r*****e
发帖数: 1196 | 1 ☆─────────────────────────────────────☆
puppeteer (舟云) 于 (Thu Jan 24 15:39:32 2008) 提到:
看见精华区有这, 我的理解是修使心行不离心向就是老实修, 因为心是一元, 所以必然
同时出来照的功能. 这是我现阶段理解. J你觉得呢?
============================================================================
例如: 修净土者, 往生佛土乃其"理想", 念佛之名号乃其"法门", 佛之名号亦和其理想
"相应",
愿往生佛土乃其"目的", 修行此四种条件"理想""法门""相应""目的", 要非常明确清楚
配合, 缺
一不可, 然後修时自当脑"念"佛号, 心行"念"佛号愿往生佛土之"目的", 然後"观"心之
行动, 如
"观"见心不"老实", 离开"目的"而行, 亦可说是心之杂念, 心之杂念不一定有念头的,
大多数情
况只有行动, 此乃心之特色之一, 心既离开"目的", 此时须全面制心断除心之杂行, 以
令心止於
"目的", 但 |
|
q****u
发帖数: 1421 | 2 身心两方面皆有。
于身体方面有:
1) 经行有好处，能有助于促进将体内的气体排出。
2) 单盘坐到后来，背部有些不适，发现换成修观音的姿势就舒服了。
3) 长时间打坐是体力活，出了一些汗，小便比平日要少。
4) 像我这样水平的，可能24小时中间还是需要睡觉的。
于心方面:
1) 念佛功夫比以前更加纯熟，禅定有所提高。禅，指佛号能细微而不断；定，指佛号
字字之间不乱，定中能观眼前之境。
2) 对驱策佛号的意念或心念有了进一步的体会，就是说驱策的力度和火候掌握的更好
。
3) 杂念24小时不断，似乎没个停止的时候。但似乎不论多烦人的杂念，一般只要能在
开始不被粘上，后续它自己就会跑了。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 3 第一部分(3月24日更新)
我们来简要介绍一下慈心禅(Metta Bhavana), 大家可以在需要的时候把它作为谛观(
Vipassana)的基础来修习. 在中佛曾经说过在你修习谛观的时
候,你的心(mind)可能受到杂念的干扰, 或被烦恼(kilesa)所障碍而使得禅修难以继续,
这时你应该将某个令人欢喜的所缘(object),例如佛,法僧,布施或戒律的功德(
attribute),作为禅修的所缘去观想(contemplate). 你的心会慢慢集中到这些所缘上，
你也会感觉到欢喜，安静，平和和平静。这时你就可以再回到谛观修习上来。佛把这称
为转向禅（Panidhaya Bhavana），意思是你把专注的心先集中在令人高兴的所缘上，
然后再转回谛观修习。
当禅修者遇到诸如杂念，焦虑，哀伤，烦恼或抵触情绪的时候，应当观想的所缘之一就
是慈心(Metta)的所缘。这会很有帮助。观想佛的功德也是很有帮助的，但你需要对于
佛的功德有所了解，才好观想(reflect)。只有里了解佛的功德才能够观想他。修慈心
禅不一定要对慈爱(loving-kindn |
|
A****a
发帖数: 274 | 4 禅修就是以一种轻松愉快开放的心观察当下正在发生什么（观禅）或者专注于事先选择
的目标对象（止禅），不期盼，不排斥，有什么就看什么，
这样培育的就是善心，
而不是紧张的，苦大仇深似的死死盯着一个目标，有了杂念就烦恼，没了杂念就狂喜。
总想着有个好境界，或者是不是要开悟了，见到什么不可思议东西，这种是贪嗔痴满满
，培养的是不善心。
禅修，特别注意要培养的于"喜"，,还有”放下“，因为"喜"，你才会更有兴趣打坐，因为"放下"，才会更好的专注于目标对象。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 5
那我麻烦一下你吧。
请问，你正修时，到底如何对付杂念的？
你觉得杂念真的最后会不产生吗？ |
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r****n
发帖数: 7315 | 6 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: 修行处处生活相应
发信站: The unknown SPACE (Fri Oct 29 05:37:36 1999)
修行处处生活相应
有网友说: 常常觉得自己学佛得到的不能和生活相应.
修行如望有真实受益及处处生活相应, 只有明心见性一途, 明心首於去除妄心
, 妄心乃攀缘心之"我"也, 须明了"我", 除了"我"才能显真心及见性, 否则好
与坏, 懂与不懂, 执著与不执著, 自然及不自然, 学佛及外道, 修与不修等等,
皆两头语, 亦枉修一场! 空谈而已, 时刻不离六根(六根-乃眼耳鼻舌身意)六
尘(六识-乃眼耳鼻舌身意所对之境)能所相对之"我", 处处不执亦"我"执, 如
何能有真修证? 又如何能於生活中处处相应?
其实人人亦时刻用心, "决定"者即心也, 有"决定"才有行为, 但世人从不明心,
只因从无自己独立之真心"决定", 所有之决定皆因因缘六根六尘能所相对而生,
因缘又时刻万变, 决定亦时刻变迁, 因心既决定而显觉性, 因觉性故能"觉"最
初之决定, 又以"觉"执取自我喜欢之决定(第七识-我执)... 阅读全帖 |
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x*****2
发帖数: 14 | 7 今天给大家谈谈“功德”。我们天天讲功德，那么功德到底是什么？为什么善事和功德
是两个概念？为什么功德能把你的业障消除，而你做的善事却不能把你的业障消除。为
什么做同样一件事情有的是功德，而有的是善事呢？
见证到佛性即功德。用白话讲就是你做一件善事，是从内心发出的，而且是用本性具有
佛菩萨的佛性来做这件事情，就是功德。你能证悟这个事物是佛性，也就是说你在做善
事的时候，你觉得我做这件善事，我能证悟出来，我能感受到，这是菩萨做的事情，那
就是佛性，你见证到了佛性，因为你做了这件事情你得到了回报，你是不是见证了佛性
？你在人间做一小时的佛，你所做的事情就是功德，你在人间做半个小时的佛菩萨救度
人，你所做出的事情全部是功德。比如你今天给大家说法时，你当时感觉自己像菩萨一
样在救度人，你从内心发出觉得他很可怜，我真的要救他，你所有与他讲的话做的事全
部都有功德。然而你要是与他讲的时候，因为他是你的亲属或朋友或你带有私心和利益
，虽然你讲的很努力，但是全部都是善事。出于本性来看，你的佛性见证加上你的应用
，也就是说你在人间做任何事情时，做佛菩萨的事情时都是功德。要记住人转世投人了
，如果这个人具有... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 8 发信人: xiuxin2 (修心修行), 信区: Wisdom
标 题: 转：再谈善事和功德的区别 -摘录卢台长讲述于东方台观音堂
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 22 20:52:36 2010, 美东)
今天给大家谈谈“功德”。我们天天讲功德，那么功德到底是什么？为什么善事和功德
是两个概念？为什么功德能把你的业障消除，而你做的善事却不能把你的业障消除。为
什么做同样一件事情有的是功德，而有的是善事呢？
见证到佛性即功德。用白话讲就是你做一件善事，是从内心发出的，而且是用本性具有
佛菩萨的佛性来做这件事情，就是功德。你能证悟这个事物是佛性，也就是说你在做善
事的时候，你觉得我做这件善事，我能证悟出来，我能感受到，这是菩萨做的事情，那
就是佛性，你见证到了佛性，因为你做了这件事情你得到了回报，你是不是见证了佛性
？你在人间做一小时的佛，你所做的事情就是功德，你在人间做半个小时的佛菩萨救度
人，你所做出的事情全部是功德。比如你今天给大家说法时，你当时感觉自己像菩萨一
样在救度人，你从内心发出觉得他很可怜，我真的要救他，你所有与他讲的话做的事全
部都有功德。然而你要是与... 阅读全帖 |
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Z****o
发帖数: 999 | 9 这些心理/心智/心识的活动目前难以被观测，并不意味着它们在活动的时候，subject
对于object的干涉就不存在，而且这种干涉效应非常明显！如果不明显的话，就不会
出现种种佛经中的境界(不管是幻境还是实境，不管是本相还是伪相）了。
更进一步的说，佛教中的修行实证就是靠心识地积极的干涉作用（从消除杂念的角度看
，也可以视为一种减少正常情况下干涉的负调控）来去除心中的杂念，最后达到见到本性
的目的。
举个不是很恰当的例子吧：假设佛祖的达到的境界是100，他现在subject对object的干
涉已经是0；凡夫看到的境界是10，凡夫subject对object的干涉是100；科学看到的境
界是30，宏观科学研究中的干涉效应是1~3(可以靠统计和数学等工具将其降到接近0)，微
观中的干涉效应是50~100。
注：这里的干涉指的是”subject的观察行为“对”object“的干涉。
佛学修行就是把凡夫的干涉值从100降到0，这种负调控也是一种”干涉‘“（有点微积分的
感觉，大家理解一下）。
in our
look how
which |
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a*****y
发帖数: 33185 | 10 第二章 定的进展
[掌中之叶·清净道论实修手册] 加入时间：2010-7-9 16:04:30 点击：149
第二章定的进展
行道与通达
在此，从最初开始专注到某个禅那的近行定生起为止，这中间的修定过程称为「行道」
。从近行定到安止定为止，这中间的智慧称为「通达」。《清净道论．第三章．第15段
》在这里，我们主要可以认知到修定的两个阶段：从预备定到近行定是一个阶段，从近
行定到安
止定是另一个阶段。从预备定到近行定这中间的修定过程，我们称为「行道」；从证得
近行定之后到证得安止定这中间的智慧，我们称为「通达」。在本书的第一级当中，我
们注重在「行道」的培育；在第二级当中，我们注重在「通达」的培育。先谈「行道」
的培育。修定通常分成三个步骤：一、前行。二、正行。三、结行。
一、前行
前行（修定之前的准备工作）――放松与放下。如果修行者还没有完成破除障碍等前行
就努力修行，那么他的行道是艰难的（苦行道）。《清净道论．第三章．第16段》修定
之前必须先做好准备工作，以帮助修定时顺利稳定。所谓「凡事豫则立，不豫则废」，
做好前行的工作，修定就成功了一半。在《增支部．六法集．第24经》，... 阅读全帖 |
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l*t
发帖数: 1695 | 11 是啊，其实很难把两者完全分开的。
纵然是武术，也是让人心不旁骛的练习，这不是让心清净吗？
最典型的就是内家拳了。
杂念纷飞时候，打一圈，杂念自然就散去了。 |
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l*t
发帖数: 1695 | 12 是啊，其实很难把两者完全分开的。
纵然是武术，也是让人心不旁骛的练习，这不是让心清净吗？
最典型的就是内家拳了。
杂念纷飞时候，打一圈，杂念自然就散去了。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 13 禅关策进
禅关策进序
禅曷为有关乎。道无内外，无出入。而人之为道也，有迷悟。于是大知识关吏，不
得不时其启闭，慎其锁钥，严其勘核，俾异言服私越度者，无所售其奸。而关之不易透
，亦已久矣。予初出家，得一帙于坊间，曰禅门佛祖纲目。中所载多古尊宿自叙其参学
时始之难入，中之做工夫经历劳苦次第，与终之廓尔神悟。心爱之，慕之，愿学焉。既
而此书于他处更不再见。乃续阅五灯诸语录杂传，无论缁素，但实参实悟者并入前帙，
删繁取要，汇之成编，易名曰禅关策进。居则置案，行则携囊。一览之则心志激励，神
采焕发，势自鞭逼前进。或曰，是编也，为未过关者设也，已过关者长往矣，将安用之
。虽然，关之外有重关焉。托伪于鸡声，暂离于虎口，得少为足，是为增上慢人。水未
穷，山未尽，警策在手，疾驱而长驰，破最后之幽关，徐而作罢参斋，未晚也。
万历二十八年，岁次庚子，孟春日，云栖祩宏识。
禅关策进。后学云栖寺沙门祩宏辑。
一、诸祖法语节要第一
诸祖法语，今不取向上玄谈，唯取做工夫契紧处。又节其要略，以便时时省览，激
励身心。次二诸祖苦功，后集诸经引证，俱仿此。
筠州黄檗运禅师示众
预前若打不彻，腊月三十日到来，管取尔热乱。有... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 14 第14章 近代传承
一、圆瑛禅净兼弘
进入近现代后，中国佛教神日渐衰微，但传承不断，法脉绵延、敬安、圆瑛、太
虚、虚云、来果、明真、印顺等一批高僧、大德主持佛法，长者、居士大力扶持，光大
宗门，颇有建树。
一、圆瑛禅净兼弘
圆瑛（１８７８－１９５３）为中国近代禅门高僧。他宗说兼通，台贤并弘，精研
《楞严》，禅净双修，归宿“三求”，爱国爱教，弘法度生，为中国佛教事业作出卓越
贡献。
圆瑛，俗姓吴，法名宏悟，号韬光、一吼堂主人。福建古田县人。父名元云，母亲
阙氏。因祷于观音菩萨有感，于清光绪四年（１８７８）生。幼失怙时，由叔父诗瑛扶
养，五房一嗣，备受慈爱。年稍长，感身世孤零，人生如幻，欲出家，叔父不许。１８
９３年投考本县秀才，次年中取，名列前茅。１８９５年秋（十九岁）大病一场，病愈
投福州鼓山涌泉寺，礼莆田梅峰寺增西上人为师，剃度出家。次年，到涌泉寺依妙莲和
尚受具足戒，后到大雪峰崇圣寺谒达本禅师，充当钣头菜头，茹苦含辛，清修梵行。
二十一岁，圆瑛回到常州天宁寺，依治开老和尚参究禅宗心法，四年中获益良多，
继往宁波天童... 阅读全帖 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 15 4/8/11 周五
打坐：1小时
跑步：0迈
练舞：半小时
阅读：阿毗达摩概要精解
记录：
晚上，散盘。散盘最大的concern是上身/脊柱不够直挺。垫了一个垫子还是感觉不如双
盘/单盘那种呼吸顺畅+安定直挺得感觉。
4/9/11 周六
打坐：45分钟
跑步：4迈
练舞：半小时
阅读：0
记录：
早上6点不到就醒了，想想不用上班，又放心的接着睡了。但睡得很朦胧，无法沉睡了
。脑子里很多杂念，感到累乏，又贪恋被子里的温暖，下不了狠心起床。听着窗外的鸟
声，心里有些欢喜，掏出枕头底下的念珠开始（躺在被窝里）念佛。念了一会，又陷入
“昏沉+杂念乱飞”，如此反复，终于决定起床了。洗刷后，开始打坐。坐着就是要比
躺着神志清明很多呀。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 16 廖翎而(廖果文)整理
编按∶
开印法师简历∶马来西亚寂静禅林住持、曾随继程法师、修静长老、圣严长老、葛印卡老师及帕奥禅师修习止观禅法, 专研《阿含》、《清净道论》、《大智度论》等。
今天向大家介绍的「佛随念」（念佛），是采用古印度佛教早期的念佛方法，与中国佛教后来流行的「持名念佛」法门，有关系但不尽相同。早期佛教的念佛，如阿含（南传尼柯耶）、阿毗达磨，乃至大乘佛教《大智度论》里谈的，皆侧重于忆念佛陀的诸种功\德为主，内容是应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，或多加一个如来。
佛随念的功\德
有两种人不堕恶道∶第一种人是至少证得初果或以上的圣人，第二种人是因福业生善趣而不堕恶道者。
如果我们无法决定今生是否能证初果，至少也须具备第二条件，即平时多修福业布施、持戒、慈心禅、佛随念乃至毗婆舍那（观）智等善业而生起强大喜悦、信念及不退堕恶道。
佛随念也能令修行人提起正念，有对治恐惧的疗效。
时常念佛的人，成就时可证得欲界最高的定─近行定。由于他对佛陀的功\德了解愈深，信心愈稳，对世间的一切善恶、因果也愈加肯定，如此也可生起世间正见，免堕恶道。
... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 17 陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗曰：“蓬岛还须结伴游，一
身难上碧岩头；若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。”学者果能悟彻十四首律诗之作用
，然后将此七言绝句，熟读而深思之，则弦外余音，当可耐人寻味矣。
中华民国十五年清江黄邃
孙不二女功内丹次第诗注... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 18 陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗曰：“蓬岛还须结伴游，一
身难上碧岩头；若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。”学者果能悟彻十四首律诗之作用
，然后将此七言绝句，熟读而深思之，则弦外余音，当可耐人寻味矣。
中华民国十五年清江黄邃
孙不二女功内丹次第诗注... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 19 同一栋楼的王先生在家切菜的时候，一不小心，菜刀就把手切出一个大口子。情急
之下，跑到我家求我处理。我给他敷上云南白药，包扎好，让他不要害怕，他慢慢地平
静下来。我们聊天的时候，我问：“你切菜怎么会切着手呢？”他叹了口气说：“下厨
做饭本来是女人做的事情，可我老婆就是懒，不爱做饭，每次下班都拖拖沓沓，估摸着
我回家做好饭，她再回来吃。我想想都生气，刚才不是，正想着呢，脑子里一溜号儿，
手就被切着了。”
朋友小陈在小区骑自行车，跟迎面而来的另一辆自行车撞个正着，摔得不轻。去看
他的时候，我问：“你怎么就跟人撞上了呢？”小陈苦笑了一下，说：“我正想着，我
骑自行车上班都八年了，什么时候能买辆奔驰呢？想着想着，分神了。还好，我撞上的
只是一辆自行车，不是一辆奔驰……”
我们不要小看一个偶然的小事故，小伤病，其实，它们都有其必然性，而且，都跟
我们的心境有关。正是由于我们“不小心”、“头脑溜号儿”、“分神”，才导致生活
中发生种种意外，而我们的任何一个不小心或分神，又源于我们的心境不宁静，心里的
杂念太多。所以，我们在生活中，可以看到一部分人举止稳重，从无闪失，而另一部分... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 20 一日三省
儒家思想中很提倡自我反省，有一日三省的说法。
人只有在反省中才能不断地获得进步的经验，一个不懂得不断反省的人绝难在社会上取
得成就，也绝难令自己的生活有所改善。
佛门里更讲反省，我接受的教育是每天晚上睡觉前要反省，找出一天中的过失，这其中
有一个小步骤，先要锻炼人的念知能力，通过背书、做事、锻炼听闻等等，让人的忆持
能力有所提高，这才谈得上反省。
当然，可能提高了的念知力随着学习的深入会有更重要的作用。
但现在是用来反省的，睡觉前，想一想一天的过失，说错了哪些话，做错了哪些事，然
后第二天好纠正，可是，如果晚上睡觉前想不起来一天中都说了什么话，做了什么事，
那也就谈不上反省了。
先是反省那些很明显的错话和错事，反省一段时间以后，发现很少了，有的时候想了半
天，都想不起来白天有什么不妥当的，但是，很快，问题就出来了，真正要反省的不是
生气这样粗猛的烦恼，而是潜藏在内心深处的那些动机，比如，跟别人讲了一个小经验
，表面上是帮助了别人，而实际上讲这句话真正的动机是内心的傲慢，并不是为了帮助
别人，而是想说，你看看你都没有这个经验，而我有。
这是一个让人毛骨悚然的觉悟，一个让人汗颜的... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 21 行禅在念住修行中有很重要的地位。跟大多数这儿的同学们一样，我没有福气有专门时
间在一个清静的地方做行禅。只能在上班路上做行禅，虽然效果不是很好，但千里之行
，始于脚下，希望为将来有机会密集禅修打下基础。
我曾经试着给每一步脚掌的移动分解标识“按，移，推，提”。开始感觉效果不错
，但缺点是标识经常跟不上所缘变化，导致标识变成了念口诀。后来请教卡玛兰蒂禅师
，她建议我只用察觉“左脚，右脚”。用这个方法我基本上能跟上所缘变化。但是很容
易走神被杂念打乱。到最后，我想了一个办法。这个办法跟我练习安般息念的经验有关
，我一般用数息（吸呼1-10）来使自己沉淀杂念。在行禅中，我也试着以“数步”让自
己能持续专注。我发现数七步是最好的：（一）容易持续专注；跟数息的道理一样。（
二）可进可退；如果环境吵杂，或专注力弱，可只觉知“一三五七”步。如果专注力强
，可以“一二三四五六七”左右脚全部觉知（三）易于平衡；因为是奇数，如果先标左
脚为一，那么下一循环右脚就标为一，就不会让觉知只偏向一侧。（四）从“七”到“
一”的变化点是打断妄念，觉知心念变化的最佳契点。
行禅是身念住的一种。身念住，用神经生物学的角... 阅读全帖 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 22 她建议我只用察觉“左脚，右脚”。用这个方法我基本上能跟上所缘变化。但是很容
易走神被杂念打乱。到最后，我想了一个办法。这个办法跟我练习安般息念的经验有关
，我一般用数息（吸呼1-10）来使自己沉淀杂念。在行禅中，我也试着以“数步”让自
己能持续专注。我发现数七步是最好的
--------------我也无法坚持“左脚，右脚”，一会儿就走神了，等回过神来，发现已
经是““右脚，左脚”，囧。下次我也试着数七步，看是否适合我。谢谢啦！
身念住用神经生物学的角度来看，就
是对自己身体外周感觉系统和运动系统的变化进行持续觉知。
-----------------哦，这样子。说得好。赞！请问您能用类似这样子的表述解释一下
止禅吗？
我现在对大脑的attention system and rewarding system有蛮多的兴趣，另外，还对
“衰老”感兴趣，为什么会生“老”病死，成住“坏”空呢？ （并因此对“熵/
entropy”这个概念产生了好奇心，不知道是不是可以对应佛教里的“劫”。哎，好好
奇。）
在组织学终末结构中，不同离子通道将不同的能量转化成细胞的电位变化，激发突触释
放神
经递质，... 阅读全帖 |
|
w**u
发帖数: 311 | 23 行禅在念住修行中有很重要的地位。跟大多数这儿的同学们一样，我没有福气有专门时
间在一个清静的地方做行禅。只能在上班路上做行禅，虽然效果不是很好，但千里之行
，始于脚下，希望为将来有机会密集禅修打下基础。
我曾经试着给每一步脚掌的移动分解标识“按，移，推，提”。开始感觉效果不错
，但缺点是标识经常跟不上所缘变化，导致标识变成了念口诀。后来请教卡玛兰蒂禅师
，她建议我只用察觉“左脚，右脚”。用这个方法我基本上能跟上所缘变化。但是很容
易走神被杂念打乱。到最后，我想了一个办法。这个办法跟我练习安般息念的经验有关
，我一般用数息（吸呼1-10）来使自己沉淀杂念。在行禅中，我也试着以“数步”让自
己能持续专注。我发现数七步是最好的：（一）容易持续专注；跟数息的道理一样。（
二）可进可退；如果环境嘈杂，或专注力弱，可只觉知“一三五七”步。如果专注力强
，可以“一二三四五六七”左右脚全部觉知（三）易于平衡；因为是奇数，如果先标左
脚为一，那么下一循环右脚就标为一，就不会让觉知只偏向一侧。（四）从“七”到“
一”的变化点是打断妄念，觉知心念变化的最佳契点。
我在上班常速走路练行禅时用这种7步法，每一步... 阅读全帖 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 24 她建议我只用察觉“左脚，右脚”。用这个方法我基本上能跟上所缘变化。但是很容
易走神被杂念打乱。到最后，我想了一个办法。这个办法跟我练习安般息念的经验有关
，我一般用数息（吸呼1-10）来使自己沉淀杂念。在行禅中，我也试着以“数步”让自
己能持续专注。我发现数七步是最好的
--------------我也无法坚持“左脚，右脚”，一会儿就走神了，等回过神来，发现已
经是““右脚，左脚”，囧。下次我也试着数七步，看是否适合我。谢谢啦！
身念住用神经生物学的角度来看，就
是对自己身体外周感觉系统和运动系统的变化进行持续觉知。
-----------------哦，这样子。说得好。赞！请问您能用类似这样子的表述解释一下
止禅吗？
我现在对大脑的attention system and rewarding system有蛮多的兴趣，另外，还对
“衰老”感兴趣，为什么会生“老”病死，成住“坏”空呢？ （并因此对“熵/
entropy”这个概念产生了好奇心，不知道是不是可以对应佛教里的“劫”。哎，好好
奇。）
在组织学终末结构中，不同离子通道将不同的能量转化成细胞的电位变化，激发突触释
放神
经递质，... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 25 ☆─────────────────────────────────────☆
dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧) 于 (Sat Jun 18 01:37:43 2011, 美东) 提到:
陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 26 开印法师讲课╱廖翎而（廖果文）整理
马来西亚寂静禅林住持、曾随圣严长老、葛印卡老师及帕奥禅师修习止观禅法， 专研《阿含》、《清净道论》、《大智度论》等。
「佛随念」（念佛），是采用古印度佛教早期的念佛方法，与中国佛教后来流行的「持名念佛」法门，有关系，但不尽相同。早期佛教的念佛，如阿含（南传尼柯耶）、阿毘达磨，乃至大乘佛教《大智度论》里谈的，皆侧重于忆念佛陀的诸种功\德为主，内容是应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，或多加一个如来。
佛随念的功\德∶
有两种人不堕恶道∶一是至少证得初果以上的圣人，二是因福业生善而不堕恶道者。
如果我们无法决定今生是否能证初果，至少也须具备第二条件，即平时多修福业布施、持戒、慈心禅、佛随念，乃至毘婆舍那（观）智等善业，而生起强大喜悦、信念及不退堕恶道。
佛随念也能令修行人提起正念，有对治恐惧的疗效。时常念佛的人，成就时可证得欲界最高的定─近行定；由于他对佛陀的功\德了解愈深，信心愈稳，对世间的一切善恶、因果也愈加肯定，如此也可生起世间正见，免堕恶道。
如何修习？
刚开始练习时，可选择一尊自己看了感到欢喜的... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 27 嗯，举个例子。阿(令人烦恼的杂念)弥陀佛。坐中在“阿”的后面产生一个杂念，你
根据什么判断是否能轻易回到佛号。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 28
轻易不轻易你会有感觉的。是相对自己而言的。
我记得来果禅师讲过，刚开始时杂念占上风，持久后，就会使佛号正念占上风。杂念会
臣服。
我渐渐有此感觉了。 |
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t****e
发帖数: 2737 | 29 在我还是佛教徒的时候，偶尔看别人推荐这个电视剧，净土宗大力宣传的。前天晚上突
然想起来，仔细一读作者原文，原来原文明明白白讲了上帝如何监察人善恶！可惜佛教
徒拍的电视剧，竟然不忠于原文，加改删节，居然把上帝删掉了。不过，看看也好，让
人警醒。
‘君连岁所焚之疏。悉陈于天。上帝命日游使者。察君善恶。数年无一善行可记。
但于私居独处中。见君之贪念。淫念。嫉妒念。褊急念。高己卑人念。忆往期来念。恩
雠报复念。憧憧于胸。不可纪极。此诸种种意恶。固结于中。神注已多。天罚日甚。君
逃祸不暇。何由祈福哉。‘
http://www.youtube.com/watch?v=evBFlF7tvl8
http://www.youtube.com/watch?v=NmzI-k7dpXY
俞净意公遇灶神记 原文
明嘉靖时。江西俞公。讳都。字良臣。多才博学。十八岁为诸生。每试必高等。
年及壮。家贫授徒。与同庠生十余人。结文昌社。惜字。放生。戒淫杀口过。行之
有年。前后应试七科。皆不中。生五子。四子病夭。其第三子。甚聪秀。左足底有双痣
。夫妇宝之。八岁戏于里中。遂失去。不知所之。生四女。仅存其一。妻以哭儿女故。
两... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 2737 | 30 在我还是佛教徒的时候，偶尔看别人推荐这个电视剧，净土宗大力宣传的。前天晚上突
然想起来，仔细一读作者原文，原来原文明明白白讲了上帝如何监察人善恶！可惜佛教
徒拍的电视剧，竟然不忠于原文，加改删节，居然把上帝删掉了。不过，看看也好，让
人警醒。
‘君连岁所焚之疏。悉陈于天。上帝命日游使者。察君善恶。数年无一善行可记。
但于私居独处中。见君之贪念。淫念。嫉妒念。褊急念。高己卑人念。忆往期来念。恩
雠报复念。憧憧于胸。不可纪极。此诸种种意恶。固结于中。神注已多。天罚日甚。君
逃祸不暇。何由祈福哉。‘
http://www.youtube.com/watch?v=evBFlF7tvl8
http://www.youtube.com/watch?v=NmzI-k7dpXY
俞净意公遇灶神记 原文
明嘉靖时。江西俞公。讳都。字良臣。多才博学。十八岁为诸生。每试必高等。
年及壮。家贫授徒。与同庠生十余人。结文昌社。惜字。放生。戒淫杀口过。行之
有年。前后应试七科。皆不中。生五子。四子病夭。其第三子。甚聪秀。左足底有双痣
。夫妇宝之。八岁戏于里中。遂失去。不知所之。生四女。仅存其一。妻以哭儿女故。
两... 阅读全帖 |
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i*****f
发帖数: 3291 | 31 碍什么眼啊，我还天天在那儿劝人禁欲呢。我不碍他们的眼，因为我和他们一样，不认
为比他们好，也不比他们坏，是他们中的一员。
性只不过是欲望中的一种，和想吃饭想买新衣服什么的差不多，但又和这些欲望不同。
性进入高境界要用类似打坐的方法和态度，心无杂念，无所求，比普通的打坐容易保持
长时间（几个小时）杂念很少，比较容易体会空性，因此可以实证一些道理。当然这种
方式比较危险，如果心里产生喜欢某种愉悦，希望再次得到，而看不到得失之间的转换
（存在就是消失的理由，没有存在就没有消失，没有消失就没有存在），那么对世界的
空性难以接受，会很痛苦。这应该是绝大部分的情况，不建议别人使用这种方法证道。
降伏其心的心指的是意识态度成见等等，和佛教通常指的心或者佛性不同。我没有降伏
其心，但是在努力减少分别心，努力减少我执，但是离目标还很远。
我不知道自己的心是什么，但我知道它不是我身体里的这颗心，也不是以肉体形式存在
的我，更不是我的意识。我隐约知道为什么它存在于是各种相存在，但是我看不到它，
被自己意识蒙蔽之后看不到真相了，希望穷极一生可以看明白一点点。
非常佩服佛祖和各代高僧，还有道家高人。 |
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f***2
发帖数: 162 | 32 三殊胜
索达吉堪布 著
今天给大家宣讲的是“三殊胜”。
三殊胜是行持任何善法不可缺少的，如果不懂三殊胜，善根不能以方便摄持，中间若以
分别杂念散乱，最后没有回向的话，善根是无法增长的。所以在藏传佛教中，历代高僧
大德非常重视三殊胜。
三殊胜的简略修行，在《大圆满心性休息大车疏》、《大圆满前行引导文》中都有提及
，上师如意宝每次给大家开课，或者到一些地方讲经说法时，也经常宣讲三殊胜的窍诀
。作为后学者，大家应尽量以三殊胜来摄持一切善根，若没有这样的方便法，虽然在很
长时间中行持善法，但有多少利益也很难说。
做任何一个善法，以方便摄持非常重要。世间上做一件事情，都离不开善巧方便，如果
你有一套科学的管理方法、财物制度，经济运作起来会非常方便，做什么都不太花时间
，最后的效果也不错。同样，我们行持善法也要一种方便法，这就是今天要讲的“三殊
胜”。
所谓的三殊胜，首先是加行发心殊胜，即以菩提心来摄持所修之善根；中间是正行无缘
殊胜，指不被分别念所染，以无分别或专心志致的智慧来摄持；最后是后行回向殊胜，
是指在结尾以回向来印持，令善根永不失毁，且蒸蒸日上。
无论学什么佛法、做什么善事，必须要具... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 33 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 从小我到无我(圣严法师)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 22 00:53:22 2013, 美东)
一、禅是什么
首先我想告诉你的，禅不即是知识，知识并不离开禅；禅不即是宗教，宗教的功效，可
以从禅而获得；禅不是哲学，哲学却无法超越禅的领域；禅不是科学，科学重实际、重
经验的精神，亦正是禅的要求。所以请你不要以好奇的心理来探索禅的内容，因为禅并
不是一桩新事物，自从有了空间与时间以来，禅就普遍地存在于无穷大的空间与无限长
的时间之中。
禅既是普遍而永恒的存在，所以它用不着任何人来传授；须要传授的，乃是如何亲自体
验这个禅的方法而已。
有人把禅误解为一种神秘的经验，或者以为可以透过禅的经验而获得超自然的能力。当
然，从坐禅的修习过程中，可能使你在生理及心理的感觉上，产生种种奇异的现象，也
能够从身心统一的练习之中，达到以心力来控制或转变外在事物的目的。这些被视为宗
教奇迹的现象，不是学习坐禅的目... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 34 三殊胜
——索达吉堪布
今天给大家宣讲的是“三殊胜”。
三殊胜是行持任何善法不可缺少的，如果不懂三殊胜，善根不能以方便摄持，中间若以
分别杂念散乱，最后没有回向的话，善根是无法增长的。所以在藏传佛教中，历代高僧
大德非常重视三殊胜。
三殊胜的简略修行，在《大圆满心性休息大车疏》、《大圆满前行引导文》中都有提及
，上师如意宝每次给大家开课，或者到一些地方讲经说法时，也经常宣讲三殊胜的窍诀
。作为后学者，大家应尽量以三殊胜来摄持一切善根，若没有这样的方便法，虽然在很
长时间中行持善法，但有多少利益也很难说。
做任何一个善法，以方便摄持非常重要。世间上做一件事情，都离不开善巧方便，如果
你有一套科学的管理方法、财物制度，经济运作起来会非常方便，做什么都不太花时间
，最后的效果也不错。同样，我们行持善法也要一种方便法，这就是今天要讲的“三殊
胜”。
所谓的三殊胜，首先是加行发心殊胜，即以菩提心来摄持所修之善根；中间是正行无缘
殊胜，指不被分别念所染，以无分别或专心志致的智慧来摄持；最后是后行回向殊胜，
是指在结尾以... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 35 隐形记忆是否也会对杂念造成影响？杂念的随机性是否与隐形记忆或大脑记忆以外的东
西有关？
memory
yes |
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z**n
发帖数: 22303 | 36 序
《自由的迷思》是根据丘扬·创巴仁波切（chogyam Trungpa Rinpoche），于一九
七一至一九七三年间，在美国各地所作的演讲结集成书的。由于仁波切的前一本书《突
破修道上的唯物（Cutting Through Spiritual Materalism）》引起热烈的回响，因此
我们决定将这一组演讲稿也付梓刊行。《自由的迷思》可以视为《突破》一书之姊妹作
，也可单独当作一本介绍佛教心理学与西藏禅修的书来阅读。
本书在正文前，是仁波切写来描述修行历程的一首诗歌；书的最后是由仁波切英译
的一篇古典经文——帝洛巴（Tilopa）对弟子那诺巴（Naropa）口授之大手印教法。帝
洛巴乃仁波切所属历时一千一百年的噶举传承之祖师，故将该篇古典经文收录书尾，格
外适切。
｜序曲｜
登极
修行是努力汲取心灵的滋养，淬砺智慧的剑锋。
一
父母是非常慈爱的，
而我太年少未能体会。
高原的崇山与深谷美丽无比，
未曾见过低地的我，何其愚昧。
二
努力汲取心灵的滋养，
淬砺智慧的剑锋，
我寻得永恒的父母
令我再也难忘。
三
无人左右我的思想，
我显露本我的自性
现出少年王子的风仪。
此皆唯一上师之... 阅读全帖 |
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S******n
发帖数: 89 | 37 有人说，中国传统文化是儒释道三家鼎足而立、互融互补的文化。我曾经试图从儒
释道中寻找生命的真谛，直到来美国后接触并皈依了基督教。所以想把自己的一些经历
写出来，希望对寻找信仰的朋友有所帮助，其中错误之处忘大家包涵。
关于儒家，我读过朱熹的《四书集注》，对孔子和孟子的话语有些了解。孔孟之道
对我们修身齐家非常好，所以中国古代社会达到了非常高的道德文明和精神文明。孔子
对“天”有种敬畏，说“君子有三畏，畏天命、畏大人、畏圣人之言”，“天何言哉？
四时行焉，百物生焉。”“知我者，其天乎？”。但是对于形而上的一些问题孔子没有
谈论，《论语》中记载，“子不语怪、力、乱、神”，论死亡，孔子说“未知生，焉知
死”；论鬼神，孔子说：“未能事人，焉能事鬼”。所以，儒家思想不能彻底解决我对
天命、鬼神、死亡这些问题的疑惑。于是我开始从道家寻找。我读过《庄子》的一些章
节和《老子》，老子和庄子都觉得有一个“道”，但是他们没有指出“道”究竟是什么
，如老子所说“道可道，非常道”、“玄之又玄，众妙之门”。这还是无法解答我的疑
惑。
我又开始学习佛学。我读过《金刚经》和《六祖坛经》，觉得义理很深奥。本科时
，我坚... 阅读全帖 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 38 “藏傳佛教很多這種以數量提升修行”
念佛的净土不也是这样的吗
这些都是佛教基层化的结果，比较好让民众信服。只不过现在给大家定下的任务重了些
，所以民众有点受不了了。
请别误解我，我不是在说“来吧咱们欢天喜地开party放纵吧不要理这些繁杂的修行吧”
倘若真的觉得这种修行好，心无杂念，愿意磕三百万个头都没问题
就怕每磕一个就想着“消灾了有福了”，这就完了
很多普普通通的人，上有老下有小，自己身体还不好，但每天扔打起精神努力工作一切
都扑在家人事业身上，我觉得这本身就是修炼，做一辈子已经很不容易，比起心有杂念
的那三百万个头强多了
难道真的进入修炼的“模式”才叫修炼？一个是对自己毫无顾虑对家人无私奉献，另一
个是求神拜佛求自己和家人保佑，哪个更贴近佛倡导的修炼？
我也不是说一心扑在家人事业身上就是得解脱的办法，全在怎么发心了。倘若说心中有
佛见什么都是佛，在佛院和不在佛院拜有何区别？心中真有，见鸟见树见电脑电视电灯
泡甚至见了马桶都觉得有佛。闹市之中一样可以静心崇佛。
过度对于模式的追求而忽略心性本净，我觉得就是对四圣谛没完全理解 |
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r*****e
发帖数: 176 | 39 有没有真正修习大圆满法门的师兄？对达照法师这篇文章有没有什么评价？
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前言
近几年来，汉地有不少人在学习汉传佛法的净土法门，但是因为不懂其圆妙高深的道理
，故而把净土法门看成老太婆、没文化的人修行的法门。因此，他们不愿继续修行净土
法门，而去向往藏传密教，去修藏传佛教的“大圆满”。事实上，历史上汉人修藏传密
教有成就的实不多见，反而是修行净土法门，自东晋至今约一千五百多年以来，在汉地
有所成就的人非常之多。
佛经上记载，不仅文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨还是大势至菩萨，他们都提倡修净
土法门，就连印度的龙树菩萨、无著菩萨和世亲菩萨，也是大力提倡修净土法门；自佛
法传入中国以来，历代高僧大德先修禅后入净，得大成就者比比皆是；更重要的是在佛
教史上，特别是在居士的佛教史上，在传记中可以看到，修净土法门得大成就者举不胜
举；不但过去如此，就是现在，我们汉地因修净土法门而成就金刚不坏体的人也不少。
如此圆满微妙的大乘法门，现在却被一些诸如“我们汉传佛教没有传承”、“光念念佛
没有用”，这些... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 40 所以你有两个不同意，其它都同意。挺好的了，你以后会明白的。
我说的静修容易，守则就是观着心动还是不动，那样最快了（心动也别急，接受这个现
实，看看能动多久。否则不让心动的话，你反而没有让其发泄透。你观到它它自然掉落
了你也别管，别去管发泄透还是不透这种问题，要知道和接受一切。如果忘记“知道”
了，那还是要提醒自己回来的。刚开始要两三天才能让所有的杂念排泄完），平静本身
会教会你很多很多，你所有潜在的问题，身体的，心理的，灵魂的，都会在平静中一一
冒泡并实现某种意义上的解决，虽然很多解决的方法很怪异（比如说我腰肌的问题，会
往后仰到一个奇怪的平衡位置，然后在那个位置那些肌肉波浪性地承受不了，难受极了
。那些波浪性跟腹肌的发动有关，我的心没动，是身体自己要那么做的），有些很艰难
苦痛。你什么都随它去，只以心不动为准则。比如说腿压麻了你是不是放松一下，你观
着心的话，你自然会明白动一下身子是否意味着心动的。有的时候不动身子心不动，有
的时候动身子心不动。。。
守则越繁复，就越是慢。你以为你懂得的脑子中的所有的道理和概念，其实在静修中，
都属杂念，要一一掉落了，才能进入平静。。。 |
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w**u
发帖数: 311 | 41 新年好，说说我的疑吧：
静坐中见到潜意识像波浪拍来，知其非我，非我所；不能控制，不能预知，知其无常；
无常却又有忧受，故知苦。顿觉三法印准确无疑。觉得 runsun 法友提醒的有道理 http://www.mitbbs.com/article_t1/Wisdom/31626453_0_2.html， 31楼）
"但这种对杂念的认识，实际是不正确的，而且这种禅修方法本身就有问题，是外
道的专注型禅定。实际上在禅修过程当中，只有两种情况，1，有正念觉知，2，无正念
觉知。“
“如果你有正念觉知，不管是专注在呼吸上，还是觉知到疼痛，甚至哪怕觉知到自
己在胡思乱想，这些都不是杂念，而都是正念，是正确的。应该努力去坚持和培养这种
觉知“
“如果你没有正念觉知，哪怕你目标仍然在呼吸上，乃至高度入定，感觉什么都没
，几个小时一瞬间就过去了，这个时候也不是真正的正定。因为佛法所说的正定，必须
要有觉察当下身心现象的能力。"
我是能亲身感觉到潜意识来源于这辈子以前生活经历:嗔心〉贪心〉没如理作意〉无正
念，还有一些莫名的因素。所以了知过患的来源。知道出离得重要，知道看住“... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 42 新年好，说说我的疑吧：
静坐中见到潜意识像波浪拍来，知其非我，非我所；不能控制，不能预知，知其无常；
无常却又有忧受，故知苦。顿觉三法印准确无疑。觉得 runsun 法友提醒的有道理 http://www.mitbbs.com/article_t1/Wisdom/31626453_0_2.html， 31楼）
"但这种对杂念的认识，实际是不正确的，而且这种禅修方法本身就有问题，是外
道的专注型禅定。实际上在禅修过程当中，只有两种情况，1，有正念觉知，2，无正念
觉知。“
“如果你有正念觉知，不管是专注在呼吸上，还是觉知到疼痛，甚至哪怕觉知到自
己在胡思乱想，这些都不是杂念，而都是正念，是正确的。应该努力去坚持和培养这种
觉知“
“如果你没有正念觉知，哪怕你目标仍然在呼吸上，乃至高度入定，感觉什么都没
，几个小时一瞬间就过去了，这个时候也不是真正的正定。因为佛法所说的正定，必须
要有觉察当下身心现象的能力。"
我是能亲身感觉到潜意识来源于这辈子以前生活经历:嗔心〉贪心〉没如理作意〉无正
念，还有一些莫名的因素。所以了知过患的来源。知道出离得重要，知道看住“... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 43 没有平和下来，就不容易敏感，是葛老这个派别的的内观法门区别于别的法门的地方。
也许你可以说这是一个弱点，不容易上手，但是我却认为这是一个优势，因为它设立了
正确的门槛，使得只有“全聚焦”的才能过关，“点聚焦”的不让过。然后从这种平和
获得的敏感中，充分体会craving与aversion造成的延长效应，以此体验不参与现象就
无常，就不能延续的这份智慧。
所以你是太认真想精进了，反而埋下了craving的种子，反而不平和了。那种子其实也
不过是个念而以，你面对一下它，坦然地观一下它，它没有你加力，也同样是不能延续
的。反而是你压抑它，避讳它，它倒是得到加力了。。。
所以这个方法，第一次一定要密集闭关，才能入门。而且是最好知道得越少越好，带去
的ambitious越少越好，以此减少需要放下的东西。。。
desktop师妹练到不专注了，境界反而更高了。一开始平和观杂念观到杂念无力为续，
然后那个认真劲最后也掉落了。。。
你能否敏感，其实跟你心思能否放下相关。。。这是个好门槛。 |
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a*******2
发帖数: 465 | 44 15年莲师法会·噶当教言（三）
达真堪布宣讲于2015年12月20日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天是莲师法会的第五天，接着给大家讲《噶当教言》的内容：贡巴瓦格西讲了学
佛修行中的十一种根本。这些是非常重要的，大家都了解、都明白了，才能知道怎样得
到这些功德，怎样达到这种境界。贡巴瓦格西是旧噶当派的大成就者，修行非常好，关
于他的很多故事非常有加持力，非常有感染力。
格西讲，想成佛，要积累福德资粮和智慧资粮，两种资粮圆满了，就能成佛了。
成佛要靠积累两种资粮，积累两种资粮要靠菩提心。如果缺少菩提心，没有菩提心
的摄持，无论学佛修行，还是行善积德，都不是成佛之因。有菩提心的摄持，学修才是
如法的，最终才能成佛；有菩提心的摄持，行善积德才能变成成佛的因。如果没有菩提
心，无论是学佛还是修行，无论怎样精进，最终也不能成佛；如果没有菩提心，无论怎
样行善积德，最终也不能成佛。都不能成为成佛的因。所以菩提心很重要。
菩提心有世俗菩提心和胜义菩提心，世俗菩提心主要指利他心。这种利他心不是普
通的利他心，是上求佛果下化众生之心... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 45 三、如何断我见
意识心体者，举凡现起时，必定会与五尘与法尘相触，亦必定会与五种了别境界相之心
所有法相应；又必定会有人间境界中五位（眠熟位、闷绝位、正死位、灭尽定位，无想
定位）暂时断灭之现象，当知符合如是体性之觉知心，必定即是意识心也。
欲断我见者，当先了知我见之意涵；我见者即是误认意识心為常住不坏法，若将意识觉
知心认定為常住不坏法时，即是堕於『识阴我』之中；以如是见解而坚执觉知心…意识
…常住不坏者，如是见解即名我见。所以欲断我见者，当先了知意识心，莫『堕於意识
心中而自以為不堕於意识心中』，莫将意识心变相境界错认為第八识如来藏境界，是故
应先了知「勘验意识心之方法」，方能真断我见无餘。如何勘验「所悟是否為意识心？
」答：可以增上慧学一切种智中所说较為粗浅之心所有法勘验之，即可正确勘验。
先说第一种勘验法：观察所悟之心，是否為觉知心？若是觉知心，则非真实心。復观察
所悟之心，是否能领受五尘与法尘？若是能领受痛痒冷暖之心，能领受色、声、香、味
之心，能了知法尘之心，当知即是意识心，不论所住境界相如何胜妙，都仍然是意识境
界；综而言之，若是一念不生之际，仍然能领受六尘，仍然能触知六尘... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 46 无常和混沌态的区别
这种生灭无常状态，本身却是从“分别心”、思考或内观产生出来的！无常纷纷，进而
可以不分别。
而道家的混沌态，却是不分别，无为、无欲，无知产生出来的。
例如下文：
黄帝即天子位的第十五年，因天下百姓拥戴自己而十分高兴，于是就保养身体，兴歌舞
娱悦耳目，调美味温饱鼻口，然而却弄得肌肤枯焦，面色霉黑，头脑昏乱，心绪恍惚。
又过了十五年，因忧虑天下得不到治理，于是竭尽全部精力，增进智慧和体力，去治理
百姓，然而同样是肌肤枯焦，面色霉黑，头脑昏乱，心绪恍惚。黄帝长叹道：“我的错
误真是太深了。保养自己的毛病是这样，治理万物的毛病也是这样。”于是他放下了纷
繁的日常事务，离开了宫殿寝室，取消了值班侍卫，撤掉了钟磐乐器，削减了厨师膳食
，退出来安闲地居住在宫外的大庭之馆，清除心中杂念，降服形体欲望，三个月不过问
政治事务。有一天，他白天睡觉时做梦，游历到了华胥氏之国。华胥氏之国在弇州的西
方，台州的北方，不知离中国有几千万里，并不是乘船、坐车和步行所能到达的，只不
过是精神游历而已。那个国家没有老师和官长，一切听其自然罢了。那里的百姓没有嗜
好和欲望，一切顺其自然罢了。他们不懂得... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 47 目 录
一、学佛首要——断除三缚结
二、我见之意涵
三、如何断我见
甲、与五种别境心所法相应之觉知心为意识心
乙、离念灵知心是意识心
丙、断疑见
丁、断戒禁取见
四、观行蕴处界我之生起次第
甲、五蕴我
乙、十二处我
丙、十八界我
五、了知识阴的虚妄性是修行的关键
甲、识阴的定义
乙、识阴的出生
丙、识阴的苦
丁、识阴的苦集
戊、识阴的苦灭
己、识阴的苦灭之道
六、总结
一、学佛首要——断除三缚结
佛门修行者是否已证初果？
端以我见及三缚结是否巳断而判，
不以耕地时是否能使虫离四寸为判；
当今之世，学佛者首要之务，在于取证二乘菩提之初果解脱，然后则是求证大乘般
若实相智慧；若欲取证初果解脱者，则以求断我见而断三转结为急切之务；若断三转结
者，即使是最钝根、最懈怠之人，亦可因此而极尽七次人天往返即出离三界生死，是故
当以断除三缚结为首要之务，然后才是求证法界实相的禅宗开悟境界。若欲断除三缚结
者，首结即是我见；我见若断，“能取与所取真实不坏”的世间见，便可断除，疑见随
之即断，对于众生是否真可实证初果，对于诸方大师是否已断我见等事，皆能明确判断
而无怀疑；疑见若断，戒禁取见随后次断... 阅读全帖 |
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x******r
发帖数: 3489 | 48 有一定的道理。
既然不是仙，难免有杂念。
杂念是什么东西，脑波又是什么东西。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 49
是仙也有杂念，
差别在于，别人知道那只是杂念而已。不会迷惑成自己的心。
开悟的人不是说住在净土才叫开悟，他在地球上也是开悟，到哪里都是开悟。
他吃饭时开悟，解手时也照样开悟；他在天堂、净土开悟，身处地狱照样开悟。
六祖说的就是这个意思：
慧能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。
（个人理解啊）他不是用了个跟别人不同的电脑，而是他知道电脑只是电脑而已，
没有把电脑当成自己。
或者说他骑牛牧牛，骑在牛背上，不会把牛当成自己，让牛想怎么跑就怎么跑。
可能这还属于浅层理解...属于区分人和牛的层次。
也许别人更高的表现确实能把牛也变了，这就不是现在能理解的了。
脑波只是个波而已，但是要真的了解如何从脑波变成了我们能觉知的声音和图像，
看见了世界。这就涉及楞严经的“闻性、见性”等等。
应该说，每个人需要实修才能真明白。
”如
的这 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 50
需要这么问吗？
如果决心打坐，然后坐的时候心里出来各种念头、想法：
也许我应该看看明天的规划做了没有，也许小孩子会闹。等等，
这就是杂念啊。
如果你被这些杂念影响，人就没法打坐了。
至于真心，这时候根本不用管，只管“既然决定打坐，那就打坐”。
如果没决定，就说自己没决定。
都不知道你这么问，是反问，还是请问？
你应该改改，
要不就直接说别人错，要不就直接说自己的理解。 |
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