b*****l
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发信人: Dreamer (不要问我从哪里来), 信区: Dreamer
标 题: 转： 集福消灾之道— 感应篇汇编白话节本
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 3 22:51:52 2012, 美东)
http://a.bonze.cn/wlsjwz/305.htm
集福消灾之道—
感应篇汇编白话节本
（卷一）
了凡弘法学会译整
感应篇汇编白话节本缘起
劝读感应篇汇编启
太上感应篇
感应篇序
太上曰：‘祸福无门，惟人自召。’
善恶之报，如影随形。
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。
算减则贫耗，多逢忧患。
人皆恶之。
刑祸随之。
吉庆避之。
恶星灾之。
算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。
又有三尸神，在人身中。每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。
月晦之日，灶神亦然。
凡人有过，大则夺纪，小则夺算。
其过大小有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。
不履邪径，不欺暗室。
积德累功。
慈心于物。
忠孝。
感应篇汇编白话节本缘起
科技愈发达，人心愈迷失，物质愈文明；道德愈堕落... 阅读全帖 |
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z**n
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发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 《生死之轮》六道轮回图释义
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 23 23:41:12 2014, 美东)
大藏寺 祈竹仁波切 开示
生死之轮图的起源
衲由今晚开始一连数天，应求为大家讲述有关西藏佛寺中常见的生死之轮绘画的种种。
为了能得到最大的闻法利益，听者应在听法前思维：「为了利益一切众生，我必须成佛
；为了成佛，我必须学习成佛之道；故此，我现在要好好地听受佛法！」生死之轮，藏
文中称为「轮回之轮」(Sipay korlo，梵语Bhava-chakra)，但西方人称它为「生死之
轮」或「生命之轮」（The wheel of life, the wheel of life and death ）等（注
：汉传佛教中称其为「五趣生死轮」、「五道轮」、「生死轮」及「十二缘起图」）。
这种图画，我们常常会在西藏寺院的外墙上见到。对佛法不理解的人，只会以好奇的目
光欣赏它，却不知道这幅画其实蕴藏着描述众生... 阅读全帖 |
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d*b
发帖数: 4184 | 3 【 以下文字转载自 GayStudy 俱乐部 】
发信人: dcb (奉钻风之命删除), 信区: GayStudy
标 题: 高波：认可同性恋≠思想解放
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 26 16:53:26 2015, 美东)
高波：认可同性恋≠思想解放
2015年08月25日07:33 环球时报
高 波
同性恋及同性婚姻在全球各地尤其欧美一些国家已经公开化、合法化，这一社会舆
情对其他文明形态中的国家和地区形成冲击。视同性恋为自然、正常而非病态欲求，而
且此类人群数量不小，这是反对歧视同性恋、主张同性婚姻合法化的理念基础。而对一
些紧跟欧美价值观的人来说，是否善待同性恋和认可同性婚姻已成为衡量是否“思想解
放”“政治正确”的标准；欧美一些国家也有意将此作为其价值观传播的砝码，例如美
国在外交政策和外援项目中就将是否认可同性恋作为考量因素。但问题跟着来了：
正常还是病态，参照的是与同类的比较及其功能。同性恋在人群中虽有相当比例，
但总体而言是少数，即便不是“不正常”至少也是“不寻常”；性的自然功能是繁衍生
息、传宗接代，同性恋少了这个功能，恐怕还不能说是“自然”... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 4 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 《生死之轮》六道轮回图释义
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 23 23:41:12 2014, 美东)
大藏寺 祈竹仁波切 开示
生死之轮图的起源
衲由今晚开始一连数天，应求为大家讲述有关西藏佛寺中常见的生死之轮绘画的种种。
为了能得到最大的闻法利益，听者应在听法前思维：「为了利益一切众生，我必须成佛
；为了成佛，我必须学习成佛之道；故此，我现在要好好地听受佛法！」生死之轮，藏
文中称为「轮回之轮」(Sipay korlo，梵语Bhava-chakra)，但西方人称它为「生死之
轮」或「生命之轮」（The wheel of life, the wheel of life and death ）等（注
：汉传佛教中称其为「五趣生死轮」、「五道轮」、「生死轮」及「十二缘起图」）。
这种图画，我们常常会在西藏寺院的外墙上见到。对佛法不理解的人，只会以好奇的目
光欣赏它，却不知道这幅画其实蕴藏着描述众生... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 5 ☆─────────────────────────────────────☆
advancing (摧邪显正) 于 (Fri Jun 13 02:49:05 2008) 提到:
特别说明：此段楞严经与GYFM无任何关系，该FM只是借用了GY的名字，混淆视听。
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（唐天竺沙门般刺蜜帝译）
尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于
时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心。彼佛教我，从闻、思、修入三摩地：
初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相了然不生；如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不
住；觉、所觉空，空觉极圆，空、所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，
十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合
十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
“世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈
力故，令我身成三十二应，入诸国土：
“世尊，若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。
“若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前现独觉... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 6 非常好，谢谢。这是我见过的最有价值的改信见证。
信神是这位老先生最好的归宿。
他的两次信，都有所求。
第一次，先说求“救人的能力”，后来又说其实是求钱。求钱而不付出劳动，却凭“道
法”，当然要付出代价。“道法”本身怎么样，俺不懂。但听说，凡是有这样能力的人
是不能求财求利的。一求就糟糕。结果自己惹了一身病，还连累家人。
第二次，意识到求财求利的弊病。不求财了，求健康，求医治的能力。结果愿望满足。
对俺的启示：
对这位老先生的已知经验，试总结为：
强大的意志力+精细的操作方法+不净的欲求=邪灵 （？）
强大的意志力+信基督+干净的欲求=圣灵 （？）
根据以上归纳，可提出的问题是：
强大的意志力+精细的操作方法+只求利他=？
强大的意志力+精细的操作方法+无欲无求=？
强大的意志力+信基督+不净的欲求=？
一般的意志力+信基督+不净的欲求=？
一般的意志力+信基督+干净的欲求=？
强... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 7 ☆─────────────────────────────────────☆
Psoliton (Psoliton) 于 (Wed Aug 29 05:01:26 2012, 美东) 提到:
各位佛弟子，
如果你们是抱着寻求从苦中解脱的意愿来学佛，我愿意分享一下自己的体会。另外，我
会随时加入遗漏的感悟。
（1）学佛的目的：唯有“从苦中解脱”这一个目的，唯有树立这个独一无二的目标才
能导向你接触正法；带有任何其他目的的一般都会带有各种各样的欲求，其结果就是各
种邪法，外道和魔法向你扑面而来，你却无法辨别。一定要放下其他的贪欲去学佛，切
记切记。
（2）向谁学佛：我们说学佛，自然是向佛陀学佛，所以必须对佛陀有不坏的净信。佛
法的道理必定不存在什么与时俱进的问题。一旦有某位号称他所讲佛法是与时俱进，那
是对佛陀圆满智慧的诽谤。所以必须深入最接近佛陀本怀教义的经典。现如今佛教经典
浩如烟海，唯有四部阿含经是公认的接近佛陀本怀教义的，而杂阿含又是四部阿含的母
本。所以诚心奉劝各位佛弟子从读杂阿含开始。读杂阿含的感觉就像是在亲闻佛陀讲法
，无比受益和殊胜。下面是我上传在dropbox... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 8 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 《生死之轮》六道轮回图释义
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 23 23:41:12 2014, 美东)
大藏寺 祈竹仁波切 开示
生死之轮图的起源
衲由今晚开始一连数天，应求为大家讲述有关西藏佛寺中常见的生死之轮绘画的种种。
为了能得到最大的闻法利益，听者应在听法前思维：「为了利益一切众生，我必须成佛
；为了成佛，我必须学习成佛之道；故此，我现在要好好地听受佛法！」生死之轮，藏
文中称为「轮回之轮」(Sipay korlo，梵语Bhava-chakra)，但西方人称它为「生死之
轮」或「生命之轮」（The wheel of life, the wheel of life and death ）等（注
：汉传佛教中称其为「五趣生死轮」、「五道轮」、「生死轮」及「十二缘起图」）。
这种图画，我们常常会在西藏寺院的外墙上见到。对佛法不理解的人，只会以好奇的目
光欣赏它，却不知道这幅画其实蕴藏着描述众生... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 9 “剩女”如今已经成为中国一个庞大的队伍和社会现象，仅北京一地竟然有五十万“剩女”。谈到“剩女”出现的原因时，该文认为是因为男女之间缺乏联系，传统的介绍方式因社会变化而消失，所以导致“剩女”多多。我却有不同看法，并不是因为介绍的人少了，在我看来，“剩女”的出现，是社会迅速发展，女人欲求迅速膨胀，人们婚姻观念改变的一种经济现象。
众所周知，人的需要是分层次的，基础部分主要是物质欲望，温饱当然是第一位的。越往上，需求也越精致越高级。成功、富裕、精神愉悦、出人头地等等。在经济落后的时代，是没有“剩女”的，大家都是工人、农民，城市年轻人都挣38元，(二级工)，农村青年人都种地，区别也只是高点、矮点，脾气好点、坏点、相貌俊点、丑点，有间小屋或者没有，却可以自己盖，经济上没有本质差别。挑选的余地少，欲求也自然小，大家都一样，嫁了就嫁了，互相不攀比，也没有攀比的必要。
现在不同，人与人差距太大，男人与男人的差距也太大，给女人对婚姻的欲求提供了广阔的空间，当欲求达不到时，“剩女”就产生了。
这么说，我是有根据的。我曾经单位有一女孩，“白骨精”，很多人为她介绍朋友。就我知道的，有一在读博士，条件自然好，但 |
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M*****e
发帖数: 11621 | 10 ☆─────────────────────────────────────☆
volontaire (volontaire) 于 (Sun Dec 22 11:47:31 2013, 美东) 提到:
说它经典是因为，曹雪芹在红楼梦里说，情产生的过程，“既悦其色，复恋其情”。这
是比较自然的，人本来就是动物，人最先感知的也是一个人生物特征，生物特征的相互
吸引，带来了情感和肉体的交流，然后是各种社会经济现实，决定了最终的关系走向，
李瓶儿和西门庆是情，欲，钱，交织的关系，这种关系也是最真实的男女关系
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charmed (仙境别红尘) 于 (Sun Dec 22 11:55:55 2013, 美东) 提到:
情，欲，钱，交织的关系，的确是最真实的男女关系，不过我就读不进金瓶梅，它太不
风花雪月了，不适合YY。。。
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volontaire (volontaire) 于 (Sun Dec 22 11:59:0... 阅读全帖 |
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M****g
发帖数: 11639 | 11 能实现欲求的是赢家
会控制欲求的是智者
被欲求奴役的是悲剧
对欲求讨论的是灌水 |
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k****e
发帖数: 4262 | 12 中人之姿欲求嫁，先以饭食第一话。
中人之下欲求嫁，须以金银堆为厦。
中人之上欲求嫁，楚腰吴腮配丝袜。
天香国色欲求嫁。。。。此类从来不愁嫁！ |
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i******y
发帖数: 52 | 13 “剩女”如今已经成为中国一个庞大的队伍和社会现象，仅北京一地竟然有五十万“剩
女”。谈到“剩女”出现的原因时，一般认为是因为男女之间缺乏联系，传统的介绍方
式因社会变化而消失，所以导致“剩女”多多。我却有不同看法，并不是因为介绍的人
少了，在我看来，“剩女”的出现，是社会迅速发展，女人欲求迅速膨胀，人们婚姻观
念改变的一种经济现象。
众所周知，人的需要是分层次的，基础部分主要是物质欲望，温饱当然是第一位的。越
往上，需求也越精致越高级。成功、富裕、精神愉悦、出人头地等等。在经济落后的时
代，是没有“剩女”的，大家都是工人、农民，城市年轻人都挣38元,(二级工)，农村
青年人都种地，区别也只是高点、矮点，脾气好点、坏点、相貌俊点、丑点，有间小屋
或者没有，却可以自己盖，经济上没有本质差别。挑选的余地少，欲求也自然小，大家
都一样，嫁了就嫁了，互相不攀比，也没有攀比的必要。
现在不同，人与人差距太大，男人与男人的差距也太大，给女人对婚姻的欲求提供了广
阔的空间，当欲求达不到时，“剩女”就产生了。
这么说，是有根据的。曾经单位有一女孩，“白骨精”，很多人为她介绍朋友。就我知
道的，有一在读博 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 14 正面行动可以改变婚姻
人类透过五种感官来经历生活：视觉、听觉、嗅觉、味觉以及触觉。我们所有的体
验都是来自其中任何一种感官，并且对我们透过感官所得到的感知做出反应，产生思想
、感觉、欲求以及行动。
在思想中，我们通过五种感官来解释自己的经验。晚上十点半，你看到洗碗槽里堆
满了脏碗盘，便解释说另一半很懒惰；听见配偶在电话上对某人说：“我也爱你。”便
解释她有婚外情；听见伴侣在厨房里做家事，就解释说他是个负责任的人。
随着思想而来的就是情绪，相信配偶是懒惰的，就会令我们觉得失望、愤怒或挫折
；相信配偶有婚外情，便会激起伤害、愤怒及怨恨；相信配偶是负责任的，我们便会觉
得感恩、受到鼓舞和快乐。
对这些思想和情绪做出反应，我们便会产生欲求。脏碗盘可能会让我们想训诫另一
半的不负责任；有婚外情的想法会让我们想要失望地悲泣，发泄出愤怒，或走出门去永
远不再回来；看见伴侣在做家事会让我们想要为他送上一杯柠檬水，在他完成工作后给
他口头上的赞美。
最后，我们会采取行动，根据我们的思想、情绪和欲求，终于做出了某件事。如果
容许自己的负面情绪和欲求左右我们的行动，那么便会因为这样的行动而造成更糟糕的
情况... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 15 善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。
云何四病，一者作病，若复有人作如是言，我于本心作种种行，欲求圆觉，彼圆觉
性非作得故，说名为病；
二者任病，若复有人作如是言，我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念
，任彼一切随诸法性，欲求圆觉，彼圆觉性非任有故，说名为病；
三者止病，若复有人作如是言，我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉
，彼圆觉性非止合故，说名为病，
四者灭病，若复有人作如是言，我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘
虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。
离四病者，则知清净，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。
善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识，彼善知识欲来亲近，
应断骄慢，若复远离，应断嗔恨，现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生
同体无异，如是修行，方入圆觉。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 16
不然，是怎么产生贪爱的? 我就不知了。
“无我”之后，会不会有 无明 行 识 名色 六入处 触 受 爱 ?
例如 : 先看”触”之后，会不会有 “受” ?
我认为，当然不会。
仔细观察一下
“受” 是”我见”污染”想”，才会产生 “受”
当我们看到一个漂亮的画，
因为这画不只漂亮，而且满足”我”的一些缺憾、不圆满，
什么缺憾、不圆满?
就是日常生活，那个”我”，老是欲求这欲求那，老是得不到。
于是一堆烦恼(苦受)累积着无法消除。
漂亮的画，让我愉快一点，减少一点我们四周那些丑毙了的东西的不愉快感(苦受)。
让”我”有满足感(满足”我”的一些需求) (乐受)
(什么需求? 对于”不圆满(苦)的消除”的需求) 叫乐受
于是，”我”又开始欲求(贪爱: 有”我”之欲望)这样的画，想买回家，
想永远看着它，让它时时消除”我”的缺憾(苦)。
当没钱买，这”我”的欲求得不到(贪爱，却无法达到)，
于是一直执着，天天想着这幅画，非要不可。 取??
这样，贪爱这幅画的 身心(五蕴) 准备要产生了。 有??
最后 终于产生这样的身心(五取蕴)，生。
这身心，此后，每... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 17 五、节孝延寿 先曾祖妣毛母李太夫人，世居湖北通城之马港，虔奉观音菩萨。先曾祖
端元公积学早逝，先高祖盛周公，高祖妣张太夫人，金太夫人均在堂，时甫三十二岁，
守节抚孤，以母兼父，孝养翁姑，以媳代子，周旋于两姑之间，曲尽孝道。且豪侠好义
，有丈夫气，急人之难，抚人之儿，亦劳怨不辞。清末洪杨之乱，湘军屡战于此，某日
闻寇警，急奉翁姑奔于前，襁负三子随于后，仓皇逃避，见侄被弃哀号，即禀翁姑：‘
媳有三子，弃一可也，兄惟此子，忍令绝嗣耶？’乃弃长子于途，携侄同逃。子追不及
，寇至欲兵之，询知其情，义而舍之，寇退，仍获团聚焉。迄翁姑先后弃养，家虽中落
，皆葬祭尽礼。而哀毁过甚，及次子先逝，孙曾多夭，积忧愁而生乳癌，溃痛甚剧，医
谓无救。吾祖躬率吾父祷于观音菩萨座前，忽梦大士教以青丝瓜捣敷而痊愈，延寿两纪
。四代同堂，晚景欢娱，精神矍铄，无疾而终，享寿八十有五。沔阳夏少平钟武先生为
立节孝传，刊入家谱。
六、孝延双寿 余岳父郑公文成老先生，岳母吴太夫人，世居湖北通城南区郑家岭，迁
何婆桥之何家垄。佛神并信，尤敬奉观音菩萨。父早死，事母极孝，定省必敬，葬祭尽
礼。性均仁慈，无所矜饰，好善乐施，不使... 阅读全帖 |
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z*******a
发帖数: 57 | 18 索达吉堪布
如今在学佛的人群中存在两种情况：
有些人对佛教的信心非常虔诚，但由于没有接受过佛法的教育，虽然辛辛苦苦地做了一
些善事，但往往都流于形象上，没有得到很大的功德；而有些人虽然学佛多年，也懂一
些佛法的理论，但目光一直盯着高深的大法，从来没有踏踏实实地积资净障。前者因为
不懂佛法而不知道如何行持，后者虽然懂一些佛法，但因为见解偏颇，也没能实地行持。
我们现在学的这部《极乐愿文大疏》对如何积资净障讲得非常具体，也引用了大量的教
证和公案来说明积资净障的重要性，可以兼治以上两种人的毛病。这部论典中有许多藏
传佛教的窍诀，也宣说了显密圆融之理。我相信学了这部法之后，以前对藏传佛教不了
解的人会有所了解，以前对密法有疑惑的人会遣除疑惑，有宿世善缘的人也会对密法产
生信心。
从我个人来讲，这次跟大家共同学习藏传净土法以来，内心有很大的收获，我也愿
意与更多的人分享这些殊胜的正法。在一次典礼上，一位道友说：“每当我在享受佛法
的甘露时，就情不自禁想起那些处于迷茫中的同事。”我对这句话很有同感，现在我们
自己懂了一点佛法，但许多与我们有缘的众生还在浑浑噩噩中度日，为了让这些人得到
正... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 19 卷六
尔时。观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔。无数恒河沙
劫。于时有佛。出现于世。名观世音。我于彼佛。发菩提心。彼佛教我从闻思修。入
三摩地。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻
尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世
出世间。十方圆明。获二殊胜。一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。
二者。下合十方一切六道众生。与诸众生。同一悲仰。世尊。由我供养观音如来。蒙
彼如来。授我如幻闻熏闻修。金刚三昧。与佛如来。同慈力故。令我身成三十二应。
入诸国土。世尊。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现佛身。而为说法
。令其解脱。若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于彼前。现独觉身。而为说法。令
其解脱。若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前。现缘觉身。而为说
法。令其解脱。若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。我于彼前。现声闻身。
而为说法。令其解脱。若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘。欲身清净。我于彼前。现梵
王身。而为说法。令其解脱。若诸众生。欲为天主。统领诸天。我于彼前。现帝释身
。而为... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 538 | 20 太上感应篇
http://www.bfnn.org/bookgb/books/0477.htm
太上曰：‘祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。’
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之，
刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚
申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算
。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化
人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，
救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬
善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之；所作必成，神仙可
冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君... 阅读全帖 |
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i****1
发帖数: 84 | 21 “人老心不老”，一群老年人以别样的方式活跃在情感的舞台上。
一直以来，拥有丰富和激荡的感情生活普遍被视为年轻男女的专利，而老年人则被贴上了“打牌下棋跳舞”或“爬山带孩子遛狗”的标签，这种现象在中国大陆尤为明显。在通俗观念中，老年人的生活多数被照顾第三代“绑架”。然而，除了这些天伦之乐外，还有另外一群老年人在“纵情享乐”。
食色性也
以下是真实发生在中国大陆的几则故事。不少读者在读完后，表示唏嘘，认为对老年人的情感世界和欲求了解甚少。
故事的发生地是北京天安门附近的菖蒲河。一二十年间，一些单身老人每周二、周六来此相亲。天气暖时，公园里几乎没有落脚的地方，几百个满面沧桑的男女在这里游荡、闲谈、打牌、跳舞，眼里却满是戒备和打量。黄昏时分，这些老人走出曾经熟悉的集体和传统，来到自由的相亲市场，寻求最后的伴侣。
老年人的情感诉求较少引起社会关注（图源：VCG）
但是这样的相亲角鱼龙混杂。有的抱着重新组建家庭的希望，有的则是并不想结成婚姻只是想找一个精神上互相消遣的玩伴，还有的只是单纯地想实现生理上的欲求。有老人感慨，到了这个年纪，大家都已是老油条，交友并不是轻易的事情。这些老人走过了特殊的人生道... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 22 人民日报刊文批抗日神剧：义和团旧梦重圆
2013年03月29日08:06 人民网-人民日报 我有话说(1012人参与)
漫画：抗日神剧。徐鹏飞 漫画：抗日神剧。徐鹏飞
“八路军战士”像撕鱿鱼片一样徒手将敌人撕成了两半，“鬼子”血肉横飞，英雄
凛然一笑。“八路军女战士”被一群日军侮辱后，腾空跃起，数箭连发，几十名“鬼子
兵”接连毙命。绣花针、铁砂掌、鹰爪功、化骨绵掌、太极神功轮番出现，取敌人首级
如探囊取物。
一段时间以来，如此种种“神奇”的镜头接二连三出现在抗日题材电视剧中，已经
成为电视荧幕上“一道亮丽的风景线”。网友戏称“手撕鬼子”为“横店（某影视拍摄
基地）名菜”，戏称此类作品为“抗日神剧”，有的还调侃道，“鬼子坚持了八年真不
容易！”
事实上，雷人桥段层出不穷透露出的是，近来风靡荧屏的抗日题材电视剧，越来越
类型化。“抗日”逐渐简化为一种故事背景，其内核被悄悄替换成武侠剧、偶像剧，即
使主线仍是“抗日”，武打、枪战、爱情、时尚、性感等类型元素也统统裹挟进来。
五花八门背后则是惊人的一致：我方战士英俊（或性感）潇洒，神勇无敌，日本军
人猥琐而弱智、暴虐而无能。乍一看，颇具大无畏... 阅读全帖 |
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b********n
发帖数: 38600 | 23 "路漫漫其修远兮，吾将上下而求索“，求索不得而死。
欲求得不到满足，真的会短命
http://www.guokr.com/article/437868/
节食能够让许多生物长寿，这个养生的效果在线虫、果蝇、老鼠、斑马鱼、猴子，甚至
酵母菌中，都获到一致的结果。
然而，现任教于美国密歇根大学的遗传学家斯科特·D·普莱切（Scott D. Pletcher）
，在任教于于德州休斯顿贝勒医学院期间，领导的研究小组于2007年发表的科学（
Science）论文指出，节食对延长寿命的效果，会在果蝇闻到食物的味道后，大打折扣
【1】！也就是说，节食中的果蝇在受到食物气味的诱惑后，就比原本应该的更短命了
！他们也发现，一个嗅觉受器基因Or83b在突变后，果蝇就更加耐受压力并且延长了寿
命，显示嗅觉会影响果蝇的生理及老化。
可是，我们的老祖宗不是说，“食色性也”吗？如果闻得到，吃不到就无法养生，那么
受到色诱的话呢？来自台湾的郭崇涵在贝勒医学院就读博士班期间，思考到这个有趣的
问题，他和博士班指导教授普莱切一同设计了实验来探讨这个充满挑战性的问题。在郭
崇涵担任共同第一作者的《科学》（Science）... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 24 原创 短史记 微信号 tengxun_lishi
功能介绍
2018-05-11
文|谌旭彬
中国古代历次变法，基本上是以解决国家财政问题为中心的财政变法。换句话说，这些
变法几乎无一例外，是奔着“富国”而去，解决民生疾苦、实现税负公平的口号虽然喊
得很响，但并不是变法的核心动力。
试以较为著名的几次古代变法，分别言之。
商鞅变法：贫民、弱民
在中国的“伟大改革家”序列里，商鞅及与他同时代的李悝、吴起等人，是祖师级人物
，曾被长期誉为“推动历史进步”的伟大先驱。
实际上，商鞅其人，不过是一个冷血的“国家主义”打手，是一个中国历史长河中从未
消失过的恐怖幽灵。据《商君书》所载，其变法理念有三：
（1）欲求国家强盛，须铲除“仁义和平善良孝悌”。
（2）欲求国家稳定，须造就一套人人互相监视互相告密的社会机制。
（3）欲求国家长久，须秉持并实践“弱民”、“愚民”理念。
据《史记·商君列传》，商鞅变法的主要内容有三：
（1）按军功受爵；
（2）强制百姓互相告密，有“奸”不告者腰斩；
（3）百姓只许务农，从事其他职业者，及因懒惰而致贫困者，全家没收为奴。
商鞅是一个“言行合一”的人。他所推行的三大... 阅读全帖 |
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c****x
发帖数: 6601 | 25 周孝正:如何面对高风险的社会
https://www.youtube.com/watch?v=itz0Y3VknCI&t=86m16s
主持人：各位老师、各位同学，大家节日快乐。
青年节92周年，今天晚上我们非常荣幸邀请到了著名的社会学家，来自人民大学的博士
生导师，周孝正教授。
周孝正是我们国家非常有名的学者，我们看到周教授可能更多是他的论著，他的学术论
文，见到他的学术风采，我们还在电视媒体上，看到周教授做为主讲嘉宾，参与了一些
热点问题的访谈，给大家留下了非常深刻的印象。今天我们也非常荣幸地邀请了周孝正
给我们做讲座。
讲座开始
一.世界级的风险
周孝正：
今天，我就借这个机会，我从社会学的角度，讲讲如何面对现代这个高风险的社会，传
统社会也有风险，风险大家也都知道，就是未来的不确定性。
那么“现代高风险”这个概念，是吉登斯提出来的，吉登斯是目前世界上顶级的社会学
家之一，他是伦敦大学经济学院的院长，现在已经退休。
现代高风险，我举个例子：比如说，全球的风险是什么，核子大战么？不是，因为美国
和前苏联，都搞了上万件核武器，叫做第二次打击，先下手为强，后下手遭殃，你先下
手，把我的... 阅读全帖 |
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c****x
发帖数: 6601 | 26 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: cccpwx (暱稱太短), 信区: Military
标 题: 周孝正:如何面对高风险的社会 ZZ
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jun 11 00:47:17 2018, 美东)
周孝正:如何面对高风险的社会
https://www.youtube.com/watch?v=itz0Y3VknCI&t=86m16s
主持人：各位老师、各位同学，大家节日快乐。
青年节92周年，今天晚上我们非常荣幸邀请到了著名的社会学家，来自人民大学的博士
生导师，周孝正教授。
周孝正是我们国家非常有名的学者，我们看到周教授可能更多是他的论著，他的学术论
文，见到他的学术风采，我们还在电视媒体上，看到周教授做为主讲嘉宾，参与了一些
热点问题的访谈，给大家留下了非常深刻的印象。今天我们也非常荣幸地邀请了周孝正
给我们做讲座。
讲座开始
一.世界级的风险
周孝正：
今天，我就借这个机会，我从社会学的角度，讲讲如何面对现代这个高风险的社会，传
统社会也有风险，风险大家也都知道，就是未来的不确定性。
那么“现代高风险”这个概念，是吉登斯提出... 阅读全帖 |
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x**********i
发帖数: 4964 | 27 在LSE的一个社团的迎新的时候，我们每个人自我介绍。到一个了一身LV，爱马仕的女
孩子自我介绍，说起爱好，她想了想说：喜欢跑车。然后很淡定的坐下了。很多同学你
看我我看你，投以“炫富”的判断目光——“这个妹子是来拉仇恨的？！”。
但是在后来天的小组聊天中，我们发现，这个女孩子很谦逊乖巧，真实纯朴，并不是我
们所知的一些热衷“炫富”的人。事实的情况是，小女孩从小家境就很优越，周边朋友
也都是相当的家境。在她和她的朋友们的生活中，一件香奈儿和我们很多人眼中的优衣
库一样普通。她也从来没有觉得说“喜欢跑车”是炫耀,因为在她的生活圈子里，喜欢
跑车和我们很多人喜欢邮票一样的普通。
为什么她“衣着香奈儿爱马仕，说喜欢跑车”我们就会觉得她炫耀，而如果她“衣着
only优衣库，喜欢吃肯德基”我们就不会觉得呢？不是因为她炫耀，而是我们太low。
挣扎在基本生活水平稳顶的我们面对一句从容淡定的“喜欢跑车”瞬间心生鄙视，原因
不是人家爱炫，而是因为我们太穷。
本科毕业时候，一个同学去了某投行北京office，他的年薪市场价60-80w一年大概。那
年就业环境很烂，基本上能有个年薪12w的工作已经不错了。我... 阅读全帖 |
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v**e
发帖数: 8422 | 28 网上拷贝来的长文，仅供参考
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标题：本命盘里最重要的相位（行星与行星之间的关系）。。有点长，慢慢发，慢慢看
。
参考《占星进阶词典》
先来科普
0° 合相 容许度（orb）：8°
30°
60° 次和谐相 容许度：4°
72°
90° 冲突相 红色 容许度：8°
120° 和谐相 绿色 容许度：8°
135°
144° 黄色
150° 挣扎相 蓝色 容许度：2°
180° 次冲突相 容许度：8°
90°：过去多生多世的发展里没有统合好，过度执着的倾向。内在的紧张与矛盾冲突。
对健康不利，对神经系统不利。特别能在今生带来改善的驱力、成长和转化的潜力。区
别于180°相位，属于内在的冲突。
180°：流于主观、盲点。通过关系的镜子，客观地看清自己，是对面冲过来的能量，
会有人际关系方面的考验。
120°：过去世发展出的创造力。自我合理化，反省力较弱。
60°：新的成长机会，不象120°自满，总体还是顺利的。
三型会冲：大师的格局，会很辛苦，要藉由深入的研究、探索，很努力地达成自己的目
标。不是一般世俗接受的人，不容易得到世俗... 阅读全帖 |
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z****n
发帖数: 1933 | 29 在LSE的一个社团的迎新的时候，我们每个人自我介绍。到一个了一身LV，爱马仕的女
孩子自我介绍，说起爱好，她想了想说：喜欢跑车。然后很淡定的坐下了。很多同学你
看我我看你，投以“炫富”的判断目光——“这个妹子是来拉仇恨的？！”。
但是在后来天的小组聊天中，我们发现，这个女孩子很谦逊乖巧，真实纯朴，并不是我
们所知的一些热衷“炫富”的人。事实的情况是，小女孩从小家境就很优越，周边朋友
也都是相当的家境。在她和她的朋友们的生活中，一件香奈儿和我们很多人眼中的
UNIQLO一样普通。她也从来没有觉得说“喜欢跑车”是炫耀,因为在她的生活圈子里，
喜欢跑车和我们很多人喜欢邮票一样的普通。
为什么她“衣着香奈儿爱马仕，说喜欢跑车”我们就会觉得她炫耀，而如果她“衣着
onlyUNIQLO，喜欢吃肯德基”我们就不会觉得呢？不是因为她炫耀，而是我们太low。
挣扎在基本生活水平稳顶的我们面对一句从容淡定的“喜欢跑车”瞬间心生鄙视，原因
不是人家爱炫，而是因为我们太穷。
本科毕业时候，一个同学去了某投行北京office，他的年薪市场价60-80w一年大概。那
年就业环境很烂，基本上能有个年薪12w的工作已... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 30 索达吉堪布
问（8）：佛陀在因地上经历了漫长的菩萨道修行，才获得了圆满的智慧，并最终成就
佛果。如果说密宗所说的“即身成佛”，成就的是佛果位上的佛陀，是否可以这样认为
：只要通过观想的力量，就可以取代三大阿僧祇劫的菩萨道修行？
答：显宗经典中确实有佛陀历经三大阿僧祇劫之修行而后成佛之记载，若就显宗普遍观
点言之，极为钝根之菩萨需经三十三阿僧祇劫而后成佛，即资粮道、加行道经过三大劫
、十地中的每一地各经过三大劫；中根者需经七大阿僧祇劫而后成佛，即资粮道、加行
道各经过两大劫、见道经过一大劫、修道经过两大劫；利根者则经过三大阿僧祇劫后成
佛。正如印度著名阿阇黎巴雪在其所著的《中观宝灯论》中说所：“利根者经三大劫现
前佛果，中根者经七大劫，钝根者经三十三大劫。”
关于利根者所需的三大劫，《经观庄严论》中云：“三大劫圆满，修行趋究竟。”对此
，《般若八千颂广释》中解释道：“第一大劫从资粮道开始至一地之间圆满；第二大劫
从二地至七地之间圆满；第三大劫从不动地至佛地之间圆满。”而《菩萨地论》则云：
“资粮加行一大劫，一至七地一大劫，三清净地一大劫。”它们的意思是说，如同田地
边缘以内皆算田地一样，... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 31 世尊在多部佛经中称叹八关斋戒之功德
受持八关斋戒，虽仅一日一夜，如能守持清净，可得无量功德。
《阿含经》云：『持八关斋得尽诸漏，入涅槃城。』
《增壹阿含经》云：『又善男子．善女人。持八关斋人。欲求作一方天子。二方．三方
．四方天子。亦获其愿。欲求作转轮圣王者。亦获其愿。所以然者。以其持戒之人所愿
者得。若善男子．善女人。欲求作声闻．缘觉．佛乘者。悉成其愿。吾今成佛由其持戒
。五戒．十善。无愿不获。诸比丘。若欲成其道者。当作是学。』
《四天王经》云：『所在之处有持此戒者，恶鬼远之，住处安稳。是故于六斋日，持斋
受戒，得福增多。』
《十善戒经》云：『持八关斋者，一、不堕地狱。二、不堕畜生。三、不堕饿鬼。四、
不堕修罗。故此八戒，又称八种胜法。』
《佛说护净经》云：『一日持斋，得六十万世余粮。』
《药师经》云。『若有病人欲脱病苦者，当为其人，七日七夜。受持八分斋戒。』
又云：『有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，以此善根，求生西方极乐世界，而
未定者，若闻药师琉璃光如来名号，临命终时有八大菩萨，（文殊师利菩萨，观世音菩
萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。 |
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o*****s
发帖数: 193 | 32 太上感应篇全文:
太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶
之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每
到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。
凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退；不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正
己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之
急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长，遏
恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神
仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生
，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用。
是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄 |
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a**u
发帖数: 8107 | 33 ☆─────────────────────────────────────☆
redforres (redfor) 于 (Thu Apr 8 10:30:48 2010, 美东) 提到:
多谢大家对我的真诚帮助。理有多种， 心无二般。在此重开一贴， 一为感谢， 二再
补充一些思考供大家批评指正。
在我现在看来， 责任是人类规则的一部分。 简单来说，责任就是你的职责和任务。
比如所，小孩子生下来了， 你的职责和任务就是把他养大。 那么， 是谁为我们规定
的这些职责和任务呢？ 我觉的责任是人类在漫长的进化中逐渐形成并一代一代传下来
的。 做父母的都知道， 我们平常教育孩子的时候， 让他们作为一个有责任的人是我
们的一个重要内容。 因为我们就是曾经这样被教育的， 不论是从父母那里还是从社会
那里。
这里存在这一个问题， 人类代代相传的东西是不是一定就是要坚守的？ 比如说道德
这个东西， 同责任有一定的相似。 往往没有责任的人也会被这个社会定为不道德。比
如说你不赡养父母。 而道德这个东西是好是坏， 争论从来也没有停过。 就是道德和
责任本身的内涵， 也是随着时间而变化。
我想... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 34 世间正见∶有布施，有善恶业，有善恶业报，有前生后世。有阿罗汉解脱众苦。见邪见
是邪见，是谓正见，见正见是正见，亦谓正见。
世间正语、正业、正命∶离不实语、离间语、麁恶语、无义的漂亮话。不杀生、
巧取豪夺、邪婬，以此谋生也不作。
世间正精进∶已生恶法为断故，发欲求方便，精勤举心灭；未生恶法为不生故，发欲求
方便，精勤举心灭；未生善法为生故，发欲求方便，精勤举心灭；已生善法为住不忘不
退，转增广布。
世间正念∶观内身如身，观受……心……法如法，是谓正念。
世间正定∶四禅。 |
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b*****l
发帖数: 538 | 35 太上感應篇
http://book.bfnn.org/books/0477.htm
太上曰：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」
是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患；人皆惡之，
刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之；算盡則死。
又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神，在人身中，每到庚
申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算
。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。
是道則進，非道則退。不履邪徑，不欺暗室；積德累功，慈心於物；忠孝友悌，正己化
人；矜孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之凶，樂人之善；濟人之急，
救人之危。見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長；遏惡揚
善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚；施恩不求報，與人不追悔。
所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之；所作必成，神仙可
冀。欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。
苟或非義而動，背理而行；以惡為能，忍作殘害；陰賊良善，暗侮君親；慢其先生，叛
其所事；誑諸無識，謗諸同學；虛誣... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 37 揭开佛教历史的大骗局
沙门佛觉
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧团四分
五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前者忠于教主
佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律--由于上
座部佛教长老比丘们的批评和指责,加上为自身违戒而寻求袒护，以及为了发展更多的
信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大量的佛经及咒
语,与上座部原始佛教抗衡，并将其贬称为小乘.
目前,上座部原始佛教主要分布于斯里兰卡,缅甸和泰国(包括中国傣族在内)等地区,而
大众部大乘邪教主要分布于中国,日本,尼泊尔,朝鲜半岛和蒙古等地区.这些大乘邪教徒
以伪经(大乘经典)和雕像(阿弥陀佛像和药师佛像等)为工具,利用世间病人治病心切,女
人怕死和老人求长寿的心态及偶像崇拜的弱点,不择手段地骗取广大信徒的财物和恭敬,
对社会的物质生活和精神生活产生巨大的破坏作用.然而,时代在不断进步,人类的智慧
在不断提高.随着社会科技和教育的突飞猛进,人们辨别和认识能力的不断发展,掩盖大
乘邪教表面的面纱会逐渐被揭开.
... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 38 问：＂世尊，如果诸位菩萨以及末世众生，想进入如来圆觉境界，要如何断除轮回根本
？轮回有几种？修佛觉悟有几等差别？觉悟后重回世间，应当设施几种教导方法以方便
度脱众生？＂
答：＂“善男子，一切众生从久远的过去以来，因为有种种恩爱贪欲，所以有生死轮回
。世界的一切种性的众生，不论卵生、胎生、湿生、化生都是因为淫欲而有性命。应当
知道生死轮回是以贪爱为其根本。由于有诸种欲求，更助长生发贪爱之性，由此就能令
生死相续。贪欲因爱念而生，生命因淫欲而有，众生贪爱生命，还是以欲求为根本。贪
爱欲求为因，贪爱生命为果。
“由于贪欲境界而生起违境和顺境。外境违背贪爱之心就会生起憎恶嫉妒，进而造作种
种恶业，所以就会投生到地狱、恶鬼道。知道贪欲应当厌恶，厌恶淫欲与贪爱的业道，
于是就舍弃恶业、乐于行善，便会投生在天上、人间。进而当众生知道贪爱是可厌恶时
，弃舍爱乐境界，但仍滋爱自身，于得到有为的增上善果。因未能逃离生死轮回，所以
不能成就圣道。因此众生如要逃脱生死，免于轮回，应当先断除贪欲和爱渴。
“善男子，菩萨变化示现在世间，并不是以贪爱为根本，只是以慈悲心令众生舍离贪爱
，假借贪欲的行为因果而进入生死... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 39 问: "世尊，我们现在已经得以开悟，如果佛入灭后，末世众生未能得以开悟的人应该
如何建设道场，安置净居来修习这个圆满觉悟的清净境界？修证圆觉境界的三种清净观
法，应该以哪个法门为首？"
答:"“善男子，一切众生，无论佛陀在世，还是灭度，或者佛法的末法时期，都有一类
众生具有大乘根性，深信佛的秘密大圆满觉心。而这些想要修行的人，如果在寺院里，
有安置信徒等杂事影响修行，因为这样的因果关系，所以应当随自己能力大小思维体察
各种法门，如同我已经讲过的。如果没有其他杂事因缘，就应建修行的道场，设定修行
期限，长期一百二十天，中期一百天，短期八十天，安心地居住在清净居所。
“佛现今在世，就应当正念思维。如果佛灭度后，就应当设置佛的形像，对佛心存目想
，明记不忘，如同佛在世常住时一样。悬挂幡和鲜花，经过二十一天的礼佛忏悔，求佛
哀愍我的忏悔心。遇到好的境界，身心轻松安详，经过二十一天之后，一直保持正念。
“到了初夏，安居三个月，应当按照清净的菩萨教法而安居，心离声闻小乘法，不依靠
徒众。到了开始安居那天，即在佛前说这样的话：我是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷
某某，遵依菩萨乘，修习寂灭法行，同入清净... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 40
没有主体"我"来得乐,又何来哪个主体"我"来离苦呢?
前面我说佛法能让人离苦得乐,这个乐字,到了你那里,就变成了特指你认为的"满足欲求
之后的乐"了?
再说,一个人的欲求满足后的乐就不是乐了吗? 你学佛明白道理后的乐,不是满足你的欲
求吗? 不是满足了你的想明白道理的欲求吗?
我在说佛法能让人离苦得乐.你偏要说:"可以离苦,不可说得乐".我于是找出段经文,这
文中明确告诉大家,可以离苦得乐,佛给出了方法.你又找出什么这人不是在求解脱道.
是否这人在求解脱道是另外一个问题.希望你看明白我前面的话和你的分别.不要一个问
题没有搞清楚,又扯出别的问题来.一塌糊涂.
由于时间有限,我不再回复了.你可以坚持你的观点.呵呵. |
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P******n
发帖数: 329 | 41
这就是你的知见错误的根本原因。非得认为必须有个什么东西在轮回，这就是导致你所
有知见错误的根本。说你错，不是想批判你，真的是想把你往正道上引，听不进去也是
没有办法了。
只要你认为有个实实在在的东西在轮回，即认为有个轮回的主体，不管这主体是变还是
不变，都会导致你有我执，或者说因为你有我执才会有这种知见。比如说，我们都知道
我们人的身体从出生到死亡，时时刻刻都在变化，1岁的时候和20岁肯定不一样，到了
60岁又不一样。我们接受这种变化，但是我们还是有我执，认为1岁的时候的那个“我
”和20岁的“我”以及到60岁的“我”是同一个“我”。为什么会这样？因为我们根深
蒂固地认为有个主体在那里。所以只要你认为有个东西在轮回，你必然认为这是属于我
的，我要做功德，在这个东西上积累功德，然后这个东西可以轮回到好一点。这全部都
是我执。你思考修行解脱死后是什么状态，这又是变相的我执，你认为，“我”一定要
以某个状态（或者说“相”）“存在”，不然就会恐慌，害怕。害怕寂灭。你如果一定
要问是个什么状态，舍利弗尊者说过，一切“有”的寂灭，一切五蕴的灭尽就是解脱后
的状态。这个状态并不一定非要死后才有。解... 阅读全帖 |
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