w********2
发帖数: 632 | 1 匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也①，曰淳维。唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥②，居于北蛮
，随畜牧而转移。其畜之所多则马、牛、羊，其奇畜则橐駞③、驴、④、駃騠⑤、騊
駼⑥、騨騱⑦。逐水草迁徙，毋城郭常处耕田之业⑧，然亦各有分地。毋文书⑨，以言
语为约束。儿能骑羊，引弓射鸟鼠，少长则射狐兔，用为食。士力能毌弓⑩，尽为甲骑
。其俗，宽则随畜（11），因射猎禽兽为生业，急则人习战攻以侵伐，其天性也。其长
兵则弓矢，短兵则刀铤（12）。利则进，不利则退，不羞遁走。苟利所在，不知礼义。
自君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘（13）。壮者食肥美，老者食其余，贵壮健
，贼老弱。父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之（14）。其俗有名不讳，而无姓字。
①苗裔：后代子孙。②唐：陶唐氏，即尧。虞：即虞舜。③橐駞（ｔｕó ｔｕó，驼
驼）：同“橐驼”，即骆驼。④（ｌｕó，罗）：通“骡”，母马与公驴杂交而生者
。⑤駃騠（ｊｕé ｔí，决提）：母驴与公马杂交而生的驴骡。⑥騊駼：一种良马。
⑦騨騱（ｔｕó ｘí，驼席）：野马名。⑧毋：通“无”。处：居。⑨文书：文字书
籍。⑩毌弓：通“贯弓”，拉开弓。（11）宽：不打仗之时。（... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 2 【 以下文字转载自 MiscNews 讨论区 】
发信人: Cnews (chinanews), 信区: MiscNews
标 题: [ZGPT]包昌火：信息学不是情报学 中国情报届有大失误
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 2 21:14:37 2014, 美东)
编者按：在这个大数据的时代里，该如何让情报学为我所用？中国情报学泰斗包昌火呼吁：情报学应回归其本原，它绝非简单的信息原料的收集，而是要把信息转化为有价值的情报和谋略。
有人把科研当成谋生的手段，有人把它当成分内的工作去完成，而难得的是，有一类人则把科学当成热爱的事业去追求，全身心地投入，得到“衣带渐宽终不悔”的享受。
在北京大学信息管理系教授秦铁辉看来，“包昌火的境界就是第三种，他有一颗永不泯灭的求知、求真的好奇童心”。
50年前，这位北京大学化学系毕业的高才生，意外“邂逅”情报学，并与之谈起了一场“马拉松式的恋爱”。从最初在情报所“校大样”的不解，直至热爱，并将多年的工作实践进行理论升华——他的新著《中国情报工作和情报学研究》即将出版。
在这个大数据的时代里，该如何让情报学为我所用？中国情报学泰斗包昌火... 阅读全帖 |
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k*****r
发帖数: 21039 | 3 80岁的老家伙，对自己搞的文科古董东西还这么着迷，难能可贵。
技术早就一日千里了。
呼吁：情报学应回归其本原，它绝非简单的信息原料的收集，而是要把信息转化为有价
值的情报和谋略。
人则把科学当成热爱的事业去追求，全身心地投入，得到“衣带渐宽终不悔”的享受。
泯灭的求知、求真的好奇童心”。
场“马拉松式的恋爱”。从最初在情报所“校大样”的不解，直至热爱，并将多年的工
作实践进行理论升华——他的新著《中国情报工作和情报学研究》即将出版。
报学应回归其本原，它绝非简单的信息原料的收集，而是要把信息转化为有价值的情报
和谋略。
立如天马，二水旁流若地龙”之称的人杰地灵之地。 |
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c*********k
发帖数: 20696 | 4 王存臻主席名号鸿钧老祖、主道洪钧。宇宙中心大统一委员会主席。国际统一易学联合
会主席、世界全统一科学总部主席、世界统一科学联合会主席、联合国中央和平政府主
席、世界政协主席、联合国主席、世界第一导师世界最伟大的圣人、世界最高圣君、大
中国主席、大中国军委主席，中国主席、中央军委主席，被评为首位“世界十大杰出伟
人”，被颂扬尊称为“无限宇宙第一领袖”、“无限宇宙大师”“无限宇宙第一导师”
。博士、教授、院士。曾以作文满分、总分第一考入高中。因理论修养和文学造诣极为
超常，早在中学时代，就被誉为“天才”。1984年与北京师范大学教授严春友共同创立
震惊世界的宇宙全息统一论。国家重点辞书《中国名镇大典》、《现代自然科学新学科
手册》、《哲学大词典》对这一新学科作了专题介绍，江总书记、李鹏、薄一波为大典
题词。国内外权威专家张岱年、任继愈、贝时璋、霍金和国家教委、国家教育部、团中
央、新华社、人民日报、中央电视台、中国图书评论杂志社、英国剑桥大学都认为宇宙
大师王存臻主席首创的新理论，极大地丰富了唯物辩证法的内容，推动唯物论发生了全
新的飞跃！创造性地发展了马列主义、毛泽东思想，首次将古今中外... 阅读全帖 |
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n*********s
发帖数: 256 | 5 http://bookgb.bfnn.org/books2/1713.htm
开宗明义章第一
【章旨】这一章书，是全部孝经的纲领。它的内客，就是开示全部孝经的宗旨，表明五
种孝道的义理，本历代的孝治法则，定万世的政教规范，列为一经的首章。
仲尼居，曾子侍。子曰：‘先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之
乎？’
【白话】有一天，孔子在他的家里闲坐著，他的弟子曾参，也陪坐在他的一旁。孔子说
：‘古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。拿它来治理天下，天下的人民，
都能够很和气的相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的愁恨。这个道德的妙用
，你知晓吗？’
曾子避席，曰：‘参不敏，何足以知之！’
【白话】曾子听了孔子给他讲的这一段话，道理很深，他不觉肃然起敬，离开他的坐位
站起来，向孔子答对说：‘我曾参很鲁钝，不大聪敏，怎么能够知晓这样深奥的道理呢
？’
子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。’
【白话】孔子因曾子很谦恭的起来答对，就告诉他说：‘前边所讲的至德要道，就是孝
道，这个孝道，就是德行的根本，教化的出发点。你先坐下，我慢慢... 阅读全帖 |
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l******r
发帖数: 4021 | 6 http://www.xys.org/xys/ebooks/literature/essays/stranger.txt
熟悉的陌生人
韩少功
那一天下雨，他对巴黎的雨天和林荫道由衷赞美，于是对中国怎么也看不顺眼。他相信
中国的幼儿园大多在贩婴杀婴，相信中国的瓜果蔬菜统统污染含毒，相信中国根本不可
能有历史和哲学，即使有的话，也只可能是赝品。他比我所见到的任何西方人都要厌恶
中国，虽然他侨居十载还只能说中文而说不好法语，只能在那里的华人区混生活。
我理解这样的谈话。他必须夸张，必须在我这个萍水相逢的同胞面前夸张，
否则他怎么能为他的十年漂泊作出解释？怎么能为他丢弃学业而在异乡的商场里打工找
到一个合适的理由？
我对中国的很多事情也很不满意，但不愿意以智商去迁就谣言。我不愿意把
谣言当作批评、但也不愿意用同样夸张的手法来为中国争一个体面，以便让自己也沾沾
光，使自己在国内的日子变得优越一些、更加顺理成章一些。用背景给演员加分，把自
我价值的暗暗竞胜，延伸成一场关于居住地斤斤计较的评比活动，毕竟没有多少意思。
更重要的，我明白他的表达并不是他的全部。我完全可以想象得到，当白人
警官对他结结... 阅读全帖 |
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c****s
发帖数: 101 | 7 据日本媒体调查显示，比起豪华的中式料理，日本人更喜欢中国家常菜。历届日本首相
们也不例外：小笼包、蘑菇饭，或者茄子上面加个炒鸡蛋，都是他们的最爱。快来看看
中国菜是如何“征服”日本历届首相们的吧
安倍晋三：茄子上面加个炒鸡蛋
自安倍晋三再次出任日本首相后，日本因领土争端和历史问题，与中国、韩国之间一直
摩擦不断。不过，这丝毫不影响安倍对中国菜的热爱。据日本媒体报道，安倍一个月内
共在外就餐10次，其中5次去的就是中餐厅。
为此，日本朝日电视台调侃安倍晋三称：如果从饮食爱好来判断的话，安倍绝对是“亲
中”派。餐后在回答记者关于他是否喜欢中餐的问题时，安倍表示：“喜欢啊，日中友
好嘛。”
据日本首相夫人安倍昭惠介绍，安倍平时最爱吃的就是她在中国餐厅学会的一个中国菜
：在蒸好的茄子上面放上炒鸡蛋，然后放一些剁碎的葱花，上面盖一些佐料和酱油。虽
然很简单，但安倍还是百吃不厌。
鸠山由纪夫：一个人吃了半只烤鸭
说起中国菜，日本原首相鸠山由纪夫表示，最难忘的是第一次到全聚德吃烤鸭：那是
1996年，鸠山先生作为民主党党首带领党的代表团访问北京。喜欢吃烤鸡肉的鸠山一定
要尝尝烤鸭的味道。在北京全聚德... 阅读全帖 |
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s*****i
发帖数: 5548 | 8 ☆─────────────────────────────────────☆
happyboar (We must continue our struggle) 于 (Wed Dec 28 20:24:07 2011, 美东) 提到:
很多老人家说，当年给10％小费就很不错了，等我十年前来美国的时候，被教育给15％
。这十年来我每次都给15％，除非特别的情况，自己觉得已经很大方了，可是现在又有
人说晚餐要给20％……
我尊重每一个劳动者的劳动，但是难道若干年来，餐馆服务生的劳动，相比后台大师傅
的劳动，变得更值钱了？我更相信是服务生贪得无厌，索要无度，再加上用餐顾客好面
子的结果。
以后我要恢复古风（其实也不算多古，就20年前吧），每餐只给10％小费，除非特殊情
况。
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kissingfish (暖暖如斯) 于 (Wed Dec 28 20:25:47 2011, 美东) 提到:
占位等看lz被拍
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qx... 阅读全帖 |
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a******e
发帖数: 6689 | 9 说说关于黄秋生、姜文跟陈冲那一段，以前写的，我的理解：
这些荒诞不经的细节，基本上就是去除一切外在的保护将人物的内心或者事件的内
涵赤裸裸的，不加掩饰的展露于观众面前。
片中另一个明显的例子是陈冲饰演的林大夫。很明显林大夫是个风骚的女人，她说
话的语调又柔又软总像小爪子一样挠人的心，她扭扭捏捏拿腔作势，不停的甩着永远湿
漉漉的长发让人家帮忙拧那永远也洗不完的床单。她与姜文饰演的唐老师的奸情不言自
明，但她依然露骨的表达着她对万人迷梁老师的爱慕之情。陈冲的演技是惊人的，她完
全把林大夫的“骚”，把这种内在的骨子里的一种特质渗透到了人物的眼神表情与言行
中去，把林大夫既迷人且淫荡的个性展露十足。问题是，电影为什么要陈冲把林大夫的
风骚渗透到这个人物的一点一滴？现实生活中，再风骚淫荡的女人，表面上也还是要装
得正正经经；时刻扭捏作态抛着媚眼的女人不再是风骚，她们要么是职业妓女，要么被
称作花痴，几乎被等同于精神病。林大夫显然不是妓女，更不是精神不健全的花痴人物
，纵观电影前后所采取的风格手法，很清楚的，展现在观众面前的这位林大夫，是被剥
除了一切虚伪掩饰外衣的人物之本原，或者说，在有限的笔墨... 阅读全帖 |
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b***e
发帖数: 15201 | 10 我不太同意关于林大夫风骚的说法,传统上国人指的风骚,应该是不看对象,对谁都发情
发嗲那种.林大夫只对自己钟情的对象发骚,我觉得更像是在表现就是在那种红色恐怖,
大家都极度内敛的社会环境下,还是有人干爱敢恨,敢于去追求性和爱情.这样的人物,再
80年代后的中文小说中,是有的. 甚至于在父母闲聊中,也听起过,在任何地方,都会成为
一个传奇或者是大家津津乐道的谈资.我觉得在这个电影中,这是一个正面形象. 不过,
她和姜文有一腿,姜文当时是已婚??
突然的上吊死亡,我觉得和整节的浪漫荒谬气氛作对比. 这一节开头便是黄秋生在伙房
里面弹吉他,而几个伙房姑娘露着大腿边跳舞边揉面......这个情景,恐怕放到唐朝也不
太会发生吧.但是对于当年的国人,革命开始的时候,大家都是欢乐的,合作社,大锅饭,听
起来都是很浪漫的事. 文革浪漫的开始,残酷的收场,正如黄秋生生前的风光和突然的死
亡.
这些荒诞不经的细节，基本上就是去除一切外在的保护将人物的内心或者事件的内
涵赤裸裸的，不加掩饰的展露于观众面前。
说话的语调又柔又软总像小爪子一样挠人的心，她扭扭捏捏拿腔作势，不停的甩着永远
湿漉漉的长发让人家帮忙... 阅读全帖 |
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b*s
发帖数: 82482 | 11 管子也算是这个学说的鼻祖：
水地：
地者，万物之本原，诸生之根菀（根系，菀，或作苑）也，美恶、贤不肖、愚俊之所生
也。水者，地之血气，如筋脉之通流者也。故曰：水，具材（具备各种材美）也。
何以知其然也？曰：夫水淖弱（绰约，姿态柔美貌）以清，而好洒人之恶，仁也；
视之黑而白，精（诚实）也；量之不可使概（一种衡准器，平抹斛口，使粮米不留尖，
不缺欠，达到均平），至满而止，正也；唯无不流，至平而止，义也；人皆赴高，己独
赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也，而水以为都居（都，聚；居，停）。
准也者，五量之宗也；素也者，五色之质也；淡也者，五味之中也。是以水者，万
物之准也，诸生之淡也，违非（违，通韪 。违非，即是非）得失之质也，是以无不满
，无不居也，集于天地而藏于万物，产于金石，集于诸生，故曰水神。集于草木，根得
其度，华得其数，实得其量，鸟兽得之，形体肥大，羽毛丰茂，文理明著。万物莫不尽
其几（精微）、反（返）其常（常态）者，水之内度适也。
夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也；邻（粼，清澈有波纹的样子）以
理者，知（智）也；坚而不蹙（曲缩），义也；廉（清正）而不刿（伤人），行（... 阅读全帖 |
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f******e
发帖数: 938 | 12 虽然很长，但是看完很涨姿势，很高深，很神秘。
NND， 觉得这一切，宇宙，地球，人类，不是偶然的，都是预先设计好的。
关键是谁设计的呢？ 佛祖？耶和华？安拉？好象都不大符合条件。
越想越头疼，算了，超出哥的理解能力，只能昏昏睡去。。。。
TOP10
存在“最小粒子”吗？
很长的一段时间里，人们曾经认为物质、时间、空间这些东西是可以无限分割的。《庄
子•天下》中这样说：“一尺之棰，日取其半，万世不竭。”用数学的语言来解
释这段话，意思就是你可以把1尺长的棍子进行无数次对半分割，第一次对半分割得数
是0.5尺，第二次是0.25尺，第三次是0.125尺……这个过程可以无限地进行下去。
公元前四世纪的希腊哲学家亚里士多德也认为，物质是连续的，人们可以将它无限地分
割下去，我们永远也得不到一个不可再分割的“最小颗粒”。
但很早就有人怀疑“物质可以无限分割”的观念，希腊哲学家德谟克利特相信最小颗粒
是存在的，他把这种粒子叫做“原子”。
德谟克利特认为所有的物质都是由原子组成的，原子是一种不可穿透、不可分割的实体
，一切原子都有着相同的性质，只是在形状、大小、重量、排列、位置上有所不同。... 阅读全帖 |
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p***l
发帖数: 470 | 13 中国好歌曲第二季 我大爱苏紫旭 前些日着了魔 狂听《融•解》看评论写评论到
癫狂程度 还间接导致微博被封至今未解除 怎么写但都只觉得根本表达不出满腔的感受…
人类歌咏的本原在乎直抒胸臆 苏紫旭的歌喉狂野不羁又辗转低回 有初识唐朝的震撼 有
读古词中狂放自在一派的强烈美感和灵魂冲击
喔 快去捕捉
逃离城市时斑驳的月色
噫 梦到蝴蝶变成了我
耶 云卷云舒 前方荆棘密布
呐耶 燕子绕过冬日的酒窝
网上有人跟着刘欢说他歌技没赶上想象力或声音运用不连贯不成熟还没找到适合自己的
唱腔 但人类亘古至今歌咏的真谛 在乎内心的激情 歌曲有情怀有意境 灵魂被击中 更
何况苏紫旭歌喉中的狂野不羁玄幻柔情听来痛快淋漓又辗转低回 我自己是毫不犹豫大
爱最爱苏紫旭
刘欢老师随时怀着提携音乐的使命感喜欢讨论音乐理论和定位 我却大爱苏紫旭 他的奇
峭风格丰富想象 新奇深远意境 奇峻张狂气势 音律或狂野或婉转但如万物般和谐 他的
狼一样的孤独凶猛的生命力
极为喜欢《融•解》极强画面感奇瑰意象
和狂放不羁洒脱自由的灵魂
飞越城市远离尘嚣月色斑驳云卷云舒旷野荒漠天地
春雷萌动万物复苏惊蛰气节狼性大发... 阅读全帖 |
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p***l
发帖数: 470 | 14 中国好歌曲第二季 我大爱苏紫旭 前些日着了魔 狂听《融•解》看评论写评论到
癫狂程度 还间接导致微博被封至今未解除 怎么写但都只觉得根本表达不出满腔的感受…
人类歌咏的本原在直抒胸臆 苏紫旭的歌喉狂野不羁又辗转低回 有初识唐朝的震撼 有
读古词中狂放自在一派的强烈美感和灵魂冲击
喔快去捕捉
逃离城市时斑驳的月色
噫梦到蝴蝶变成了我
耶 云卷云舒 前方荆棘密布
呐耶燕子绕过冬日的酒窝
网上有人跟着刘欢说他歌技没赶上想象力或声音运用不连贯不成熟还没找到适合自己的
唱腔 但人类亘古至今歌咏的真谛 在乎内心的激情 歌曲有情怀有意境 灵魂被击中 更
何况苏紫旭歌喉中的狂野不羁玄幻柔情听来痛快淋漓又辗转低回 我自己是毫不犹豫大
爱最爱苏紫旭
刘欢老师随时怀着提携音乐的使命感喜欢讨论音乐理论和定位 我却大爱苏紫旭 他的奇
峭风格丰富想象 新奇深远意境 奇峻张狂气势 音律或狂野或婉转但如万物般和谐 他的
狼一样的孤独凶猛的生命力
极为喜欢《融•解》极强画面感奇瑰意象
和狂放不羁洒脱自由的灵魂
飞越城市远离尘嚣月色斑驳云卷云舒狂野荒漠孤狼长嚎
春雷萌动万物复苏惊蛰气节狼性大发
极... 阅读全帖 |
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p***l
发帖数: 470 | 15 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: ptrll (ptrll), 信区: LeisureTime
标 题: 【华山论歌】好歌曲2我大爱狼性苏紫旭
关键字: 中国好歌曲；苏紫旭；融解；没有你；狼性
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Mar 19 22:04:22 2015, 美东)
中国好歌曲第二季 我大爱苏紫旭
前些日着了魔 狂听《融•解》看评论写评论到癫狂程度 但怎么写都只觉得根本
表达不出满腔的感受…
人类歌咏的本原在乎直抒胸臆 苏紫旭的歌喉狂野不羁又辗转低回 有初识唐朝的震撼
有读古诗词中如李白东坡特立独行狂放自在一派肆意酣畅的强烈美感和灵魂冲击
喔 快去捕捉
逃离城市时斑驳的月色
噫 梦到蝴蝶变成了我
耶 云卷云舒 前方荆棘密布
呐耶 燕子绕过冬日的酒窝
网上有人跟着刘欢说他歌技没赶上想象力或声音运用不连贯不成熟还没找到适合自己的
唱腔 但人类亘古至今歌咏的真谛 在乎内心的激情 歌曲有情怀有意境 灵魂被击中 更
何况苏紫旭歌喉中的狂野不羁玄幻柔情听来痛快淋漓又辗转低回 我自己是毫不犹豫大
爱最爱苏紫旭
刘欢老师随时怀着提携音乐的... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 16 形而上学的迷思
文：张岸
一、何谓形而上学
“形而上学” 一词源于古希腊哲学家亚里士多德的一本书，公元一世纪时罗
德岛的安德罗尼科（Andronicus）在编辑亚里士多德的这部书时，以Ta meta ta
phusika为其命名，这句希腊文英文译为“Metaphysics”，中文直译为“元物理学”，
意译则取《周易·系辞》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语，名为“形而上
学”。[1]
亚里士多德这部《形而上学》（元物理学）是要研究物理现象背后的本质，也
即先于或高于物理对象的事物，从而对我们在直观上相信的一切给出理由。亚里士多德
自己把这类研究称作“第一哲学”，有时称之为“存在之所以为存在（being qua
being）”的科学，有时又将其等同于神学。从亚里士多德对“形而上学”（第一哲学
）的界定来看，形而上学是对世界的本原、本质、结构、内在规律和运动方式的终极思
考，是关于一切事物的终极原因和原则的科学，直言之，形而上学是对世界的根本之思
，是最高的科学。自然，对世界的本原和根本做根本之思并非始自亚里士多德，而毋宁
说是人类从来就有的意识现象，远 |
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l******x
发帖数: 1697 | 17 世上本无枷,心锁困住人。自己不锁自己,天下没有困死人的牢笼。想想生活中的事,一
些人心中之苦常常是木匠造枷自作自受:没有恋人想恋人,结婚之后吵闹终生;没有子女
想子女,生子不孝则成了掘墓人;没有官职痛苦,有了职务宠辱皆惊更加痛苦;没有钱痛苦
,有了钱后忘乎所以贻患无穷,等等。这些状况皆因不悟所致,属于为自己制造痛苦。我
认识一位老省委书记,他在文化革命中曾被打成“61个叛徒”之一,每当批斗会时,他便
进入了气功状态,一场折磨下来,别人精疲力尽,他反倒红光满面。所以,文化革命结束后
,他精神饱满地上任,其身心状况令人赞羡不已。分析此君,给人以启示:文化革命中的大
气候对多数人来说均如大锁, 但由于此君心中没锁,所以始终未被困住。想想现今,再有
难处也远不及文化革命中的一些人受害之苦。所以,打开心中锁,放平和出山,才合乎天
地运行的法则。
天地平和无焦无虑,因而能长久。不以物喜,不以己悲,一切成败毁誉,都不影响平和
宁静,做到来去自如,乐天知命,才能谈养生。《论语》记载,有一个叫子文的人,是楚国
的上卿,执政者。他三次当令尹,没有喜悦的颜色;三次被罢免,也没有表现出愤怒。其心
胸宽大的长者... 阅读全帖 |
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n*********s
发帖数: 256 | 18 【 以下文字转载自 Family 讨论区 】
发信人: newcomments (New Comments), 信区: Family
标 题: (转载)孝经白话注解
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 4 03:06:08 2017, 美东)
http://bookgb.bfnn.org/books2/1713.htm
开宗明义章第一
【章旨】这一章书，是全部孝经的纲领。它的内客，就是开示全部孝经的宗旨，表明五
种孝道的义理，本历代的孝治法则，定万世的政教规范，列为一经的首章。
仲尼居，曾子侍。子曰：‘先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之
乎？’
【白话】有一天，孔子在他的家里闲坐著，他的弟子曾参，也陪坐在他的一旁。孔子说
：‘古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。拿它来治理天下，天下的人民，
都能够很和气的相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的愁恨。这个道德的妙用
，你知晓吗？’
曾子避席，曰：‘参不敏，何足以知之！’
【白话】曾子听了孔子给他讲的这一段话，道理很深，他不觉肃然起敬，离开他的坐位
站起来，向孔子答对说：‘我... 阅读全帖 |
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z***o
发帖数: 2104 | 19 电影《骇客帝国》道出了佛教的真谛
骇客帝国的主人公原来是芸芸众生中的一员，像我们每个人一样，执迷在这个虚幻的世
界里。就像佛教里说的，佛是觉悟的人，人是未觉悟的佛。我们大部分人都是没有觉悟
的，因为我们只看到了名利两种东西，一心只朝着名利的方向走，反而把自己忘了。而
骇客帝国的男主角与大家不同的是，他不愿意一辈子就在名利的追求中从生到死，他开
始怀疑这个世界的真实性，他隐约觉得这个世界有很多迷团，所以他通过网络去探询，
他开始怀疑自己，怀疑一切。
最终男主角通过网络发现了另外一个世界的存在，这个发现的过程其实就是一个
人觉悟的过程。他在网络上的探索过程，就是他悟的过程，就像佛租那样，当年放弃了
王子的名利生活，对世界感觉到怀疑，于是在菩提树下悟出了世界的本原，一下子就明
白了。
《骇客帝国》的男主角觉悟的过程，是一个痛苦的过程，他发现原来自己一直生
活在虚幻的假象里，而真实的自己却在另一个空间里被束缚着。也就是说，众生现在所
看到的一切，其实都是假象，如佛租所说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，
应做如是观。”即使你现在觉得幸福，痛苦，其实都是一种幻觉，因为你看到的一切的
一切都... 阅读全帖 |
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x**j
发帖数: 1678 | 20 LZ，你很倒霉的在BI这个问题上遇到了鼠妹这样对感情有纯粹认知的样本。所以，你就
不要争了。
性向和行为确实没有一一对应的关系，我曾接触过一个直人，只是因为从来没有和女孩
子做过，就试着和一个T交往，但她的性交往史中，仅此一例。现在6年过去，她也再没
有和女人有过这些。但是性的本原冲动，主导了人的很多选择，包括性行为的选择。诚
如你所说，一个LES，无论怎么选择，都是和女人。而BI，则可能在不同的时期选择不
同的性别类型。两个本原性，确实会不稳定。就像一个GAY无法控制自己对同性的追求
一样，一个BI也很难排除自己对两性的爱好。但是，从性的需求，过渡到对男人女人的
选择，这本身有个社会性在里面，有的人很受某些特定道德观的影响，比如贞操，她/
他也就不会去失去男人的时候再去找任何种类的人。比如文化观念，国内对同性恋的压
力很大，不管是GAY还是BI,可能都要面对结婚，生儿育女的压力，这种压力之下，她今
天和你做爱，明天又找借口和男人结婚，就不是性的选择，而是社会选择了。 |
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c***i
发帖数: 188 | 21 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
【 原文由 bluebird 所发表 】
中华民族的哲学。它致力于研究世界的本原和古今历
史演变的规律，形成了自己独具民族特色的自然观、历史
观、伦理观、认识论和方法论。历史发展中国哲学大约萌
芽于殷、周之际，形成于春秋末期，战国时代已经出现了
百家争鸣的繁荣局面。中国哲学约3000年的发展历史大致
可分为先秦哲学、秦汉时期的哲学、魏晋时期的哲学、隋
唐时期的哲学、宋元明清时期的哲学、近代和现代哲学。
先秦哲学：
即始于夏代止于秦代以前的中国哲学。以春秋战国时
期的诸子百家为最盛。主要以天人、古今、知行、名实等
为研究讨论的重点。是中国哲学发展史的重要一页。
①天道观。即关于世界本原的根本观点。因其围绕着对天
以及天人关系的不同理解而展开论辩，故称天道观。先秦
各派哲学都依自己的天道观立论。商统治者将天人格化，
视为至上神，称为“帝”或“上帝”。祭祀、征伐、田猎
、行止等都以占卜的结果行事，表现出唯心主义世界观。
《尚书．洪范》记载殷代贤人的言论，一方面保留了殷商
信奉上帝的观念，同时认为五行为世界的五种基本物质，
具有朴素唯物主义成分。 |
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a*p
发帖数: 209 | 22 宋元明清时期，中国封建专制制度进一步强化，民族
矛盾、阶级矛盾错综复杂，科学、艺术得到高度发展，哲
学思想也达到了新的高峰。明中叶以后出现了资本主义萌
芽，在思想领域也有表现。宋元明清时期的哲学以理学为
特征，理学兴起于北宋，发展于南宋，元、明、清时期成
为占统治地位的哲学，清代中叶逐渐衰落。理学以儒家哲
学为基础，吸收道家和佛教思想建立了较为完整的理论体
系。这一时期的哲学主要围绕理气、道器、心性、知行、
两一、古今等问题展开，承上启下，开创了哲学发展的新
的时期。
①理气、道器。理气、道器是探讨世界本原的一对哲学范
畴。北宋张载提出“太极即气”，以气的变化说明世界的
万事万象。把气看成是物质性的客观存在，称气的变化为
“理”，认为理是“物之理”。程颢、程颐认为理是万物
的本原，理具有自然规律和道德准则的双重涵义，二者是
同一的。朱熹进而指出“理也者，形而上之道也，生物之
本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。主张“理
在事先”、“理在气先”。明代的罗钦顺反对程朱的观点
，肯定理在气中，理是气运动变化的规律。王廷相也提出
“理载于气”，认为不同的事物有不同的理。王夫之进一
步发 |
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R*****g
发帖数: 682 | 23 事物所遵循的法则、日月星辰运行的规律，称为天道；人事活动所遵循的规律，称
为人道。
“诚”，是真实无妄。一切道德的行为必须建立在内心真实无妄之上，否则便是虚
妄，《中庸》称之为“不诚无物”。君子以“诚”为道德修养的目标，以及达于“天道
”“天理”的途径。
是个人的良好品格和在社会中的良好品行，也是幽隐无形的“道”的具体显现。
万事万物所遵循的普遍法则，事物的本原或本体。宋明时期的学者特别注重对“理
”的阐发，以“理”为最高范畴，因此当时占主导地位的学术体系称为“理学”
“气”没有具体的形状，永远处于运动变化之中。“气”的凝聚意味着事物的生成
，“气”的消散意味着事物的消亡。“气”贯通于所有有形之物的内外。
人的某些情感、欲望，通常被规定为好、恶、喜、怒、哀、乐等六者，或喜、怒、
哀、惧、爱、恶、欲等七者。前者被称作“六志”或“六情”，后者被称作“七情”。
志趣、情趣、意趣等，是人对自然、人生的独特体验和理解。
“仁”的基本含义是爱人，进而达到人与人之间、天地万物之间一体的状态。
“天”是中国古代思想中具有神圣性和终极意义的一个概念。天就是宇宙的普遍法
则。
用仁义治理或统一天下，以道德... 阅读全帖 |
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v****p
发帖数: 1583 | 24 处理完生命树晋阶时的各种事情，生命树又在树身上打开一条通道，送李察直入树
心。李察刚刚领悟了大量位面规则，同样需要时间巩固消化。但拥有六阶智慧的李察吸
收规则的速度无疑要比其它强者快得多。
上次晋阶时李察还只能呆在树心之外，没想到这次晋入成熟后期，生命树已经能够
直接在自己的树心内形成一个堪堪容纳一人的房间。房间内充溢着浓郁纯正的自然气息
，底部则有半米深的清水，居然是树心浆液！而此刻生命树刚刚完成晋阶，树心的进化
尚未完全完成，乳白色的四壁正如呼吸般吞吐着自然能量。现在的树心中可以看到镶嵌
着许多手指大小的晶体，居然是已经晶化的自然力量。结晶的数量越多，就意味着生命
树的力量越强大。
让李察惊喜的是，树心中竟然还有大量没有吸收完毕的位面本源能量。这种机会可
不能浪费了，于是他直接浸泡在树心浆液中开始冥想，很快就进入深蓝冥想的意识空间
。片刻后，李察就感知到周围充盈着星星点点的自然光辉，这是哺育银月精灵血脉的上
等能量，不过现在李察可不是为它们而来。他直接将深蓝冥想的等级提升，精神视野立
刻扩大了数十倍，扫描到的能量也越发高级。在意识空间中，点点自然光辉逐渐暗淡，
只有最强烈的几点光芒... 阅读全帖 |
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n****l
发帖数: 6652 | 25 所罗门堡的大学者罗迪，几乎快要忘记自己已经旅行多久，在漫长而频繁的空间转
换中，连时间都开始变得模糊不清。他也忘记了一路上经历过多少动荡地域，穿越了多
少能量风暴，以及遭遇到多少凶兽的袭击。
好在一路艰辛之后，他终于快要抵达目的地。
此时在罗迪面前，出现了一片飘忽不定的湛蓝光辉，这片蓝色光带看上去不是很大
，然而罗迪却知道那根本就是错觉。
他现在身处位面间的虚空，眼睛看到的许多影像都被扭曲了，真正能够依靠的是感
知。那片蓝色光辉，实际上覆盖范围足有数万公里！
这是罗迪此行最后一个阻碍，只要穿过它，就会到达目的地。但是这片蓝色光芒看
起来绚丽多彩，实际上极为危险。
在光幕的深处，隐藏着一颗极为罕见的毁灭之星。这些光芒都是源自毁灭之星，只
要被它们沾到一点，罗迪就可能陨落。
但罗迪虽然脸色凝重，却没有迟疑。他的身影开始连续闪动，不断进行远距离传送
，转眼间已经冲进了那片蓝色光幕。
在虚空中很多地方，时间和空间都是扭曲的，罗迪非常谨慎地计算着传送的时间、
距离和方向，惟恐迷失。
虚空深处，一旦迷失方向，往往要数月时间才有可能找到回归的道路，也有可能就
此永远消失。
罗迪的身影不断闪动，不知过... 阅读全帖 |
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e***e
发帖数: 550 | 26 罗迪脸色一变，说：“混沌的力量如此强大？可以穿越规则晶壁？”
“它不在于强大，而是在于层次。混沌的本原，是支撑整个世界存在的基柱之一。
你这样一个小小的人类，难道也妄想要用自己的身体托起整个世界吗？”
罗迪终于明白过来，问道：“我明白了。那么您可以赐与我什么？”
“按你们的分类，我可以给你一件超神器，或是把你的灵魂力量提升一个等级，或
是给与你一些关于世界暗面的知识。”
罗迪顿时陷入了痛苦纠结之中。
一件超神器在手，可以让罗迪的实力直接提升一个等级，更重要的是，它可以永久
留传下去。而灵魂力量提升，则意味着对规则的掌握能力大幅上升，此前面临的瓶颈将
不再存在。
罗迪目前已经达到了一个顶峰，再想要前进一步简直难如登天。若是灵魂力量提升
，那么他就可以继续前行，不久的未来几乎可以确定将踏入超级强者的行列。
最后，则是世界暗面的知识。
有光则有暗。在秩序世界的背后，则是世界暗面。这就象一个镜子的两面。
人类因为自身力量的局限，几乎不可能触摸到世界暗面，在漫长的历史上，仅有寥
寥数个力量达到不可思议地步的存在，才能够穿透世界最底层的规则之地，窥视到一点
世界暗面的存在。
所罗门堡漫长历史中，仅... 阅读全帖 |
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S***e
发帖数: 2072 | 27 no
简单说：
故乡在我，以及在我对古诗的理解中都不是具体的某地，朋友，或亲人。比如，对楚人
的“深难固徙”，我共鸣的不是对楚地的眷恋，而是楚人的"不与中国号谥， 请尊吾好
"的文化（政治）姿态。我不是蜀人，共鸣苏轼“万里家山一梦中，吴音渐已变儿童”
是出于“无可奈何花落去”的审美。
进一步说，故乡是一个特别的符号，在父母，初恋之上的抽象意相。
宗教探求本原，原初。我没有信仰，但是要追究本原的话，我会追究到故乡这个源头。
就是说它在我的性格、各种倾向中的烙印和影响。或者说，故乡不过是我本人的影子。
这影子印出我本人各种不合适宜倾向的总和。
茕茕孑立，形影相吊。于是我走到哪里，故乡也跟我到哪里。 |
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s**********n
发帖数: 3199 | 28 1. 大冠若箕，俢剑拄颐
战国末，有「记叙」田单攻狄三月不克之《攻狄谣》，曰：
『大冠若箕，俢剑拄颐』
哈哈，这支调侃夏人攻狄的童谣在我听来隐有夏人雅调（辟如召南羔羊中大夫糕裘之『
委蛇委蛇【*】』）
，危冠长剑，即使在战场上也一派安娴。然而，此番『雅调』解做其时夏人从文化到军
事都对蛮族尚保有绝对优势，以至雍容自得，洋洋自适；还是解做杭直迂阔而少世用，
好似子路死不免冠？
无论哪般，古典时代一去不还，夏人雅音不可复闻：以后纵逸瑰奇如楚辞，仪态万方如
先秦散文，悲歌谒云如汉魏歌诗，都不免汲汲四顾、惶惶不知所之。再下如『内人红袖
泣，王子白衣行』，『红粉哭随回鹘马，为谁一步一回头』，都是『春云浩荡中，相看
忽漫是楚囚』。
春秋后人，满目伤心画不成里，若有例外，大约少不得谢郎。谢诗无长江大河，不见月
照空城，不闻泷水东流，总之全无乱相，而自威重典丽，如攻狄之际之若箕大冠，拄颐
俢剑——虽不堪用，甚至芝兰当路，不能不去，然而百代之下教人心摇神驰，追慕不已。
1'.雅正莫过呆头鹅
顾绍柏《谢灵运集校注》獭祭鱼了一番历代文论有涉灵运者，洋洋大观，众说纷纭，读
来大乐。不过顾氏不加点评，也不加串通... 阅读全帖 |
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h**y
发帖数: 1232 | 29 （三十一）
“人世间”是个非常神奇的大怪物，它像一座大迷宫，也像一个万花筒。漫长又漫长的
时间以来，它就用那么一些模板和那么一些碎片，把时空的隧道装饰成貌似千变万化的
模样，再泰然自若地坐看世人滑稽的表演。人在世间行走是一件非常有趣儿的事情。每
个人都觉得自己轻车熟路、先知先觉，每个人都在有意无意地探险和猎奇。漫长又漫长
的时间以来，似乎谁都知道，人生这一程就是那么些路，路上有那么些同类和非同类，
有那么些风景，会发生那么些事，可是，谁都难免跌跤、迷路甚至是迷失自己。
很多不相信自然有法也不相信佛、菩萨或上帝的人，总觉得他们就是造物主，是他们创
造了世界。这就像坐在自家地板上搭建积木的小孩儿，忘记了自己的巨作不过是暂时存
在于“家”里的一个小玩意儿。那些搭建积木的小孩儿，高兴时会向其他人炫耀一下自
己的作品，以获得“伟大”的肯定，自认为是造物主的人们无须向谁炫耀，他们更喜欢
“昭告”，因为他们比小孩儿更加天真。他们有意无意地坚信，他们是最强大的，只要
自己愿意，足可以主宰一切。
如果站在纯物质的角度来简单地分类，人世间存在着两类人：一类是男人，一类是女人
。比较而言，男人更像搭建积木的... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 30 第一百三十七章 无题
听着身周同窗取笑宁缺，司徒依兰面色不悦站起身来，把金无彩拉到书舍外，认真看着
她，想要提醒几句，但想着女伴生就温婉寡言的性子，和这件事情本就没什么关系，叹
息一声转而问道：“下牛你要去看热闹吗？”
金无彩微笑应道：“你是说隆庆皇子入长安城？”
“嗯，我对这等男子倒没有什么兴趣，只是终归有些好奇。”司徒依兰笑着说道。
“那我就陪你去吧，去松鹤楼上要个房间，应该能看到长街。”
司徒依兰打趣看着她，说道：“今儿怎么有时间？不用陪那位大才子？若你实在是
想看隆庆要子，又不愿把谢承运一个人抛下，不妨带着他一起去。”
“隆庆皇子入城，他自然是不会去的。”金无彩笑着说道：“年轻男子总有自己的
骄傲，更何况是他。”
想着宁缺这些日子的遭遇，司徒依兰有些不屑说道：“他又如何？他谢承运就天生
应该更骄傲些？”
曹知风副教授罢龘课去城外迎接自己宗国的复兴希望，书院很多学生都在议论要不
要去长安城里看热闹，正在掩雨长廊下行走的宁缺满心想着修行，连同窗们议论那幅书
帖都没有听见，更不会想着去凑这种热闹。
只是想着那位隆庆皇子人尚未至，便已经在长安城里造成如此轰动，他不免还是有
些微微羡慕赞... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 31 第一百三十七章 无题
听着身周同窗取笑宁缺，司徒依兰面色不悦站起身来，把金无彩拉到书舍外，认真看着
她，想要提醒几句，但想着女伴生就温婉寡言的性子，和这件事情本就没什么关系，叹
息一声转而问道：“下牛你要去看热闹吗？”
金无彩微笑应道：“你是说隆庆皇子入长安城？”
“嗯，我对这等男子倒没有什么兴趣，只是终归有些好奇。”司徒依兰笑着说道。
“那我就陪你去吧，去松鹤楼上要个房间，应该能看到长街。”
司徒依兰打趣看着她，说道：“今儿怎么有时间？不用陪那位大才子？若你实在是
想看隆庆要子，又不愿把谢承运一个人抛下，不妨带着他一起去。”
“隆庆皇子入城，他自然是不会去的。”金无彩笑着说道：“年轻男子总有自己的
骄傲，更何况是他。”
想着宁缺这些日子的遭遇，司徒依兰有些不屑说道：“他又如何？他谢承运就天生
应该更骄傲些？”
曹知风副教授罢龘课去城外迎接自己宗国的复兴希望，书院很多学生都在议论要不
要去长安城里看热闹，正在掩雨长廊下行走的宁缺满心想着修行，连同窗们议论那幅书
帖都没有听见，更不会想着去凑这种热闹。
只是想着那位隆庆皇子人尚未至，便已经在长安城里造成如此轰动，他不免还是有
些微微羡慕赞... 阅读全帖 |
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l**k
发帖数: 419 | 32 我算怕你了。为了哲学的纯洁，我只好长长的回你这一篇了(本来不想再在
这个板写长文章的)。
还原论在哲学上的英文如果我没有记错的话是naivism。reductionism应该是一种
方法论。naivism强调的是本原问题，即万物的本原问题，它的理论是万物都是由
同一个基本单元组成，万物的区别来源于组合的区别。这个理论的一个例子是直线
不是连续的，而是离散的点无限接近组成。而作为方法论的还原主义，reductionism
则是现在科学界中唯一适用的理论(注意，不是唯一正确，而是唯一能广泛运用)。
这个理论的公理是整体有局部构成，局部可以独立研究。我想这一点无疑是相当
正确的(否则科学没有办法发展)。注意在这里，局部不是原子和分子，而是有不同
level的。比如化学的单位就是分子(化学界的局部)，而AI的单位就是神经元(AI
的单位)。事实上从来就没有多少人接受低层次的规律可以解释一切这种极端的的
提法。
对还原论的一个讨论最多的问题是：还原出来的单位还能不能重新构建成原来的
整体，还原论的回答可以，而且一定行。举个例子，如果我们知道了大脑所有的
神经元，并且知道了它们的连结方式，我们能 |
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C*******t
发帖数: 766 | 33 一些国人，认为如今的民主，自由，平等，科学起源于基督教，某些传教士亦跟着说：
“看呐，如今基督教强盛国家多，所以民主，自由，科学，平等是基督教的产物。”不
明真相的人也跟着点头，孰不知，这些话全是骗人的谎言。
民主，平等，法治是希腊，罗马文化的产物，教会提倡专制，破坏希腊文化，如果
说基督教创造了民主，平等，自由，就等于说红卫兵保护了中国传统文化，汪精卫是民
族英雄，就等于说武大郎是青春偶像，潘金莲是贞洁烈女一样，完全是放屁。
说科学，古希腊人本来是大有成就的，可基督教却在4世纪确立起统治地位来，先
被杀掉的，就是希腊科学家海帕西亚，她是个没自我保护力的女人。这把欧洲向野蛮化
又推进了一步。以后，被杀，被害的人多得难以计算，什么塞尔维特，布鲁诺，西格尔
，哥白尼，伽利略，维萨里，阿斯科里，罗哲尔•培根。如果儒家烧死了祖冲之
，郭守敬，再让他们谈对科学的贡献，国学大师们恐怕说不出口。因此，说基督教成全
了科学，纯粹是疯话，我们也完全可以当疯话视之。
基督教反民主
民主也不是基督教确立的，在基督诞生前594年，希腊人梭伦就确立了一套统治模
式。被人们称为“德谟科拉西”,这就是我... 阅读全帖 |
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c*******e
发帖数: 193 | 34 关于上帝
关于上帝的存在与否的问题，人类已经探讨很久了，到现在也没有一个统一的认识。
即便是最彻底的唯物主义无神论者，使用最现代的科技，也无法看到宇宙的边际，无法
认清宇宙的结构组成，无法了解宇宙的来龙去脉。无神论者定义的存在必须是物理存在
。即便是按照物理存在的定义，既然无法看到宇宙的边际，又如何断定上帝不存在呢？
即便是虔诚的基督徒（或其他信神教徒），也承认上帝（或其他所信神）是一个灵体，
只能通过灵魂交流，而不是一个可以看得见、可以触摸的物理实体。信徒定义的存在，
可以是灵体，可以是感觉，并不一定是物理存在。
唯物主义无神论者和信徒的分歧，首先是存在的定义。无神论者的存在必须是物理存在
；而信徒定义的存在，可以是灵体或感觉。定义都不同，就无法进一步讨论。
如果双方都按照唯物主义无神论者的定义，信徒找不到物理存在的上帝，但是由于宇宙
的广大，无神论者无法看到宇宙的边际，也就无法确定上帝不存在。在目前阶段（或许
永远），上帝的物理存在是一个既不能证实，也不能证伪的命题。如果说看不见就是不
存在，那这种说法本身就是唯心，就别说自己是唯物主义了。
如果双方都按照信徒的定义，上帝对于信徒而... 阅读全帖 |
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q******r
发帖数: 15 | 35 如是我明，僧題和尚居三點魚鉤洞，坐菩提臺上與眾證法。一日，從本原心基來
一女居士，求其印證圓覺。居士名俗見空，對僧合掌問曰：「吾聞和尚證得如來大定，
有長生不老之術，求和尚慈悲開示。」
僧曰：「吾所能告汝者，乃如來大樂了生脫死之法，非長生不老之術也。汝從何
來，前者曾習何法？」
俗曰「從本原心基而來，曾學三十七家外道，亦曾學佛參禪，已得無上定力，特
求和尚印證，是否如來大定。」
僧曰：「汝之大定是何覺受？」
俗曰：「吾初入定時，彈指已是一夜，開眼後方知一夜已過，當時境界，心中並
無半點妄念，亦無任何知覺。」
僧曰：「無知無覺，豈不如木石一般。如來大定乃大樂無邊之法。汝有何樂，此
境乃昏沈之母，入輪迴之根，非如來大定也。」
俗曰：「其後吾明心見性，始知此定落在昏沈之中，後入之定方為正定。吾住於智
慧之中，了知如來大定，亦不過如此。」
僧曰：「何為明心見性？」
俗曰：「性者本性也，明者明白也，本性即是如來之法身，此法身乃不生不滅之
體。明心見性，就是前念已去，後念未生，不住其間，明悟此一剎那之感，此感便是如
來體性，知覺如來體性，便是明心見性也。」僧點一點頭又曰：「汝之大定是何覺受？
」俗 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 36 人们热衷佛法，或纯从信仰着眼，与理性研究异趣；或单从批评着眼，用放大镜看佛经
，这都没有弄清佛法的本来面目和真正义理。佛法注重躬行实践，不尚无补实际的空谈
，佛法本来是解决人生当务之急的问题。
佛说《箭喻经》：有一比丘摩罗鸠摩罗，因为佛陀不回答世界是有常还是无常，有边还
是无边的问题，就不想从佛修行而要离去。佛陀就对他说：有一个人中了箭，请医师医
治，病人却争论箭长还是箭短，射箭人肤色是黑是白，他不要取出毒箭，除非能解决下
列问题：射箭人是什么身份？箭是哪一个方向射来？弓是用什么材料制成？这弓是用什
么动物的筋绑成？弓弝是什么颜色？如何制成弓弦材料？这箭是用什么木制成？这箭是
用什么动物的筋绑成？箭尾的羽毛是属于那种动物？这箭头是以何物制成？这支箭的制
造者姓名住的问题，这样他还没得知答案时就一命呜呼了。
佛法重实践而不偏于理论，不主张探索一切事物的最初本原、终结或构成世界的根本元
素，佛法认为空间无边无际，时间无始无终，非要去找出一个世界的本原，不管是哲学
家，科学家还是其他宗教，都会陷入神造论而不可自拔。或许有人会问，涅槃不是最后
的归宿吗？其实《摩诃般若》的《如化品》说：“如是如 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 37 http://www.hxqw.com/wxxsgl/zgwxmz/200707/29554.html
政论
变法通议自序
论不变法之害
论变法不知本原之害
续论变法不知本原之害
论学会
论报馆有益于国事
论中国积弱由于防弊
论君政民政相嬗之理
说动
论湖南应办之事
政变原因答客难
论保全中国非赖皇帝不可
论近世国民竞争之大势及中国前途
少年中国说
呵旁观者文
中国积弱溯源论（节录）
立宪法议
十种德性相反相成义
过渡时代论
灭国新法论（节录）
国家思想变迁异同论
《清议报》一百册祝辞（节录）
论公德
论自由
论进步
论私德（节录）
论学术之势力左右世界
中国之旧史
史学之界说
论正统
论立法权
保教非所以尊孔论
论政府与人民之权限
政治学学理摭言
论小说与群治之关系
新民议
《饮冰室文集》原序 |
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r****n
发帖数: 8253 | 38
又找到一些和我观点类似的了，看来我并不孤独。
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被尊为古希腊科学鼻祖的泰勒斯说:万物的本原是水;他的学生毕达哥拉斯说:万物的本
原是数;到了如今这个计算机时代,终于有人站出来说:万物的本原是计算.控制论鼻祖韦
纳(Norbert Weiner)在1948年的《控制论》(Cybernetics)中提出宇宙的基本构件是信
息的传递,而不是能量.弗雷德金将这一思想发扬光大,在20世纪80年代早期提出了他的"
新物理学理论",认为宇宙由最基本的计算软件构成.终极的实在不是粒子或力,而是根据
计算规则变化的数据比特(bit).[39] 弗雷德金热情地宣称:"在这世界中,没有什么是象
比特这样具体的构件,它比光子或电子更具体,它不是实在的模仿,它不是假扮实在的东
西,它就是实在."[40]
西方人的一句谚语也许有点道理:"在木匠眼里,月亮是木头做的."在整天与比特打交道的计算机专家眼里,世界也就是由一份一份的信息构成,在他们眼里宇宙是离散的而不是连续的.费曼在1981的一篇论文里也表达过这样的观点,而沃尔夫勒姆沿着这条路走得更远. |
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w*****r
发帖数: 7106 | 39 砍柴山歌
作者：涂鸦
序
出集子？没那么牛ｂ。可砍了一年山，也有几小捆柴了。下头捆了几捆，多
为不起火的货色，算一种负荆请罪吧。
鸦，７／２５／９５
乱侃之一涂鸦 ９４——９５
１。 我们的口号是“大家都对。”因为所谓民主的目的并不是找出真
理，真理永远归少数人，比如相对论是在爱因斯坦手里，太阳是在哥白尼手里，
等大多数人都懂得了它，它就成了常识，又有新的真理，只为新的少数人接受，
多数认为异端。而民主是一种巧妙的独裁，用多数人的昏庸压制一些少数人的正
确和另一些少数人的错误。所以民主只能用于社会不能用于科学，不能选举日出
的时间，或定理的对错。
民主的最大好处就是它的欺骗性强，使社会不致有大动荡。所以我们对讨论
中的暴力都反对，对温柔都支持。“这一点还请同志们加以注意”。
２。 民主干嘛非跟面包矛盾呢？
把魏京生放出来天下大乱了吗？是谁拿全国人民的ｍｆｎ在打赌呢？不是王
军涛，是邓小平。一党统治不能有一丝一毫的危险，否则就把１４亿人押到赌台
上... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 40 元音老人著
連載於《禪》刊 1991 年 1～4 期
緒說
（甲）明心見性之意義
明心見性者，明心虛妄不可得，息下狂心見真性也
明心見性者，乃明白心之妙用，皆依性體而起；從用見體，從流得源也
明心見性者，明心本無，見性本有也
明心見性者，明悟即心即性，即性即心也
明心見性者，明心性無住，一物不立，歸無所得也
（乙）明心見性之證成
禪宗
淨土宗
密宗
（丙）悟後真修
（丁）證體啟用
（戊）歸宿問題
（己）結 論
緒說
我等眾生，從無始曠劫以來，迷失自己本來面目，認妄為真，喚奴作郎，妄起貪嗔，造
業受報，如春蠶作繭，自纏自縛，無解脫時。愚者無知，安受困苦，不求解脫；智者雖
知生死事大，苦海無邊，欲求解脫而苦無其門。如古之外道六師，探宇宙萬有之緣起，
不曰神我，即謂冥諦、斷滅；今之科學、哲學，究人生萬物之根源，不言二元，即言一
元，雖各言之鑿鑿，極盡玄妙；然皆如盲人摸象，無有是處。
釋迦文佛，悲憫眾生，出苦無由，應現世間，教化眾生。四十九年隨順時節機宜，說大
、說小，說偏、說圓，說頓、說漸，披肝瀝膽，委曲開示二種根本：一者無始生死根本
，二者菩提涅槃原清淨體，以闡明人生宇宙之奧秘，揭示生死... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 41 略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1～4 期
绪说
（甲）明心见性之意义
明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也
明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也
明心见性者，明心本无，见性本有也
明心见性者，明悟即心即性，即性即心也
明心见性者，明心性无住，一物不立，归无所得也
（乙）明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
（丙）悟后真修
（丁）证体启用
（戊）归宿问题
（己）结 论
绪说
我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造
业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽
知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，
不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一
元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。
释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大
、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本
，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 42 有三处乱码， 不好意思， 原文就是如此
也没有作者和其背景， 正在“学习”五蕴，觉得有意思就转一下
五蕴与十二因缘之关系及其哲学意义
百度文库
键词：佛教；哲学；五蕴；十二因缘；关系摘要：作为佛教哲学基础理论的“五蕴”说
和“十二因缘”说之间是具有逻辑结构的对应关联的，但并不是在同一层次上的一一对
应。五蕴是十二因缘的十二支的共同基础。它们之间具有源流的关系，即五蕴是比十二
因缘更原始的理论。从五蕴到十二因缘的传承不是一种直线的发展，而是发生了从朴素
存在论向精致人生论的根本视角转换。On the Relation Between Pa?caskandha and
Dvādasāngpratītyasamutpāda
And its Philosophical MeaningsKey words: Buddhism, philosophy, Pa?caskandha
, Dvādasāng-pratītyasamutpāda, Relation Abstract: There is some
corresponding link of logical structure, but no... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 43 还是不一样。哲学上的存在一般是指永恒无限的本原。像道家的道就是本体, 而佛教的
空显然不是道一样的概念。
我的意思是佛教可以说实相, 但不是哲学上本体或本原的意思。大乘是本体论, 故除外。 |
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T*********e
发帖数: 39815 | 45 如果是私下说，你怎么这么肯定会是一面之词呢
不够严谨， 不符合你鸭子的风格
东)
, 美
2009
载)
40
的头
先注
行为
利；
名、
重者
明档
除外
重者
主或
屏为
畴之
禁全
本原
性等
ID，
，决
本原
不受
理篇
周修 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 46 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Military
标 题: 中国版的“最后一课”
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 7 17:03:50 2014, 美东)
http://hx.cnd.org/?p=103730
同学们，今天是我给你们上的最后一节课，因为明天我就要正式退休离开这所学校了。
今天，我想给你们上一堂与以往不同的课，想告诉你们有些事情的真相。如果今天再不
将这些东西讲出来，那么我这辈子就再也没有机会了，我便成了一名终身不诚实的人离
开这个世界，我会遭受着自己良心的谴责离开这个世界，上帝也不会饶恕我的。
同学们，作为一名政治老师，给你们传授真实的社会发展规律，传授给你们正确的世界
观和方法论本是我的天职，但是，我没有做到，尽管我一辈子想这么做，都没有能够到
。今天我要开诚布公地告诉你们这个事实。我不知道你们能不能够想象我内心的痛苦。
人世间有各种各样的痛苦，有的人因饥寒交迫而痛苦，有的人因病痛而痛苦，还有的人
为亲情、爱情而痛苦，更有的人为金钱和地位而痛苦，这些痛苦都有其值得痛苦的理... 阅读全帖 |
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