a**u
发帖数: 8107 | 1 ☆─────────────────────────────────────☆
hairi (搞一个女机器人当情妇) 于 (Fri Sep 3 10:16:50 2010, 美东) 提到:
批判大乘经典，说不是佛说，推崇阿含
然后就去推崇阿比大漠了
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bigfool (fool) 于 (Fri Sep 3 13:35:01 2010, 美东) 提到:
这个双重标准是一切依人间考据，依阿含或者南传经典而论断大乘非佛说的共性。
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SeeU (See you) 于 (Fri Sep 3 19:03:02 2010, 美东) 提到:
南传佛教认为阿含与阿毗达摩都是佛说。南传阿毗达摩又不违反阿含经。
这算不上双重标准。
部分大乘经典违反阿含经。这违反公认结集的标准。
不过汉传佛教就是有人是不信证据，不信道理。
阿含经里对不可教化的众生只好不跟他说话。
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d******e
发帖数: 4192 | 2
>>这怎么是恶趣空了？
对禅宗和尚的批判主要是操作上的,这里恶趣空是说无分别观的那种不思善不思恶的境
界.
禅宗和尚是拿着楞枷经去西藏弘法的吧,三界唯心难道不是如来藏思想吗?
宗喀巴反对如来藏思想的主要根据就是对楞枷经的一些看法,认为龙树的中论有些不可
调和的地方.
>>如来藏的走偏了会偏有，中观才会偏空。
怎么会?龙树的自性空本身就是缘起,如来藏的偏有正是从楞枷经来的,
这是禅宗的主要经典.
>>这和年代有什么关系啊
佛说的什么正法,象法,末法和年代无关系吗?
>>你不是说禅宗和尚被宗喀巴撵出西藏么？
我说禅宗和尚被撵出西藏,没说被谁撵出西藏的.
是哪个禅宗和尚?早些的支那堪布没被撵出去,自己走的.
后来的也许有被撵出去的.至少也是意识形态上的批判导致的.
宗喀巴对如来藏的否定必然牵涉到修法,路数就是不同的.
出发点和指导思想都不一样了.宗喀巴是在显教非常通达之后才
进入密法的,在密法上我就不知道了,不过他有自己的体系的.
>>什么是很明显的事实？
>>藏传各派，除了格鲁派，在他们的最高阶段，和禅宗是极为相似的，尤其是宁玛派。所
>>以他们说禅宗是大密宗。
我说的是大派和主流.大派... 阅读全帖 |
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g*****n
发帖数: 241 | 3 报父母恩咒
每逢农历七月中每日念诵此咒四十九遍，回向现世父母增福增寿，七世父母往生净土，
可报答父母恩。若一日未诵，第二日可补诵。
<报父母恩咒>：南无密利多 多婆曳 娑诃
nā mó mì lì duō，duō pó yì，suō hē。
诵咒回向文：
愿此报恩经功德，普及父母於一切，
四生六道与含灵，皆共同登圣觉岸。
每天49遍只需1、2分钟，非常简单易行。而且这是普传的显教经咒,所有人都可以念诵
。请大家将此法多多转告众人，随喜功德无量 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 4 他不太批密宗，因为他拥护密宗黄教的显教-中观应成学说。
除此之外的都批光了。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 5 「分别」的梵文有几个语源，它的主要意义是指对境界的认知、回忆、想像和推理判断
。就像欲望有「善法欲」和「恶法欲」，「分别」也有善分别和恶分别，如「分别善恶
、分别法义」，是好的意思。「遍一切处行大慈心，饶益众生，离诸分别心──无相故
，所得果报胜前果报」，是不好的意思。不好的意思是指认知之后所产生的歧视或执著。
修行要去掉的是「分别」所生的副作用，而不是去掉「分别」能力。「先得法住智，后
得涅盘智」，先要有认知缘起法的能力，才有可能进一步达到解脱。人类靠六根（眼、
耳、鼻、舌、身、意）、六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）认知情境，才
有种种判断，所以在日常生活中不可能「不分别」，除非这些功能出了问题。
人之所以有烦恼，问题不在有「分别」能力，而是在「无明」──不能充分「分别
」，不能「如实知见」身心状况、苦乐、善恶等的本末因缘。例如男女相爱，往往互投
所好，避开不投机的部份，不去探究「爱」的动机，面对双方回避的问题，等到婚后才
心生懊悔，苦恼重重。「只要我喜欢，管它为什么」，是「不分别善恶」的典型心态，
也是苦恼的开端。
一般说「分别心」，多指因自己的偏见、好恶... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 6 宗喀巴大师所造的《菩提道次第广论》属于显教。格鲁派最高的法是时轮金刚，是属于
生起次第和圆满次第的密法。
大圆满是宁玛派最高的法。宁玛派对应《广论》的是华智仁波切造的《大圆满前行引导
文》。《大圆满前行引导文》中有密宗的修法。 |
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Y**u
发帖数: 144 | 7 今天是释迦牟尼佛圣诞,他老人家是在这一天诞生的,大约三十五岁悟道.他老人家精
力非常充沛,悟道的人大约都是这样,我的显教师父源敏老师精力也非常充沛,一天只睡
一个小时就可以了,一代国学大师南公怀瑾老师也是这样.在佛陀没有远距离的远游的时
候,一般来讲,佛陀每天早晨以慧眼观察世界,看是否有众生的缘分到了需要他的度化,如
果有人需要他在精神给予指导,他通常会不请自至,或步行,或以神通前往,通常他也会寻
找不善之人,对他们进行降伏和钩召.
在早上,如果有人邀请供斋,佛陀则与弟子一道前往,如果没有人邀请,佛陀则会带着
弟子或独身一人,托着钵盂沿街乞讨,通常不许超过七家,这种习惯一直保持到死,即使他
在八十岁高龄,疾病缠身的情况下.
午饭前,佛陀饭食结束,会给信众一些简短的开示,授予他们三归,五戒,如有人要求
出家,他就会给他们剃度受戒,然后回到自己的厢房.或者在某处坐下,众比丘会围绕在他
的周围聆听佛法,我们所看的大多数经典都是这一时刻讲解的.
下午,佛陀会回到自己的厢房屋休息,常入大悲定,以圣眼观一切众生,特别是对在深
山中闭关禅修的弟子,他则用神通前往给予适时... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 8 广论是宗咯巴的大论，在他老人家另一部大论《密宗道次第广论》中这么写著 ：
『第324页、第13--14行：
此灌顶之三昧耶（戒）者，如答日迦跋云：「汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，
一切说妄语。」
第302页、第12行--第303页、第2行：
先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶（戒）之智
慧母，生处无坏，年满十二等之童女，奉献师长。如〈大印空点〉第二云：「贤首纤长
目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，
或妻奉师长。」论说：「彼若无者，余者亦可。」
第309页、第7--10行：
四喜云何？如〈穗论〉第五云：「此从波拉根本，从密莲华（女根）、金钢（男根）摩
尼（男根之首），生前欢喜等三。于摩尼中生俱生喜，此是一种建立。」又引时轮宗云
：「液（精液）始从髻处，至毫莲为喜，胜喜与妙喜，从喉心处生。脐处起离喜，乃至
密莲华，至密金刚宝，俱生喜不出。」前者从金刚根本起，未至摩尼中央，随处所别，
生三种喜。』
麻烦你们上课时问问那授课老师宗咯巴讲这些是什么意思 ？ 尤其如果授课老师是显
教法师的话，务必请其依经依律如实解答，... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 9 无著『摄大乘论』
复次，声闻乘中亦以异门密意，已说阿赖耶识，如彼《增一阿笈摩》说∶世间众生，爱
阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，熹阿赖耶；为断如是阿赖耶故，说正法时，恭敬摄耳，
住求解心，法随法行。如来出世，如是甚奇希有正法，出现世间。于声闻乘《如来出现
四德经》中，由此异门密意，已显阿赖耶识。于大众部阿笈摩中，亦以异门密意，说此
名根本识，如树依根。
无著所引的这段《增支部尼柯耶》的经文系描述如来出现于世具有四种功\德，汉译的
有部《增一阿含》中并没有《如来出现四德经》，若只就内容来看，汉译《增一阿含》
卷十七，＜四谛品＞第三经（大正二·631b）可视为与无著所引为同类者，只是爱、乐
、欣、熹阿赖耶的部份变成「多有所著」；「非阿赖耶法」变成「不染著法」，当然仅
以此，很难马上将其视为阿赖耶。
在巴利文《增一阿含》（A^nguttara-Nikaaya）＜四法品＞第一百二十八经则有与
无著所引几乎完全相同的经文∶
AAlayaaraamaa bhikkhave pajaa aalayarataa aalayasamuditaa，saa
Tathaagatena anaala... 阅读全帖 |
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P******A
发帖数: 126 | 10 如今，我们站在人生的十字路口，一边是永恒的黑暗，一边是光明福祉，今后要去向哪
里，完全掌握在自己手中。在座的道友都发了菩提心，出家人当然是了无牵挂，唯一的
任务就是行持正法；而即使是在家人，对世间的执著也要有所减轻。
--《前行广释》
智悲佛网
有些人做的事就像芝麻一样小，但到处表功的声音，却像雷声一样大。这就如同被淋湿
的木柴，燃火的能力非常微弱，但冒出的滚滚黑烟，却四处弥漫。
今天 08:38
索达吉堪布微博
佛教徒每天要多次忆念三宝的功德引生信心，忆念三宝的恩德引生感恩心，在信心和感
恩心中至诚祈求三宝加持，就能使三宝加持融入自心，使我们的内心能比以前更珍惜暇
满人身，能更迫切地求解脱，能更如法、更严谨地取舍业果，能更争分夺秒地闻思修行
，这样也才能更有力、更顺利无碍地做到利益众生。
9月18日 18:53
益西彭措堪布微博
(1/2)我们想往生的心是不是真的?这很重要。到时候阿弥陀佛来接引你，但你不肯去，
还在牵挂，阿弥陀佛就没办法了，也不能绑你去。若是把你抓去了，给你显现的也不是
极乐世界，还是在六道中，阿弥陀佛也许就变成阎罗王了。因为你是不自由的，心没有
得到自在。所以出离... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 11 这位老兄你对藏传佛教一点都不知道。藏传佛教是七到八年显教的学习后依个人因缘才
能学密的，藏传佛教里也有净土和禅宗，看个人意乐选择学习。
密宗根本不是你理解的那些。真正的上师不以神通吸引弟子，是弟子自己陷入迷信和执
着。成天各个道场串场请求加持，灌顶忙来忙去，这一辈子连一个五加行都没修过，学
什么密呀，哪个上师会要你呀。
还是要以一颗清净心看事情，依法不依人。你整版转贴的这些东西，对藏传佛教没有什
么影响，对别人也没有影响，对你自己的修行和解脱影响才是最大的。 |
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l**a
发帖数: 5175 | 12 我的亲戚修密20年了,老太太没修过7,8年的显教. |
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P******A
发帖数: 126 | 13 作为凡夫人，在行持善法方面力量很薄弱，在造恶业方面则相反，心态、行为、方便样
样齐全，所以大家要尽量祈祷上师三宝、依止对治法来调整自己的恶劣相续。
--索达吉堪布《费闲歌释》智悲佛网
《杂阿含经》中导师佛陀教导弟子：“当观色无常，如是观者，则为正观。正观者，则
生厌离。厌离者，喜贪尽。喜贪尽者，说心解脱。 ”佛陀并教导应同样观受想行识的
无常。这说明我们所学的法义，无论观无常，还是观诸法为梦幻、空性等，都要落实在
五蕴之中，在五蕴中去发现它们无常、梦幻、空性的真相。
益西彭措堪布微博
想度化众生，年纪大不是问题，没有学问也不是问题，主要是看你有没有清净的发心和
愿力。若是有，无论男女老少，都能度化众生；若是没有，即使再聪明、再有学问、再
有能力，也度化不了众生。如果大家真想帮助或利益众生，就要发清净心，破除我执，
在相续中建立起真正的利他之心。
达真堪布微博
藏历初八，药师佛节日。顶礼供养皈依药师佛！嗡贝喀匝耶 贝喀匝耶 玛哈贝喀匝耶
ra匝萨摩嘎得索哈！愿一切众生远离厄难病苦，常得安乐！
希阿荣博堪布
博文《遍智妙道【依止上师】每日一问8》
何谓所诠形象之上师？http://www.... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 14
问题是Yisu有洁癖，为了装B显纯洁，人护着不让你捅。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 15 无中生有的造谣污蔑倒也只让我嘲笑你的人格。殊不知示现病死的除了当代的圣严法师
，宣化上人，往上还有道济法师，连世尊本人也是示现病死的，再加上萧平实这位过街
老鼠的言论也成了你的证据就只有让我嘲笑你的智商了：
萧平实著作颇丰，然其著作中文字语意大多与四部《阿含经》相悖，为佛教界诸多在家
大德和出家法师所不认同。萧平实之师圣严法师对其斥不如法，且数年如故；出家法师
中有如星云法师、证严法师、惟觉法师共斥其为邪魔外道、为非佛法，并联合抵制。引
萧平实著作《宗通与说通》为证：“显教中则有中台山惟觉法师，……处处抵制余法，
禁止徒众阅读余书，乃至不许持有余书，故于今年《楞伽经详解》第三辑起称名披露，
不再隐其名讳。”
对萧平实著作和观点批评最为激烈的是佛教界人士天鉴论坛之悲智，频繁撰文破斥。悲
智言萧平实著作“低级错谬无数”，并言其著作中多处诽谤圣者、栽赃佛陀。见《悲智
破斥邪师萧平实邪见魔说专集（草稿）》[1]、《拣魔辨异之邪师萧平实2+1=7婴愚系列
》[2]。出自“天鉴论坛”。此后，萧平实率领的正觉同修会对悲智等人的破斥作出反
破斥，声称“对于悲智的破斥文章全文，已经于2012年12月5日... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 16 我们是凡夫俗子，不懂，没良心，乱贬抑一通也就算了。
别人也把我们当门派的走狗，乱吠，瞧不起
上师、法师呀，你们是”僧”，
是被人崇拜的三宝之一，
说的话，被多少人印入脑海 信以为真
不是还劝弟子不要贬抑其它派别吗? 说会坠地狱或多严重的罪之类。
上师、法师，
这是否算是贬抑”小乘” 、“般若” 、“显教”?
要摸着良心，诚实回答。
不要让人觉得是乱贬抑，瞧不起。 |
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j*********n
发帖数: 4116 | 17 那个所谓上师一股脑就露出了自己的狐狸尾巴，叫什么名字的？“不证悟空性，就没法
明心见性” 这个喇嘛教的“上/邪师“根本不懂佛法，不懂显教。至于密宗，密宗后来
传到日本了，想必研究的很少，喇嘛教又不是密宗 |
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j*********n
发帖数: 4116 | 18 说白了吧 喇嘛教吃肉杀生念咒乱搞是邪法 喇嘛教号称"显教"的东西更是八竿打不着
觉囊派历史上到是大师云集,可惜被达赖喇嘛干掉了,可笑啊 |
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r*****e
发帖数: 176 | 19 南师怀瑾首次公开的秘密！+首愚法师：关于准提咒的开示
[此博文包含图片] (2011-07-31 15:02:29)
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佛教
释迦牟尼佛
准提菩萨
密宗
莲花生
灌顶
分类： 持咒禅定功
南师怀瑾首次公开的秘密！+首愚法师：关于准提咒的开示
南师怀瑾首次公开的秘密！见者得灌顶！
在人间
在人间按：南师就是厉害啊！赞叹！本文除了揭示了下面这五个问题外，南师还传授了
准提法门的修法、在家居士的修法，同时给大家做结缘灌顶！供养有缘，多多转载！
1、真正的财神法的奥秘？
2、世界上真正的福气是什么？
3、修准提法需要灌顶吗？究竟什么是灌顶？（南师第一次透露这个秘密）
4、手印和“卍”字的奥秘。
讲到感应方面，诸位特别注意啊。有许多人来修佛法、修密就求感应，求什么？保
佑我，保佑我发财，又保佑我健康，保佑我妈妈好、儿子好、孙子好、老公好、太太好
、外婆好，都好，你拿些什么代价？就是“南无飒哆喃 ? ”不用力气去讲一句话，然
后什么都要，你看这个人可以学佛吗？佛要去掉贪嗔痴，结果我们学佛的人比什么人都
贪、都小器，十块钱买三根香蕉来拜拜，拜完还带回去给儿子吃，然后要中爱国奖券... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 20 赞！ 总算有个帖子大家好好交流一下修行心得了。虽然八万四千法门无高下，我的理
解是把心降服的八万四千种方法，可总是会有方法快一些，有效一些。当今修行法门除
了显教禅静二宗，密法有红教大圆满，元音老人心中心，南怀瑾老师准提法，都是非常
殊胜的法门。有修行过的师兄介绍一下修行心得呗？ |
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G**W
发帖数: 1865 | 21 就不看释永信了
显教的出家人是必须茹素的,
素食烹煮有时也使用不少油脂,
如果多吃且活动量小
加上个人体质的关係
有些法师变胖也没什麼奇怪的
除非走的是苦行的路子 |
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B**M
发帖数: 74 | 22 禅宗和很多秘法是从第八识起修的，禅宗佛法是“即生成就”，密法称“即身成就”。
指连带这个肉身也成就（如藏密虹化），它是依第八阿赖耶识起修，显教其他法门可说
是依第六意识从意识方面起修。 |
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发帖数: 1 | 23 菩萨的究竟地，也就是十地满心的菩萨，在他即将要进入到等觉位的时候，也就
是菩萨即将要成为等觉菩萨了，那为什么说这个阶段是菩萨的究竟地呢？因为这个究
竟地的菩萨，他的两种庄严即将要圆满了，因此菩萨的究竟地，就是要具足福德以及智
慧这两个庄严，这样才能够成就究竟佛。
我们回来谈究竟地的菩萨。他是福德与智慧两种庄严都具足了，因此可以在色究竟
天获得了一切世间最尊胜身，这里所说的色究竟，是在讲四禅天以上的五不还 天，里
面的第五天，也就是色界的第十八天，叫作色究竟天。色究竟天这个名称的由来，是因
为那里是色界之顶，也是一切有色境界之顶，再过去就是无色界的境界 了，所以称之
为色究竟天，而这个究竟地的菩萨，于色究竟天是获得一切世间最尊贵、最殊胜的色身
以后而成佛的，但是这个意思并不是说随著他就在色究竟天那边 成佛，而是说他能够
住在色究竟天的境界当中成佛。所以 佛陀在经典里面曾经提到人间有佛出世，天界不
会有佛出世；又有的经典说，一切诸佛都在人间成佛的。可是诸佛在人间成佛的时候，
却又说第四禅是诸佛的根本禅 定，为什么会这样的开示呢？因为如果一个菩萨，他没
有证得第四禅的境界，那就算他... 阅读全帖 |
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h*****h
发帖数: 1392 | 24 夫西式婚纱，大多为纯白色。中国传统，孝服才是纯白色。在民国以前，穿纯白衣服的
很少。即使民国时代的女学生，裙子也是黑色的，而不是全身白色。反而是丧礼，即使
现在的农村，那种孝服都是纯白的，套在外面穿。
西人之礼服，男子以遮盖为正式，女子以裸露为正式。中国文化则无此说，正式礼服，
男女都遮盖，女子要求可能还稍严格些。婚礼，人生大礼，婚纱动辄袒胸露背，在中国
文化里面颇为不雅。
这里没有是非……我只是觉得，这东西实在是太pervasive了。其实不仅中国，就连中
等保守的穆斯林国家都是一样！要穿洋婚纱！比如今天的伊拉克。还有苏联时代的阿富
汗。在穆斯林国家，裸露更是大忌，连男人都不轻易裸露，所以接受洋婚纱的心理压力
肯定比中国人又大好多！
从个人审美来讲（个人审美是主观的，无所谓对错），我觉得中国人穿汉服结婚很美！
汉服女装穿起来，那是真漂亮！行云流水！要不怎么叫华服？华者，花也。中华的华就
是从花来的。
文化！强势文化跟弱势文化相接，弱势文化被动，人们对强势文化也就附从得很盲目。
中国人盲目接受了很多东西。脑子根本不过一下的。婚纱是有形的。无形的，比如基督
教，很有意思，你会看见华人梗着... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 25 中国的语言很丰富，含义层出不穷。我觉得一些灰色的说法，只要换一个角度，换一种
词汇，意义就大大的不同。对人的心智和三观有着巨大的影响。
比如有人说在生活中要学会收买人心。仿佛越会收买，人越老道。其实不然，人心是需
要凝聚的，但绝不是收买这么简单。与其说是收买人心，不如说要学会团结人心。一个
讲究团结的人，自然会得到更多人心。团结一词，也比收买一词，更加让人感到舒适。
两者的正能量含量，有着天壤之别。
还有人说，在官场上要多活动活动。这种说法有跑官、要官的一些含义。但我觉得活动
活动这个说法，不如说多参与参与更好，在参与中发挥自己的影响力，让别人发现和知
道你，比私下暗箱活动，更显高尚和正大光明。
还有人说，人生难免争权夺利和勾心角斗。其实不如说，人应该学会良性竞争。培养竞
争意识和精神，敢于面对无情和激烈的挑战。生活中争夺是必不可少的，但是一定要遵
循规则和内心的道德律。虽然本质上都是要自己去争取一些东西，但不同的解读，对人
心的滋养与戕害，效果截然不同。
很多二元对立的观念，我们都非此即彼。其实生活中并非非黑即白。一个成熟的人应该
学会辩证法，好与坏的两方面，都要考虑到。对一个更加成... 阅读全帖 |
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l****r
发帖数: 21884 | 26 赞啊～
现力，也为声乐艺术增加了新的表现手段。
振动声带时，两片声带要闭合而发声，这种声音比较结实响亮，而“气声唱法”则是有
意不让声带完全闭合，让气流通过未完全振动的声带时发出。在这种声音中，因带有明
显的气流声，而使声音色彩
说》插曲）及电影《小花》中的插曲《绒花》等，给人们留下了深刻的印象。 |
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q****u
发帖数: 1421 | 27 【 以下文字转载自 PathOfQingWu 俱乐部 】
发信人: qingwu (瑜伽士--清悟), 信区: PathOfQingWu
标 题: [禅定]打坐以及心一境性(南怀谨)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 9 00:49:20 2014, 美东)
摘自《现代学佛者修证对话》
心一境性有三个层次：身（身体），口（嘴巴），意（意识思想），三者都要进入专
一境界。之所以用打坐这个方式，是因为我们的身体习惯于动，甚至坐在那里都要歪
著坐，眼睛没有事地要东看西看，打坐至少是让你的生理有一个假装的静相。打坐的
时候，嘴巴也休息了，不说话，意识也要专一于一个东西。有的方法要求嘴巴唸咒、
唸佛号或者唸佛经，但那也是为了让你得止。这是修定的基本原则，所有的修法，不
管是佛法还是外道，都要遵循这个路线。譬如说修白骨观，嘴巴不说话，身体站著、
睡著、或者盘腿坐著，意识观想自己为一个白骨。这个法门也须要专心一致、心一境
性哦！心专一了，不理会别的什么思想和感觉，把它变成一个习惯性的境界，这才叫
白骨观，谁做到了？现譬如说呼吸法门，修安那般那，你要专一的听自己的呼吸，要
把心理和风... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 28 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 29 第9章 云门家风
一、文偃机用
云门宗，亦称云宗，以云门文偃为宗祖，因文偃住韶州云门山光泰禅院，举扬一
家宗风，后世取其的居山名而命宗。
文偃（８６４－９４９），俗姓张，苏州嘉兴人，幼年依本地空王寺志澄律师出家
。敏质生知，慧辩天纵。及长，至常州毘陵坛受具足戒。侍奉志澄数年，偏览诸经，深
究律部。虽持戒清业，而心事未了，乃辞志澄往睦州参学，经数载，尽得睦州和尚之法
。又谒雪峰义存，据《云门匡真禅师录》载：他至雪峰庄，见一僧乃问：“上座今日上
山去耶？”僧曰：“是”，师曰：“寄一则因缘，问堂头和尚，只是不得道是别人语。
”僧曰：“得”。师曰：“上座到山中见和尚上堂，众纔集便出，据腕立地曰：‘这老
汉项上铁枷，何不脱却？’”其僧一依师教。果然，雪峰一闻此僧语，便下座拦胸把住
曰：“速道！速道！”僧无对。峰拓开曰：“不是汝语。”僧曰：“是某甲语。”峰曰
：“侍者将绳棒来。”僧曰：“不是某甲语，是庄上一浙中上座教某甲来道。”峰曰：
“大众去庄上迎取五百人善知识来。”次日文偃上雪峰，峰纔见便曰：“因甚么得到与
么地！”师乃低头，从兹契合。温研积稔，密以... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 30 “当学观音耳根圆通。反闻自性。当学势至都摄六根。净念相继。”
(下面解释是藕益大师的《楞严经文句》)
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。
得成无学。我今问汝最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
垂询圣众。其故有二。一者正显方便多门。二者正显门门各有成验。所谓要知山下路
。须问过来人也。最初发心等者。先开解也。从何方便入三摩地者。依解起行也。二十
五圣。虽未必人人先开圆解。而从解起行。自是修证通途轨式。或见此处有最初字。便
欲拟答最初方便之问。反以第一大科拟答妙奢摩等。误矣。误矣。
（庚）三众圣各说证门五。初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。
（辛）初中六。初陈那观声。（至）六迦叶观法。
（壬）今初。
憍陈那五比丘。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最
初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我
于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
六尘圆通。色应居首。今先明声尘者。此方真教体。清净在音闻。且与耳根圆通。一
始一终。互相映故。释此二十五种圆通。各为三意。一。... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 31 书吏们也纷纷攘攘吵着，这时候就听外面一阵板子chōuròu声，还夹杂着凌luàn的惨呼。
“来了来了……可算是来了。”
书吏们抹着额头的汗，庆幸不已，这是他们手下的巡役赶过来救主了。
mén外几十号巡役挥着木棍，打得人群如cháo水倒卷，眼见围拥之人就要溃散，又一拨套着“巡”字号衣的人马出现了。
“干什么干什么？人家只是在说话，你们怎么就动手了？当自己是官差呢？”
刘兴纯lù面了，他带的可是巡检司的正经巡丁，这么一喊，那帮巡役人一愣手一软，顿时被人群又倒推回去。
“出来说话”
“别躲耗子了平日在咱们船上那些神气呢”
人群又吵嚷起来。
嘎吱一声，mén开了，终于有个书吏脸sè发白，xiǎo心翼翼地探出脑袋，背后好几双手赶紧把他推了出来。
“那个……大家别闹，过年嘛，和气生财，jiāo了钱就走。”
那书吏指着远处江面木mén说着，那里停的都是jiāo了钱的船只，只等第二天开关就放行。
回应他的是一堆杂物，甚至还有唾沫... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 32 略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1～4 期
绪说
（甲）明心见性之意义
明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也
明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也
明心见性者，明心本无，见性本有也
明心见性者，明悟即心即性，即性即心也
明心见性者，明心性无住，一物不立，归无所得也
（乙）明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
（丙）悟后真修
（丁）证体启用
（戊）归宿问题
（己）结 论
绪说
我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造
业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽
知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，
不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一
元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。
释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大
、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本
，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 33 《我当阴阳先生的那几年》
第一章 黄米饭
我的名字叫崔作非，胡作非为的作非。．你是不是觉得这个名字有点奇怪，听上去有点像是“崔作废”。其实我也对这个名字很不满意。但是按照家谱上起名字的排序，我这代正好犯了一个“作”字。而且我的父母又没什么文化，听说给我起这个名字的时候着实让他们头疼了一阵子。后来还是我父亲灵光闪现拿出了一本字典，说是翻到哪页就用头一个字当我的名字。说来也巧，翻到的那页上的头一个字正好是个废字。这时我的母亲不干了，谁希望自己的孩子名字叫“作废”呢？她充分的体现出了东北女人的彪悍，说什么也不能让自己的孩子就这么作废了。
于是我的父亲妥协了，他指了指同页的一个非字对我母亲讲，那咱大儿子就叫作非吧。希望他长大后能有一翻非凡的作为。我的名字就这样被草率的定了下来。
接下来我要给你们讲的事，你们完全可以当成故事来听，不用过于认真。
我的家乡叫龙江，属于黑龙江省齐齐哈尔市周边的一个小县城。听我爷爷讲，龙江县以前叫做朱家坎。正所谓庙小妖风大，镇小是非多，就是这样的一个镇子，旁边的林子里居然还住着一伙胡子。家住在东北的朋友们都应该知道胡子是什么，就是土匪，... 阅读全帖 |
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j****e
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发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: Detective
标 题: 阴阳先生这几年
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 19 22:24:29 2011, 美东)
《我当阴阳先生的那几年》
第一章 黄米饭
我的名字叫崔作非，胡作非为的作非。．你是不是觉得这个名字有点奇怪，听上去有点像是“崔作废”。其实我也对这个名字很不满意。但是按照家谱上起名字的排序，我这代正好犯了一个“作”字。而且我的父母又没什么文化，听说给我起这个名字的时候着实让他们头疼了一阵子。后来还是我父亲灵光闪现拿出了一本字典，说是翻到哪页就用头一个字当我的名字。说来也巧，翻到的那页上的头一个字正好是个废字。这时我的母亲不干了，谁希望自己的孩子名字叫“作废”呢？她充分的体现出了东北女人的彪悍，说什么也不能让自己的孩子就这么作废了。
于是我的父亲妥协了，他指了指同页的一个非字对我母亲讲，那咱大儿子就叫作非吧。希望他长大后能有一翻非凡的作为。我的名字就这样被草率的定了下来。
接下来我要给你们讲的事，你们完全可以当成故事来... 阅读全帖 |
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j****e
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发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: Detective
标 题: 阴阳先生这几年
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《我当阴阳先生的那几年》
第一章 黄米饭
我的名字叫崔作非，胡作非为的作非。．你是不是觉得这个名字有点奇怪，听上去有点像是“崔作废”。其实我也对这个名字很不满意。但是按照家谱上起名字的排序，我这代正好犯了一个“作”字。而且我的父母又没什么文化，听说给我起这个名字的时候着实让他们头疼了一阵子。后来还是我父亲灵光闪现拿出了一本字典，说是翻到哪页就用头一个字当我的名字。说来也巧，翻到的那页上的头一个字正好是个废字。这时我的母亲不干了，谁希望自己的孩子名字叫“作废”呢？她充分的体现出了东北女人的彪悍，说什么也不能让自己的孩子就这么作废了。
于是我的父亲妥协了，他指了指同页的一个非字对我母亲讲，那咱大儿子就叫作非吧。希望他长大后能有一翻非凡的作为。我的名字就这样被草率的定了下来。
接下来我要给你们讲的事，你们完全可以当成故事来... 阅读全帖 |
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标 题: 阴阳先生这几年
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《我当阴阳先生的那几年》
第一章 黄米饭
我的名字叫崔作非，胡作非为的作非。．你是不是觉得这个名字有点奇怪，听上去有点像是“崔作废”。其实我也对这个名字很不满意。但是按照家谱上起名字的排序，我这代正好犯了一个“作”字。而且我的父母又没什么文化，听说给我起这个名字的时候着实让他们头疼了一阵子。后来还是我父亲灵光闪现拿出了一本字典，说是翻到哪页就用头一个字当我的名字。说来也巧，翻到的那页上的头一个字正好是个废字。这时我的母亲不干了，谁希望自己的孩子名字叫“作废”呢？她充分的体现出了东北女人的彪悍，说什么也不能让自己的孩子就这么作废了。
于是我的父亲妥协了，他指了指同页的一个非字对我母亲讲，那咱大儿子就叫作非吧。希望他长大后能有一翻非凡的作为。我的名字就这样被草率的定了下来。
接下来我要给你们讲的事，你们完全可以当成故事来... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 37 这个贴子真涨知识啊！世界各大宗教全图解(组图)
来源: flyer 于 2016-01-06 10:25:19
犹太教、基督教、伊斯兰教之间的关系
基督教，天主教，犹太教的区别
在耶稣升天之后，使徒们建立了教会，那时只称“教会”。使徒行传第13章记载，福音
临到外邦人。“门徒称为基督徒，是从安提阿起首。”（徒11: 26）后来，人们就把教
会称为基督教。其实圣经只提基督，没有说“基督教”，这是其他人对信基督的人的教
会的称呼，好区别其它的宗教。当我们说基督教的时候，我们还要从犹太教说起，并且
要跟天主教区分清楚。
一、什么是犹太教
犹太教是一般犹太人所信仰的。他们是以旧约圣经为根本，这就是基督教所相信圣经中
的旧约。不过基督教还相信新约，而犹太教不相信新约，他们不相信基督是旧约预言的
弥赛亚。旧约预言弥赛亚要来，基督耶稣降生就应验了旧约这些预言，可是除了跟从耶
稣的门徒以外，犹太人不相信耶稣就是当来的弥赛亚，结果犹太人把耶稣交给罗马人，
把祂钉十字架。现在犹太人复国，除了部分是基督徒之外，大部分还坚守旧约，不信新
约，他们还在等候弥赛亚。其实弥赛亚已经来过，就是那位被他们祖先所弃绝的基... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 38 华严宗
百科名片
华严宗，又称贤首宗、法界宗、圆明具德宗。为中国十三宗之一，日本八宗之一。本宗
依《大方广佛华严经》立法界缘起、事事无碍的妙旨，以隋代杜顺和尚(公元五五七至
六四○年，即法顺)为初祖。本宗依《华严经》立名，故称华严宗。
简介
华严经起源
华严宗 法界缘起
华严宗 发展历程
华严宗的五教十宗
华严宗 现象圆融论 事事无碍论的界说
事事无碍论的内容
事事无碍论的哲学底蕴与逻辑性格
事事无碍论的理论基础与中国特色
华严宗七祖 一马鸣尊者马鸣乃西土十一祖也
二龙树尊者龙树乃西土十三祖也
三帝心法师帝心
四云华法师云华
五贤首法师贤首
六清凉法师清凉
七圭峰法师圭峰
华严宗观法 真空观
理事无碍观
周遍含容观
图书信息内容简介图书目录
简介
华严宗，又称贤首宗，汉传佛教的流派之一，此宗以《华严经》为所依，故称为华
严宗。以唐之帝心杜顺和尚为始祖，云华智严法师为二祖，贤首法藏法师为三祖，清凉
澄观法师为四祖，圭峰宗密禅师为五祖。宋朝加入马鸣、龙树而为七祖。实际创始人是
法藏，但传统上以龙树菩萨为初祖。因法藏受封贤首国师，故此宗或称为贤首宗。
大唐道璇律师于日本天平八年，赍《... 阅读全帖 |
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d********d
发帖数: 1424 | 39 【 以下文字转载自 Ghost 讨论区 】
发信人: joycee (买买提头号女魔头), 信区: Ghost
标 题: 阴阳先生这几年 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 19 23:02:01 2011, 美东)
发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: Detective
标 题: 阴阳先生这几年
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 19 22:24:29 2011, 美东)
《我当阴阳先生的那几年》
第一章 黄米饭
我的名字叫崔作非，胡作非为的作非。．你是不是觉得这个名字有点奇怪，听上去有点像是“崔作废”。其实我也对这个名字很不满意。但是按照家谱上起名字的排序，我这代正好犯了一个“作”字。而且我的父母又没什么文化，听说给我起这个名字的时候着实让他们头疼了一阵子。后来还是我父亲灵光闪现拿出了一本字典，说是翻到哪页就用头一个字当我的名字。说来也巧，翻到的那页上的头一个字正好是个废字。这时我的母亲不干了，谁希望自己的孩子名字叫“作废”呢？她充分的体现出了东北女人的彪悍，说什么也不能让自己的孩子就这么作废了。
于是我... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 40 观音灵感录续编
菩萨戒弟子惕园毛凌云敬述
第一章 绪言
第二章 救刀兵劫
第三章 救灾祸难
第四章 救疾病苦
第五章 救产婴苦
第六章 善恶劝惩
第七章 示现接引
第八章 结劝流通
第九章 礼念方法
第一章 绪言
第一节 略叙圣迹
观世音菩萨是古佛再来，在无量劫前早已成佛，号正法明如来，故称观音古佛。但以度
生念切，救苦心殷，不离寂光，倒驾慈航，为西方极乐世界阿弥陀佛之左辅，又为娑婆
世界释迦世尊之良弼，遍十方微尘国土，度二乘六道众生，共生极乐。应以何身得度者
，即现何身而为说法，虽常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻、及人、天、修罗、畜
生、饿鬼、地狱等九法界身；即山河道路，桥梁船筏，药草树木，楼台房舍，墙壁村落
等，亦随机化现，以施无畏，而垂济度。世人据迹而论，只云菩萨或大士而已。尤对我
等娑婆世界，因缘甚深，昼夜六时，常以大悲眼，观照世间一切众生，求救苦难、或求
赐福利、而称名之音声，即施护祐，拔苦与乐，故名观世音，简称观音。又名观自在，
谓自利利人皆能得大自在也。菩萨、简称也，音译具名为菩提萨埵；义译旧为大道心众
生，新译曰觉有情，又译大士。释为：菩者、觉也、度也，萨者、有情... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 41 原文见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj37.html
190．艺术哲学
在精神食粮里，除去佛法和宗教，一般世间文化人所喜欢的，那就是艺术了。按丰子恺
先生的表述：第一层是物质生活，第二层是精神生活（艺术），第三层是灵魂生活（宗
教）。艺术这一层也是修行人应该有所了解的。现在的欧洲人往往瞧不起美国人认为他
们根本不懂艺术俗不可耐，也瞧不起今天的中国人，说咱们是Live to work（为工作而
活着），象群蚂蚁一样只知道卖命地工作活在第一层，而他们是work to live（为生活
而工作），他们所谓的生活，一般就指艺术生活第二层，也就是欣赏绘画、戏剧、古典
音乐、滑雪、看斗牛欣赏残杀众生、以及英国富人喜欢的猎狐等等。欧洲人认为他们的
艺术生活已经很发达了，法国的绘画、英国法国的文学等等，都是足以引以为傲的、美
国人呢在这方面显得比较愚痴，多喜欢看一些比较低级动物化的东西，如打球、赛车、
马戏、脱衣舞、打拳等等，美国佬都是些没文化的暴发户俗不可耐，所以欧洲人瞧不起
他们。
实际上人类在一二层的创造都是附属于肉体的、只有肉身存在时... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 42 敬录自索达吉堪布“藏密问答录” 藏密——不容置疑的纯正佛法
“印顺法师一直主张复归印度大乘，他对中国化的台、贤、禅宗等宗派颇有看法，认为
其所标榜的“真常唯心论”虽渊自一类大乘经典，但“融摄世俗的方便更多，也与婆罗
门教更接近”，乃为佛教受婆罗门教梵我一如论影响的产物，并非纯正佛法。他不仅以
考据化的治学方法对这些宗派的指导思想进行了批判，又在《密教之兴与佛教之灭》等
文中大肆攻击了密法。他称密教乃“即鬼神崇拜而达于究竟”，指认密教的双身法、极
端尊重上师等是渊出自婆罗门教，并讥讽密教修法时自观为佛“无异乞丐妄称国王”。
他更进一步“怒斥”密教为“实行则迷信淫秽，鄙劣不堪，可谓无益于身心，无益于国
族，律以佛教本义，几乎无不为反佛教者。”……
从上引文字中，我们似乎已能感觉到印顺法师以佛教正统自居，对密法恨不能一下剿灭
尽净的决绝态度。但就是在这种表面化的慷慨激昂的态度中，诸多缺陷同时也悄然浮出。
众所周知，要了解密法、评价密法就必须真正地走入密法。如果连密宗任何一个教派的
教义都没有完整、系统地学过，同时也没有得到过任何一个教派的清净传承，更没有在
密法理论的引导下，在一位具德上师的... 阅读全帖 |
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h**r
发帖数: 8078 | 43 ☆─────────────────────────────────────☆
nuonuo12 (快哉风) 于 (Mon Dec 19 16:53:50 2011, 美东) 提到:
这是一部发生在芝加哥的修仙小说。在一栋高楼的阳台上，殷飞看到了世界末日的幻象
。他的人生从此发生了转折。通过一番扑朔迷离的经历，他发现了玛雅人关于2012预言
的真相：一个被封印了三千多年，足以毁灭天地的神秘力量，正在逐渐苏醒，而他醒来
之时，便是浩劫来临之日。而现在距这一切只有不到三年时间。殷飞这个平常吊儿郎当
，喜欢享受生活，喜欢追女孩的年轻人，将怎样在倒计时中拯救世界呢？
（一）哥品的不是红酒，是寂寞 7楼
(二）异象 8楼
(三）命犯桃花 26楼
四）旧游如梦 27楼
(五）我见犹怜 33楼
(六）仙境魔域 34楼
(七）冥海神刀 38楼
(八）办公室政治 44楼
（九）... 阅读全帖 |
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f*********n
发帖数: 81 | 44 《妖刀记》卷廿八 我武维扬
第百卅六折 残拳败剑，寰宇无双 2
第百卅七折 血云锋起，其战玄黄 20
第百卅八折 偷龙转凤，冷鑪红釭 39
第百卅九折 群姝无首，岂子独伤 57
第百四十折 橘下相逢，江湖梦惘 74
第百卅六折 残拳败剑，寰宇无双
染红霞听爱郎提过廿五间园外一战，不由凛起：“原来是他！怎地又是谷中第
三人？”余光与耿照一触，忽地会意：他未必真掌握了什么线索，能将灰袍客与三
奇谷联系起来，多半是顺着适才闲聊，赌上一把而已。
此间荒僻，连兽径都不见一条，遑论人迹。此人绝非无端从天而降，能寻到这
里，纵非死魔医怪两位前辈的同修，亦与三奇谷脱不了干系。
退一万步想，这人若真如耿郎所言，以一指挑了刀侯府与奇宫新生代的四名高
手，武功之高，已到不可思议的地步，正面挑战绝无胜机，只能碰碰运气，看这天
外飞来的一问，是否能令其略生动摇，为两人制造脱身的机会。
灰袍怪客双眼微眯，似是不为所动，慢条斯理道：“典卫大人，你也称得上狡
智啦，端的是心细如发，胆大包天。干脆地闭目待死，或与心上人多温存片刻，难
道不好么？”
耿照冷道：“五阴大师有话给你。他说：‘凉风... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 45 索达吉堪布
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论的建设者，由《金刚顶经》开出的，即将此一理论付
诸于实际的生活。一切都成为‘即事而真'，‘事事无碍'的结果，淫、... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 46 索达吉堪布
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论的建设者，由《金刚顶经》开出的，即将此一理论付
诸于实际的生活。一切都成为‘即事而真'，‘事事无碍'的结果，淫、... 阅读全帖 |
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发帖数: 31659 | 47 【 以下文字转载自 Detective 讨论区 】
发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: Detective
标 题: 阴阳先生这几年 2
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 23 23:07:04 2011, 美东)
第四卷 第一百八十四章辞职
这个世间上的事情往往都是虚假的。.没有人能真正的看收飞，这话挺对，起码我心具是这么觉得的。 记得今天刚回哈尔滨的时候，去袁大叔的面馆儿里吃饭，袁大叔聚精会神看着电视，当时我还以为是袁大叔对考古之类的东西感兴趣，但是现在一想却并不是如此。因为他当时看的是黄巢墓的掘现场。 不知道为什么，我现在也十分的怀疑袁大叔了，这个和蔼可亲的面馆老板，他的目的到底是什么呢？ 我无话可说，如果不是有石决明的话，恐怕我和老易这俩傻小子想破脑袋也不会想到袁大叔竟然会隐藏的如此之深，一时间我和老易都没了言语。 良久，我抬起了头对着老易和石决明说：“先别想那么多了，你不是也只是猜测而已么？我想过了，张雅欣过几个星期不是要带我和老易去旅游吗？到时候我直接去问那个袁枚好了，我觉得还是摊牌比较好，毕竟咱们手里有... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 48 禅源诸诠集都序卷下之一
唐圭峰山沙门宗密述
上之三教，摄尽佛一代所说之经，及诸菩萨所造之论。细寻法义，便见三义全殊，一法
无别。就三义中，第一第二空有相对，第三第一性相相对，皆条然易见。唯第二第三，
破相与显性相对，讲者禅者同迷。皆谓同是一宗一教，皆以破相便为真性。故今广辨空
宗性宗有其十异：一，法义真俗异；二，心性二名异；三，性字二体异；四，真智真知
异；五，有我无我异；六，遮诠表诠异；七，认名认体异；八，二谛三谛异；九，三性
空有异；十，佛德空有异。
初，法义真俗异者。空宗缘未显真灵之性故，但以一切差别之相为法。法是俗谛。照此
诸法，无为无相，无生无灭，无增无减等为义。义是真谛，故智度论以俗谛为法无碍辩
，以真谛为义无碍辩。性宗则以一真之性为法，空有等种种差别为义。故经云，无量义
者从一法生。华严十地亦云，法者知自性，义者知生灭；法者知真谛，义者知俗谛；法
者知一乘，义者知诸乘。如是十番释法义二无碍义，皆以法为真谛，以义为俗谛。
二，心性二名异者。空宗一向目诸法本源为性，性宗多目诸法本源为心。目为性者，诸
论多同，不必叙述。目为心者，胜鬘云，自性清净心。起信云，一切法从本以来，离言... 阅读全帖 |
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发帖数: 133 | 49 首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要
2011-08-22 21:21:56 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：111
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。...... 以一
九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现
，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，
有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 50 藏密——不容置疑的纯正佛法
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论的建设者，由《金刚顶经》开出的，即将此一理论付
诸于实际的生活。一切都成为‘即事而真'，‘事事无... 阅读全帖 |
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