然矣。
尝喜聚友以论时事，每有争执必引经史子集，东西名典以为据，虽常叹世事之无常，人
力之低微，但于心尚且豁然。因于己而言，终坚信世间有道，人心有德，今世民智渐开
，正道必为天下知之。
然观此书，余忽觉天不可知其高，地不可知其远，本平等之众人，却只似洞穴之蝼蚁，
且事无可知，生无所倚，既知之，亦如不知，盖无所为矣。悲切油然生于心，万念俱灰
，惶惶然竟不可终日。
正烦闷间，此八字脱口而出，咀嚼一番，心怀渐开：
进而不骄，退而不夭。
既信实天道之所存，何以为今日之乱而忧，醒世警世之言历代有之，天灾人祸之害时刻
存之，今人古人后人无差，今世前世后世无异。守平常心，观世间事，进不因有所得而
骄，退不因无所为而夭，以诚以待天地，以定以待己身，可矣。 |
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d*******i
发帖数: 1423 | 3 毛泽东评点中国兵法十论
看什么新进----毛泽东评点中国兵法（一）
清姚鼐《古文辞类纂》中收有欧阳修《为君难论》一文，此文从战国时期赵孝成王不用
老将廉颇而任用新将赵括、秦王赢政不用老将王翦而任用新将李信致使战败兵失得出结
论，秦赵二国之君“乐用新进，忽弃老成，此其所以败也”；并阐述说，“大抵新进之
士喜勇锐，老成之人多持重，此所以人主之好立功名者，听勇锐之语则易合，闻持重之
言则难入也。”毛泽东读此评点到，“看什么新进。起、翦、颇、牧其始皆新进也。周
瑜、诸葛、郭嘉、贾诩，非皆少年新进乎？”在毛泽东看来，事业的成败不在于人的新
进老成，而在于人是不是贤、是不是有能，是不是为将之材。
注重为将之材，强调将帅作用是中华民族的传统，研究国家兴亡学说的中国兵法对此作
了深入探讨。《孙子兵法》认为 “道、天、地、将、法”是决定国家兴亡、战争胜败
的基本因素，“将”是其中之一。贤能的将帅是国家的辅弼，辅弼的周全国家就强盛，
辅弼的欠缺国家就衰弱， “夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。”《
六韬》还指出，要把选人任将当作国家存亡安危的大事来认真看待，“兵者，国之大事
，存亡之道，命在于... 阅读全帖 |
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T**y
发帖数: 1024 | 4 左宗棠与李鸿章之间的较量
在谈到左李二人之前，想说一些题外的话。这几年，重新评价李鸿章的呼声很高，李鸿
章似乎已经成功地得到正名，开始以一代贤相的身份出现在各种场合。在这些重新评价
李鸿章的文章中，被引用得最多的，几乎被视为经典和依据的，是梁启超著名的大作《
李鸿章转》。但是，一些不经意的发现，使笔者对梁氏文章的公正性产生了怀疑。
有一次在网页上看到了梁启超故居的词条，就顺便浏览了一下，看过之后，有点出
乎意料。梁氏故居的豪华程度，远远超过笔者的想象，即使在全国范围内，这样的建筑
，也算得上一座超级豪宅了。清末民初，国家衰败，民不聊生，梁启超却在这种时候大
起殂龋〈蛟斓萌绱松莼浞峭俺５牟屏Σ唤钊苏唷br />
一八九八年，
梁启超被光绪赐予六品衔，这是一个比较低微的品秩，而且是个闲职，在当年的百日维
新之后他就逃亡日本，所以，在此之前，不可能拥有巨额财富。日本时期的梁启超，生
活比较拮据，连住所都是向别人借的，一九零八年，还“与觉顿在此忍饥相对”，“从
事于著述以疗饥”，一九一零年三月十日在上海办《国风报》时，尚需克服窘困，四处
筹措款项，才能开业。梁启超一九一二年回国后，没有经商，没... 阅读全帖 |
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q********u
发帖数: 15519 | 5 印度入侵中国西藏洞朗地区，国防部长和将领们公开叫嚣不惜和中国一战，就连总理外
长都像是骄傲无比的军事将领，一副必胜的嘴脸，引人眼球，外加中印边境的二十万山
地尖锐不可一世部队，印度骄将，名副其实，好不风光。
相比之下，堂堂十四亿人大国强国，中国只有七十六次高声抗议的哀号，印度已经军事
入侵中国近两个月了，中国军队一点保家卫国的正当行为也没有，一万次抗议哀号有屁
用，驻守在西藏洞朗边境的中国边防军队，一点军人气派也没有，的的确确就是哀兵。
印度骄将有其根源，当即世界经济发展第一快的国家是印度，和美国欧盟日本英国俄罗
斯都保持良好关系的也是印度，卧薪尝胆五十余年如一日，苦心经营了中印边界强大无
比的山地集团军十个师，拥有美国的阿帕奇C130C17M777轻型榴弹炮，还有俄罗斯的各
式尖锐武器，印度能不骄将吗。
中国呢？一个盟友也没有，外交部和国防部的嘴跑再如何发射炮弹，就是哀号，一点用
处也没有，西藏边境的区区两个山地旅，不够印度二十万山地打击军团塞牙缝的，中国
的直升机和战机上不了海拔四五千米的青藏高原，中国常规部队一上喜玛拉雅山脉就病
倒，能不哀兵吗？
看来印度骄将会一直骄傲下去，尤其... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 9499 | 6 不算，算“事功”，属于“体用”之辨中“用”的范畴了。
文质彬彬中的文质，好多人理解为文 vs 武，或者书面知识 vs 实际能力。这些都太远
了。
所谓质，是源于本性，因于禀赋的一个人的本质的东西，比如价值观，世界观等等。所
谓“质朴”么。文则是外在的 polish。
比如孔子和子贡论贫富境遇下的修养时，子贡引用的切磋琢磨。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也
。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！
始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
先不管他们有没有穿凿附会原诗哈，为了说明问题，这里经常把切磋琢磨解释为玉器加
工的四个阶段，而非原诗中的四种不同材质（骨曰切，角曰磋，玉曰琢，石曰磨）的加
工工艺。一件玉器，要先切出基本形状，然后磋出轮廓。琢出文采，最后磨出光泽。一
个人的修养，首先要有原则，此为切；然后要知道原则如何应用于世事，此为磋；用事
时的方便手段，为琢；细节上面面俱到，让各方皆大欢喜的能力，为磨。那么，前两者
为质，后两者为文。
放到这个贫富境遇下来说，“贫而无谄，富而无骄”显然比“贫而乐，富而好 |
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K*K
发帖数: 193 | 7 那篇记者的文章背后推手多半就是文章里提到过的吴锐。吴锐跟刘起釪关系好，不过他本人也很有意思。
抄一篇刘起釪的文章，学术上不评价，不过这里面的
“遵循备受党中央、社科院领导、学术界尊重的顾学之路”
“应该首先把先行的马克思主义历史学家和党的社会科学领导同志对待顾先生学术的态
度告诉大家，当然更重要的是党中央始终尊重顾先生学术也都要告诉大家，以见出我们
从事社会科学的人，对顾先生应持什么态度才是正确的。”
“特别是他作为历史研究所所长，直接违抗胡乔木、胡绳先后两位院长重视顾学的指示
，顶着干而来的”
学术界还有马克思主义历史学家也就算了，提党中央、社科院领导，拉周恩来，胡绳，
周扬，胡乔木的大旗，有意思吗？要批李学勤应当从学术上批判，扯到“中央”，“领
导”上面，甚至有一些人身攻击，这难道就是“顶尖史学大家”应该有的风范？而且如
果这篇文章发表在６０，７０的文革年代，在时代的背景下，也就算了，到现在还扯这
些东西，就没意思了。还有文章后面对李学勤连一些不适合的话都出来了，这不是硬生
生地把学术研究自我贬低为江湖恩怨的水平么？
当然，一种可能是刘起釪过去曾经受到李学勤的打压，不过就算这样，阐... 阅读全帖 |
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m******a
发帖数: 33 | 8 计划写点成人论语，给大家添点乐子，欢迎大家接龙,
成人论语/约炮第一
1.1 子曰：“约炮时习之，不亦说乎？炮友自远方来，不亦乐乎？约不成而不愠，不亦
君子乎？”
1.2 有子曰：“其为人也好网聊，而不可暧昧者，鲜矣；可暧昧，而不可上床者，未之
有也！君子善聊，聊入港而约炮；善揣人心意也者，其约炮之本欤？”
1.3 子曰：“巧言令色，常约炮！”
1.4 曾子曰：“吾日三省吾身：与人约，而不出现乎？与炮友交，而不爽乎？约，可多
夜情乎？”
1.5 子曰：“约炮之世界，譬如森林，男人如猎手，女人如陷阱。”
1.6 子曰：“弟子入则顾家，出则约炮；谨而信，汎爱众MM；而好约炮，操有余力，则
梅开三度。”
1.7 子夏曰：“若嫖小姐；上，有负ex-girlfriends；中，愧对家中现妻；下，见羞
于来日众妾。虽有万金，吾只约炮矣”
1.8
1.9
1.11 子曰：“女友在观其带炮友开房，女友不在观其带炮友回家。三年无改约炮之道
，可谓色
矣。”
1.14 子曰：“炮友貌无求美，操无求久，勤于行而慎于吹牛逼，就有道而正焉：可谓
好炮也已。”
1.15 子贡曰：“白而无痘，富而可约，何如？”子... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 9 论语 宪问篇第十四
孔子
【本篇引语】
本篇共计44篇。其中著名文句有：“见危授命，见利思义”；“君子上达，小人下达”
；“古之学者为己，今之学者为人”；“不在其位，不谋其政”；“君子思不出其位”
；“君子耻其言而过其行”；“修己以安百姓”；“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”
。这一篇中所包括的主要内容有：作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的
各种现象所发表的评论；孔子提出“见利思义”的义利观等。
【原文】
14·1 宪(1)问耻。子曰：“邦有道，谷(2)；邦无道，谷，耻也。”“克、伐(3)、怨、
欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
【注释】
(1)宪：姓原名宪，孔子的学生。
(2)谷：这里指做官者的俸禄。
(3)伐：自夸。
【译文】
原宪问孔子什么是可耻。孔子说：“国家有道，做官拿俸禄；国家无道，还做官拿俸禄
，这就是可耻。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了
吧？”孔子说：“这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。”
【评析】
在《述而》篇第13章里，孔子谈到过有关“耻”的问题，本章又提到“耻”的问题。孔... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 10 论语 宪问篇第十四
孔子
【本篇引语】
本篇共计44篇。其中著名文句有：“见危授命，见利思义”；“君子上达，小人下达”
；“古之学者为己，今之学者为人”；“不在其位，不谋其政”；“君子思不出其位”
；“君子耻其言而过其行”；“修己以安百姓”；“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”
。这一篇中所包括的主要内容有：作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的
各种现象所发表的评论；孔子提出“见利思义”的义利观等。
【原文】
14·1 宪(1)问耻。子曰：“邦有道，谷(2)；邦无道，谷，耻也。”“克、伐(3)、怨、
欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
【注释】
(1)宪：姓原名宪，孔子的学生。
(2)谷：这里指做官者的俸禄。
(3)伐：自夸。
【译文】
原宪问孔子什么是可耻。孔子说：“国家有道，做官拿俸禄；国家无道，还做官拿俸禄
，这就是可耻。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了
吧？”孔子说：“这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。”
【评析】
在《述而》篇第13章里，孔子谈到过有关“耻”的问题，本章又提到“耻”的问题。孔... 阅读全帖 |
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发帖数: 13466 | 11 两晋的墓志，见到的都比较简短，略述墓主生平身份而已。王浚妻华芳墓志算是长篇大
论，涉及王浚与华芳很多亲眷关系，信息量大也很有意思。
华芳丈夫王浚，在晋书里形象狠差，尤其跟刘琨不对；永嘉战乱，西晋各地胡尘四起，
手中有实力的晋刺史，少有能各据一地保境安民的。晋朝势力在北也就是王浚幽州，刘
琨并州等几处而已。王浚以太原王氏之后，幽州刺史，乌丸校尉的身份，首鼠两端，更
因乱而起取而代之的野心，在北接好段氏鲜卑，加入八王混战，曾攻占邺城大掠，又令
部下鲜卑＂敢有挟藏者斩＂，于是掠来妇女尽被扔进易水。晋书中感叹：黔庶荼毒，自
此始也。王浚却因此而势力益盛，称霸幽州，终于中了石勒的骄兵之计，被石勒所杀。
晋朝由此也失在北方的重镇。
华芳死于永嘉元年，正是邺城之役之后三年。永嘉元年怀帝继位，王浚领乌丸校尉，倚
段氏之势，占据幽州。刘琨则初领并州刺史，晋书刘琨传：
胡寇塞路，辄以少击众，冒险而进，顿伏艰危，辛苦备尝。
华芳去世时，是虽天下丧乱，但其夫王浚权力正盛，得朝廷倚重之时。此墓志似为王浚
所作，至少也是以王浚口气。一般墓志只及父系，母族，妻族等只略述父母而已。此志
却兼及王浚两位前妻文氏及卫氏亲... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 12 两晋的墓志，见到的都比较简短，略述墓主生平身份而已。王浚妻华芳墓志算是长篇大
论，涉及王浚与华芳很多亲眷关系，信息量大也很有意思。
华芳丈夫王浚，在晋书里形象狠差，尤其跟刘琨不对；永嘉战乱，西晋各地胡尘四起，
手中有实力的晋刺史，少有能各据一地保境安民的。晋朝势力在北也就是王浚幽州，刘
琨并州等几处而已。王浚以太原王氏之后，幽州刺史，乌丸校尉的身份，首鼠两端，更
因乱而起取而代之的野心，在北接好段氏鲜卑，加入八王混战，曾攻占邺城大掠，又令
部下鲜卑＂敢有挟藏者斩＂，于是掠来妇女尽被扔进易水。晋书中感叹：黔庶荼毒，自
此始也。王浚却因此而势力益盛，称霸幽州，终于中了石勒的骄兵之计，被石勒所杀。
晋朝由此也失在北方的重镇。
华芳死于永嘉元年，正是邺城之役之后三年。永嘉元年怀帝继位，王浚领乌丸校尉，倚
段氏之势，占据幽州。刘琨则初领并州刺史，晋书刘琨传：
胡寇塞路，辄以少击众，冒险而进，顿伏艰危，辛苦备尝。
华芳去世时，是虽天下丧乱，但其夫王浚权力正盛，得朝廷倚重之时。此墓志似为王浚
所作，至少也是以王浚口气。一般墓志只及父系，母族，妻族等只略述父母而已。此志
却兼及王浚两位前妻文氏及卫氏亲... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 13 宪问第十四
宪问耻。子曰：“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。”
“克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣。仁，则吾不知也。”
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
子曰：“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。”
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”
南宫适问于孔子曰：“羿善射，鏖荡舟，俱不得其死然，禹稷耕稼，而有天下。”夫子
不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人。”
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
子曰：“爱之能勿劳乎？忠焉能无诲乎？”
子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉彼哉。”问管仲。曰：“人也夺伯
氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。”
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
子曰：“孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼
乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平
生之言，亦可以为成人矣。”
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎... 阅读全帖 |
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q****o
发帖数: 329 | 14 最近翻阅了几本民国时期的高考辅导书，发现民国时期各家大学的入学考试题目各有特
色。下面摘录文科科目的部分大题目，分享给大家。
一、民国历年国文作文题目
清华大学：
1、我的国文老师
2、夏日的昆虫
3、读史书所见
4、我的衣服
5、苦热
6、晓行
7、灯
8、路
9、夜
（我琢磨着，用清华的历年作文题目，可以串成一部AV情景剧，反正越脱越少…）
北京大学：
1、叙述你平日作文所感到的困难，并推寻困难的由来
2、你从读书以来，对于学问的兴趣经过几次转变？试说明其经过及原因
3、描述你一生最可纪念的一段经验。须是一段真实的经验，不论是快乐的，或是最痛
苦的
4、描写你认识最深的一个人。须是一个真实的人，不论是你的父亲、母亲、先生、或
朋友
（北大的风格，跟清华完全不同。那个啰里啰嗦啊…）
国立上海医学院：
1、 居安思危说
2、 我对于求学的志趣
厦门大学：
1、和平与战争（我认为厦大可以迁往俄罗斯了…）
2、俭以养德说。
复旦大学：
1、君子自强不息说
2、过去与未来
辅仁大学：
1、兄弟阋于墙，外御其侮说
2、中学生活之回顾
圣约翰大学：
1、自述为学方法
交通大学：
1、吾国在周... 阅读全帖 |
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k*****n
发帖数: 40 | 15 郁伽长者所问经
选自《在家学佛要典》
www.seach.org 2002-9-22 佛教导航收集
曹魏三藏法师康僧铠译
尔时，郁伽长者与五百眷属出舍卫大城，诣祇陀林。到已，顶礼佛足，合掌白佛言：
“世尊，欲有所问，愿垂听许。”
世尊告曰：“恣汝所问。”
长者白佛言：“世尊，若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心：护诸众生，安
慰抚喻，我要当度于未度者，无安慰者当安慰之，荷担一切作大桥船。世尊，惟愿演说在
家菩萨戒德行处，云何在家菩萨住在家地。如来所敕，随顺修行。”
佛言：“长者，在家菩萨应归依佛，归依法，归依僧。”
“复次，长者，在家菩萨见如来已，修于念佛，是名归依佛；闻于法已，修于念法，
是名归依法；见于声闻僧，而不忘失菩提之心，是名归依僧。
“复次，长者，在家菩萨如法集聚钱财，非不如法。平直正求，给事父母妻子，给施
亲友眷属知识，然后施法。
“复次，长者，在家菩萨荷负重担，发大精进，教化众生而无疲倦。自舍己乐，为众
生故。利衰毁誉，称讥苦乐，而不倾动。财富无量，而无骄逸；失利名称，无有忧戚。守
护正行，除去轻躁；助成他务，无所希望；有所为作，而不中舍。知恩念恩，施贫封禄 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 16 子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子
乎？”
有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务
本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰
未学，吾必谓之学矣。
子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫
子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”
子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼
节之，亦不可行也。
有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
子... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 17 ☆─────────────────────────────────────☆
john316 (约3:16) 于 (Sun Jul 17 00:07:09 2011, 美东) 提到:
子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子
乎？”
有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务
本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰
未学，吾必谓之学矣。
子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫
子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”
子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 18 用“逻辑”证明双重标准的柏杨是狗 标签: 暂无标签
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参见核心关联词条：冰冷的眼神,柏杨 双重标准
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• 用“逻辑”证明双重标准的柏杨是狗
• 论柏杨——谈西奴自宫祖国的双重标准
用“逻辑”证明双重标准的柏杨是狗编辑本段回目录http://blog.tianya.cn/blogger/post_read.asp?BlogID=3054616&PostID=25068042
《用“逻辑”证明柏杨是狗》
作者:冰冷的眼神 2010-07-07 21:48 星期三 晴
柏杨：台湾作家，刚死没几年，据说是基督徒。16世纪，基督教毁掉了玛雅文明，玛雅
人亡了。20世纪，柏杨又兴冲冲赶来消灭中国文化。在《丑陋的中国人》一书中，柏杨
“沉痛出击”，指出了我们中国人的许多缺点。他大骂文革和孔夫子，大骂中国人窝
里斗，和稀泥，脏，乱，吵，不讲卫生，大声喧哗，说话不算，不会笑。。。被一些人
称颂为“爱之深，责之切”。指出别人的缺点，本来没错，可柏杨却认定：这些缺点都
是传统文化造成的，可能也想“破四旧... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 19 论语 （精选100句）
１、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？
２、巧言令色，鲜矣仁！
３、曾子曰：“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
４、弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。
５、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信
。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
６、君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不知己者。过则勿惮改。
７、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
８、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼
者也。”
９、不患人之不己知，患不知人也。
１０、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
１１、道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。
１２、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳
顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
１３、温故而知新，可以为师矣。
１４、君子不器。
１５、子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
１６、学而不思，则罔；思而不 |
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b**d
发帖数: 7644 | 20 １、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？
２、巧言令色，鲜矣仁！
３、曾子曰：“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
４、弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。
５、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信
。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
６、君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不知己者。过则勿惮改。
７、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
８、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼
者也。”
９、不患人之不己知，患不知人也。
１０、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
１１、道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。
１２、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳
顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
１３、温故而知新，可以为师矣。
１４、君子不器。
１５、子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
１６、学而不思，则罔；思而不学，则殆。
１７、知之为 |
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c***s
发帖数: 70028 | 21 综合讯，新加坡法拉利车祸肇事者马驰的身份持续成谜，但中国媒体人曹国星在其新浪的微博中贴出照片，暗示马驰为中国一名国务院高官的儿子。
四川年轻富豪马驰在新加坡闯下致命车祸，导致包括车主在内3死2伤。事件关注持续升温，尤其马驰的身份，引发多种猜测。马驰的朋友在网上澄清，马驰凭个人能力打拼出亿万财富，算是一个励志偶像。
无深厚背景?
“马驰为人低调，只是喜欢开车，不飙车，也没有深厚的家庭背景。马驰的亿万财富都是靠自己打拼来的”
在成都起家?
“马驰是泸州人，一直在成都做电子产品生意，2008年才开始通过朋友关系到新加坡做电子产品和股票”
网友追问马驰发家史
富豪，法拉利，超速，闯红灯，3死2伤，新加坡各大论坛依然民意汹涌。
针对这样的说法，一个ID为“特丽莎就是TeReSA”则在微博中大骂新加坡媒体，并为马驰辩护，据多方了解，“特丽莎就是TeReSA”是马驰堂妹。昨日，《现代快报》记者通过微博尝试联系“特丽莎就是TeReSA”，对方一直未回应，随即将微博改名，并删除所有微博。
31岁就拥有亿万资产，马驰的身份以及发家史也引发众多网友猜测。在网络论坛，有网友爆出消息，称车主马驰是四川泸州人，没... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 22 26岁的“横漂”史中鹏最近突然成了网络红人，原因是他因为扮演日本兵，一天竟然在不同剧组“死”了8次。2012年一年，横店影视城共接待剧组150个，而其中48个剧组涉及抗战题材，约占30%。横店30万群众演员其中60%演过“鬼子”。可火爆的抗战剧从道具到情节都雷人不断。
朝天上扔手榴弹炸飞机
《永不磨灭的番号》里孙成海向天上扔了一颗手榴弹，竟把一架日本飞机打了下来
在《永不磨灭的番号》第34集里，孙成海营长向天上扔了一颗手榴弹，竟把一架日本飞机打了下来。对此表示认可的网友认为，投掷手榴弹之前已用重机枪已击坏了飞机油箱，手榴弹应是爆炸的火苗引发的油箱爆炸。可实际上，即便是以飞机最低的飞行高和飞行速度来做假设，依靠投掷手榴弹来击中飞机仍属天方夜谭，更何况在此之前孙成海受了飞机机枪的贯穿伤，能够站着本身就已属奇迹了。
《女子炸弹部队》中的队长利用炸弹引爆山上的石头，然后神奇地顺势将飞机打了下来
《女子炸弹部队》(又名《铁血使命》)有一段“炸飞飞石打飞机”的情节。原本在在战场上看见飞机来袭，首要做的是远离碎石地带，四处寻找山洞或者河水隐蔽;其次，大声的喊叫并且捂住耳朵，不要让炸弹声爆弄聋耳朵受伤... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 23 http://www.chinainperspective.com/ArtShow.aspx?AID=191891
维护党章，中国必须坚决反对搞个人崇拜
坚守宪法，国家领导人必须实行任期制即限任制
作者：樊立勤
一．个人崇拜的产生和实施
简单地说，个人崇拜就是在政治上以权力的力量造了一个不受任何限制、不受任何制约
、全国全党谁也管不了的领袖。
这个领袖凌驾于全国人民和全党之上，全国人民和全党只能俯其脚下，顶礼膜拜,惟命
是听，惟其言是从。
他的话一句顶一万句，金口玉言，自以为句句是真理，是圣旨，并超过圣旨。
人们对他的话必须相信到迷信的地步，服从到盲从程度。
这就是毛泽东，就是当年对毛泽东的神化，就是对毛泽东的个人崇拜。
这一切始于延安，推广于北京，施之于全国。
这一切就源于把毛泽东其人的名字写入党章，把以毛泽东之名命名的所谓思想指定为一
切行为、行动的指导思想。
毛泽东其人可以肆无忌惮，为所欲为、当代之活史，殷鉴于眼前，难道我们不要警惕吗
？难道能让悲剧重演吗？
二．搞个人崇拜的严重后果
对毛泽东的个人崇拜后果是严重的，中国人民遭受一场又一场的浩劫，中国人民深受其
害。
1. 人民民... 阅读全帖 |
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S*******r
发帖数: 11017 | 24 原帖在这里：
http://aol.sportingnews.com/ncaa-football/story/2012-04-09/urba
原文题目是：From Champs to Chomped
大意微风的那个帖子也说了，MEYER在UF期间和现在的几大问题：
1.给明星球员特殊待遇
2.治队不严，对drugs问题尤其是第1点里的明星球员睁一只眼闭一只眼
3.招生过程中双重标准：对别人要求不挖墙角的君子协定，自己却故意不遵守君子协定
谈谈我的想法。
首先要分析一下文中所提到出来指证MEYER的人物说的话的真实性。Bryan Thomas,文中
的第一男主角，我鳄前safety。2006年作为当年全国前三的高中生安全卫，和TEBOW、
HARVIN这样后来的鳄鱼肱股之臣组成MEYER第一届梦幻招生班加入我鳄。不幸的是后来
三四年间伤情不断，一直无法达到球迷和教练对他的期许。文中据他所说，因为伤情不
断阻碍长球，被MEYER劝退要求他让出奖学金名额。他威胁要捅出内幕，MEYER不得已给
他一个medical hardship，继续保持他的奖学金，空出球队名额；当他从UF毕业后，尚
有两... 阅读全帖 |
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j****e
发帖数: 12067 | 25 【 以下文字转载自 Dreamer 讨论区 】
发信人: Dreamer (不要问我从哪里来), 信区: Dreamer
标 题: 白雪遗音 卷二
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Dec 19 21:05:43 2009, 美东)
白雪遗音 卷二
○马头调
△诗经注
关关雎鸠今何在，在河之洲，各自分开，好一个，窈窕淑女人人爱，只落的，君子
好逑把相思害，辗转反侧，悠哉悠哉，好叫我左右流之无其奈，怎能彀钟鼓乐之把花堂
拜。
△四书注
有朋自远方来到，久闻仁兄，善与人交，我与你，手拉手儿入太庙，每事问，周公
之礼多领教，贪而无谄而无骄，喜只喜，言而有信方为妙，恨只恨，巧言令色休同道。
（其一）
汤之盘铭曰儿照，其命维新睡不着，盼才郎，邦几千里来不到，他那里，宜兄宜弟
同欢笑，其叶蓁蓁，甚是难熬，到如今，桃之夭夭心内焦，恨将起，寤寐辗转把苍天叫
。（其二）
△古人名
石崇琅千换绿珠，文君夜走，私奔相如，天台女，巧计失迷书生路，貂暗女，忍
辱含羞把汉室扶，西施抱恨，范蠡归湖，安禄山，在唐作反贵妃没，怎能彀，重出昆伦
将你度。（其一）
李亚仙刺目头一个，苦苦劝醒郑元和，赛芙蓉，削发为尼 |
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a***s
发帖数: 92 | 26 韩局列传
韩局峰者，苍梧人也。才捷而体健，彬彬文质，性倜傥，善豪饮。公郁郁有才思，好属
文，效帝王故事自纂《起居录》，旦有事，辄志之。国朝五十七年，领桂中局务。当是
时也，天下承平，四海绥靖，公壮年得志，平步青云，己才独步僚属，然略无自负之色
。居敬而行简，兢兢于己任，不敢稍有怠懈，奏章文告悉力而为，给用所需亦亲市于市
。经年之间，治内商贾川流，烟务井然，上称其是，下颂其贤。越明年，韩父来。公谨
恪孝道，朝夕问安，奉养有加。将归，谓公曰：“富贵无骄色，事亲如贫贱，吾无忧矣
，子其勉之！”未几，有女谭氏欲与公合。谭氏久居公麾下，其人曼妙有姿颜，待字闺
中，群公子觊觎垂涎而不可得，然独慕公之博识儒雅。一日，谭氏华妆丽服，谒公于逆
旅，白曰：“妾固贱鄙不淑，然仰君才识，实难自已，如久旱之求甘泽，朝芷之盼露曦
，若蒙不弃，愿以身事公，效鱼水之欢，君其鉴之！”公勃然作色曰：“若何自轻乃尔
？峰妻贤子慧，闺帏之事亦偕，犯纲乱纪之举，岂可轻为？”谭氏愀然失声，以袖遮面
，状甚悲。方欲请辞，公怜而止之曰：“昔舜妻二女，不失其大；汉武群姬，未损其光
，成大事者不拘小节，今日之事，何足道哉？”遂相拥入榻， |
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C***J
发帖数: 7594 | 27 远华案中你看不到法治，永恒的是人治，党治。共产党习惯以运动治国，不仅毛泽东，
就连刘少奇邓小平这些老革命，政工起家，也非常迷信且精通运动，虽然文革受苦，但
他们厌恶的是群众而不是运动。共产党清除腐败历来靠运动而不是靠法制，历史上三反
五反四清都可以算反腐败运动。运动的好处是见效快，能凝聚力量，党和政府有主动权
，运动都有导向性，整谁不整谁，整到哪个地步，由党甚至党的几个人主导。运动还有
个特点，就是虎头蛇尾，风头上无限上纲，躲过风头啥事没有。运动的初期，为表决心
，发动群众，树立威望，就要严惩所谓罪人，法律靠边，死了白死，老百姓永远喜欢这
样的节目，没有新闻表达的自由，他不知道也不愿知道有没有冤屈，他们只是看客。只
要原来吃香的喝辣的人物，拉出来砍头，他们都高兴，都解气！赖昌星要有本事把别人
打成腐败分子，拉出去枪毙，照样轰轰烈烈，也很多人喝彩！ 60 年了，群众依然，政
客也依然，没人真正相信依法治国！今天薄熙来在重庆，也是运动高手，大树特树他的
威风，老百姓只知有薄青天，不知有法，更不知中央胡锦涛，这就是家传功夫！
含泪劝告海外爱国华人，象恶犬一样围堵赖昌星，没有任何意思！解决不了... 阅读全帖 |
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s**********s
发帖数: 1079 | 28 两千年前的祖宗讨论什么是文明社会，子贡问，贫而无谄，富而无骄如何？孔老二说还
差一点，最好贫而乐，富而好礼。
他妈的鳖国连两千年前的土产文明社会标准都达不到，还撅起撅起撅你妈的起，一群P
外发国。 |
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l*******n
发帖数: 635 | 29 2015-04-19 人民日报
习主席曾多次指出，军人还得有血性。何谓“血性”，顾名思义指的是愱恶如仇，
敢当敢为，不向邪恶势力低头的气质和品质。
翻开我军的成长史，红军、八路军、新四军、解放军，千千万万的革命先辈用生命
和鲜血诠释了它的真正含义。
那就是不怕死的大无畏英雄气概。明知不敌也要敢于亮剑。长征途中，当战斗进行
到最激烈的时候，总司令朱德冲在前沿阵地。他说：“只要红军胜利，区区一个朱德又
何惜！”
那就是战斗到最后一个人也要守住阵地的责任和担当。狼牙山五壮士，面对步步逼
近的日伪军，他们宁死不屈，毁掉枪支，义无反顾，纵身跳下数十丈深的悬崖。
那就是困难面前不低头，敢让高山低头、敢令河水改道的雄才大略。1935年5月25
日9时至29日17时，短短的4天又8小时的时间里，红军两次上演长征路上最为精彩的经
典之战：强渡大渡河和飞夺泸定桥。战后刘伯承跺着脚说：泸定桥呀，泸定桥，我们为
你花了多少精力，费了多少心血，现在我们胜利了。
那就是大爱无言，为祖国利益不计个人得失的价值取向。1937年12月初，八路军副
参谋长左权在山西省洪洞县给母亲写了一封信：我全军将士，都有一个决心，为了... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 30 北大实名大字报矛头直指习近平
作者 安德烈 发表时间 08-05-2018 更改时间 08-05-2018 发表时间 01:54
media
中国国家主席习近平准备登台演讲马克思
路透社
北大大字报风波延烧，不到两周再现大字报，前面一张是声援因反性骚扰遭打压的学生
岳昕；后一张与习近平人民大会堂大赞马克思同日贴出，矛头直指习近平大搞个人崇拜
。贴大字报的是邓小平长子、全国政协副主席邓朴方患难之交樊立勤。
樊立勤批评“习近平在自己主党、主政、掌权成为显赫一时的党魁、国家元首之后，把
自己的名字写入党章，以自己的名字定性指导思想，就是搞个人崇拜，这是毛泽东之后
第一人”。他引用邓小平的话“一个国家的命运寄托在一两人的威望上是不正常的，是
危险的”。批评“习近平作为红二代胆大包天，一口吃月亮，再一口吞个太阳，然后成
为世界领袖“。樊立勤写到：“这是不行的，这就是搞群情激愤的个人崇拜”。他劝习
近平不要倒行逆施，“悬崖勒马犹未为晚”。
大字报嘲讽习”既无显赫业绩，也无骄世之功，就是一个普通干部而已，怎么一成为总
书记，一夜之间就产生了那么伟大思想？“批评习近平”‘新时代思想是旧货、搞倒退
，他... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 31 ”既无显赫业绩，也无骄世之功，就是一个普通干部而已，怎么一成为总书记，一夜之
间就产生了那么伟大思想？“ 这都搞不明白还贴哪门子大字报 |
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v****g
发帖数: 11080 | 32 北大贴大字报那老教师说的好，习近平“既无显赫业绩，也无骄世之功，就是个普通干
部，上任才5年，突然就有治国理念和思想了，还要把自己名字写进宪法。” |
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n****n
发帖数: 772 | 33 韩局峰者，苍梧人也。才捷而体健，彬彬文质，性倜傥，善豪饮。公郁郁有才思，好属
文，效帝王故事自纂《起居录》，旦有事，辄志之。国朝五十七年，领桂中局务。当是
时也，天下承平，四海绥靖，公壮年得志，平步青云，己才独步僚属，然略无自负之色
。居敬而行简，兢兢于己任，不敢稍有怠懈，奏章文告悉力而为，给用所需亦亲市于市
。经年之间，治内商贾川流，烟务井然，上称其是，下颂其贤。越明年，韩父来。公谨
恪孝道，朝夕问安，奉养有加。将归，谓公曰：“富贵无骄色，事亲如贫贱，吾无忧矣
，子其勉之！”未几，有女谭氏欲与公合。谭氏久居公麾下，其人曼妙有姿颜，待字闺
中，群公子觊觎垂涎而不可得，然独慕公之博识儒雅。一日，谭氏华妆丽服，谒公于逆
旅，白曰：“妾固贱鄙不淑，然仰君才识，实难自已，如久旱之求甘泽，朝芷之盼露曦
，若蒙不弃，愿以身事公，效鱼水之欢，君其鉴之！”公勃然作色曰：“若何自轻乃尔
？峰妻贤子慧，闺帏之事亦偕，犯纲乱纪之举，岂可轻为？”谭氏愀然失声，以袖遮面
，状甚悲。方欲请辞，公怜而止之曰：“昔舜妻二女，不失其大；汉武群姬，未损其光
，成大事者不拘小节，今日之事，何足道哉？”遂相拥入榻，共尽缠绵。 |
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R*****g
发帖数: 682 | 34 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼
者也。”
孔子的学生子贡是当时天下位列前茅的富豪，因此他对富人的境界很有体会。
有一回，他对孔子说：“贫穷但是不阿谀奉承，富有但是不骄傲，这种做人的境界
如何？”子贡其实对自己的体会还是挺得意的，希望得到老师的认同。孔子回答说：“
这种做人的境界可以了，但是还有提升的空间，不如虽然贫穷，但是仍然致力于提高自
己的道德境界，乐于提高自己的修养；虽然富有，但是进一步严格要求自己，爱好礼仪
礼节，孜孜以求，那就更完善了。”
子贡是个聪明人，立即醒悟过来，说：“老师啊，原来《诗经》里说的如切如磋，
如琢如磨，表面上讲的是象牙等工艺品的制造，其实是比喻品德的反复打磨。”孔子听
了很高兴，说：“子贡同学以后有资格学习《诗经》了，告诉他已有的知识，他能推出
未知的知识。”
子贡对于贫富的看法，重在有所不为，而孔子则更上一层，认为不管贫富如何，都
要有所为，积极提高自己。 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 35 常常喜乐，凡事感恩，不住祷告。
最近常听到节目主持人说“要带着感恩的心”，可见中西方对“凡事感恩”是有共识的。子
曰“贫而无怨难，富而无骄易”，在困顿中如何能对凡事存有感恩的心呢？
我以前读书没奖学金，一下课就跑去餐馆做收银。老板娘很nice，我接错单让厨房做错了菜，
她就板起俏脸说“罚你带回家吃掉！”。后来每当我让厨房做错了菜，就难免会有点欣喜，老
板娘看出我的得意，叹口气说“别当这菜是你应得的啊，我本该狠狠处罚你的！”
铁泥问：“为什么基督徒要凡事感恩在不断灾难面前？为什么能常常喜乐在没有那么多的喜乐
的时候？”，因为基督徒明白这生命并非是应得的。上次有记者问普京“你一生中最快乐的时
候是什么？”，普京回答“每天活着就是最大的快乐！”
在前面谈祷告和谈喜乐的文中，我都强调了《大学》里的“修身在正其心”，而“欲正其心
者， 先诚其意”——“所谓诚其意者，毋自欺也”。上次一个mm在版上说愿给主耶稣做小
妾，虽是笑谈，但也让人感叹这位mm的爱主之心。我们都知道要笑着面对生活，可若不爱自己
的生活，怎么能笑的起来呢？那不是自欺欺人吗?
子夏问孝，子曰：“色难“，事父母首先要有一个好的态度， |
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i*****d
发帖数: 1179 | 36
的。子曰“贫而无怨难，富而无骄易”，在困顿中如何能对凡事存有感恩的心呢？
。。。
多的喜乐的时候？”，因为基督徒明白这生命并非是应得的。
。。。。。
在困顿中如何能对凡事存有感恩的心呢？
没有人能够， 连孔子，孟子，老子，都不能。 但是若有人受了一生不能还尽的恩赐和
祝福，当这些恩典和福祉常在他的心里， 他就自然能在困顿中对凡事存有感恩的心。
基督徒就是这样的。 他们明明知道因他们的罪 无论如何也不能让他们能有获得 永生
的机会，但是，却单单 凭耶稣基督 作成的 大功 - 完成了神的计划，他们因相信 耶
稣基督是神的儿子，并接受他为他们的救主，他们就获得了那无比奇妙的永生作为礼物
。 而且，这样的恩赐也有确实的凭据在他们的心里作担保，让他们的信心是确凿而坚
固。为此， 他们在这样的厚福浇灌下，他们当能在不断灾难面前凡事感恩， 能在没有
那么多的喜乐的时候常常喜乐。
试问，E 夫子，若有人给了你百万美元，只要你每天再开心地端端盘子， 你会不愿意
吗？你会不开心吗？
里面没有的，当然到不出来。所以耶稣说，
我来是给羊得生命，并且得的更丰盛。 |
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c******d
发帖数: 949 | 37 【 以下文字转载自 Literature 讨论区 】
发信人: bigsail (河马·河东), 信区: Literature
标 题: 文质之辨 Re: 红楼征文——理想主义的最后堡垒
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 29 21:59:57 2009, 美东)
不算，算“事功”，属于“体用”之辨中“用”的范畴了。
文质彬彬中的文质，好多人理解为文 vs 武，或者书面知识 vs 实际能力。这些都太远
了。
所谓质，是源于本性，因于禀赋的一个人的本质的东西，比如价值观，世界观等等。所
谓“质朴”么。文则是外在的 polish。
比如孔子和子贡论贫富境遇下的修养时，子贡引用的切磋琢磨。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也
。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！
始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
先不管他们有没有穿凿附会原诗哈，为了说明问题，这里经常把切磋琢磨解释为玉器加
工的四个阶段，而非原诗中的四种不同材质（骨曰切，角曰磋，玉曰琢，石曰磨）的加
工工艺。一件玉器，要先切出基本形状，然后 |
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b*****l
发帖数: 9499 | 38 【 以下文字转载自 Literature 讨论区 】
发信人: bigsail (河马·河东), 信区: Literature
标 题: 文质之辨 Re: 红楼征文——理想主义的最后堡垒
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 29 21:59:57 2009, 美东)
不算，算“事功”，属于“体用”之辨中“用”的范畴了。
文质彬彬中的文质，好多人理解为文 vs 武，或者书面知识 vs 实际能力。这些都太远
了。
所谓质，是源于本性，因于禀赋的一个人的本质的东西，比如价值观，世界观等等。所
谓“质朴”么。文则是外在的 polish。
比如孔子和子贡论贫富境遇下的修养时，子贡引用的切磋琢磨。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也
。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！
始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
先不管他们有没有穿凿附会原诗哈，为了说明问题，这里经常把切磋琢磨解释为玉器加
工的四个阶段，而非原诗中的四种不同材质（骨曰切，角曰磋，玉曰琢，石曰磨）的加
工工艺。一件玉器，要先切出基本形状，然后 |
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w**********i
发帖数: 847 | 39 被以史实告知各朝一直循周礼汉制的祭祀史，就开始东拉西扯人身攻击，算不算是叶公
好龙？
不能客观尊重地认识祖宗祖制的渊源，算不算是不知廉耻？
那恭喜您，还是那句，您老耻度天下第一行了吧，别在这里啥都不知道缺偏偏硬撑着你
臆想的历史观民族观了。
拜托你若不是卧底汉唐黑，就多学点国学，明白华夏文化为何能“含秀垂颖，续旧不废
”，别只会喊口号虚张声势，“附而不骄，正心翊翊”的大汉风韵不是你乱邪奸伪的手
段能抹黑的！ |
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R*******N
发帖数: 7494 | 40 一本纯忽悠的货币战争就把前清穿越过来的给蒙住了。其实都是似是而非，也不是完全
没有，也不是完全真实。
这种所谓共济会、米犹基本也都是若有若无。利合则战，利分则分，就好像狼群捕猎猎
物一样。最终是利益驱动的。
为了利益，也一样可以出卖美国的99%，只要土共有足够的人际网络，能合理运用利益
调度。 |
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l******t
发帖数: 55733 | 41 现眼贴。
最傲骄的是你共
★ 发自iPhone App: ChineseWeb 7.8 |
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a****r
发帖数: 12375 | 42 屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？ |
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发帖数: 1 | 43 蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。
: 屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？
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a***a
发帖数: 2493 | 44 nyc，
la，
san fan
seattle
chicago
dc
atlanta
boston
dallas
houston
排名不分先后，这10个名额应该无任何争议了。 |
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A*D
发帖数: 1783 | 45 若不是在这杭州正店巧遇，唐康差点把潘照临给忘了。
自绍圣以来，潘照临便如神龙见首不见尾，便是唐康，也只能偶尔见着。当年石府
的三大幕僚，司马梦求早已入仕，如今贵为云阳侯、兵部侍郎；陈良终究还是不愿意做
官，石越荐他去了西湖学院，作了教书先生，据说南海有好几个诸侯想请他去左相国，
都被他婉言谢绝了；连潘照临也离开了石府，虽然偶尔在汴京出现，但轻易难以见着。
唐康知道这是石越的避嫌之策，绍圣以后，他权位更高，养一些平庸的幕僚也就罢
了，但潘、陈二人，在石府多年，名声在外，养着这样名声过盛的英才，那不仅仅会有
国家大事决于私家的讥讽，而且还会招来更加严厉的猜忌和攻击。司马光就几次当面要
求石越举荐府中人材出仕，为国家效力。甚至连太皇太后都当殿询问二人的才具，要赐
二人进士出身。石越没法拒绝，只得遣散潘、陈二人，府中只留了几个替他写奏折、整
理文书的寻常幕僚。又因二人不肯出仕，为了表示无异志，更只能让二人离汴京远远的
，这才让陈良去了杭州，潘照临则游历天下，一年之中难得有几天会在汴京出现。
唐康再也想不到，竟会在此时此地，遇着潘照临，这如何不叫他喜出望外？待潘照
临与范 |
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i****r
发帖数: 1803 | 46 内容简介：
迷男大大的又一部力作，一曲香艳的仙侠之歌。
散者，即无拘无束，逍遥自在。散仙者，诸仙之末，或逍遥于深山海岛，或淡隐于
街井闹市，低者不过丹卜之流，高者却堪比大罗太乙，鸿蒙至今，流传着无数光怪陆离
的奇人异事。
散仙，似仙非仙、是人超人的特殊身分，而崔小玄正是玄教内的除魔小散仙，身负
先天太玄的崔小玄正是不属九幽十类，不入六道轮回，不在三界五行的太古散仙玄狐转
世。
和其他散仙的小小不同之处，便是他醉心于异宝新术的发明，不过，超越常规的发
明总需要付点代价，而最常碰到的代价就是……无敌将军大暴走啦！！！
日月新帝大兴土木建造迷楼，悄悄吸取十九灵脉精华，玄教查出这迷楼可能源自於
叛教逆徒之手，为了维持天下苍生万物，玄教教主特指派如意仙娘崔采婷入京，而这回
，下山除魔的名单上也多了从未见识过花花世界的崔小玄……
且看一个贪玩小散仙遨游天地，游戏于诸多妖娆之中香艳的故事。
罗袜高挑，肩膀上露两玩新月；
金钗斜坠，枕头边堆一朵乌云。
誓海盟山，博弄得千般旖旎；
羞云怯雨，揉槎的万种妖娆。
恰恰莺声，不离耳畔；
津津甜唾，笑吐舌尖。
杨柳腰脉脉春浓，樱桃口微微气喘。
星眼朦胧，细细汗流... 阅读全帖 |
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n*********s
发帖数: 256 | 47 http://bookgb.bfnn.org/books2/1713.htm
开宗明义章第一
【章旨】这一章书，是全部孝经的纲领。它的内客，就是开示全部孝经的宗旨，表明五
种孝道的义理，本历代的孝治法则，定万世的政教规范，列为一经的首章。
仲尼居，曾子侍。子曰：‘先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之
乎？’
【白话】有一天，孔子在他的家里闲坐著，他的弟子曾参，也陪坐在他的一旁。孔子说
：‘古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。拿它来治理天下，天下的人民，
都能够很和气的相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的愁恨。这个道德的妙用
，你知晓吗？’
曾子避席，曰：‘参不敏，何足以知之！’
【白话】曾子听了孔子给他讲的这一段话，道理很深，他不觉肃然起敬，离开他的坐位
站起来，向孔子答对说：‘我曾参很鲁钝，不大聪敏，怎么能够知晓这样深奥的道理呢
？’
子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。’
【白话】孔子因曾子很谦恭的起来答对，就告诉他说：‘前边所讲的至德要道，就是孝
道，这个孝道，就是德行的根本，教化的出发点。你先坐下，我慢慢... 阅读全帖 |
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n*********s
发帖数: 256 | 48 【 以下文字转载自 Family 讨论区 】
发信人: newcomments (New Comments), 信区: Family
标 题: (转载)孝经白话注解
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 4 03:06:08 2017, 美东)
http://bookgb.bfnn.org/books2/1713.htm
开宗明义章第一
【章旨】这一章书，是全部孝经的纲领。它的内客，就是开示全部孝经的宗旨，表明五
种孝道的义理，本历代的孝治法则，定万世的政教规范，列为一经的首章。
仲尼居，曾子侍。子曰：‘先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之
乎？’
【白话】有一天，孔子在他的家里闲坐著，他的弟子曾参，也陪坐在他的一旁。孔子说
：‘古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。拿它来治理天下，天下的人民，
都能够很和气的相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的愁恨。这个道德的妙用
，你知晓吗？’
曾子避席，曰：‘参不敏，何足以知之！’
【白话】曾子听了孔子给他讲的这一段话，道理很深，他不觉肃然起敬，离开他的坐位
站起来，向孔子答对说：‘我... 阅读全帖 |
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