l*****i
发帖数: 20533 | 1 这是一种执念。众生与我何干？我又与众生何干？自己的理解说出去，能懂的人自然懂
，不能懂的也随便。
关键佛当初还是空想出的哲学，所以需要第三方验证，需要通过传道让别人懂来证明自
己真的掌握了大道而不是个人的疯言疯语。所以这实际是一种限制条件下的无可奈何的
自证法门。后世‘格物致知’以及‘科学’之类出来以后，理解的对错可以自己尽量用
实验证实，不再需要第三者的验证。这才是更高明的哲学。只不过，有些东西还是在科
学以外。比如说，该不该吃狗？这个问题用科学是没办法回答的。于是还是要有一些纯
思考型的东西存在。但是科学把所有物质互动给包进去了，剩下来的这些纯思考型的必
然是不能被物质世界证实，换句话说怎么选都无所谓的。于是完全可以各人自己决定，
自己保留自己的思考结果，不需要验证其‘对错’问题。
佛学本身是上古时代空想哲学的一个代表，跟中医一样，不能说没有她自己的深度。但
是放在现代，早就过时了。现代的人完全有更好的东西可以学。不加筛选，还把佛学当
宝的就跟死信中医的大妈一样，基本属于自己不懂，又想要学，却学歪了的。正确的态
度应该是有选择的继承。 |
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p*******r
发帖数: 4048 | 2 呵呵，那文章确实写得乱七八糟，没有条理。不过我觉得他大概的解释是对了。
我觉得说白了，就是进行生活实践。没有和物的交流互动的"感性"体验，也就无法认识诚
心，无法认识性和建立知。
只是这个过程确实没有什么神秘的，也不是什么特殊的生活体验。而只是最普通的每天的
生活。这也许是为什么大学中后来就再没提到过了。
如果我现在讲学来一句，怎么办，那就去生活吧。想来其意也是自现，后面不会再解释了
。
而且注意，这个地方语势有变化的，前面都是
欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。等等，谈先决甚至是必要条件。
而这里是
致知在格物。
似乎是一直进行的过程。
一家臆测，毫无证据，不好意思。 |
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h*******d
发帖数: 18 | 3 来自主题: ChineseClassics版 - 中华理学zz 程朱理学
程朱理学是北宋理学家程颢、程颐和南宋理学家朱熹思想的合称。
二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为《河南程氏遗书》。他们把
“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本
原，也是社会生活的最高准则。在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程
颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，二程主张“去人欲，存天理”，并深入
阐释这一观点使之更加系统化。二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。
南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体
系。
他认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。太极之
理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是“万善”的道德标准。在人性论上，朱
熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有
清浊之分，善恶之别。人们应该通过“居敬”、“穷理”来变化气质。朱熹还把理推及
人类社会历史，认为“三纲五常”都是理的“流行”，人们应当“去人欲，存天理”，
自觉遵守三纲五常的封建道德规范。朱熹学说的出现，标志着理学发展到 |
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wh
发帖数: 141625 | 4 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: LeisureTime
标 题: 谈起辛弃疾 by qicheji
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 6 12:51:56 2011, 美东)
谈起辛弃疾，通常人们都会想起他的词，都会用“豪放”一词来形容他。这样的概括，
就好像一说到法国人就“浪漫”，说德国人就“严谨”一样，是非常非常粗线条的。粗
线条当然不意味着完全不正确，但是如果满足于粗线条，就不可能真正立体地了解一个
人。而要从细节来了解辛弃疾，就首先要谈到他和宋代理学的关系。
虽然几乎没人真正了解理学究竟为何物，但是人人都会不假思索地把理学和“万恶”的
“封建礼教”相联系，似乎中国所有的问题，都是理学家们带来的。而首当其冲担受这
个罪名的，无疑是宋代理学的代表人物朱熹。如何为理学正名，当然不是本文的目的，
不过大家需要了解的是，朱熹的思想在其有生之年并没有受到朝廷的器重而成为正统的
意识形态，恰恰相反，包括陈来、田浩（Hoytt Tillman）等中外学者都早已指出，由
于当时复杂的政治斗争，朱熹的学派受到了很大的压制... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 5 偏安江左的南宋，物质丰盛、文化细致，有着十二到十三世纪全世界最繁荣经济中心。
在故宫筹划两年多，从书法、绘画、书册、器物全方位呈现南宋文化成就的“文艺绍兴
——南宋艺术与文化特展”中，呈现眼前的正是偏安之后一百五十三年间南宋在淮河以
南开创出来的文化格局。
在兴盛的庶民文化、商业活动、鼎盛的江南城市所形成的新时代氛围中，出现了新的文
化氛围和人的意识。出现了另一种观看山水、观看自身的角度。
在以仪典确立自身正统地位的南宋皇室身上，有人看见了南迁的炎黄子孙安身立命的岛
屿。然而有多少人会在这“文艺绍兴”特展中看见自己？又该如何在南宋特殊的处境中
，找到自身相应的位置？
看见南宋观照自身
文◎夏祷
台北故宫“文艺绍兴——南宋艺术与文化特展”现场。（摄影/白亚士）
在南宋繁华的表象下是对于失土的伤痛。这一创痛之深，从内部转变了艺术家的创造。
如何通过南宋文艺特展找到自己相应的位置？或许首先，让我们真正看见南宋，看见那
些努力生活、思考的南宋人，听他们把夜笛吹裂。
我们如何诉说偏安江左的南宋逐渐成就另一太平盛世的历史？如何诉说这物质丰盛、文
化细致，有着十二到十三世纪全世界最繁荣经济中心的南朝... 阅读全帖 |
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E*******r
发帖数: 308 | 6
nice nice, add to my reading list, haha
好奇我正史都木有读过，就瞎读这些取乐会不会有不良后遗症 ╭(╯^╰)╮
这段心、理、佛很有陈先生深入浅出味道么？哈哈，冒昧拍一记mp。嗯，我不知道你这
算不算乱讲，因为我完全不懂，但是觉得你短短几句提纲挈领，总结出我瞎翻之下却不
知所谓不得要领的各种模糊印象。赞！
这个论战，威胁儒家云云，受葛兆光研究道家《屈服史及其他》影响，我猜测世俗经济
层面的“威胁”恐怕也占一席之地：葛对唐代儒、道、释之争，尤其释理论上自觉靠拢
儒对抗道乃至渐成“儒释围剿道”局面的长篇大论（当初就一目十行，现在记对的不知
道有几个字，囧，大发厥词，哈哈，请纠正。。。）我觉得很有意思－－曲折又ad hoc
的历史包括（政治）大事件和理论各种修补攀附，令我觉得在中土，政教结合很紧，（
道、释）理论走向都很受它们和当时政权关系影响。总之世俗经济影响力巨大，纯粹学
术探讨“理论”（威胁）引发的论争反而有限，这其实很遗憾，个人觉得也间接反应中
土meta level理论讨论水平之低（因此高学术水平辩论也少。。。）
耿、李之争给我的印象也是如此... 阅读全帖 |
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E*******r
发帖数: 308 | 7 还想起这句：
“喜怒哀乐之未发谓之中，发而中节谓之和。”
我觉得蛮典型中国哲人，三千年功夫大部分花在如何达到“中和”－－这里是喜怒哀乐
要中节，推广到格物致知诚意正心修身等等也无外乎是向这个脆弱的不稳态接近的努力
－－因为脆弱，这一刻达到了，仍是如临深渊，随时可能重堕俗境－－然而对“中和”
这个概念本身的理解却一直含糊、寥寥。
对了宋人周子、朱子宇宙观神马好像还有些奇怪讨论。。。儒家这方面还是继承老子一
些奇怪又牛的东西，啊，还有大boss易经－－哎，总之，吾国思想史在现代人我看来是
自成体系的无匹奇葩，哈哈。。。妄言娱乐，请指正。 |
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d*****r
发帖数: 5934 | 9 小白正待再问，却听得那姑娘一声叹息道
‘童叟无欺，既是公子已许了青麓书院一行，又何必到此俗地
来惹魔障？’说着竟放下琵琶自顾转身下了楼去。
三人面面相觑，华熙讪笑，‘原说这姑娘有些妙处。。’便听
得一声闷响--他说话之时随手拨弄薛祺的琵琶，话未说完弦却
断了。
三人又是一惊。小白勉强笑着对其他二人说‘看来这茶楼竟然
不是留客之处，依小弟不若我们竟往青麓书院如何？’
这青麓书院乃是当地一位酷爱程朱理学的木姓老学究所开。这
木夫子早年勤学苦读中了举子；却只其人性格刚傲不羁，因此
在一兰若小县做了数年县令便告老还乡。些许薄俸盖了这么家
青麓书院，日日若不是讲那‘格物致知’的天理之论，便是在
他的竹林精舍与同好证论顺天之理。
三人本怕那木学究的繁冗罗索，说起话来沉声低气颇有‘催得
佳人入梦来’的功效，但今日被薛祺一口道破弥天大谎，不由
又想见识见识这竹林精舍会有甚么发生。
还未进学院，便听得那木夫子‘沉鱼落雁’之声：
“‘守我之分者，礼也；听我之命者，天也。人能如是，天必
相之。’买椟还珠，命也；命无明珠，则顺天而乐其椟。。。”
小白怔住。 |
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n******t
发帖数: 4406 | 10 时下于小资之议颇多.愚以为此小资非旧时小资.故同大资,民工
两大社会阶层辨析议之.
大资者,富商巨贾,军阀头目,主席总理也,专业治人,取之于民,
心力憔悴,虽有华宅千幢而不能安居,虽有满汉全席而不能安食,
虽有成群妻妾而不能安享.
民工者,伙夫走卒,农人桑妇,烟花唱优也,日出而作,日落未息,
屋但求可栖,食但求果腹,妻但求能嗣,挣扎于生活漩涡之中.
然则何谓小资也?此类人士能力可匹敌大资,然无凌人之志.故
家资殷富,而无萧墙之虞.故有心力财力享安居,品佳肴,戏骄妻,
更有雅兴于舞文弄墨,谈古论今,格物致知.虽不求甚解,但亦
其乐融融.然小资情调,非出自安居,佳肴,娇妻,而源自淡泊明志
宁静志远之心境也.
自共党荼毒中华,大资即有,民工亦需,而小资具独立之思想,故深
恨之.历数数次运动,小资已是形神俱灭矣.无奈共产神话已成笑柄,
民众迷失于信仰之间.然冰冻三尺,非一日之寒,东施效颦,仅能
落人笑柄而已.
观当今之中国,社会动荡,道德准则荡然无存,人皆为蝇头小利
而不择手段,一帮无知青年,无淡薄心境而欣欣然于品味之追购,
真小资邪?
文学青年曰:伪小资,真小市民也. |
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h*******d
发帖数: 18 | 11 曾听过一个讲座，说在天地生成之前，"理"就已经存在了。好像物理学的感觉。
程朱理学
程朱理学是北宋理学家程颢、程颐和南宋理学家朱熹思想的合称。
二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为《河南程氏遗书》。他们把
“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本
原，也是社会生活的最高准则。在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程
颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，二程主张“去人欲，存天理”，并深入
阐释这一观点使之更加系统化。二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。
南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体
系。
他认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。太极之
理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是“万善”的道德标准。在人性论上，朱
熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有
清浊之分，善恶之别。人们应该通过“居敬”、“穷理”来变化气质。朱熹还把理推及
人类社 |
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h****t
发帖数: 1640 | 12 诗人格物致知，体悟神理，有时连专家都自愧不如。
算了，也不说了。。。。 |
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c****t
发帖数: 19049 | 13 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: brave (圆生), 信区: LeisureTime
标 题: Re: 测测你是三国中的哪一位 答案午饭后公布
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Dec 17 14:12:53 2010, 美东)
haha
揭晓答案：
A.吕蒙
你是一个富有志向而又深谋远虑的人，喜欢为自己制定高瞻远瞩的长远目标，为实现最
终的胜利甘愿选择隐忍的生活方式，不管过程有多艰辛多漫长你都甘之如饴。你享受生
活带来的充实感，善于观察生活中的细节，做事会带有很明确的目的性。你用深藏不露
诠释了一种最深邃的进取。
B.孙尚香
你善良、开朗并带有一种阳光的气质，热忱而富有亲和力的性格是你最吸引人的地方。
你喜欢为别人服务，有着旺盛的公益心，坚信付出本身就意味着回报。你顺应形势，懂
得把握时机，有一种以不变应万变的淡定，却往往在形势峰回路转的时局抢占先机。你
温暖的笑容，可以让不少人融化。
C.黄月英
你带有若即若离的神秘感，往往在悄无声息之中出奇制胜。你看似随遇而安，实则有着
敏锐的直觉，细心洞察着身边的大事小情。你喜欢富有延展性的事物，喜欢... 阅读全帖 |
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s*******l
发帖数: 2445 | 14 宰执天下 第４４章 岂惧足履霜（上）
韩冈的话，郭逵仅仅是报之一笑。这等信口的恭维，他听得太多了：“玉昆的话也
说得不能算错，老夫去了太原是为了让天子心安，但也只是让天子心安而已。”
郭逵如此坦率，到让韩冈深感意外。叹道：“能让天子心安已是足矣。如果年中时
，朝中文武能让天子心安，又岂会有代州割土之事？”
“木已成舟，此事就不便多说了。”
郭逵其实这两年坐镇关中，渐渐的也熄了功名之心。若是当年换了现在的心境去秦
州，多半就不会起意与王韶争夺开拓熙河的控制权了。就算争来了机会又如何？得了功
劳，朝廷的封赏他又如何敢要？
现在的官场上，郭逵作为武将，几乎已经走到了可以到达的最高点。虽然上面还有
一个枢密使，但他若是当真做了这个职位，当即就是狄青的下场。别说真的坐到了西府
中的主位上，即便起了一点心思，又或是天子露出一点意头，文官们都绝不会饶他。
郭逵在大相国寺的内廊中慢慢走着，“玉昆你如今判军器监，老夫倒是盼着玉昆你
能在军器监有所成就。疗养院、霹雳炮、雪橇车，还有军棋沙盘，都是发前人所未发，
任何一项都不输于神臂弓。若是，使... 阅读全帖 |
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t*n
发帖数: 14458 | 15 下一个是麦克斯韦？
宰执天下 第４４章 岂惧足履霜（上）
韩冈的话，郭逵仅仅是报之一笑。这等信口的恭维，他听得太多了：“玉昆的话也
说得不能算错，老夫去了太原是为了让天子心安，但也只是让天子心安而已。”
郭逵如此坦率，到让韩冈深感意外。叹道：“能让天子心安已是足矣。如果年中时
，朝中文武能让天子心安，又岂会有代州割土之事？”
“木已成舟，此事就不便多说了。”
郭逵其实这两年坐镇关中，渐渐的也熄了功名之心。若是当年换了现在的心境去秦
州，多半就不会起意与王韶争夺开拓熙河的控制权了。就算争来了机会又如何？得了功
劳，朝廷的封赏他又如何敢要？
现在的官场上，郭逵作为武将，几乎已经走到了可以到达的最高点。虽然上面还有
一个枢密使，但他若是当真做了这个职位，当即就是狄青的下场。别说真的坐到了西府
中的主位上，即便起了一点心思，又或是天子露出一点意头，文官们都绝不会饶他。
郭逵在大相国寺的内廊中慢慢走着，“玉昆你如今判军器监，老夫倒是盼着玉昆你
能在军器监有所成就。疗养院、霹雳炮、雪橇车，还有军棋沙盘，都是发前人所未发，
任何一项都... 阅读全帖 |
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s*******l
发帖数: 2445 | 16 呵呵，正如板上几位所料，韩冈果然不造铁船造飞船
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宰执天下 第４４章 岂惧足履霜（下）
腊月底的时候，白天多了鞭炮声，夜空中则渐渐多了烟火的五彩斑斓。无论白天和
黑夜，人们脸上的笑容和空气中的硫磺味则是一起增加了。
昨日送过了灶神，家中已经给装饰得喜气洋洋。
各个衙门此时都开始放假了，军器监也不例外。从上到下，除了监库的军卒和官吏
，都一起放了年假。不过工匠们都住在兴国坊中，家人也一起受着严密的监视，即便放
了假后，也不能随意出外走动。
韩冈却是成了大忙人，但凡有些交情的，这些天都过来上门拜访，连王韶都遣了人
过来打听，问着铁船之事。韩冈则只承认理论上可行性，却没有说一定能造的出来。
尽管如此，新上任的判军器监准备打造铁船的消息，依然在京城中甚嚣尘上。他不
承认，那是谨慎，但如今忽然流传开来的手抄本上，可是白纸黑字的写明了铁船浮水的
原理。即便是说给些乡愚听，最多费点口水就让他们明白... 阅读全帖 |
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i****r
发帖数: 1803 | 17 刘民有独自走回民事部，坐下后脑袋里面乱得紧，也没有心思看资料，把自己的背
包提了，带着傻和尚在民事部的花园里面散布。
他和陈新今日是要去青州府，路上还要看看昌邑的棉厂，现在进行着经济战，棉布
大批积压在库房，棉布的重要性在粮食之下，刘民有觉得应该提前结束棉布的哄抬，把
货物发出去赚钱，否则会影响到棉纺大行业的发展。
按照他们以往的习惯，都要顺道视察沿途的屯堡和工坊，所以两人也是一起出发。
直等了半个时辰陈新才带着卫队过来。
刘民有早等得不耐烦，跟着陈新一起出门，两人这次是坐四轮马车，登州到青州府
城的道路基本都修建过，很多路段是夯土加细石子，这四轮马车坐着更舒服，人不会那
么疲惫，途中还可以看看文册资料。
两人一坐进马车刘民有就把窗户打开透气，然后对陈新抱怨道：“这都快吃午饭了
，建奴那点清宫剧剧情就那么好听。”
陈新把靠背放低一格，然后仰躺着道：“我倒不介意看看这些狗血清宫剧，而且我
最想看看的是，某位清穿女投到豪格的福晋身上，而且是德格类被抓那一天，哈哈，那
多悲催。
“豪格那么多福晋，又不是个个都被豪格杀了，就不兴人家穿得好点。”
陈新兴致勃勃的笑道：“那我告诉你，狗血的还在后面... 阅读全帖 |
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i****r
发帖数: 1803 | 18 “仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣，显诸仁
,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛。。。”
文登大学的小礼堂中人头涌涌，中间摆着两排桌子，面对面坐着两排人，每边有五
个，就如同后世的辩论会一般，一名身着青衫的学生正在大声说着话，周围围观的学子
围了几重，连窗户上都站了人。
对面心学一方一人站起来打断道：“此句早有阳明先生驳之，不值一文，,孟子亦
说人人‘皆可为尧舜,亦为之而已矣’。百姓日用条理处，即是圣人之条理处，尧舜与
途人一，圣人与凡人一，所谓圣人，不过偶得一二条理，终究不过是一人而已。”
开始说话之人，便是习儒学者，而起来反驳这人，便是机械系一人，兼学了心学，
两派在文登大学堂中日日争斗，尖锐对立。今日这番辩论，实际是校长组织的，两派在
学校中多次打闹，校长请示了刘民有，就让他们每月辩一次，把武斗变为文斗。
儒学那边站起一人，大概二十来岁，他风度翩翩的对上首的教习行礼，然后向对面
的心学之人道：“人皆可为尧舜，然不必人皆为圣贤，阳明先生说心存良知便可为圣贤
，那田间猛夫也有心存良知者，亦可成为圣贤乎？”
“百姓日用是道，田间猛夫日日耕作，耕作是学，耕作亦... 阅读全帖 |
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l*****9
发帖数: 9501 | 19 晚明 第二百零三章 任重道远
刘民有一脸不满的看着眼前的几个人，文登大学堂的校长低头站在堂中，陈廷栋口
鼻流血坐在椅子上，身上青衿被扯掉腰带，还破了几个口子，脚上少了一只鞋，正对地
上一人怒目而视。地上坐的便是衣衫破烂的姬子悦，他也是鼻青脸肿，手中还抱着一只
鞋子。
刘民有冷冷问道：“都说说，有什么深仇大恨。”。。。www.TXTXiaZai.ORG
陈廷栋呼地站起来，对着地上的姬子悦怒道：“鞋子还我！”
姬子悦死死抱着鞋子，摇头晃脑的得意道：“某人自比谢安，不脱掉你一只鞋子，
恐怕某人还得继续自以为是，这鞋子说啥也不还。”
陈廷栋粗粗的喘几口气，一把揪住姬子悦衣领，“还我！”
两人自说自话，根本没有搭理刘民有，那校长沉不住气了，赶紧上来要拉开陈廷栋
，一边对陈廷栋道：“刘大人在这里，你干什么。”
“什么刘大人，陈大人亲口说过学堂里面没有大人。”
刘民有点点头，“没错，这里是没有刘大人，但校门的‘dú
lì人格，zì
yóu思考’也是陈大人手书，zì
yóu思考是何意，你为何就没看进去。”
陈廷栋怒视着刘民有，“那刘先生的意思，白莲教和闻香教也可以在校中来传教，
然后让... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 20 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: LeisureTime
标 题: 谈起辛弃疾 by qicheji
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 6 12:51:56 2011, 美东)
谈起辛弃疾，通常人们都会想起他的词，都会用“豪放”一词来形容他。这样的概括，
就好像一说到法国人就“浪漫”，说德国人就“严谨”一样，是非常非常粗线条的。粗
线条当然不意味着完全不正确，但是如果满足于粗线条，就不可能真正立体地了解一个
人。而要从细节来了解辛弃疾，就首先要谈到他和宋代理学的关系。
虽然几乎没人真正了解理学究竟为何物，但是人人都会不假思索地把理学和“万恶”的
“封建礼教”相联系，似乎中国所有的问题，都是理学家们带来的。而首当其冲担受这
个罪名的，无疑是宋代理学的代表人物朱熹。如何为理学正名，当然不是本文的目的，
不过大家需要了解的是，朱熹的思想在其有生之年并没有受到朝廷的器重而成为正统的
意识形态，恰恰相反，包括陈来、田浩（Hoytt Tillman）等中外学者都早已指出，由
于当时复杂的政治斗争，朱熹的学派受到了很大的压制... 阅读全帖 |
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h******o
发帖数: 96 | 21 我现在还来回复，应该不算翻尸体吧- -、
看了大家的帖子，我个人认为这个不是春联，只是用以鼓励对方的普通对联而已
这个我不知道是不是清朝原版的张之洞的对联，因为看图大概可以猜测出来这是放在博物馆里的东西，对联两侧有两个书影，看样子像是书信或者抄本（视力不好，看不太清楚）之类的，可以猜测这幅对联是后来模仿的仿书，是挑出书信中比较具有代表意义的句子写出来作为展览用的。
再解释下，春联一般给予的是祝愿、祝福、赞美、抒情等，这个明显不是- -、
再结合书头和落款（书头没看清楚，大概应该是时间和写信的地方吧，落款看清楚了是“弟 张之洞”），可以看得出来这是回复，而且对象是张之洞的“兄”，至于这里所指的“兄”是张之洞的世亲兄长堂兄还是义兄，或者是同学稍长而情谊深厚者，两者关系，很难判定，但从对联内容上大致可以猜测得出来该“兄”与张之洞有相同志趣，不做推测。
接着，张之洞是新洋务的代表人物之一，虽然很多提到的都是他搞商业，其实在他一生中，投入精力最多的应该是教育，而且还是实实在在追求格物致知精神的教育家（至于格什么样的物致什么样的知，暂且不论）
结合诸多，这幅所谓的对联我个人认为应该是书信当中摘出来... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 18 | 22 网上查了查:
程朱理学
程朱理学是北宋理学家程颢、程颐和南宋理学家朱熹思想的合称。
二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为《河南程氏遗书》。他们把
“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本
原，也是社会生活的最高准则。在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程
颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，二程主张“去人欲，存天理”，并深入
阐释这一观点使之更加系统化。二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。
南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体
系。
他认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。太极之
理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是“万善”的道德标准。在人性论上，朱
熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有
清浊之分，善恶之别。人们应该通过“居敬”、“穷理”来变化气质。朱熹还把理推及
人类社会历史，认为“三纲五常”都是理的“流行”，人们应当“去人欲，存天理” |
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j******n
发帖数: 21641 | 23 这个是很大的题目了
为什么我们用汉字而不是拉丁文呢
为什么我们封建社会在春秋就完成,而后来一直是帝国型的
为什么那么早讲格物致知,但一直没有发展成各门类学科,而文人只追求空灵
为什么我们就一直没有平等自由的意识
假设一个国际WSN文学青年(偷)看了少女洗澡
如果他是中国人,他会感到自责和羞愧,惶恐和不安,但他会写一篇小说讲妇道贞洁和爱情
如果他是日本人,他会感到自责和羞愧,惶恐和不安,但他会写一篇小说赞叹人体的色情美
如果他是西方人,他会感到自责和羞愧,惶恐和不安,但他会写一篇小说向上帝忏悔求谅解
如果他是现代人,他会感到自责和羞愧,惶恐和不安,但他会写一篇小说渴慕人性完全解放 |
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i******s
发帖数: 359 | 24 书非静不能读，读非静不能进，进非静不能悟。
一位哲人曾经说过，安静是滋生成熟果实的唯一土壤。读书如果是一粒能化生万物的种子，那么唯有土壤的滋养，才能使之开出鲜花，结出硕果。
当今世界，红尘滚滚，度日匆匆，诱惑多多，要静心读书并非易事。但是，读书实在不是可有可无的事情。学问、见识、器度、修养等，皆能从读书中来；入世的雄心，出世的勇气，也需要在读书中酝酿和培育。
读书实是修身之途、进身之阶、移风易俗之根由、经世实用之基础。因此，古今中外大凡想做点事业的人，无不静心于书海之中，苦苦追索，以此作为走向更大天地和更高境界的发轫。
王国维曾经精辟地指出读书（其实也是追寻真理）的三重境界，即“昨夜西风凋碧树，登上高楼，望尽天涯路”、“为伊消得人憔悴，衣带渐宽终不悔”、“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。细细品味，的确如此。即使在矢志不移、奋发进取的人生追求中，仍然离不开心灵的平心静气。或许，在更深的意味和更广的时序上，读书正是一种不断发现静，追求静，抵达静的历程。
心静得下来，则身处闹市里、孤寂处、得意际、失意时、忙碌中，皆能读书；静得下来，则读而生思，读而能悟，读而有得；静得下来，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 25 近些年，国家在主导文化回归，大力提倡和恢复中国传统文化，有人将中国传统文化统
称之为国学。于是，一时之间，国学堂遍地开花，以至于给人一个错误的认知，国学就
是儒学。
这个观点，是对中国文化的又一次残害。
国学不仅仅是儒学，甚至不仅仅只是儒释道。
中国文化是世界上最具包容性的文化，包罗一切而又共生共荣，实际上，无论是中国本
生的文化，还是外来文化，只要进入中国，全部变成了中国文化的有效成分。最典型的
例子，是佛教文化，今天已经完全融入中国文化，成为主体组成部分。而后来的西洋文
化，也正在融入中国文化。只不过，这些西方文件传进中国的时间晚，且并不是全部，
只是一些中国近代文化改革者为我所用地随手取了一部分。所以，中国文化中这部分将
会怎样演化，目前还不能定论。
这大概是我们谈中国文化时，特别强调传统两个字的原因。中国文化的传统部分是系统
的，定型的，而新生部分，还不系统不定型。
那么，中国传统文化，到底指什么？说起来，其实是四个关键字，易、道、理、知。
这四个字中，被中国人用得最多的，是道和理，只要谈到易，立即会有人说，哦，我知
道，易经。
这个理解，也是错误的。易的意思是指时移世易。所谓... 阅读全帖 |
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q*****g
发帖数: 1568 | 26 说到大学，就不得不提一下千年文案格物致知。原文意义也许不可细考，不过
朱熹所释可算合乎中国人思维方式的标准答案：
“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在既物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知
，而天下之物，莫不有理；惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使
学者既凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，
而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓
格物，此谓知之至也。”
前一段“所谓致知。。。至乎其极”到是很有道理，可后面的那些“推论”就
狗屁不通了，除了可以迎合中国人喜欢取巧，想跳过科学通过“豁然贯通”的顿悟
直取精粗无不到无不明的“理”，对研究万物有何帮助制导意义？西人亦强调灵感
在艺术，科学中的作用，象苹果掉在牛顿头上这样的小故事简直家喻户晓，然而这
种灵感顿悟仍然是西方渐进真理过程的一部分。牛顿没有说万有引力是终极真理，
爱因斯坦的广义相对论也只是更加接近真理的一个表述。这才是正道。
人不可能认识“终极真理”，人只能在我们可知的范畴内尽可能的接近真理，
这是东西方文化认知最根本的不同，也是我为什 |
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k****u
发帖数: 1686 | 27 小学：格物致知修身齐家治国平世界
中学：为世界皇帝捐躯！
大学：全世界都是你的敌人 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 28 仁兄是个苦苦寻觅生活的答案的人，以前我不懂要托古寓今，只凭自己的一点认知解释和理解
世界
我没意识到我是站在巨人的肩膀上的，如何修身养性，古人真的说了很多，方法也很多
这几天我一直在思考“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，面对生活的压力，我一直告诫自己
不能软弱，我如果做到不惑就是智者，做到不忧，就是仁者
修身养性有很多法门，我刚进儒家的门，我想爱人就要看是要看到别人的优点，爱敌人就要看
到敌人的软弱。不惑不忧，就是不要让心情随着事情飘散，要保守自己的心，心外无物，也许
就是仁者无敌了
我是站着说话不腰痛，兄弟看来是遇到一些很大的挫折，我不知道这里谁遇到了，能比仁兄做
的更好
王守仁讲知行合一，帮助我们成长的真的是生活中的挫折，王守仁曾学朱熹讲的格物致知，格
了十几天竹子，也没致知，还病了一场，王守仁就明白了要到生活中去实践，他后来在乱世中
领兵打仗，把哲学运用到战争中，造福了百姓
“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”，很多很小的道理，我们都把握不好，还来谈什么爱人
如己，爱仇敌，真是抱着竹子发痴梦
我承认我在这里多是空谈，发泄一下情感，现实中我进步很小。子路是孔子的差学生，都知道
听到一 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 29 英国名学家穆勒约翰有言：“欲考一国之文字语言，而能见其理极，非谙晓数国之言
语文字者不能也。”斯言也，吾始疑之，乃今深喻笃信，而叹其说之无以易也。岂徒言
语文字之散者而已，即至大义微言，古之人殚毕生之精力，以从事于一学。当其有得，
藏之一心则为理，动之口舌、著之简策则为词。固皆有其所以得此理之由，亦有其所以
载焉以传之故。呜呼！岂偶然哉！
自后人读古人之书，而未尝为古人之学，则于古人所得以为理者，已有切肤精怃之
异矣。又况历时久远，简牍沿讹，声音代变，则通段难明；风俗殊尚，则事意参差。夫
如是，则虽有故训疏义之勤，而于古人诏示来学之旨，愈益晦矣。故曰：读古书难。虽
然，彼所以托焉而传之理，固自若也，使其理诚精，其事诚信，则年代国俗，无以隔之
。是故不传于兹，或见于彼，事不相谋而各有合。考道之上，以其所得于彼者，反以证
诸吾古人之所传，乃澄湛精莹，如寐初觉。其亲切有味，较之觇毕为学者，万万有加焉
。此真治异国语言文字者之至乐也。
今夫六艺之于中国也，所谓日月经天，江河行地者尔。而仲尼之于六艺也，《易》
、《春秋》最严。司马迁曰：“《易》本隐而之显。《春秋》推见至隐。”此天下至精
之言也。... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 30 5．礼俗观。传教士从敬拜唯一真神的基督教信仰出发，对与儒家有关的祭天、祖宗崇拜
、孔子崇拜等礼俗进行了观察与评论。他们发现中国人的祭天与基督教仪式是较为接近
的，如皇帝每年两次到天坛祭天及举行祈祷，“这一仪式无论从其整个的特点，还是从
其具体的每个环节看来，都与《圣经》中的宗教仪式有惊人的相似之处”(33)，但也有
很大的区别，最主要的就是这种隆重的仪式只是皇帝的特权，一般人尤其是女性不允许
出现在天坛的附近，普通老百姓也只能以自己的朴素形式表达对天的虔诚，但中国人是
泛神论者，“缺乏明确的人格个性是中国人崇拜‘上天’的致命缺陷”(34)，而这与儒
经中含糊不清的“天”的概念是有关的。他们还注意到对先祖亡灵的“祖宗崇拜”在中
国很有普遍性，多数传教士都认为这种祭祖活动完全是一种不利于传教的错误信仰故而
加以反对。何天爵称“祖宗崇拜”是中国的“所有的宗教仪式中最源远流长、根深蒂固
的内容。而且毫无疑问祖宗崇拜将是中国人当中最后消亡的一种错误信仰”(35)。明恩
溥指出“祖先崇拜的习俗从一个侧面说明了中国所有的死人都是神”，它与对自然力的
崇拜一起形成了中国下层民众的多神论、泛神论，而“在... 阅读全帖 |
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h*****b
发帖数: 517 | 31 我不认为除圣经以外，人就不可能认识神，我相信科学，艺术，文学，哲学都可以是属
神的。
"自从造天地以来 ，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就
可以晓得，叫人无可推诿。" 此所谓格物致知。
信仰，科学，艺术，文学，哲学一起写成了人类的历史，我们不能说除了信仰以外，其
他都是没有意义的。在永生里的人不会只是穿着白衣唱圣歌。
老子和孔子对中国哲学思想的贡献至今无人超越，这是中国人的骄傲也是悲哀。我们因
着基督的恩典得救，但在这些先贤面前不配有一丝骄傲。我不知道神是否启示过他们，
但在他们的思想里，我们看到人的智慧和人性的光辉，难道这些不是从神那里来！ |
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h*****b
发帖数: 517 | 32 我不认为除圣经以外，人就不可能认识神，我相信科学，艺术，文学，哲学都可以是属
神的。
"自从造天地以来 ，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就
可以晓得，叫人无可推诿。" 此所谓格物致知。
信仰，科学，艺术，文学，哲学一起写成了人类的历史，我们不能说除了信仰以外，其
他都是没有意义的。在永生里的人不会只是穿着白衣唱圣歌。
老子和孔子对中国哲学思想的贡献至今无人超越，这是中国人的骄傲也是悲哀。我们因
着基督的恩典得救，但在这些先贤面前不配有一丝骄傲。我不知道神是否启示过他们，
但在他们的思想里，我们看到人的智慧和人性的光辉，难道这些不是从神那里来！ |
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h*****b
发帖数: 517 | 33 弟兄，在“真的理解圣经，也真的理解中国文化“之前，不要妄说”二者的根本的对立
“。"自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之
物就可以曉得，叫人無可推諉。" 此所谓”格物致知“。科学的发展在圣经中少有涉及
，但科学的发展不也是对道的认识！
神造人不是只是让他们穿上白衣唱赞美诗。 |
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h*****b
发帖数: 517 | 34 认识神有程度的不同。罗马书的经文是清晰的，格物致知也推导不出”特殊启示就可以
不用“，通过被造的普遍启示认识神和得救更是没有关系，不知道弟兄究竟担心什么？
我不会反对你说你认为”圣经和中国文化根本对立“，但反对你像宣示真理一样对大家
说。或许你真的认为你在宣示真理，不知道有多少真的理解圣经神学家，也真的理解中
国文化的专家对这个真理有共识？这个真理是否经过了时间的考验。 |
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h*****b
发帖数: 517 | 35 弟兄，在“真的理解圣经，也真的理解中国文化“之前，不要妄说”二者的根本的对立
“。"自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之
物就可以曉得，叫人無可推諉。" 此所谓”格物致知“。科学的发展在圣经中少有涉及
，但科学的发展不也是对道的认识！
神造人不是只是让他们穿上白衣唱赞美诗。 |
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h*****b
发帖数: 517 | 36 认识神有程度的不同。罗马书的经文是清晰的，格物致知也推导不出”特殊启示就可以
不用“，通过被造的普遍启示认识神和得救更是没有关系，不知道弟兄究竟担心什么？
我不会反对你说你认为”圣经和中国文化根本对立“，但反对你像宣示真理一样对大家
说。或许你真的认为你在宣示真理，不知道有多少真的理解圣经神学家，也真的理解中
国文化的专家对这个真理有共识？这个真理是否经过了时间的考验。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 37 http://www.cclw.net/gospel/explore/fjdz/htm/9.htm
信耶稣，不用去轮回
余 磊
一个人信了耶稣，就拥有永恒的生命，他像个天路客，往天国直奔；即使离开了这
个人世，也不必下到阴间，去阎罗王那报到，生生世世在「六道」轮回。举例来说，我
住台中，「明天过后」，我要到台北，就一路北上，直到目的地。在明天过后的同一时
间，我就不可能南下到彰化、员林，转到南投、草屯，经过芬园、快官，再进入彰化，
重绕一圈又一圈……。简单地说，在理性上，同一时间，我不可能存在两个不同的方向
或空间。
约翰福音一章十二节说：「凡接受他的，就是信他名的人，他就赐给他们权利，成
为上帝的儿女。」（新译本）自然而然，上帝的儿女就不必、也不可能在「六道法轮」
绕来绕去，或跳进跳出。因此，基督徒不相信轮回是很正常的，他选择的是回应上帝的
呼召，他也不可能同时两个都选。
六道轮回
「上帝爱世人」，当然包括印度人，可是，印度文化的佛教东传，进入中国，也带
进来「六道轮回」的思想。站在爱护中国文化的立场，「轮回」思想进入中国文化，实
在是一场大浩劫，把一个超大的「病毒」注入千千万万中国... 阅读全帖 |
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O**********0
发帖数: 61 | 38 ☆─────────────────────────────────────☆
SEEKETERNAL (追求永生) 于 (Mon Feb 6 21:46:45 2012, 美东) 提到:
创世记为什么遭人反对 -神创论到底反对了哪些信仰是？
神起初创造了天地，六天之内创造了万物和人。这个简单又基本的宣称信神的人可能不
太注意，反神的人一定会坚决反对。为什么？因为这个描述颠覆了他们信仰的根基。我
们看看这个简单的真理到底反对了哪些信仰。这些信仰有些可能是以色列当时周遭的文
化中的，有些是后来才出现的。不管历史多长，这些信仰和神创论根本对立是毋庸置疑
的。
第一，佛教和一些其他宗教认为生命可以周而复始，不断死亡和重生，没有起点和终点
。圣经明确说生命是神创造的。
第二，有人持敬拜天地的信仰。圣经明确说天地是神创造，有一个开端。
第三，有人认为人是天上的星宿，每人都对一颗星。现在也有众多的人认为人有星座对
应。圣经明确说星宿是神创造的，人也是神创造的，而且人是创造的皇冠。
第四，有人把太阳和月亮当作神祗来敬拜，圣经明确说他们都是神的创造物。
第五，不少现代人以科学为名，认为人是... 阅读全帖 |
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m****s
发帖数: 18160 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
seman (木木) 于 (Wed Sep 16 07:01:40 2009, 美东) 提到:
仆自知才疏学浅，立此一巨大命题，必然无法完成。然而眼见版面之上，分歧日剧，各
执己见，全无通融，深感混乱困惑，若志于道者。来此一观，多数会觉得头晕目眩直被
吓走。
仆近两年读书思考，多见共识，格物致知，心情日渐愉快；于此斗胆抛砖引玉，其意尤
在于警示初学者，毋庸徒然耗费精力于无聊争论之中，当努力致知，多读书，多内省，
方不为夸夸其谈者所误。
有志于道者，当用力思考下面若干问题，
1 人生与科学的问题；2 科学与哲学的分野；3 东西方哲学的区别；4 东方哲学的区别
与共通。
思而不得，则努力学之。
不佞随手罗列几点粗浅之意见如下
1 科学无法提供解决人生问题的方案。
2 科学向外看，哲学向内看。
3 东方哲学内向，西方哲学主流向外追索不已，支流则结合东方哲学而内向。
4 儒释道，三宗，于人生大问题上先有共通之处
a. 三宗俱主张 内省 而非外向, 均否认 外在的成就,物质的所得,科学的进步可以解决
人生观 |
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p*******y
发帖数: 782 | 40 在净土法门里来说，净土法门属于大乘法，没有菩提心，怎么能够
成就大乘法里面的往生呢！所以我们看看世间人，念佛的人多，真
正得生净土的人少，原因在那里呢？心不相应，这个是特别要注意
到的。前面虽然讲的小乘阿罗汉，但是诸位晓得，人家称为大阿罗
汉，称为大比丘，那就不是真正的小乘，是装成小乘的样子，实际
上都是菩萨，没有一个不是大乘。乃至后面所讲的人天，也都是发
了菩提心的人。所以学佛要从那里学起呢？从‘至诚’学起啊！可
是讲到‘至诚’，‘至’是什么？到了极处，所以说到这个地方，
儒佛之道，相去不远。
我们在儒书里，平常我们念四书，在四书里面我们读到，‘格物、
致知、诚意、正心。’虽然儒家所讲的，没有佛法讲得这么清楚，
讲得这么明白，可是意思都到了。诚意就是至心，就是至诚心。正
心就是深心、大悲心。你们想想对不对呢？儒家把深心、大悲心，
合成一个，叫正心；佛法把它分开两个，一个是自利之心，一个是
利他之心，分作两个来说。那么如果你要想真正修这个菩提心，在
我们儒家诚意、正心，就是佛门的菩提心，的确没有两样。在这个
之前面，要格物致知啊！格物，‘物’是什么？‘物’是说的物
欲，就是欲望，七情五 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 41 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下
都很熟悉，好像有本物理书原名：格物致知
不过三纲八目的说法倒是第一次听说。以前只知道三纲五常
有终
其家
其意
天子
厚者 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 42 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Sat Oct 15 01:48:30 2011, 美东) 提到:
【原文】
大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。 知止（4）而
后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。物有本末，事有终
始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家
（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意
；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至；知至而后意诚；意
诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子
以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。其本乱而未治者 否矣（12）。其所厚者
薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！
【注释】
（1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学
”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习 “洒扫应对进
退、礼乐射御书数”... 阅读全帖 |
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s****y
发帖数: 1574 | 43 ３．
“我们死后真的会变成蝴蝶吗？”有一条毛毛虫问道。
“我们连自己怎么生的都不确知，去空想死后的事情作甚！”
“可是我还是想知道，毛毛虫如何变成蝴蝶。”
“虫蝶合一，并无区别，只是成长的不同阶段而已。既然我们现在是毛毛虫，那就尽虫
事，知天命就是。”
“不用空想生后事，那难道我们不需要去拜祭那些死去的虫子留下的茧壳了么？”
“我们拜祭死去的虫子，本来就不是拜偶像，而是做给活着的虫子看的！要时时敬重先
虫，方才懂得爱惜自己的生命，以及爱护后生的幼虫。”
“唉。虫子之间整天打架打得血流成河，死伤惨重。大部分时候都是为了抢树叶。但是
不打吧，叶子又被抢走，好些虫子都饿死了。”
“所以说要以己及虫，以德治虫，一切以和为贵。树叶本来都是够所有虫子吃的。只要
有了仁爱的心，众虫就会以贪婪和杀戮为耻，从而减少抢夺、甚至停止杀戮。仁智勇，
虫之三德。礼义廉耻，国之四维。”
“大家都在拼命往上爬，爬得越高的，名气就能越大。可是很多虫子才爬几步，就被别
的虫子踩死了。还有些爬得太高，一不小心失足，掉下来摔得稀巴烂。这可怎么办呢？”
“让他们不爬是不可能的，所有虫位置都一样也是不可能的，只能教化它们不乱踩... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 44 道学修身与五德养性。
道学修身与五德养性
来源：柏林中国文化中心读书会 作者：熊春锦发布时间：2009-05-11
http://www.dedao.org/home/html/laozi/20090511/526.html （里面有图片）
道学修身与五德养性
柏林中国文化中心读书会
2009 04 19
熊春锦
一、人类六大发展阶段和相应的道德修养方法
今天，我们接着讲第三讲。
主要就是介绍一下“道学修身与五德养性”，也就是紧密地将道家的学问、儒家的学
问，以及我们传统的根文化与我们的生命健康联系起来，来探讨一下这里面的关系和来
龙去脉。
在研究这个主题的前提下，我们要知道，首先要了解我们自己。老子有句名言：“知人
者智也，自知者明也。”就是说，既要知道别人，也要知道自己。后世的兵家学说，也
曾经深化过“知己知彼，百战不殆”。实际上，我们对于我们自我生命真相的研究，既
要知道社会发展的各个不同时期，同时也要知道自己生命的各个发展时期。根据道家的
学说以及古代医家的学说，人生可以分为这么六大发展阶段。
在这六个阶段里面，古代全部是利用道德修养来制约我们每一个人生命的六个阶段。也... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 45 2006年6月10日上午十时，中国科技大学校长朱清时院士在松竹草堂开讲“松竹书院开
坛第一讲----《现代科学观看佛学》”。中国科技大学国际经济研究所所长、博士生导
师孙健教授、中国科技大学博士班学员陈喜庆、郝银飞、麻志华、王昌顺、任振良、邹
卫平，山东省德州市中级人民法院院长尚洪立、绿科集团董事长王英杰、中国政法大学
博士生窦希铭、郭光磊、朱金叶、曹刚峰、赵峰鹤、北大书法研究所徐寒教授、中国艺
术研究院崔自墨博士、《中国书法》杂志社严峻、中国画研究院龙瑞工作室文永生、北
大书法研究生唐书安、陈雨、中国书法艺术研究院郭子彰、《中国书法全集》编辑部刘
智先、唐朝轶，中国书法在线刘天易等等在座。讲座由国际书法家协会主席、松竹书院
山长刘正成先生主持。
朱校长首先引用量子物理的創始人玻尔说：“谁不惊异于量子理论，谁就没有理解
它。”廿世纪的另一位物理大师费曼甚至说：“我想我可以相当有把握地说，没有人理
解量子力学。” 他们的话反映出了量子物理学的神奇。再谈到巨人之争-爱因斯坦的
EPR实验，两只手套相互关联。
接着讲到世纪之争的实验检验—贝尔定理，两种观点两种结果，爱因斯坦的观点，
这两个光... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 46 何谓外道 ? 何谓内明 ?
第一种外道是人间道。譬如各种追求色、声、香、味、触的法，或世间的艺术。茶有茶
道，剑有剑道、书法有书道，各种不同的琳瑯满目的道，非常多，这也是道。学问家做
学问的诸子百家等也是道。有人专门研读诗词，有人专研古文词，各不相同。有人专门
研究各种不同的哲学理论，那也都属於人间的道。还有中国儒家所谓格物致知，修齐治
平这些儒学也是人间的道。
第二种外道是宗教之道。譬如各种鬼神祭祀之法，如何求神问卜，道家的练丹练气，
羽化飞升之法。又譬如世间各种宗教裡面，有的修不死神仙之法也是外道。有人专门行
善，求生天堂之天道，这也称為外道。有人专门做神学研究，或佛教中专门做佛学研究
而不实践，这也是人间的属於宗教的道，因為是心外求法所以叫外道。
有人虽然信佛学佛，每天三柱香点燃举起，就想求佛菩萨给他什麼？虽然名為佛子，
其实是外道。有的人参禪打坐目的是求神通；神通是心外之法，是妄心妄识裡面的法，
不离五尘境，是求三界之中的有，是心外求法，也是外道。
什麼是内明？这就要讲三乘内明的不同。声闻道是内明，缘觉道也是内明，还有菩萨
道也是内明。所谓声闻道是依照四圣諦的知见，藉著八正道的... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 47 赞, 你的一系列发言很好。
谈因缘内观, 犹如儒家的格物致知, 只不过此物非外物。
也象心理技术。
抛开佛教, 也可见因因相陈, 果果相报。日常生活中一个很显然的pattern, 就是恶性
循环, 级连反应 (多米诺骨牌)。如何处理? 唯有斩断一环, 跳出圈外。
如何斩断? 首先要想明白。
)， |
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j********p
发帖数: 9680 | 48 我感觉这明教对整个明朝的思想都有影响.
比如后来的王阳明的心学,格物致知,很明显就是受明教的影响.
明教的宗旨也是认为物质是黑暗邪恶的.
佛教里到了一定的境界,也就是各种光了.
比如阿弥陀佛,也叫无量寿佛无量光佛. |
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j********p
发帖数: 9680 | 49 我感觉这明教对整个明朝的思想都有影响.
比如后来的王阳明的心学,格物致知,很明显就是受明教的影响.
明教的宗旨也是认为物质是黑暗邪恶的.
佛教里到了一定的境界,也就是各种光了.
比如阿弥陀佛,也叫无量寿佛无量光佛. |
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p******n
发帖数: 2449 | 50 不太了解法轮功当年被江泽民打压的历史。好奇带猜测一下，
发现其实和这个人有关系， 孙为民.
何祚庥是中科院高能所还是理论所的导师，孙为民是理论所一个研究生，
根据WIKI何祚庥,
＂1998年5月23日北京电视台《北京特快》栏目就气功管理问题采访何祚庥，何称中科
院硕士生孙为民因练‘法轮功’走火入魔。对此，原中科院博士生王斌说，何祚庥抓住
孫為民一事，多次在各大媒體散布謠言：「练法輪功不吃，不喝、不拉，也不睡」，說
孫為民「練法輪功得了精神病」，指控法輪功是「偽科學」、「封建迷信」等。事實上
，与孙为民同在一个研究所的何祚庥很清楚孫為民根本沒得精神病。王斌表示，孙为民
同学雖接觸過法輪功，練過動作，但並沒有真正按法輪功的要求去做，一直未放棄練他
以前曾學過的別的功法。法輪功沒有辟穀和不休息的現象。孫為民放不下原來練的東西
，造成不吃不喝不睡覺。中科院研究生曾聯名寫信和拜訪何祚庥，具告實情。[18]1998
年5月底至6月初有北京法轮功学員到北京电视台上访说明实情，北京电视台意识到之前
的节目不符合事实，重新制作一个节目来挽回错误。[19]＂
我在网上查到孙为民的目前情况如下：
＂孙为民... 阅读全帖 |
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