发帖数: 1 | 1 所要讲的主题是：阿含圣教的微言大义。因为对于我们来说，《阿含经》是不是在
讲常住法，实际上许多人是有疑惑的，所以我们今天要继续针对这个主题来说个分明。
在经典里面有说：法本身是不离开如，不异于如。也就是说，就是这个，法衪从来
没有变异，法不论是你视衪为空性、法空、法住、法如、法尔，都是一样。也就是说，
它代表说有一个法，在 佛陀的心目中，认为这个法是没有变异的。因此，当以一切的
众生在寻找，寻找如来到底是什么是作为所依的时候，他们并不清楚，因为以他们的证
境，无法了解如来所证得的识。所以，如来亲自说：如来有一个所依识！
在经典又说：如来因为这个所依的这个识，依靠这个识的成立，因此而说如来是梵
。为什么说如来是梵呢？如来不是梵我的那个梵，而是如来是完全清净；如来是冷，如
来是不虚有、不变异、不烦热。这代表说，如来是远离了世间一切的乐受、一切的烦恼
，而且在所有境界受里面，是可以独立的，是可以不动摇的，是可以不受一切诸境界影
响的。所以，这就是我们在说的一个常住法，衪从来对于诸法是无取、无著、无受，所
以衪不会有什么著相的分别、著相的染著，所以这样说为涅槃。
因此，如来是和二乘人的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 2 释印顺在《唯识学探源》1 中说：“能为因性是相续展转就有的，就像植物的根茎
叶一样，成为前因后果的连索。”释印顺的意思是说，世间诸法都是前法引生后法，前
法即是后法的生起因，这样诸法就能成就相续辗转的现象。他又说“业是过去了，但还
能感果”；可是，前法既然已经不存在了，为什么又能引生后法？为什么业过去了却还
能感果？释印顺没有解释。然而，因果现象既然能够不错乱的如实存在，有情过去世所
造作的业既然能感得后世的果报皆不错乱，那就表示必定各自都有一个能含藏诸业种子
、而且刹那至永久都不会坏灭的真实法存在。所以有情所造作的种种业行，才能被如实
保存著而不会失坏，也才能在未来缘熟之时，现行而成就因缘果报的现象，这是一切有
智者都必然能够理解以及信受的正理。就好比植物的种子虽能长出根茎叶乃至发育而长
成，然而种子也要依附于大地才能发芽乃至成长，不是存在于虚空之中；也就是必须要
依附于大地作为根本，在外界的水分、阳光、空气等等缘具足，种子才有持续变异与生
长的功能。然而，释印顺却说：【为解决这因果不相及而能成为因果的现象，才采用了
种子生果的比喻。】（《唯识学探源》页168）【后代的唯识学... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 3 行菩萨道是否在多此一举？
山海会
https://chanworld.org/2017/12/16/%E5%B1%B1%E6%B5%B7%E4%BC%9A%EF%BC%9A%E8%A1%
8C%E8%8F%A9%E8%90%A8%E9%81%93%E6%98%AF%E5%90%A6%E5%9C%A8%E5%A4%9A%E6%AD%A4%
E4%B8%80%E4%B8%BE%EF%BC%9F/
December 16th, 11:43
佛法的正义的确是佛不度众生，众生自度。而众生之所以受苦，也的确是「有因有缘世
间集」，也就是自作自受。于是就有人问：「既然如此，那何以还需要菩萨道呢？菩萨
如此从劫至劫地在三界裡度化众生。但若众生实在是自作自受，所谓菩萨行的意义又在
哪裡呢？菩萨该做的，似乎是应让众生领受到因果业报裡的『苦』，才能使他们因嚐到
苦果而得到教训。一定要去『救』他们，是不是也算违反了因果律呢？」这个问题其实
是许多佛友的问题，也和菩萨道的修行密切相关。学者如果尚未能在此点上如实地了解
菩萨道到底是在做什么，是无法在大乘法义裡有修行的。因为会无法挥去心裡的一片阴
影：「行菩萨道到... 阅读全帖 |
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d*********0
发帖数: 50 | 4 法律、道德、宗教与鬼神
很不幸的，中国二千多年前就已经有了完善的「法制学说」，但是中国并没有变成第一
个法制国家，反而是一直人治，实行君主制度直到百年前，而民国建立之后和世界上其
他许多号称文明国家也差不多，名为法制、实为人制（人治），因为古人早就说过：「
徒法不足以自行」！
中国古代法家强调：「威势可以禁暴，德厚不足以止乱！」意思是说严刑峻法才是安定
国家的良方，单单靠人民道德的自律是不够的！
同样很不幸的，历史的殷鑑告诉我们；德厚确实不足以止乱，但是威势却也无法有效的
禁暴；譬如台湾在戒严时期：曾实施动员勘乱法；规定只要结夥抢劫、不问首从一律死
刑，但是，完全吓阻了抢劫犯行吗？没有呢！照样有人结夥抢劫，虽然也确实不论首从
一律枪决了好多起，但是偏偏就是有人不怕死还结夥抢劫；也应了那句古话：「民不畏
死，奈何以死惧之？」
而且普天之下，严刑峻法何其多？但是「杀头生意有人做，赔本生意没人做！」，为了
名利、权势、美色或其他诱惑，杀头、腰斩、枪决甚至凌迟处死都不足以吓阻及禁绝那
些违法行为。
所以，「法律」是不够周沿的，或者即便再周沿也不能让人人都遵守游戏规则的。
那么，辅以「道德观念」... 阅读全帖 |
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n*********s
发帖数: 256 | 5 我也有同样的问题：既然琉璃王只是讨债，为何要下地狱呢？既然因果丝毫不差,又怎
会多杀呢? 应该想杀也杀不着啊。
SeeU回答一下? |
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L******g
发帖数: 1371 | 6 那么说你也承认里面的逻辑是混乱的，
只是一些劝人向善的故事而已。 |
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s*****y
发帖数: 20 | 7 就你那点因果论，还好意思拿在这里掰扯？你去把大藏经读个遍，证个空性再看看你自
己那副嘴脸吧！你那个所谓的因果论一文不值！根本不是这样的，自己瞎想出来的，也
好意思乱贴。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 8
等。
真的啊。难道证果的一个目的是为了不受恶果？感觉不对啊。 |
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n*********s
发帖数: 256 | 9 解脱后可以不受恶报。别说解脱，有相当本事的恐怕都不受恶报，除非你比他高。这个
可以理解，修炼就这么回事，不是什么高尚的东西。
看来，当时释迦的顺缘不够，挡不住琉璃王，所以果报成熟。但报完了之后账就了了，
琉璃王遭果报的缘起应该不存在啊。
如果说琉璃王多杀了，那这个多杀的缘起又是从哪里来的呢? |
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发帖数: 1 | 11 修学佛法的入道初门，就是要先能够深信因果。所谓“如是因，如是果。”造作良
善的身口意业，必定会有可爱的异熟果报；同样的，造作恶业也必定会受恶果。那么这
些善恶业，怎样叫作“定业”或者是“不定业“呢？佛陀在《优婆塞戒经》的〈业品〉
当中有开示说：【何因缘故名果报定？常作无悔故，专心作故，乐喜作故，立誓愿故，
作已欢喜故，是故是业得果报定；除是之外，悉名不定。】这意思是说：怎样会造成果
报决定呢？如果说，我们在造作善恶业的时候，有下列五种心境之一的话，那么所得到
的果报就会成为是决定报。第一种心境是：经常造作，而毫无悔意；第二种是：专心一
意地去造作，而心不犹疑；第三种则是：喜欢作，所以乐于去造作；第四种是：发下誓
愿，心意决定而去造作；第五种则是：造作之后，心中十分的欢喜快乐。如果我们是以
这五种心境去造业的话，无论是善业还是恶业，就都会成为果报定的定业；反过来说，
如果不是以上面这五种心境去造作的话，那么所造作的业就是属于果报不定，以及受报
时间不定的不定业了。所以我们如果修学了佛陀正法，深信善恶因果，圆满了菩萨十信
位，并且发起了成佛的大菩提心以及四宏誓愿，并且以深信心、誓愿... 阅读全帖 |
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L******g
发帖数: 1371 | 12
掠食维生，何业之有？
海洋中数量最多的就是肉眼几乎不容易看见的浮游生物，虽然如此不起眼，却是许
多体型略大的其他生物赖以为生的基本主食，甚至也有体型极大的鲸鱼族群也以滤食大
量的浮游生物为生．
[img=328,172][/img]
磷虾放大图
图片取材自网路
如果以总重量而言；体长不到一公分左右的磷虾（註1）是全地球之冠，磷虾捕食
更细微的浮游生物为食，而磷虾群本身又是许多鱼群的大餐主食，单一群的磷虾，数量
已经多到不能以「隻」计算，而是以「吨」为单位的一、两百万吨（每年的总量则是以
亿吨为计量单位），数量多到有如鲜美的海洋浓汤．
于是，像一些群聚的小型鱼，如沙丁鱼、鲱鱼等等，以补食磷虾为大餐，这类鱼群
本身的数量也庞大到可以形成惊人的球体状……
体型庞大的座头鲸，也是以补食磷虾为主，一天可以吞食高达三吨的钜量，三吨有
多少隻则很难计算？
[img=449,323][/img]
图片取材自网路
至于量多到可以形成大鱼球的沙丁鱼、鲱鱼，本身又在吃饱喝足之余，变成了海豹
、海狗、企鹅、海豚的美食大餐．
[img=451,296][/img]
图片取材自网路 ... 阅读全帖 |
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L******g
发帖数: 1371 | 13 先看标题最后的标点符号，笔者用的是「！」，不是「？」
因为我在这本书中所说的与我所写的，我负全责。所以我不会藏头缩尾，故意用个不很
确定的「？」号。
全世界目前大约有三亿多的佛教徒，要是看到这个标题，应该会群情激愤，怒不可遏，
甚至可能会异口同声的诅咒笔者下「拔舌地狱」或者「无间地狱」的。
是的！可想而知的！
不过目前全世界大概有超过十亿的印度教徒，他们却是完全相信「释迦牟尼」确实是来
惑世的。
因为在西元八世纪，就是距今一千二百年前，印度南部的喀拉拉邦，诞生了一位大哲「
商羯罗」（Shankara），虽然他在三十二岁时就英年早逝，但是，他却是復兴印度教的
最伟大功臣，他不但着书立说，提出了「吠檀多不二论」，成为新印度教的基本教义，
并且整合了原本分崩离析的印度古婆罗门教的各派，其中最大的就是「湿婆派」、「毗
湿奴派」、「莎克蒂派」三大派，然后仿效佛教建立僧团制度，在印度东南西北各地兴
建四大庙宇，并附设「婆罗门僧侣学院」；同时，他在哲理上彻底击溃了佛教的所有高
僧，赢得空前的胜利，佛教顿时溃不成军，在印度各地迅速式微；
但是，印度教徒并没有像伊斯兰教徒那么暴力血腥的赶尽杀绝，同样是以... 阅读全帖 |
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L******g
发帖数: 1371 | 14 作者:张开基
绪论
最早提出「释迦牟尼惑世说」的是印度教；但是，也并不是一开始就有这种说法的；因
为在印度次大陆地区，包括现今的巴基斯坦和孟加拉；最早的原住民「达罗毗图族」与
「澳族」；原本也有着目前还不甚明确的原始宗教信仰，但是大约在距今三千五百年前
，「印伊雅利安人」入侵印度河流域开始，就带入了他们的「吠陀信仰」，然后大约在
距今三千年前，转变为「婆罗门教」，教义定案，仪轨森严，而且还制定了「婆罗门三
大纲领」以及后来专门规范阶级义务和罚则的「摩奴法典」。从历史年代来说；有关「
释迦牟尼惑世说」以及与「毗湿奴神」之间的关係，大致可以分为以下四个发展时期：
１．吠陀教时期，婆罗门教前期：释迦牟尼尚未出世；「毗湿奴神」信仰开始时，十个
化身中没有「佛陀」，只有「大力罗摩」。在所有这一大段时期中的绘画、各种材质的
雕像中，第八化身是「大力罗摩」，第九化身是「黑天」（克里希那），第十化身则是
「迦尔基」。这个时期至少维持了一千多年以上，有关「毗湿奴神」的十大化身从来没
有改变，连排列顺序也一直是固定不变的。这点可以参阅本一篇章节所有相关图片中的
彩绘和雕刻品就可以得到证明。
２．二千六百年... 阅读全帖 |
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L******g
发帖数: 1371 | 15 先看标题最后的标点符号，笔者用的是「！」，不是「？」
因为我在这本书中所说的与我所写的，我负全责。所以我不会藏头缩尾，故意用个不很
确定的「？」号。
全世界目前大约有三亿多的佛教徒，要是看到这个标题，应该会群情激愤，怒不可遏，
甚至可能会异口同声的诅咒笔者下「拔舌地狱」或者「无间地狱」的。
是的！可想而知的！
不过目前全世界大概有超过十亿的印度教徒，他们却是完全相信「释迦牟尼」确实是来
惑世的。
因为在西元八世纪，就是距今一千二百年前，印度南部的喀拉拉邦，诞生了一位大哲「
商羯罗」（Shankara），虽然他在三十二岁时就英年早逝，但是，他却是復兴印度教的
最伟大功臣，他不但着书立说，提出了「吠檀多不二论」，成为新印度教的基本教义，
并且整合了原本分崩离析的印度古婆罗门教的各派，其中最大的就是「湿婆派」、「毗
湿奴派」、「莎克蒂派」三大派，然后仿效佛教建立僧团制度，在印度东南西北各地兴
建四大庙宇，并附设「婆罗门僧侣学院」；同时，他在哲理上彻底击溃了佛教的所有高
僧，赢得空前的胜利，佛教顿时溃不成军，在印度各地迅速式微；
但是，印度教徒并没有像伊斯兰教徒那么暴力血腥的赶尽杀绝，同样是以... 阅读全帖 |
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L******g
发帖数: 1371 | 16 作者:张开基
绪论
最早提出「释迦牟尼惑世说」的是印度教；但是，也并不是一开始就有这种说法的；因
为在印度次大陆地区，包括现今的巴基斯坦和孟加拉；最早的原住民「达罗毗图族」与
「澳族」；原本也有着目前还不甚明确的原始宗教信仰，但是大约在距今三千五百年前
，「印伊雅利安人」入侵印度河流域开始，就带入了他们的「吠陀信仰」，然后大约在
距今三千年前，转变为「婆罗门教」，教义定案，仪轨森严，而且还制定了「婆罗门三
大纲领」以及后来专门规范阶级义务和罚则的「摩奴法典」。从历史年代来说；有关「
释迦牟尼惑世说」以及与「毗湿奴神」之间的关係，大致可以分为以下四个发展时期：
１．吠陀教时期，婆罗门教前期：释迦牟尼尚未出世；「毗湿奴神」信仰开始时，十个
化身中没有「佛陀」，只有「大力罗摩」。在所有这一大段时期中的绘画、各种材质的
雕像中，第八化身是「大力罗摩」，第九化身是「黑天」（克里希那），第十化身则是
「迦尔基」。这个时期至少维持了一千多年以上，有关「毗湿奴神」的十大化身从来没
有改变，连排列顺序也一直是固定不变的。这点可以参阅本一篇章节所有相关图片中的
彩绘和雕刻品就可以得到证明。
２．二千六百年... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 17 首先来讨论，为什么因果轮回是可信的。事实上我们在这一世，都可以亲自观察到，身
口意行它是有影响力存在的。譬如您帮助了一个人，完成了某件事情，虽然这件事情已
经完成了，但是这件善行的影响力，并不是这样就结束了；下次被您帮助的人遇到了您
，他还是会非常感激您，甚至对您有种种回报。这种因果关系，因为是发生在同一世，
所以我们便可以很容易地观察到；乃至种种世间法上的努力，与佛法上的熏闻、修学等
等，都是因为种下种种的因，而有将来种种的收获与果报的成就。虽然同一世的因果现
象，是很容易被大家所接受的，但是如果这种因果关系的时间，是要跨越一世或多世才
能显现出来的，那一般人就没有办法直接观察得到，这就造成有一部分的人，没有办法
相信因果轮回的主要原因之一。
譬如大家都知道守五戒及努力行十善业，未来世便能不落入三恶道，而且有足够的
福德可以往生到欲界天去，获得欲界天身，这也就是佛法里面所说的异熟果，它需要在
未来世才能成就。而要能够直接观察到这种因果关系，便需要有宿命、天眼等神通，及
具备佛法之正知见；虽然我们无法以神通来直接观察，但是因为信受三宝，以及依据佛
法正理，加上对于周遭事物的观察，也可以... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 18 再来一块狗皮膏药，因果业报的基本道理并不高深，只不过我们智慧有限看不了那么远
罢了。 |
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f*****a
发帖数: 253 | 19 素食可提高智慧
大戴礼记云：「食肉勇敢而悍，食谷智慧而巧。」这是素食可提高智慧之说，见于我国
最早之古代典籍。此说对年轻的知识份子，非常重要。近代日本国立公众卫生院平山雄
博士，以研究学术的眼光，曾发现「素食者嗜欲淡，肉食者嗜欲浓；素食者神志清，肉
食者神志浊；素食者恼力敏捷，肉食者神经迟钝」。他这种发觉与我国古人素食多智之
说，不谋而合。
现代人谈素食一书中提到现代医学家在不断研究考证中，发现素食有两大利益：第一是
素食可提高智慧与判断力。他说：根据生理上之证明，人的头脑活动力，是由细胞内具
有正反两种力量交互作用，在人的大脑中不断冲击，就形成了吾人通常所谓的『思考』
，冲击到最后，总有一方面的作用获得胜利，这就是我们通常说的『决定』。但是要使
大脑细胞，能够充分发挥其正反两种作用，就必需充分供给大脑细胞所必需的养分。这
种养分，主要为麸酸，其次为维生素B及氧等。而食物中则以完整谷类及豆类，含麸酸
和各种维生素B最丰富，肉类则次之且最微，所以惟有实行素食的人，才能获得更为健
全的脑力，也才能使智慧与判断力提高。
回忆四十年前，我们在求学年代，那时医学界，颇以为欲想提高智慧，应多磷质和... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 20 “目标不清晰”我能理解其中的痛苦，以前我观光的时候，五句不是都恒持的，总
是期望能眼前观出个名堂来就好了，五句太枯燥无味了。观的时候，有时候到了后
来就像突然失去焦距一样，感觉也清醒在观，可是又感觉失去焦距了很模糊，于是
心里也在打鼓这搞什么呢？
有一次和WaiChi私信交流的时候，他问我“如果业识清晰告诉你在观，你怎么办？
”，我当时没有明白他的问题，心想我能怎么办？现在回想起来，这就是为啥要念
五句了，五句能显心。观光时，心念五句，脑念五句(业识)，眼前(业识)，感觉(业
识)。。。
观光可能不见得走上面这条路。我理解可能有不同的无相法。不过回到你所描述的
这个状态来，祝你能尽早走出，有清晰的决定。决定清晰了，就像每次都能往一个
火堆里填柴火，而不是一会儿往这个火堆，一会儿往另一个火堆。
经常经意或不经意的受境牵引而更换火堆(目的/目标/决定/一件事)，感觉容易升起
烦躁感，因为没有聚焦能量，各个目标/目的达不到而遭受挫折。 |
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m*********k
发帖数: 10521 | 21 成功奖励 20 伪币的用户:
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