l**n
发帖数: 7272 | 1 不敢不敢。
以前，忘了是哪位先贤提到俗人的爱情。那份爱情与柳同学的爱情是截然不同的意境。
比如柳同学说“只是耽著于彼此的情态和容颜，爱情便没有了方向，心也不那么灵活了
。那情态和容颜都是会变的”。
从他的文字中，我读到的更像是一种二人禅，两个人的修行。 |
|
I**********n
发帖数: 348 | 2 《庄子●天下篇》
知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。人皆取先，己独取后，曰受
天下之垢；人皆取实，己独取虚，无藏也故有余，岿然而有余。其行身也，徐而不费，
无为也而笑巧；人皆求福，己独曲全，曰苟免于咎。以深为根，以约为纪，曰坚则毁矣
，锐则挫矣。常宽容于物，不削于人，可谓至极。
zz
老聃说：“认识事物刚强的一面，却持守事物柔弱的一面，愿做天下可以汇聚潺潺细流
的小溪；知道事物显著明亮的一面，却持守事物污浊晦暗的一面，愿做天下可以容受他
物的虚空的山谷。”人人都争先恐后，自己却偏偏留在后边，说是承受天下的污辱。人
人都求取实惠，自己却偏偏持守虚空，无心积蓄因而处处显得有余；是那么高大、充实
而有余。他们立身行事，从容闲适而不耗费精神，无所作为而又耻笑智巧。人人都在追
求福禄，自己却偏偏委曲求全，说是只求避免灾祸。以怀藏深邃奥妙的道为根本，以节
约俭省的生活态度为大要，说是坚硬的容易毁坏，锐利的容易折损。对物常常宽容，对
人无所削夺，就可算是最高的思想境界了。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 3 著者：摩诃慈（马哈希）尊者（缅甸） Ven. Mahasi Sayadaw
译者：智如尊者
修习毗婆舍那 (谛观) 为的是照见吾人此身色法心法之本来面目。色法为可观照察知之
身内身外种种物质，谛观而认清此身原来不过是一簇物质(色法RŪPA)，而能了别
境等活动的则是(心法NĀMA)。此色心偶法 (NĀMA-RŪPA Pairs ) 现起
于见色、闻声、嗅气、尝味、触物、思法之际，倘佐以标名〝看见，看见〞；〝听到，
听到〞；〝嗅到，嗅到〞；〝尝到，尝到〞；〝触到，触到〞；〝想到，想到〞等对该
现行之法加以谛观，就能鉴别、认识此色、心两种法。
凡一瞻，一听，一嗅，一尝，一触或一念现起，宜即刻如实观照。初习此法时，要一
一观照不漏，固形困难，故应由明显易观处入手。
吾人一呼一吸，腹部亦必胀起瘪落，状极明显，此乃色风大种VĀYODHĀTU
性动之相。初习谛观者应聚精会神于腹部，观此胀瘪，吸气时见其胀起，呼气时见其瘪
落，心随着标名观照〝胀起〞，〝瘪落〞。倘胀瘪模糊不见，可将手掌贴置腹上，藉手
掌触觉帮助照见〝胀〞〝瘪〞。呼吸宜保持正常 |
|
p*****n
发帖数: 1415 | 4 是
宗师们都一致强调
行住坐卧 观察再观察
不断培养正念正智 |
|
b**d
发帖数: 7644 | 5 观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时
照见五蕴皆空 度一切苦厄
舍利子
色不异空 空不异色
色即是空 空即是色
受想行识 亦复如是
舍利子
是诸法空相 不生不灭
不垢不净 不增不减
是故空中无色 无受想行识
无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法
无眼界 乃至无意识界
无无明 亦无无明尽
乃至无老死 亦无老死尽
无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故
菩提萨陲 依般若波罗蜜多故
心无 碍 无 碍故 无有恐怖
远离颠倒梦想 究竟涅盘
三世诸佛 依般若波罗蜜多故
得阿耨多罗三藐三菩提
故知般若波罗蜜多
是大神咒 是大明咒 是无上咒
是无等等咒 能除一切苦 真实不虚
故说般若波罗蜜多咒
即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛
波罗僧揭谛 菩提娑婆诃
般若波罗密多心经
这个难道说的是禅定呀？ |
|
|
d******e
发帖数: 4192 | 7 最好这种内在的驱动是你真心的驱动.
我觉得我们大陆出来的孩子,包括父母都太功利.
看看我们的父母能控制我们些什么就知道了,
最后我们也控制不了小孩些什么.
但是小的时候,我认为是特别宝贵的一段时间,
这是care giver影响力最大.这是价值观建立的时机.
过去说,德,智,体全面发展,还是徳是第一重要的.
虎妈的孩子肯定是成功的,但是中年会不会心理危机,
老年会不会健康平和,就难说了.
女孩比男孩更麻烦养,男孩小时候麻烦,女孩大了麻烦,
特别在美国,要有传统文化的价值观好多了. |
|
S**U
发帖数: 7025 | 8 这是在正修前就先要了解佛陀每一个名号的功德，有认同感，觉得此功德殊胜，太了不
起了！具体可以参考＜清净道论＞佛随念。
例如天人师，佛陀对于见解各异、资质有利有钝、性格不同，甚至难以教化的天人，都
能以种种善巧，教导带领他们穿过生死苦海，到达究竟安稳处，实在是充满了悲心与智
慧善巧的大师。能学到这样殊胜大师的教导，是何等的幸福啊！
我自己对不同名号的感动程度不同。 |
|
|
r****n
发帖数: 7315 | 10
嗯，是都很好。我对其三也很有感触。最震撼的是他烧掉了毕生文稿。
－－－－－－－－－－－－－
”我这一生的经验，能告诉你 的，就是：
没有得道、没有开悟见性前决不为师，为师就害人，误人子弟即误人性命，果报严重，
我的报应就在你眼前，所以，决不好为人师；
其二，你 开悟见性，还要保任修行，修出更大的本领后再出来弘扬佛法，即便你有了
弟子，记住，不要接受他人供养，决不剥削弟子，江湖上的事情我见多了，很多老师把
弟 子当仆人马仔使唤，那个罪过很重；
其三，不要轻视任何不懂佛道的人，哪怕他们见解幼稚、错谬，都不能笑人，我这一生
笑了很多见解错谬的人，结果自己遭到报 应，每一个没有开悟的人都是未来佛，一旦、
开悟就是大师，你怎能嘲笑大师？这道理我懂，但习气、傲气使然，给自己招了不少祸
端，最近一月所忏悔的，就是我曾 经轻视过他人；
其四，你以后去参访他人，哪怕外道宗师，也不要带着成见去参访，不要比较谁
高谁低，人间有无数菩萨化身教诲，外道中何尝没有菩萨教化？不要 带分别心和成见
，你一心聆听，内观，内智自生，生而不住。我过去好辩论，好争斗，口诛笔伐，结果
自己得了咽喉癌、食道癌，罪孽深重啊。”
... 阅读全帖 |
|
|
d*********d
发帖数: 192 | 12 感恩版主师兄列出“美国智悲讲修菩提学会“，这个“空中道场”。
“美国菩提学会”是“国际菩提学会”的分支，是中国境外跟随五明佛学院索达吉堪布
学习佛法的居士团体，也称菩提学习小组。
目前加拿大有60人左右，美国境内40人左右，目前阶段主要是闻思修，据末学知道，在
参加堪布教法的学习前，多数道友也学佛多年，但近1－3年进步不可思议。一般是通过
日常看堪布的讲课视频获得传承，研习文字部分，佛学院法师也有课程辅导，在周末按
班级进行共修，有些地区道友可以聚在一起实体共修 。有些课程如大圆满前行，还要
修50万加行。课程在每个学期进行严格的考试，可以选择开闭卷，由佛学院法师判卷。
目前课程主要有《入行论》（也称闻思B），《大圆满前行》，般若班（也称闻思A，以
般若空性课程为主），藏传净土班。
除了闻思修外，也有一些放生、烟供、助念等活动，目前在探索中。有一个非常重要的
事情就是英汉双向翻译，一些道友在把堪布等高僧大德的著作译成英文，另外，也把西
方特别是佛教与科学相关的论文著作译成中文，以切合国内特别是知识分子层面的根机
。目前也与Alan Wallace， David Germano等学者有... 阅读全帖 |
|
|
|
d*********d
发帖数: 192 | 15 感恩版主师兄列出“美国智悲讲修菩提学会“，这个“空中道场”。
“美国菩提学会”是“国际菩提学会”的分支，是中国境外跟随五明佛学院索达吉堪布
学习佛法的居士团体，也称菩提学习小组。
目前加拿大有60人左右，美国境内40人左右，目前阶段主要是闻思修，据末学知道，在
参加堪布教法的学习前，多数道友也学佛多年，但近1－3年进步不可思议。一般是通过
日常看堪布的讲课视频获得传承，研习文字部分，佛学院法师也有课程辅导，在周末按
班级进行共修，有些地区道友可以聚在一起实体共修 。有些课程如大圆满前行，还要
修50万加行。课程在每个学期进行严格的考试，可以选择开闭卷，由佛学院法师判卷。
目前课程主要有《入行论》（也称闻思B），《大圆满前行》，般若班（也称闻思A，以
般若空性课程为主），藏传净土班。
除了闻思修外，也有一些放生、烟供、助念等活动，目前在探索中。有一个非常重要的
事情就是英汉双向翻译，一些道友在把堪布等高僧大德的著作译成英文，另外，也把西
方特别是佛教与科学相关的论文著作译成中文，以切合国内特别是知识分子层面的根机
。目前也与Alan Wallace， David Germano等学者有... 阅读全帖 |
|
l**o
发帖数: 491 | 16 證嚴上人的慈濟（BUDDHIST TZU CHI FOUNDATION.） 在美国东西两岸有很多分会。
http://www.us.tzuchi.org/us/
靜思法脈‧慈濟宗門[编辑]
證嚴法師於創立慈濟四十多年後，因緣成熟開啟「慈濟宗」，期許每一位慈濟人都要有
「傳承靜思法脈，弘揚慈濟宗門」的使命感，致力於盡淨化人心、祥和社會、天下無災
難，建設清新潔淨的人間淨土。
證嚴法師言『靜思法脈』以法華精神為旨要，以《無量義經》為精髓。無量義經德行品
之「靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫」為「靜思法脈」；「無量法門，悉現
在前，得大智慧，通達諸法」為「慈濟宗門」。靜思法脈「為佛教」，是智慧；慈濟宗
門「為眾生」，是大愛。悲智雙運，事理圓融，教理與修行並顧兼美。
慈濟宗門之修行方法，是稟持靜思法脈清淨無染之心，走入人群之中從事救世救心志業
，視人人為一部經，藉由人事之間增智修慧，「不經一事，不長一智」；以慈悲心應眾
生需要以修福，心不因外境紛擾起無明以修慧，心靈常保清淨無染之大愛，福慧雙修達
致成佛之究竟目標。 |
|
l**o
发帖数: 491 | 17 證嚴上人的慈濟（BUDDHIST TZU CHI FOUNDATION.） 在美国东西两岸有很多分会。
http://www.us.tzuchi.org/us/
靜思法脈‧慈濟宗門[编辑]
證嚴法師於創立慈濟四十多年後，因緣成熟開啟「慈濟宗」，期許每一位慈濟人都要有
「傳承靜思法脈，弘揚慈濟宗門」的使命感，致力於盡淨化人心、祥和社會、天下無災
難，建設清新潔淨的人間淨土。
證嚴法師言『靜思法脈』以法華精神為旨要，以《無量義經》為精髓。無量義經德行品
之「靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫」為「靜思法脈」；「無量法門，悉現
在前，得大智慧，通達諸法」為「慈濟宗門」。靜思法脈「為佛教」，是智慧；慈濟宗
門「為眾生」，是大愛。悲智雙運，事理圓融，教理與修行並顧兼美。
慈濟宗門之修行方法，是稟持靜思法脈清淨無染之心，走入人群之中從事救世救心志業
，視人人為一部經，藉由人事之間增智修慧，「不經一事，不長一智」；以慈悲心應眾
生需要以修福，心不因外境紛擾起無明以修慧，心靈常保清淨無染之大愛，福慧雙修達
致成佛之究竟目標。 |
|
|
w********g
发帖数: 1168 | 19 由于能海上师本人历史上和藏传佛教渊源，现在慈恩寺还保持着与很多喇嘛的联系。。
。而且智渡法师本人也非常重视 医学，与佛教医学。。 所以 有需要联系靠铺藏医的
人，可以
联系 此寺法师。。。
藏医直接来自印度佛教五明之医方明，经对比比汉传医方明仅文献记载就具体详细充实
得多得多。。。 。 |
|
A*******o
发帖数: 956 | 20 自在步紅塵 第五十八集
[ 89.06.09華視播出 ]
世間人都是因為心有疑慮、放不下，
故不能知而立行，所以，我們若能看破、放下，
必能有勇氣、有決心地實際去執行。
【 惟覺談禪 】：如何知而立行？
問題一
如何克服知道卻做不到的毛病？
老和尚開示：
佛法中，有所謂「信、願、行」三資糧，無論信、願或行，都必須先有決心。佛法
上說：「上求佛道，下化眾生」，上求佛道是修行的最終目標，必須有決心去求；度化
眾生是行菩薩道的必經過程，雖然眾生根機不同，教化不易，必須要有決心和耐心。不
僅修行學佛如此，做任何一件事情，也都會有困難，如果我們因為害怕困難而畏縮不前
，就落入一般人所謂「畏首畏尾」、「瞻前顧後」的弊病，那麼，任何事都做不好。
唐朝有一位白居易，人稱白侍郎，任錢塘太守時，有一次經過秦望嶺下的綠水橋，
看到橋旁有很多人圍著一位禪師請法，白居易覺得很奇怪，在這深山野外，怎麼會有這
麼多人聽聞佛法？心想，這位和尚可能很有修持。於是，白居易騎著馬往人群當中走去
，問道：「禪師，你坐在這個地方，相當危險！」這位禪師就是鳥窠禪師，鳥窠禪師一
看，知道白居易是個自大、傲慢的達官顯貴，於是說：「太... 阅读全帖 |
|
A*******o
发帖数: 956 | 21 自在步紅塵 第四十九集
[ 89.04.07華視播出 ]
「望子成龍，望女成鳳」是天下父母親共同的期望，
父母都希望自己的兒女能夠比別人更優秀，
能夠出人頭地，好為自己爭口氣。
然而，對兒女過高的期望，可能適得其反，造成兒女身心極大的壓力。
【 惟覺談禪 】：理想的教育
問題一
父母親該抱持什麼樣的態度來教育子女呢？
老和尚開示：
所謂「望子成龍，望女成鳳」，這是父母對子女的愛心。如果愛心當中有智慧，就
能得到相輔相成的效果；相反的，如果過於溺愛，就可能產生負作用。所以，我們中國
的教育思想就是「中庸之道」。這就是說，太積極了，會使孩子產生壓力，有情緒反彈
、起無明；太鬆了，會使孩子懈怠放逸，兩者都不適當。
中國有一個故事，一個農夫看到自己的稻子長得又矮又瘦，心裡很難過，整天想著
「怎麼樣才能讓稻子趕快茁壯，趕得上鄰家的稻子那麼茂盛？」他忽然想到一個方法，
就到田裡面去把自己的稻子往上拉，把每一棵稻子都拉高了，自己感到非常歡喜，覺得
這個方法真是太好了。不料，第二天到田裡一看，稻子全都枯萎了，這就是因為過份求
好心切而產生的結果。
佛經裡也有一個故事，叫做「愚人吃鹽」。在一個鄉村裡面，... 阅读全帖 |
|
f****2
发帖数: 311 | 22 免费结缘《僧伽吒经》抄经本
感恩三宝！
末学这里有一些《僧伽吒经》抄经本以及抄经用金笔（已由高僧大德开光）与大家免费
结缘（也免邮费，主要与在美国境内的师兄结缘）。请有意乐的朋友给末学发电子邮件
f***[email protected]
“若不曾见九十亿恒河沙诸如来者，不能闻此法门”。
“若人闻此法门福德之聚。过于一佛福德之聚。”
“若此法门在阎浮提有人闻者。悉能除灭五逆罪业。于阿耨多罗三藐三菩提得不退
转。”
……
——《僧伽吒
经》
护持大乘法脉联合会的导师图敦梭巴仁波切二○○二年在美国麦迪森伦珠梭巴格西的寺
院首次看到《僧伽吒经》，便决定以黄金抄写它，并广为弘扬这部珍贵的经典。之后，
仁波切经常鼓励弟子读诵《僧伽吒经》，例如，仁波切曾经在九一一事件周年纪念日，
指示全世界所有的弟子尽... 阅读全帖 |
|
f****2
发帖数: 311 | 23 免费结缘《僧伽吒经》抄经本(已经结缘圆满）
感恩三宝！
末学这里有一些《僧伽吒经》抄经本以及抄经用金笔（已由高僧大德开光）与大家免费
结缘（也免邮费，主要与在美国境内的师兄结缘）。请有意乐的朋友给末学发电子邮件
f***[email protected]
“若不曾见九十亿恒河沙诸如来者，不能闻此法门”。
“若人闻此法门福德之聚。过于一佛福德之聚。”
“若此法门在阎浮提有人闻者。悉能除灭五逆罪业。于阿耨多罗三藐三菩提得不退
转。”
……
——《僧伽吒
经》
护持大乘法脉联合会的导师图敦梭巴仁波切二○○二年在美国麦迪森伦珠梭巴格西的寺
院首次看到《僧伽吒经》，便决定以黄金抄写它，并广为弘扬这部珍贵的经典。之后，
仁波切经常鼓励弟子读诵《僧伽吒经》，例如，仁波切曾经在九一一事件周年纪念日，
指示全... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 24 虽然佛教各种传统中都有许多佛经，但有种说法是，整个教法都包含在他最早的开示—
—《转法轮经》(Dhammacakka-ppavattana-sutta)中,那是他觉悟不久后，在波罗奈国
⑿的鹿野苑对五比丘所说。在这简短的开示中(大约只需二十分钟就可诵完)，他解释了
中道与四圣谛的本质。这教导通用于一切佛教传统，就如一粒橡树籽包含了最后长成巨
大橡树的基因密码一样，一切多姿多彩的佛陀教法，都可说是从这“根本智”⒀中衍生
出来的。
四圣谛的形成，就如同阿输吠陀⒁的医方解释：(一)病症：(二)原因：(三)预后；(四)
治疗。佛陀总是充分利用当时人们熟悉的架构与形式，此例即是他心中的蓝图。
第一圣谛(病症)是苦(dukkha)——我们会感到不圆满、不满足与痛苦。虽然我们也可能
会对一个粗糙或超越的本质，有刹那或长时间的快乐；不过，心总是会有不满的时候。
这范围可能从极度痛苦，到一些无法持久的微细乐受——这一切都隶属于“苦”的范畴。
有时，人们阅读第一圣谛，却将它误解为绝对的陈述：“一切领域的实相都是苦的。”
这陈述为一切事物作了价值判断，不过那不是此处要表达的意义。若是如此，那就意味
着每个人... 阅读全帖 |
|
|
S**U
发帖数: 7025 | 26
巨大的疼痛还在那里，历历在目，它是那样一种令人不悦的巨大的苦，但而另一面那颗
刚刚还冲锋到极点紧张观照的心却突然轻松下来，清凉而又自在，它只是静静地注视著
那个苦，丝毫不觉得它与自己有什么关系。
这是名色分别智，直接体会名与色的不同，可以分。 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 27
巨大的疼痛还在那里，历历在目，它是那样一种令人不悦的巨大的苦，但而另一面那颗
刚刚还冲锋到极点紧张观照的心却突然轻松下来，清凉而又自在，它只是静静地注视著
那个苦，丝毫不觉得它与自己有什么关系。
这是名色分别智，直接体会名与色的不同，可以分。 |
|
B**M
发帖数: 74 | 28 諸法空無相。畢竟無起滅。但以因緣故。成壞各不同。
佛身如虗空。智光如滿月 。其空徧一切。月光與空等。
不擇淨與穢。是水皆現影。豈待清淨池。而後方照矚。
一切眾生心。與佛智無二。善惡隨因緣。業行固不同。
一切佛境界。生於眾生心。譬如空中花。依空而出現。
初成即有壞。本自空中生。如何今日空。不能成勝事。
天堂及地獄。貴賤眾果報。苦樂諸受用。無不從心造。
自作自受用。莊嚴自法身。直從有相中。即登常住果。
善哉諸佛子。決定信自心。各捨所愛珍。莊嚴佛自土。
世間皆是苦。無常復無我。生無一物來。死無一文去。
來去本是空。如何苦貪著。
遇此大因緣 。而不發勇猛。一破慳愛根。頓成無上覺。..........
_憨山大师 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 29 想当年google 原始佛教入门 狗到过皮夹克在豆瓣上的所谓原始佛教传承什么的
帖子， 记忆犹新， 可能对“我”的影响其实挺大的， 我觉得蛮好的 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 30
好
好
好
好
好
好
好
好
好
只有离 贪嗔痴 才能见到身心实相
好
受念处 贪乐受 排斥苦受
对”受”的贪爱一升起 立刻觉知
好
心念处 打压苦受的心念一升起 马上觉知
好
|
|
|
r****r
发帖数: 755 | 32 "大"乘佛教里修观的实修传承应该是早已失传了，要不然后来也不会出现这么多的证悟
“空性”的替代品，例如密教的双身法，禅宗的顿悟等等。
http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31632343_0.html
"最初想出“大乘”这个点子的人，非常聪明，佛陀这个已知的真正的大菩萨救度众生的
办法是什么？- 引导众生入涅磐。在《中部》中，佛陀说：“我只教导苦与苦的止息。
” 而只有涅磐才是完全的苦的止息。所以佛才说："我为涅槃故说佛法".
魔作为佛陀的敌人，当然要和佛陀对着干，即阻止众生入涅磐。如果他直接和信佛的众
生说：不要入涅磐，恐怕没人理，佛陀的信徒会说：你这个外道，完全和佛说的两样么
！怎么搞呢？办法很简单，“以佛破佛”，
他先承认，对，涅磐是佛说的，但这是佛对劣等根器的众生说的，佛其实还宣讲过
更高的法，是对上等根器的人讲的。请问这世间我执深重的凡夫有愿意承认自己是
劣等么？好，既然你认为自己是上等根器，再接着送上一顶顶道德高帽子，直到你
沉浸在道德快感中，认为自己本来应该成为救度众生的下一位佛陀的么，而且是超越人
间那位佛陀，要生生世世驻在世间直到... 阅读全帖 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 33 同意失传的说法（即使没有失传， 也人数极微了）
不过
我更愿意相信“大乘”的出现必然有正面的原因
那就是部派时期或许丢失了一些根本的东西，比方说对”空性" 的了知。
或许对空性的了知是在修佛的“后”阶段非常重要的起决定性作用的。。。
至于大乘在中土的传承是什么个样子， 大家都有目共睹。。。
FL_G等披着佛衣的邪教能够猖獗如斯， 和中土佛教丧失了部分正本清源的能力
不无关系
生的 |
|
w**u
发帖数: 311 | 34 什么是空性，能否展开说说。好像c-path法友最近老提到这个？ |
|
|
|
|
w**u
发帖数: 311 | 38 受教了，只是不理解c-Path法友曾经把空跟三法印放在一起。 |
|
P*T
发帖数: 17 | 39 是不是有无常心，就可以破 贪嗔痴？
无常跟空相通吗？ |
|
t******g
发帖数: 17520 | 40 一切有相， 皆是虚妄
是一种空的特性（空性），
个人觉得如果你说 空是指xxxx， 让人有画等号的意思（我知道你没有画等号的意思）
是不究竟的 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 41 不知道
我猜
“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不從因緣生，是
故一切法，無不是空者。”
三法印也是假名，是概念， 就这个概念的范畴来说
都是用来描述“状态”的， 拥有这个共性， 是可以放在一起的
一切法是缘起的“状态”， 一切法是性空的“状态”， 从来没有实有过，
有人觉得世界是虚妄的， 但是假必依实， 就像电影是虚， 但是幕布是 ”实“
也就是万物运作的本后有固定的法在运作着，
就像物理学家觉得是有一个formula可以解释这个世界的运作的一切的。
其实或许不需要幕布， 也没有一个formula， 或共同的theory |
|
l****u
发帖数: 2166 | 42 无常心需要破我见 － 无我然后破贪嗔痴。
无常心重， 会必然本生证初果。这个佛陀说的很清楚。
不过初果也可以不从无常门入， 其他的门有直接参透身体思维not me, not mine, not
of me, not to me, i am not it.
也可以从苦入门。看透万事皆苦，一切不如意。
无常跟空， 有一些区别。无常观察升起消失，反复不断，然后领悟万物无有延续的实
体。
空 － 从一物不能独立存在的假设而切入。从而得出一物不起万物不起。然后回来只需
证悟一物不起。 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 43 空 － 从一物不能独立存在的假设而切入。从而得出一物不起万物不起。然后回来只需
证悟一物不起。
说到物， 不一定是要看得到摸底到的， 抽象的东西也是
“体性”也是如此， 没有自生， 常住， 独有的
最常用的例子就是种子， 我们不能说种子有种子的特性， 或者种子有发芽的特性，这
样的话以种子本身来讲就是没有自性的， 也就是自性空， 因为我们没有办法分别有或
者没有。这也是一种假名空， 也就是中道
只有人为了，把种子炒熟了， 种子就丧失了发芽的特性（以世间的视角来看种性）
只有人为了， 把种子种下了， 有了水和阳光， 肥料，种子才能发芽，发芽了以后，
种性和发芽性就都没有了，因为已然成芽，再谈什么种性或者发芽性都是没有意义的了
至此， 因果从来不能单独存在的， 此生故必生的关系 |
|
|
|
S***n
发帖数: 1281 | 46 所以他总结的：1 质量 2 数量 3 强度 4 态度
分开来说应该说讲得都挺好。我想要提醒的是这之间的关联。
态度如果不正，其实强度就不会好。。强度好了，别去担心质量，该释放的要释放。。
他说的应当培养知道质量，他过了关回头说起来容易，未达到的其实放着这个心态在，
影响态度，进而影响强度。。
强度好了，才有数量上提高的基础。。
数量上主要的效果是节省了预热时间。。
但预设更大的数量，从心理学来说，反正早着呢，心倒容易定了。。
但寻求数量的时候，又要再次关注态度。。是否在等什么？是否在追什么？是否急迫？
。。
强度中谈到善巧的标记，挺有意思。。
激起正念中的正念我不理解，如实观，哪里是正念？。。
我一直在围绕着态度在说。。态度才是关键和基础。。 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 47
因为我的心中倒不认为三法印有多重要，要拿三法印来验证是否为佛法。
(或许这对龙树(三法印是龙树抬高其地位的)很叛逆，很颠覆以往传统认知)
不是说三法印对佛法不重要，可以没有；三法印非常重要，必须要有。
而是三法印太粗略，容易各说各话，不足以当成判断是否为佛法的准则。
一般拿三法印来判断是否是佛法，
但要判断是否为佛法，我认为不该这么粗糙。说明如下。
例如，四圣谛，不能不谈。佛陀千万句的叮咛就是四圣谛。
不谈四圣谛，不依四圣谛实修，或贬低四圣谛，已经远离佛法了。
例如，缘起法，不能不谈。 不然整个理论与修行都没有核心。
不谈缘起法，不依缘起法实修，忽视缘起法，已经远离佛法了。
例如，内观，不能不谈。 佛陀每一句实修的话都围绕在内观。
不谈内观，不依内观实修，忽视内观，已经远离佛法了。
例如，五蕴，不能不谈。不然 无常 苦 空 无我，完全没有依据。成为空谈。
不谈内观五蕴，不依内观五蕴实修，忽视内观五蕴，已经远离佛法了。
接着，才是内观观察到的身心(五蕴)实相，无常 苦 空 无我
达到成就的方法: 出离心
然后，内观的成就。也就是解开十结 四果 空 无相 无所有 涅盘。
... 阅读全帖 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 48
以下lingsu法友已经说明。
补充我个人意见。(也仅能供参考而已，不一定对)
我认为，”空”是对应”实”。 (“无常”是对应”恒常”)
人的脑袋很奇怪，你仔细观察，那是一霎那很快的
脑袋在接触事物的一霎那，是认为每一件事、物，都是”实实在在”，”信以为真”的
这样，脑袋才能有依据做判断，这一判断，通常就是带有”我”的善恶是非的价值判断。
而且，脑袋在接触事物的一霎那，是认为每一件事、物，都是”恒常不变”的
这样，脑袋才能有依据做判断，这一判断，通常就是带有”我”的善恶是非的价值判断。
打破脑袋的”依据”(不管”恒常”或”实”)， 就甘扰了”我”发出
(但这不表示”我”就永远断掉) |
|
w**u
发帖数: 311 | 49 萨杜，萨杜，听起来有道理，还是有点怀疑，先记着，有机会再消化 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 50 台大獅子吼網站轉
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈ⓑ仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「世間ⓒ言美色，世間美色者，能令多人集聚觀看者不？」
諸比丘白佛：「如是，世尊！」
佛告比丘：「若世間美色，世間美色者，又能種種歌舞伎樂，復極令多眾聚集看不？」
比丘白佛：「如是，世尊！」
佛告比丘：「若有世間美色，世間美色者，在於一處，作種種歌舞伎樂戲笑，復有大眾
雲集一處，若有士夫①不愚不癡，樂樂背苦，貪生畏死，有人語言：『士夫！汝當持滿
油鉢，於世間美色者所及大眾中過，使一能殺人者，拔刀隨汝，若失一ⓓ渧②油
者，輒當ⓔ斬汝命。』云何？比丘！彼持油鉢士夫能不念油鉢，不念殺人者，觀
彼伎女及大眾不？」
比丘白佛：「不也，世尊！所以者何？世尊！彼士夫自見其後有拔刀者，常作是念：『
我若落油一渧，彼拔刀者當截我頭。』唯一其心，繫念油鉢，於世間美色及大眾中徐步
而過，不敢顧ⓕ眄③。」
「如是，比丘！若有沙門、婆羅門心安在四念處上，目不邪視正身自重，一其心念，不
顧聲色，善攝一切心法，ⓖ住ⓗ身念處者，則是我弟... 阅读全帖 |
|
