G****t
发帖数: 1799 | 1 佛法何以成为目前西方发展最快的宗教
当西方传统信仰日渐远离人心、与科学不兼容、难以令人信服、疏离社会、难以吸引人
、教堂关闭、教产拍卖、教士转业日多，佛法却为英国学者波威尔（Andrew Powell）
在《常新佛教》（Living Buddhism）一书中，指出是目前西方发展最快的宗教。洋人
信佛、学佛的原因主要是和西方传统信仰的衰微、佛教本身的优点、喇嘛僧的到来、信
息流通的频繁等因素有关。
一、西方传统信仰后系动摇，造成精神的空虚
其原因是：
1. 教理欠圆融
中东发源的信仰，含有神权至上的霸气、教条主义的虐迫性、褊狭族群的排他
性，与科学理性之认知甚少兼容，一般人视为过时、落伍、迷信、远离尘世、与现实社
会不相干、难以令人信服、年轻人几乎都不再上教会，将‘宗教’视为笑柄。
目前西方的传统宗教，大体上来说，已黯然失色，日渐式微，主要是因为他们
都有许多绝对要相信，不容怀疑，却不着边际，难以在日常生活中验证，也无法在现实
功利的工商社会施展开来的教条。
因此，宗教与生活扞格不兼容，生活自为生活，宗教信仰则是远在天外、死后才能到达... 阅读全帖 |
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i****n
发帖数: 12 | 2 横看成岭侧成峰（下）
——谈中观与禅的异同及净土法门的修证原理
问︰照老师上一个阶段的讲解，那么中观和禅
它们到底同或不同？
答︰在我看来它们是大同而小异，不过这不容易
简单说明。我曾看过西藏十八世纪的一本宗义书
，这位深习中观的尊者在开头仰赞的颂便说︰（
大意）‘为远离邪见并广度众生，智者应该深入
外内各宗经论大海……，’接着在结尾的跋颂并说
︰‘波涛汹涌深广经论大海，愚者心惊胆跳……
唯有通达外内各宗宗义的佛子，方能于百万硕学之
前畅演圣教，’站在中观的立场，这位尊者说的这
番话是非常有道理的。如果不能了解印度各种外
道的哲学主张，以及佛教内部‘说一切有部’‘经
量部’‘唯识’‘中观’四个主要宗派的教理哲学，
那么就无法从中比较外道和佛教的差别，也很难
从佛教内部大小乘宗派里抉择出了义究竟的缘起
空性见；一旦没办法掌握正确的缘起空性见，也
就没办法依之修观，破除根深蒂固的我见、我执
获得解脱，当然更不会有办法立破善巧，折服一
切外道和似是而非的大小乘末流学人。所以这位
尊者主张（其实也是印度中观学派以及宗仰中观
见的藏密格鲁派共同的主张）欲得解脱当深入经
论大海通达各宗宗义，欲行菩 |
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n***e
发帖数: 146 | 3 http://www.c-xd.net/juenang/index.htm
引 子
· 在后藏觉摩山里
· “我妈当场开顶，头发掉下一小鬏……”
· 瞻巴拉山脚下的一块净土
· 政府官员在此出家
· 时轮金刚--天降花雨的法缘
· 头一个来这里闭关的汉比丘尼
· 花落花开自有时
· 黑洞中苦修十几年的年轻人
· 我是天上的一片云”
· 藏哇寺金刚上师
· 原始母系遗风
· 拜访噶尔旦活佛
· “起义战士”漂泊藏地
· 班禅大师：“我非常高兴、非常激动……”
· 闭关两觉母
· 法王一席谈
· “这种感受，在家人是体会不到的……”
· 树立起自己的菩提心，是最最重要的……
· 缩得象个小娃娃
· 阿旺大活佛
· 非神化的神话和现实
· 我不能离开上师
· 走出壤塘
· 尾声…释迦佛真身舍利
· 附录：法王《觉囊教法总义》摘录”
走近当代觉囊的法王
－－－－今日东方香巴拉圣域寻访录
陈晓东 著
内容提要
古老神秘的佛教密宗，正引起当代人越来越浓厚的兴趣。说起密宗，格鲁派、
宁玛派、黄教、红教……这些瑰眇的名词对不少人已不陌生。可是，若提起觉囊派
，恐怕知道的人就少而又少了，这不仅在于它在历 |
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s****d
发帖数: 30 | 4 回复见下面：
：这个我能明白，你说的最细心，是说，只有心唯明唯知的觉性，而没有别的执着。暂时
不是定境，这个不需要入定就可以。比如死亡中阴四大分离的时候，西藏生死书里谈到
的地光明的赤裸的现起，也是如此。可以有其它执著的时候，把这方面特性和其它执著
分开，如果可以了解这个心，对于其它执著也有一定减轻的作用。不过开始不行，要慢
慢深入。这些基本就是禅宗和宁玛派大约的看法。
：粗分分别心能说一下吗？如果得到禅宗的“得一个入手处”，不就是细心，而不是粗心
：了，为什么不能现量见到空性？还是这两个地方定义有不同？
粗分分别心就是我们现在的状态阿。一般修行的过程是要先修定，心缘一境，把粗分的
分别心暂时熄灭。然后再用这种定的力量去修空性，然后证空。这是传统的教法。禅宗
就说，不必先修定到很高，在现在粗分意识状态里，就可以得一个入手处。但是后三派
就说，这个入手处就是心，根本还不是空性。
这里你可以记住这个争论的焦点：禅宗说明心就是明了，明的是心，也是空性，也是本
觉，也是如来藏，法界，能所不二等等。但是格鲁派等其它三派认为，禅宗和宁玛派所
说的这个明心，也就是心（最细的唯明唯知的心）而已，根本还 |
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l********r
发帖数: 18 | 5 西藏有四个教派传承，虽然这样的分法不是很精确，但我认为萨迦派与格鲁派是比较学
院倾向的，而寧玛派与噶举派是比较倾向实修的。他们彼此之间常互相开玩笑，有时候
那些玩笑开得满认真的。我有些萨迦派的朋友说：「如果只是修行却不研读，就像四肢
残障却试著要攀岩一样。」
我回答他们：「但是你知道，典型的格鲁巴，他们试著去拥有一千隻手臂却从来不去攀
岩，那又有什麼意义呢？」 |
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p****y
发帖数: 23737 | 6 I don't know; just google this about him :)
仓央嘉措1683年生于藏南门隅地区宇松地方的一户世代信奉宁玛派佛教（红教）的农民
家庭。1697年，仓央嘉措被选定为五世达赖的“转世灵童”，当时他已经15岁。这是西
藏历史上罕见的15岁才被人寻访到的灵童。其中重要原因是当时的第巴桑结嘉措为了能
继续执掌政权，在五世达赖圆寂后密不发丧长达15年，致使寻访灵童的工作不能开展，
当仓央嘉措被迎进布达拉宫的时候已然是一个15岁情窦初开的少年，一下子让他生活在
一个完全不同的世界，自然是难以接受的。 1697年10月，仓央嘉措在拉萨布达拉宫举
行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。在此之前，红教教规并不禁止僧徒娶妻生子。而达赖
所属的格鲁派（黄教）佛教则严禁僧侣结婚成家、接近妇女。已经成年的仓央嘉措难以
接受这种清规戒律，遂经常夜晚偷偷溜出布达拉宫去寻找俗世的快乐。于是白天，他是
布达拉深宫供万众仰慕供奉的活佛，但他晚上又化身翩翩佳公子，游戏人间。他年纪轻
轻就被卷入到险恶的政治斗争最中心，传说风华正茂时，20几岁上就逝于青海湖。
对于仓央嘉措最后的结局，也有很多谜 |
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b*******d
发帖数: 575 | 7 赞叹richphd对广论的学习。顺便说一下，格鲁派认为一切众生最终都成佛。认为有众
生不一定成佛的只是部分的唯识派。
>. |
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p****y
发帖数: 23737 | 9 http://baike.baidu.com/view/732226.htm
【法王】
（梵dharma-ra^ja，藏chos-rgyal）
原为对佛的尊称。后来也引申为对菩萨、阎王及西藏、日本之某些佛教领袖的称呼
。‘王’有‘最胜’及‘自在’义；佛为法门之主，以自在化众生，故称法王。如《无
量寿经》卷下（大正12·275b）︰‘佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师，随心所
愿皆令得道。’《法华经》〈譬喻品〉（大正9·15b）︰‘我为法王，于法自在，安隐
众生，故现于世。’此外，法王也用来称呼菩萨，如《大宝积经》卷九〈密迹力士会〉
（大正11·50c）︰‘菩萨有四事名曰法王。何谓为四？一曰不舍道心；二曰亦复劝化
他人发意；三曰以诸德本劝助道心，所可闻者意广无极；四曰一切释梵及四天王，其诸
声闻并缘觉地，至于无极无坏，弘广无穷之业。’
此外，法王也是冥界阎魔王的别名。因其依法判定冥界众生之罪，故有此称。藏传
佛教之各派领袖也往往被称为法王。元世祖至元七年（1270），萨迦派首领八思巴受封
为‘大宝法王’；明成祖以后，萨迦派、格鲁派之上首喇嘛又分别受封为‘大乘法王’
、‘大慈法王’。日本 |
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r****n
发帖数: 8253 | 10 西藏的密宗的灌顶仪式更是令人发指。根据黃教（又称格鲁派，达赖喇嘛即是派教主）
创始人宗喀巴的《密宗道次第广论》卷十四﹐灌頂是修密宗时必需举行的仪式。一个僧
人从入密門到修炼最高密法无上瑜伽密，要按照次第进行行多次灌顶。密宗視灌顶为最
庄严、最神圣的仪式，未受灌顶者是不能修炼密法和阅读密宗经典的，否则不仅得不到
成就，死后还要下地狱。
灌顶仪式必须由金刚上师执行。仪式在曼陀（绘有佛像、法器的修行道场）前举行
，事先受灌者要沐浴，穿着盛装，由上师手持一个內装“圣水”的宝瓶，向受灌者头上
洒水，再用以人的头盖骨做的碗装青稞酒让受灌者喝。最高级的灌顶仪式是修无上瑜伽
密之灌顶。其过程是﹕修密弟子找一个12岁，１６岁或者２０岁的处女，引到密室內用
幔帳包围住的屏內，将此女献给上师长，此女被叫做“明妃”（佛母）。然后由上师加
持“金刚莲花”（男女生殖器），将“俗女身观空后，生天女身”。然后上师携“明妃
”进入入屏幕內，行“大瑜伽怛特罗法”（“男女和合之大定”，通俗地说就是性交，
然后“入定”）。弟子在幕外以布遮目跪候。事毕，上师携“明妃”至幕前，以大拇指
和无名指取“摩尼宝”（精液）置于弟子口中， |
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d******e
发帖数: 4192 | 11 格鲁派黄教是最严格的吧,有空讲讲格西吧.
格西有什么特别的吗?
你对藏人的文化有什么感觉?
(我是去过西藏的). |
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r*****d
发帖数: 922 | 12 噶当派早就演变成格鲁派了吧?
受别解脱戒,菩萨戒后才能受密乘戒.所以显教的戒律都要守.别解脱戒(五戒)藏传和汉
传是一样的.藏传菩萨戒和汉传的菩萨戒最根本的条目上没有区别.
藏区以前不吃荤很难生活.现在生活条件好了之后,很多大德都开始吃素.比如象色达五
明佛学院的索达吉堪布等. |
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S**U
发帖数: 7025 | 13 你想听亲自知道的人说，可以听帕奥禅师。他至少得四禅，也可能证果了。他教的弟子得禅定也不少。
藏传格鲁派的格西讲中观，跟印顺法师讲的中观大致一样。
印顺法师思想非常周密深刻，若是思考没有达到一定深度，是无法清楚理解印顺法师思路的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 14 [摘要] 月称是公元7世纪印度大乘佛教中现学派的著名论师，在印度中观学派历史上占
有崇高的地位。他的学说对于印度后期大乘佛教，以及我国藏传佛教都有很大影响。尤
其是藏传佛教把他的中观学说看成是代表大乘佛教哲学的基石，而且指定他的代表作《
入中论》为格鲁派学僧必学的五部大论之一，在各寺院中一直传习不绝。本文比较系统
地介绍了月称的生平、著作和他对中观学派所作出的贡献以及《入中论》的先行研究、
梵文佚文等相关情况。
[关键词] 月称；入中论；中观学派
[中图分类号] B949.935+B944.3
[文献标识码] A
[文章编号] 1002-557(X)(2006)02-0227-10
一、月称的生平与著作
月称(Cadrakirti，600-650)是公元7世纪印度大乘佛教中观学派的著名学者，也是
印度中期中观二学派之一应成中观派的代表。由于他重新振兴了大乘佛教理论奠基者龙
树的中观学说，并以忠实继承龙树的中观正见而著称，故被尊为龙树中观思想的正统继
承人之一，在印度中观学派发展史上占有崇高的地位，往往将他与龙树、提婆相提并论
。例如后期中观派之中观纲要书《中观宝灯论》(Madhyama |
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r*****d
发帖数: 922 | 15 作为一名佛教徒，对于佛陀的伟大，佛陀的智慧、大悲、救度众生的能力，都是必须要
知道的。如果不了知佛陀的不共特点，反将其与外道、名人、天神、仙人等相提并论，
那说明你还不认识佛陀的本来面目。因此，身为一个佛弟子，首先务必要了解自己所皈
依的对境——佛陀。
从世间的角度来讲，佛陀这一伟大人物，在人类历史上确实出现过。关于他的出
世年代，藏地、汉地乃至全世界的智者，所持的观点各有不同。仅仅在藏地，格鲁派的
克珠杰、萨迦派的萨迦班智达、宁玛派的全知麦彭仁波切，及其他教派的诸位大德，由
于所根据的历算不一样，故推出来的结果有很大差别。而从世界范围来讲，小乘各派与
大乘佛教之间，对此也有极大的争议。
鉴于此，1950年“世界佛教徒友谊会”在斯里兰卡召开了第一次会议，会上决定
：佛陀的出世年代虽说法各异，但为了证明这段历史，也为了便于大多数众生接受，统
一规定佛陀降生于公元前623年，圆寂于公元前543年，并以此为标准制定了佛历。按照
这个来推算，今年（2010年）是佛历2554年。
在过去那段时间里，佛陀尽管曾以人的形象出现于世，但他并不单单是印度王子
这么简单 |
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r*****d
发帖数: 922 | 16 疑惑五：学密宗有何必要？
现在人学密宗是很好的事。为什么呢？因为如今的汉地就像90年代的西方国家，
人们特别忙碌，根本没时间修行，除了修学密宗简单的修法和仪轨以外，很难系统闻思
显宗的五部大论。在藏地，按照格鲁派的传统，从显宗基础开始，直至完整地学完佛法
，需要将近24到25年的时间。（其实也不仅是佛教，世间的学业，从幼儿园到大学本科
毕业，基本也要十几到二十几年。）但现在看来，这样长期修学佛法，对末法众生来讲
不现实。因此，我们很需要殊胜的密法，如果没有密法的窍诀、灌顶、理论，仅仅依靠
显宗的教理和仪轨，要度化有缘众生有一定的困难。
当然，我们也不能一口咬定，说“现在的众生全是密宗根基”。实际上，也有相
当一部分人根本不需要密宗，只靠显宗的净土宗、禅宗，便可往生净土或明心见性。像
对一些有信心的老年人而言，即使没有精通佛教理论，只是一心一意念阿弥陀佛圣号，
照样也可以获得往生。但对分别念较重的知识分子来说，这种方法就不太实用了。因为
他们在自己邪慧的驱使下，会造各种各样的罪业，此时就必须用藏传的中观、因明、俱
舍等法门来调伏他们的分别念。
而禅宗 |
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S**U
发帖数: 7025 | 17 达赖喇嘛是西方知名度最高的佛教人物，还在一行禅师之上。他是藏传佛教格鲁派的法
王，与藏传佛教其他法王的关系似乎也很好。达赖喇嘛受过严格的法义训练与传承，也
具有个人魅力。至于修行证到什么果，不知道。
唯物主义的中共不支持藏传佛教的传播也不是新闻吧。中共极力抹黑达赖喇嘛，也是意
料中事。如果把中共在毛会见达赖喇嘛时对达赖的报导拿出来对比一下，就明白政治宣
传是怎么回事。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 18 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Tue Sep 14 10:17:01 2010, 美东) 提到:
richphd, 你是修密宗的吧， 应该比较有发言权。 能不能说说你是怎么看现在的达赖
喇嘛。 我以前看过他的一些文字， 说的似乎还不错。 但是他对政治的参与， 让我对
他的真实修行打了很多问号。 藏传佛教中您了解到的对他是个什么评价呢？
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richphd (终于明白了) 于 (Tue Sep 14 17:19:35 2010, 美东) 提到:
实在抱歉,这个问题实在没法回答.如果您对达赖喇嘛没信心,不跟着学就行了.
密宗的大德中,各个方面都极其赞叹,而且末学也一直依止的是法王如意宝晋美彭措.
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aagent (北方的挺哥) 于 (Tue Sep 14 17:35:53 2010, 美东) 提到:
这个回答好像和“终于... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 19 刚开始听开印法师讲《摄阿毗达摩义论》。录音中提到，一位法师告诉他，他所见过的
人，读过论典的人讲佛法比较精确。他也觉得多半如此。
印度或南传的论典，不论是部派，唯识，还是中观的，能读通一部，对佛法的认识会全
面准确的多。
像藏传格鲁派考格西的方式，是更严格的训练。我见过几位 Geshe，回答问题都很严谨。
好好学习一部论对听闻正法，如理思维很有帮助。 |
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r****r
发帖数: 755 | 20 止观的实践-兼评《菩萨道次第广论》的奢磨他及毗钵舍那
林崇安
一、前言
「奢摩他」汉译为寂止，简称为「止」。 「毗钵舍那」汉译为胜观、内观，简称为「
观」。止与观是佛法的二大主题，其内容依次相同于定与慧。西藏格鲁派祖师宗喀巴大
士的《菩提道次第广论》在上士道的最后段落，特别详译止与观，本文一方面探讨止与
观的实践，一方面评论宗师的观点。
二、止的实践
什么是止？广义的说，止是心意的集中，由浅而深分成九种心住：（1）内住、（2）等
住、（3）安住、（4）近住、（5）调顺、（ 6）寂静、（7）最极寂静、（8）专注一
趣、（9）等待。狭义的说，止是达到第九心住的等待之后，并且产生了「身轻安」及
「心轻安」，这时才算是修成了「止」。 [注一]
修止的时候，心中专注的对象，称作「所缘」。所缘的种类有很多种，依据《阿含经》
的记载，有五种重要的净行所缘：（1）不净所缘、（2）慈愍所缘、（3）缘性缘起所
缘、（4）界差别所缘、（5）阿那波那念所缘。这些所缘，依个人的习性来选用，依次
是（1）贪行者、（2）瞋行者、（3）痴行者、（4）慢行者、（5）寻思行者。这是《
瑜珈师地论》中〈声闻地〉的解说[注二... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 21 如果对格鲁派有了解的就会知道，真正按照广论止观章修习的非常非常少，因为大多被拉去修密法了，理由是密法更殊胜，修本尊法得定更快等等。但是那些修止的法门大多是由外道法变异融入而来的，即使修成，也走了弯路，而且个人经验，这些法子不太适合在家人，举个例子，修大威德本尊需要时时刻刻观想自己就是大威德，到什么程度呢？ 进门时下意识地要低头，为什么？因为大威德头上是由两个高高的角的，但是这个是思维影像，是观想出来的，虽是某种程度上的止的修习，但是不是“正”念，我看有问题。
而对比南传念处修法，要求时时刻刻正念于当下的五蕴某处，止观同时进步，是符合阿含里佛陀的教导的。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 22 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Sat Nov 13 13:36:58 2010, 美东) 提到:
刚开始听开印法师讲《摄阿毗达摩义论》。录音中提到，一位法师告诉他，他所见过的
人，读过论典的人讲佛法比较精确。他也觉得多半如此。
印度或南传的论典，不论是部派，唯识，还是中观的，能读通一部，对佛法的认识会全
面准确的多。
像藏传格鲁派考格西的方式，是更严格的训练。我见过几位 Geshe，回答问题都很严谨。
好好学习一部论对听闻正法，如理思维很有帮助。
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runsun (runsun) 于 (Tue Nov 30 07:15:51 2010, 美东) 提到:
古代的什么三藏法师经律论全搞通了？
我印象当中就是一个玄奘，但是自己搞的唯识宗却很快灭亡了。
中国就是一些半吊子禅师比较能吃得开，只要敢说，再加上一些比较古怪的作风，那就
是大牛了。
另外在南传，论藏被认为是属于佛陀所说的，地位非常的高。
这里SeeU说... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 23 印度传入西藏的佛学，主要的称五大部，就是∶
『因明』－ 法称《集量论》
『戒律』－ 根本说一切有部毗奈耶（有部新律）
『俱舍』－ 世亲论师《俱舍论》
『中观』－ 月称论师《入中论》，汉传无。
『现观庄严论』－ 弥勒菩萨注解般若经，汉传无。
五大部是格鲁派考「格西」的内容。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 24 我不清楚藏传叫大中观的历史背景。或许\跟格鲁派以中观为了义有关。
宗喀巴＜广论＞里被批的很惨（禅宗）大乘和尚，恐怕是如来藏见。 |
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z*****n
发帖数: 633 | 25 禅定今说——现代在家居士的禅修途径
跃辰居士
禅定是佛教非常重要的组成部分。如果缺少对禅定的了解，会给佛教史的研究增加
许多困难。但是现在很少有专门的著作能把禅定讲清楚，也很少有人讲清楚。这导致了
在坊间流传着各种各样的关于禅定的传说，使禅定神秘化、神话化。今天我尽个人能力
给大家介绍一下禅定的实际情况。
解说禅定的困难
禅定不仅仅属于佛教，其他宗教修习禅定的也很多。据说早期基督教、伊斯兰教的
苏菲派也都有禅修手段。但佛教的禅定与其他宗教的禅定在目的上有根本不同。这个根
本的不同点在于：佛教禅定的目的是超越二元对立，现量体会缘起性空正见，契入空性
。但是近代以来，真正能从基本概念与基本练习角度讨论禅定的书籍非常少，这造成了
大家对禅定的不了解，从而形成了各种神秘，成为形形色色的无知传说的温床。造成这
些现象的原因主要有两个：
第一个是缺乏训练有素的禅定者。这个问题到今天也是一样。不论古代还是现代，
真正有很深禅定功夫的人的数量总是很少的。古代的禅修大家可能比现在稍微多一点。
不过差距也不是太大。但是更重要的问题是下面的第二个困难。
第二个是缺乏名言共许下的语言传递信息。什么叫缺乏名言共... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 26 汉传多以如来藏思想理解般若，就不觉得矛盾。学过唯识、（格鲁派）中观，就不会认
为如来藏与般若经一致。
随手一例，如来藏主张众生本具足佛的十力、四无畏、十八不共法的功德。般若经无此
说法。中观、唯识更主张∶不是所有众生都能成佛，更不用说本具佛功德。 |
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r******4
发帖数: 178 | 27 仓央嘉措的情诗，忠实记录这个僧人的放荡生活。格鲁派的清规戒律显然让他大为不满。
当然，大乘信徒们照样会认为这是伟大的观音菩萨的示现，具有常人难以理解的含义。 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 28 藏传佛教的内涵ZT
教授：格鲁／果硕仁波切
时间：一九九八年七月十一日
地点：白马山菩提讲堂
整理：刘凯玲
转自：大眼观世
一、出离心、菩提心、空性正见慧——三圣道为入于密乘修持之根基
金刚乘佛法从印度传至西藏，事实上金刚乘佛法并非独立于大乘佛法之外，和大乘
佛教是一体的；只是修持时藉大乘的波罗密多乘（因乘）和金刚乘（果乘）交互修持，
特别是用金刚乘修持，如果正确修持得到佛果是很快的（即金刚最上乘无上瑜伽密，即
身成佛的法门）；所以，我们修持金刚乘的目的｜｜成佛，和一般波罗密多乘及显教根
本目的是一样的，都是要成佛；如果没有显教修持的内容作基础，要证得佛陀果位根本
不可能。
显教修持不只是自己修菩提心，追求解脱轮回的痛苦，更进一步也要让众生修持菩
提心，离开轮回的痛苦，得到佛果位。这样的目的之下，我们要是想成佛果位，若没有
这两样作为根本，说要证佛陀果位是不可能的事。所以，金刚乘要证得佛陀果位，须以
显教为修持内涵，如菩提心、出离心、空性的正见为修行基础。
佛陀非常善巧地根据各种因缘、根器、处境而度化众生。如果众生想求得解脱，在
痛苦轮回中生起出离世间之见，佛陀以小乘的教化来教导这些众... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 29 既然“不营世务”，为什么搞出政教合一的体制？ 达赖修行就是了，为啥要统治一方？ |
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c***h
发帖数: 2262 | 30 佛陀的佛法 或者是上座部已经说很多 如何从无明开始，
看不出应成派假名等等有超过这些??
当说假名，也就是”想”了，这个有何重要? 我个人看不出。五蕴运作本就会有”想”。
只能说，把无明以至五蕴运作，以致爱取有，以某个角度说明。
要说更详细，还可以把行识受也加上，把五蕴运做说的更清楚，哪就更详细了。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 31 假名不是想蕴啊。
小乘说五蕴有实体，中观应成派说五蕴都是假名，假名之下没有实体；再进一步，假名
也唯名无实。
”。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 33 這就是為什麼中观应成派一直被認為是撥一切法空,斷滅論,無因唯緣的邪見論.
中观应成派, 以下是別處摘錄過來應承中觀似是而非, 惡取空的說法 :
『真实的痛苦，只可能由真实的成因所生起。而这梦中火本身，并不是真实的火；所以
，它不可能产生真实的痛苦。因此，痛苦就如同梦中火的例子，并不由痛苦以外的事物
所产生，也就是不它生。
在梦中被火烧的痛苦，并不单靠“火”一个因素就能产生，而是需要许多不同的因
缘条件，完整聚合才能产生。 我们在梦中被火烧时，其中必须有火，以及被火烧的东
西，换句话说就是身体的显现。而且火与身体之间，也需要有些许的空间（译注：这表
示两者是不同的事物），否则火和身体，将是同一件的事物，但是这根本是不可能。
然后，火与身体必须接触，并且诸如“哇！现在我被烧到了”此类想法必须产生。
只要我们无法认清它是一场梦，我们就会把只是因缘条件的聚合，当成真实的成因
，而形成所谓的真实痛苦；但是这些都是迷惑的概念，并且也从来没有任何痛苦的成因
生起过。
就如同梦中痛苦的道理，也适用于白天的痛苦，如果只从“迷惑的想法”的观点来
看，是有痛苦的，但是真实上，痛苦却从未生起。』
佛法談的空性... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 34
这怎么是恶趣空了？
如来藏的走偏了会偏有，中观才会偏空。
这和年代有什么关系啊
你不是说禅宗和尚被宗喀巴撵出西藏么？
什么是很明显的事实？
藏传各派，除了格鲁派，在他们的最高阶段，和禅宗是极为相似的，尤其是宁玛派。所
以他们说禅宗是大密宗。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 35
>>这怎么是恶趣空了？
对禅宗和尚的批判主要是操作上的,这里恶趣空是说无分别观的那种不思善不思恶的境
界.
禅宗和尚是拿着楞枷经去西藏弘法的吧,三界唯心难道不是如来藏思想吗?
宗喀巴反对如来藏思想的主要根据就是对楞枷经的一些看法,认为龙树的中论有些不可
调和的地方.
>>如来藏的走偏了会偏有，中观才会偏空。
怎么会?龙树的自性空本身就是缘起,如来藏的偏有正是从楞枷经来的,
这是禅宗的主要经典.
>>这和年代有什么关系啊
佛说的什么正法,象法,末法和年代无关系吗?
>>你不是说禅宗和尚被宗喀巴撵出西藏么？
我说禅宗和尚被撵出西藏,没说被谁撵出西藏的.
是哪个禅宗和尚?早些的支那堪布没被撵出去,自己走的.
后来的也许有被撵出去的.至少也是意识形态上的批判导致的.
宗喀巴对如来藏的否定必然牵涉到修法,路数就是不同的.
出发点和指导思想都不一样了.宗喀巴是在显教非常通达之后才
进入密法的,在密法上我就不知道了,不过他有自己的体系的.
>>什么是很明显的事实？
>>藏传各派，除了格鲁派，在他们的最高阶段，和禅宗是极为相似的，尤其是宁玛派。所
>>以他们说禅宗是大密宗。
我说的是大派和主流.大派... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 36 我没看到龙树关于阿罗汉究不究竟的观点，反正格鲁派认为阿罗汉可退。
如果你说厌是放下，不执着，还像点样子。想着尽力舍弃五蕴，是舍不掉，我以前也说
过。但既然能放下，为什么还要杀身取涅槃呢，这不也是一种执着么？
大乘的不住涅槃，是因为世间本性就是涅槃，取不取都逃不出涅槃。说要度众生，其实
就是要起用，实无众生可度嘛。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 37 这个吕真观懂梵文、巴利文嘛？外文呢？外文佛学资料全不引用，坐井观天。看他文章，有从中文望文生义的嫌疑。
他因明讲一讲，不足以支持自己观点，就开始扯西方哲学观念。其实因明讲「无遮」、「非遮」不同，就足以反驳他成立如来藏的理由。嗯，他大概没从格鲁派学过因明。藏传格西听他讲的，会大笑吧。 |
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r****r
发帖数: 755 | 38 估计你没看原帖吧，这个吕真观完全是在颠倒解释阿含，将佛陀批判的说成是赞成的。
可笑的是一堆人赞同他的观点，可见汉传信徒素质之差。
章，有从中文望文生义的嫌疑。
、「非遮」不同，就足以反驳他成立如来藏的理由。嗯，他大概没从格鲁派学过因明。
藏传格西听他讲的，会大笑吧。 |
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r**m
发帖数: 1825 | 39 依照格鲁派的讲法, 中观才是了义法, 唯识,如来藏等都是方便说,
这是客气的说法,实际就是 唯识,如来藏 这些是像法, 非正法.
"大乘如来藏思想的“自性”，是严重的梵化思想，高度类似于梵我不二，但不是完全
一样。“自性能生万法”，“清净本然，忽生山河大地”，“心性本觉",这些都带有很
明显的梵化色彩，类似于我见。如来藏思想在印度被当成是不了义说，但是到了中国，
经过中国人撰造的大乘起信论的进一步发展，成为中国佛教的核心思想，中国的天台，
法华，华严，禅宗等各大宗派都是以如来藏思想为基础，并视为最究竟说，这就严重偏
离了佛教，甚至偏离了大乘佛教。所以很多学者说，中国的佛教，不是真正的佛教。"
拜现代社会交通发达,信息畅通之福, 我们可以直接学习正法例如原始佛法, 为什么还
要去学习这些"非法"呢? |
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S**U
发帖数: 7025 | 40 这个吕真观懂梵文、巴利文嘛？外文呢？外文佛学资料全不引用，坐井观天。看他文章，有从中文望文生义的嫌疑。
他因明讲一讲，不足以支持自己观点，就开始扯西方哲学观念。其实因明讲「无遮」、「非遮」不同，就足以反驳他成立如来藏的理由。嗯，他大概没从格鲁派学过因明。藏传格西听他讲的，会大笑吧。 |
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r****r
发帖数: 755 | 41 估计你没看原帖吧，这个吕真观完全是在颠倒解释阿含，将佛陀批判的说成是赞成的。
可笑的是一堆人赞同他的观点，可见汉传信徒素质之差。
章，有从中文望文生义的嫌疑。
、「非遮」不同，就足以反驳他成立如来藏的理由。嗯，他大概没从格鲁派学过因明。
藏传格西听他讲的，会大笑吧。 |
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r**m
发帖数: 1825 | 42 依照格鲁派的讲法, 中观才是了义法, 唯识,如来藏等都是方便说,
这是客气的说法,实际就是 唯识,如来藏 这些是像法, 非正法.
"大乘如来藏思想的“自性”，是严重的梵化思想，高度类似于梵我不二，但不是完全
一样。“自性能生万法”，“清净本然，忽生山河大地”，“心性本觉",这些都带有很
明显的梵化色彩，类似于我见。如来藏思想在印度被当成是不了义说，但是到了中国，
经过中国人撰造的大乘起信论的进一步发展，成为中国佛教的核心思想，中国的天台，
法华，华严，禅宗等各大宗派都是以如来藏思想为基础，并视为最究竟说，这就严重偏
离了佛教，甚至偏离了大乘佛教。所以很多学者说，中国的佛教，不是真正的佛教。"
拜现代社会交通发达,信息畅通之福, 我们可以直接学习正法例如原始佛法, 为什么还
要去学习这些"非法"呢? |
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r****n
发帖数: 8253 | 43 依照佛陀临终前的教导，判断是否佛法的标准其实就是一个：如实对照经和律
然而后期伪造经典的加入，原始经典传诵过程当中出现的错误，使得这一条很难执行。
而且大乘后来还冒出这样一种说法，依了义经，不依不了义经。
什么是不了义经呢，就是经中说一切无常，一切苦，一切无我的经典，显然暗指阿含经
。这样就使事情变得更复杂。
然后呢，禅宗又冒出一个不立文字，以心传心，外加大乘经典很多很玄虚，大部分人难
懂，于是产生了另外一种倾向，经典不是初学者读的，是修行者经过修行来检验自己的
修证的。这里GYFM某些弟子就是这样的一种观点，所以他们极少看经典，崇尚所谓的"
实修”，你到那个pathtotruth俱乐部看看，那个yuuli一直坚持打坐呢，但是佛经基本
是不读的，看不懂。也觉得没什么作用。
于是佛教经历这样一个发展过程
初期极为重视经典，以经典为指导
中期否定原始经典，推崇新编经典。
后期几乎彻底否定经典，崇尚实修，包括简单的念佛。
当然大乘也有一些重视经典的，比如密宗的格鲁派包括唯识这类。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 44 ☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Tue Jul 26 06:16:27 2011, 美东) 提到:
任何初学者，凭什么认为某比丘或某法师说的是正确的佛法，真的佛法?
是因为他德高望重?
是因为他与你感情好，熟识?
是因为他的风格你喜欢?
是因为他说的与传统上听到的一样或差不多?
是因为他说的是劝人为善….之类的人间善法，不是害人的?
是因为他说的就是你想听的，你也认为如此?
………
都是没有依凭的。
葛拉马经? 照着修果然就……就要相信他?
他有某种你所不及的修为境界，或神通，你被震摄，就相信他说的是佛法?
他说可以通灵，你照着修，真的可以通灵，于是他说的就是真的佛法?
他说，照着修可以入禅定，于是你照着修，果然可以入禅定，
于是就相信他说的是佛法?
他说照着修可以死后生极乐世界，死后就真的会生极乐世界? 他说的就是真的佛法?
他说要普渡众生，很伟大，于是他说的就是真佛法?
他说这样可以成佛，于是你就照着做，果然成佛了? 这就是真佛法?
那谁照着做成佛了?
他说照着修可以灭除贪嗔痴，你照着修果然就... 阅读全帖 |
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r**m
发帖数: 1825 | 45 禅宗在六祖以前基本是用楞伽经的如来藏理论指导修行的，这个没有疑问吧？但是如来藏是不了义的，楞伽经甚至可能是伪经（因为此经宣扬素食，素食不是佛陀的教导，而是外道和混入佛教僧团的外道提婆达多的主张。）
真正证悟的人会拿不了义经（伪经）来指导弟子么？
达摩说的“深信含生、凡圣同一真性，但为客尘妄覆，不能显了”，这个明显是真常外
道的思想。
另外现代认为禅宗和红教大圆满为同源，而红教大圆满的如来藏理论被格鲁派痛批，认
为是本体论，
这么说并没有看不起禅宗和大圆满的意思，外道的修行也可以达到很高的境界，远远不
是没有修行的凡夫所能想象的，但是即使他们和佛法有99%的相似，那1%的不同也决定
了他们不是佛法，而是相似法。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 46 ☆─────────────────────────────────────☆
freeman08 (平常心) 于 (Mon Dec 5 21:43:23 2011, 美东) 提到:
转贴 五灯会元
五祖弘忍大满禅师
五祖弘忍大师者，蕲州黄梅人也。先为破头山中栽松道者。尝请于四祖曰："法道
可得闻乎？"祖曰："汝已老，脱有闻，其能广化邪？傥若再来，吾尚可迟汝。"乃
去，行水边，见一女子浣衣。揖日："寄宿得否？"女曰："我有父兄，可往求之。
"曰："诺我，即敢行。"女首肯之，遂回策而去。女周氏季子也。归辄孕，父母大
恶，逐之。女无所归，日佣纺里中，夕止于众馆之下。已而生一子，以为不祥，
因抛浊港中。明日见之，溯流而上，气体鲜明，大惊，遂举之。
成童，随母乞食，里人呼为无姓儿。逢一智者，叹曰："此子缺七种相，不逮如来
"后遇信大师，得法嗣，化于破头山。
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看了别处的解说，才理解出神入化超乎想象，这个故事，是说：
1. 五祖当年遇见四祖时想学佛法，但是四祖说你老了，学了也不能度什么人，如
果能再来，或许我还可以等你... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 47 1.遗嘱
一些大活佛临死前，留有遗嘱，特别是噶玛噶举派活佛。
十六世噶玛巴就留下了这样的遗嘱：“自知者永乐，法界无边无际，自此至雪域东
部，有一天雷自然作响之地方（指拉托），那里如意（指耗牛）装扮着美丽牧场，善巧
--父亲是顿珠、智慧--母亲是洛嘎，于济乐工地之年出生，远扬的白螺声奇妙无比，皆
以噶玛巴相称，由尊者顿雍巴护持（指司徒活佛）无偏无私悲心遍及四方，不分远近成
为众生的依佑者，利益众生之佛法如同阳光将永远照耀。”
十七世噶玛巴伍金赤列就是按此遗嘱被寻访到的。
2.神谕
神谕又叫降神，是指当神灵依附在人身上时来传达神的旨意。是格鲁派在寻访转世
灵童过程中惯用的一种方法。
降神能够指出灵童的出生方向，甚至灵童父母的名字
3.占卜
通过高僧占卜，能知道灵童出生的方向，占卜结果往往与降神所示情况相互印证。
4.观湖
一般降神的结果或高僧的占卜会显示灵童出生的大致方向和属相等，在这种情况下
，同一方位会出现许多同一种属性的灵童，这时，最有效的决策办法是观湖。在西藏山
南地区加查县有一湖名拉莫拉错被认为是神湖，通过虔诚的祈祷，湖中会显现一些景象
，这些景象会显示出灵童出生的具体地方。
十... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 48 在网上常常看到一些人谈起佛法来滔滔不绝，满篇的专有名词，一般人看了，除了一头
雾水外，基本上搞不明白其人在说些什么。岂止是外人看不明白，就是那些谈佛法的人
本身也不知道自己在说些什么，他们只是在堆砌佛学名词而已，有些干脆只是大段的复
制、摘抄，没有一点自己的东西，有的也是些基于臆想的猜测而已。
其实，佛法不是用来研究的，那是佛学，不是学佛。佛法是用来指导人实实在在的做的
，叫“修证”，也就是要求修炼人按照佛法的指导老老实实的去做、去行，最后证得佛
法的真实不虚而得以成就自己。
空谈修炼而不去实修是没有任何意义的，这和站在岸上高谈阔论自己如何游泳有什么区
别呢？有些人谈起佛理来口若悬河滔滔不绝，但是自己却从没按照佛法的要求去做过，
连基本的五戒都持不了，佛教说的贪嗔痴三毒一样也不少，心中的恶念一点也没减，这
样的人充其量只是在搞学问，在贩卖知识而已，佛法在这些人的眼里实际上和物理化学
甚至mks主义没有什么本质上的区别。
真正的佛法不仅仅是知道点名词概念，实际上这些对于修炼来讲什么也不算！充其量也
就是个引人入门的工具而已。佛法倡导的是切切实实的去行，去做。实实在在的放弃自
己心中的一切... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 49 咱们这个论坛里经常有一些刚刚开始对佛法感兴趣, 但是又不知道从哪里开始..我在其
它的佛教论坛里请了这么个问题, 主要是针对大乘佛法的, 我精选了一些回答, 和这里
感兴趣的朋友们分享一下, 可以看的出来, 有深有浅, 大家也可以补充. 多少给那些想
了解佛法的朋友们一点方向..谢谢大家:
标题: 替希望了解大乘佛法的朋友问个问题
问: 经常在网上会遇见一些朋友， 开始对佛法感兴趣， 询问到底应该从哪个地方开
始入手。。在这里， 我想代问他们一些问题， 请这里的师兄们给出出主意：
１： 有那些书或佛经比较合适开始学习
２： 除了读佛经， 还有哪些心理上的准备， 或者说是见解上的初步树立。
３： 初步了解后， 下一步的大致方向又如何？
烦恼即菩提:
具体从哪里开始学佛，其实挺难讲。但对于藏传佛教道次第，个人认为一定要学，因为
佛法在理论上树立一个系统框架和修学路线图是非常重要的。藏传佛教各派都有自己的
道次第。比较流行的主要是格鲁派宗喀巴大师所著的《菩提道次第广论》《菩提道次第
略论》和《三主要道》和宁玛派华智仁波切所著的《大圆满前行引导文》。
另外末学强烈推荐慈诚罗珠堪布的博客和慧灯... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 144 | 50 根登曲佩大师略传
二十世纪，西藏历史上群贤辈出，人才济济。然而，根登曲佩大师，他卓越非凡的天才
与精深广博的学识，成为西藏近代史上最出类拔萃的学者。他直接受了传统经院的完整
教育。又不拘泥于传统的束缚；他浏览现代各种学科，掌握数种外国语言，成为西藏历
史上的第一位「现代学者」。他是一位饱学佛教五大部的班智达，天赋很高的艺术家，
才华横溢的诗人，辩才无碍的逻辑学家，博古通今的历史学家，杰出的翻译家……。然
而，其放荡不羁的个性与离经叛道的思想，又使他成为现代西藏历史上最具争议的人物。
一九零三年，根登曲佩大师出身在安多热贡(Amdorebgong)地区，一个叫雪邦的小村庄
，父亲阿赖杰颇，一位旧译密派的瑜珈行者，主修宁玛派的“龙钦心髓”，是根登曲佩
幼小时代的启蒙老师。母亲白玛吉，一位受苦耐劳的普通藏妇。小时候，家里人叫他任
增南杰(rig'dzinrnamrgyal)。
七岁时，父亲突然病逝，留下孤儿寡母，相依为命。不久，著名伏藏大师，索甲仁波切
(Gterstonbsodrgyal)应邀来到安多地区，在省府西宁讲授密法。根登曲佩母子两人也
跟着众人去参加法会。在聆听佛法的数千人当中，... 阅读全帖 |
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