B***o
发帖数: 133 | 1 “当学观音耳根圆通。反闻自性。当学势至都摄六根。净念相继。”
(下面解释是藕益大师的《楞严经文句》)
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。
得成无学。我今问汝最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
垂询圣众。其故有二。一者正显方便多门。二者正显门门各有成验。所谓要知山下路
。须问过来人也。最初发心等者。先开解也。从何方便入三摩地者。依解起行也。二十
五圣。虽未必人人先开圆解。而从解起行。自是修证通途轨式。或见此处有最初字。便
欲拟答最初方便之问。反以第一大科拟答妙奢摩等。误矣。误矣。
（庚）三众圣各说证门五。初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。
（辛）初中六。初陈那观声。（至）六迦叶观法。
（壬）今初。
憍陈那五比丘。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最
初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我
于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
六尘圆通。色应居首。今先明声尘者。此方真教体。清净在音闻。且与耳根圆通。一
始一终。互相映故。释此二十五种圆通。各为三意。一。... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 2 南無楞嚴會上佛菩薩（三稱）
妙湛總持不動尊 首楞嚴王世希有
銷我億劫顛倒想 不歷僧衹獲法身
願今得果成寶王 還度如是恆沙br />
將此深心奉塵刹 是則名為報佛恩
伏請世尊為證明 五濁惡世誓先入
如一猩闯煞nbsp; 終不於此取泥洹
大雄大力大慈悲 希更審除微細惑
令我早登無上覺 於十方界坐道場
舜若多性可銷亡 爍迦羅心無動轉
南無常住十方佛 南無常住十方法
南無常住十方僧 南無釋迦牟尼佛
南無佛頂首楞嚴 南無觀世音菩薩
南無金剛藏菩薩
爾時世尊。從肉髻(jì)中。涌百寶光。光中涌出。千葉寶蓮。有化如來。坐寶花中。
頂放十道。百寶光明。一一光明。皆徧(biàn)示現。十恆河沙。金剛密迹(jī)。擎(q
íng)山持杵(chǔ)。徧虛空界。大眾仰觀。畏愛兼(jiān)抱。求佛哀祐(yòu)。一心
聽佛。無見頂相。放光如來。宣說神呪。
第一會
(001)nā mó sà dá tuō．sū qié duō yē．ā là h... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 3 观音宝典三种合参
2011-09-04 08:49:58 来源：净宗学会 作者：夏莲居居士 评论：0 点击：162
净宗学会课诵本之四
观音宝典三种合参序
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品观自在菩萨章
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经观音圆通章
妙法莲华经观世音菩萨普门品偈
观音宝典三种合参序
大藏教典，若显若密，言观音者，凡百数十部，法华，楞严，华严，三大部中，皆有观
音章，唯法华普门品流通最广，楞严圆通章，虽有别行之本，而持诵已少希矣。又于华
严观音章，则未见有别行刊印之本。良由华严经海，卷帙浩博，前后三译，遍读非易。
东晋义熙十四年，佛度跋陀罗初译六十卷，与唐证圣天册间，实叉难陀重译八十卷，均
非全部，迨贞元间，三藏般若所译四十卷出，始为灿然大备。东晋与唐初译本，观音章
均在入法界品中，仅有长行而无偈颂。贞元所译四十卷，统名曰入不思议解脱境界普贤
行愿品，观音章即在其内。考诸唐代贞元十一年十一月，南天竺乌荼国，进奉梵夹，次
年六月，奉诏于长安崇福寺开译，十四年二月译毕。参加译事者，罽宾国三藏般若外，
如宣梵译语，笔受迥缀，润文校勘，证义证禅诸职，俱为一... 阅读全帖 |
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l***o
发帖数: 1111 | 4 大佛顶首楞严经卷第六
四种决定清净明诲
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因
定发慧，是则名为三无漏学。
阿难，云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。
汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道
。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度
后，末法之中，多此魔民炽盛世间。广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩
提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿
难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非
饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，
必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希
冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。
杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼
；中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等；下品当为地... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 5 揭开佛教历史的大骗局 （ZZ）
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧团四
分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前者忠于教
主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律，胡说
八道，胡作非为，其祖宗就是第一结集经典时的窟外结集分子。这些不守戒律搞外道的
沙门对智慧第一的舍力弗经常代佛说法及多闻第一的阿难诵出经藏和苦行第一的大迦叶
主持窟内结集大会极其不满和忌妒，甚至不相信舍力弗讲的是佛法及阿难诵出的是佛经
，加上上座部佛教长老比丘们的批评和指责及为自身违戒而寻求袒护以及为了发展更多
的信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大量的佛经及
咒语,与上座部原始佛教抗衡（初期只为攻击舍力弗和阿难等。这些伪经的共同特征：
这一部经或大乘经最好，大肆吹虚，念经或念咒或念佛如何如何神奇有功徳，攻击贬低
佛教，谩骂佛的大弟子舍力弗阿难等。显而易见，这些伪经是大众部邪教徒为攻击佛弟
子和摧毁佛教有意编造的，是欺世害人的。），并将其贬称为小乘.数年后，... 阅读全帖 |
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l*****o
发帖数: 361 | 6 别扯了，你大概是在做梦什么是度人。你再有经验，那经验也与真实而正确地判断对方
是否假货的本钱风马牛不相及。
你一个unidentifiable的塑造出来的假货，于虚无缥缈中塑造云遮雾障的度人幻景，管
对方是真是假是真是幻，只要看表面文字显现以此来满足假货除真实度人之外各种欲求
，包括凡夫的度人欲求。
你是被venusfire骂“蠢货”的人，（在他看来）你愚蠢的程度甚至超越了他自溺的粪
坑，因为他宁愿去投入那粪坑，也不愿与你对话呢。
不过你对文字的驾驭力，与venusfire是旗鼓相当的。所以你才写得出八面玲珑的文字。 |
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j******g
发帖数: 2689 | 7 佛教經典中神通故事的作用及其語言特色
http://www.chibs.edu.tw/ch_html/LunCong/098/098a-02.htm
佛教經典中神通故事的作用及其語言特色
丁 敏
（政治大學中文系副教授）
提要
本論文嘗試從佛教經典中神通故事的作用與語言特色兩個面向，來分析神通故
事何以一再活躍於佛教發展史上的各個時期，乃至在今日社會中仍有其魅力。由於佛教
神通故事是依循佛教神通理論的發展而有所不同。因此本文分為原始佛典、介於小乘至
大乘間的佛典、大乘佛典三個階段來看佛教神通故事隨其神通觀念的變化而顯示出的不
同作用。其次，分析神通故事在宗教與文學兩方面的語言特色，以了解神通故事的語言
特色，也是它引人入勝的所在。最後本文試圖指出佛經神通故事對整個佛教宗教性格的
影響為何；並概括指出佛教神通故事在中國社會中由古至今的若干作用。
案：本論文所引用的佛經，均引用自《大正新脩大藏經》，台北，新文豐出版公司在台
影印版。而在論文的附註中，均簡稱《大正藏》。又在論文行文中，引用佛經原文或轉
述佛經故事，常在文後即註明出處，例如〔2－11a～15b﹞，表示在《大... 阅读全帖 |
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m*******u
发帖数: 30 | 8 这是300万字拙作《道德经新论》第九篇第三章（老子与佛陀）的附录。论坛排版不便
，可下载全书或去博客阅读。
一、大乘佛教
1，自利和利他
2，菩萨与六度、四无量心
3，净土
4，补特伽罗与中阴身
5，空与有
6，阿赖耶识与如来藏
二、密教
附录：大乘与密教
佛陀说法四十多年，足迹遍布半个印度。弟子学成之后各自分散，一些长老级的人
物也自组僧团，长年追随佛陀的寥寥无多。由于佛陀没有以文字形式撰著教义，弟子们
的理解领悟略有不同、记忆也有差错、各地方言有异，这就给后来的教理分歧和僧团分
裂埋下伏笔。佛陀涅槃后百余年，因为戒律和教理的分歧，教团分裂为大众部和上座部
。这次根本分裂后教团继续分化，至纪元前后已有各自独立互不统属的二十部派（又说
十八部派），其中属于大众部分化而成者九部，属于上座部分化而成者十一部。公元1
世纪左右以降，陆续出现了大乘独有的经典，如般若经、维摩诘经、法华经、华严经、
无量寿经等。这些经典的出现，意味着大乘佛教的诞生。大乘佛教将早前的部派佛教甚
至原始佛教贬称为小乘佛教（小乘原意下劣乘。小乘佛教自称上座部，绝不认为自己是
劣质根性者奉行的下劣教。今日小乘佛教... 阅读全帖 |
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m*******u
发帖数: 30 | 9 这是拙作道德经新论第九篇第三章（老子与佛陀）的附录。论坛排版不便，可下载全书
或去博客阅读，链接见文末。
一、大乘佛教
1，自利和利他
2，菩萨与六度、四无量心
3，净土
4，补特伽罗与中阴身
5，空与有
6，阿赖耶识与如来藏
二、密教
附录：大乘与密教
佛陀说法四十多年，足迹遍布半个印度。弟子学成之后各自分散，一些长老级的人
物也自组僧团，长年追随佛陀的寥寥无多。由于佛陀没有以文字形式撰著教义，弟子们
的理解领悟略有不同、记忆也有差错、各地方言有异，这就给后来的教理分歧和僧团分
裂埋下伏笔。佛陀涅槃后百余年，因为戒律和教理的分歧，教团分裂为大众部和上座部
。这次根本分裂后教团继续分化，至纪元前后已有各自独立互不统属的二十部派（又说
十八部派），其中属于大众部分化而成者九部，属于上座部分化而成者十一部。公元1
世纪左右以降，陆续出现了大乘独有的经典，如般若经、维摩诘经、法华经、华严经、
无量寿经等。这些经典的出现，意味着大乘佛教的诞生。大乘佛教将早前的部派佛教甚
至原始佛教贬称为小乘佛教（小乘原意下劣乘。小乘佛教自称上座部，绝不认为自己是
劣质根性者奉行的下劣教。今日小乘佛教一... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 10 为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
达真堪布宣讲于第十一届万盏法会（8月6日）
今天给大家简单地讲一下三主要道。三主要道主要指出离心、菩提心和证悟空性。
佛说“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，即断一切恶，行一切善，让
自己的心变得清净，是佛教，是佛法。佛法的核心主要是断恶行善，断一切恶，行一切
善。如果想学佛，想解脱，就要断十种恶，行十种善。
第一，不杀生。不仅不杀生，还要保护自他的生命。不直接或间接杀害任何一个众
生的生命叫断恶；爱护自他的生命（动物、非人）叫行善。
第二，不偷盗。不偷、抢、骗属于他人的财物，叫断恶；行持布施，尽量帮助他人
，叫行善。
第三，不邪淫。不邪******断恶，受持戒律叫行善。戒律有在家的戒律，也有出家
的戒律。
这三种主要是身所造作的，所以称为身三业。
第四，不妄语。不打妄语，不说假话，不欺骗他人，这是断恶。说实话，这叫行善。
第五，不恶语，不恶口骂人，叫断恶。说好听的话，让对方生欢喜心，让对方开心
，叫行善。
第六，不挑拨离间，叫断恶。他人之间有怨恨、矛盾，自己力所能及地去... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 11 版主这样guilt trip “自己” 是不好的
也希望大家不要guilt trip 自己， feeling sad 永远都不会产生好的结果
前不久不是说自己就是大家， 大家就是自己吗？既然这样硬要分内外？
如果越修越sad，there must be something wrong.
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朱倍贤老师资料分享
以無常想的角度觀察，當下由心行架構起安適感的「心行」﹙心理活動或心的參予﹚，
是不穩定的。因其不穩定，所以它不可靠、不可依托。因其不可靠、不可依托，所以它
不能控制、不能駕馭﹙非我﹚，也不是可棲息之處﹙非我所﹚。由於不認同心理活動所
架構起的境界，自然就不會有執取的欲求，沒有執取的欲求，就不會在當下的境界建立
起「我與我所」﹙我、我的﹚。
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我觉得同样apply to 没有安适感的心行。
乌巴庆老师说过， 没到坏随观智，用无常想太多， 不好， 还是生活修行分开
这两天在看的
北傳:雜阿含564經 南傳:增支部4集159經 比丘尼经
北傳:中阿含43經 南傳:增支部10集2經 ... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 12 尔时，无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊，观世音
菩萨，以何因缘，名观世音？”
佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨
，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入
大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千
万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使
黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆
得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼
所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其
称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。设复有人，若有罪，若
无罪，杻械、枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千
国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：
‘诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生。
汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 13 尔时，无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊，观世音
菩萨，以何因缘，名观世音？”
佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨
，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入
大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千
万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使
黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆
得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼
所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其
称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。设复有人，若有罪，若
无罪，杻械、枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千
国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：
‘诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生。
汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 14 观音宝典三种合参
2011-09-04 08:49:58 来源：净宗学会 作者：夏莲居居士 评论：0 点击：413
净宗学会课诵本之四
观音宝典三种合参序
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品观自在菩萨章
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经观音圆通章
妙法莲华经观世音菩萨普门品偈
观音宝典三种合参序
大藏教典，若显若密，言观音者，凡百数十部，法华，楞严，华严，三大部中，皆有观
音章，唯法华普门品流通最广，楞严圆通章，虽有别行之本，而持诵已少希矣。又于华
严观音章，则未见有别行刊印之本。良由华严经海，卷帙浩博，前后三译，遍读非易。
东晋义熙十四年，佛度跋陀罗初译六十卷，与唐证圣天册间，实叉难陀重译八十卷，均
非全部，迨贞元间，三藏般若所译四十卷出，始为灿然大备。东晋与唐初译本，观音章
均在入法界品中，仅有长行而无偈颂。贞元所译四十卷，统名曰入不思议解脱境界普贤
行愿品，观音章即在其内。考诸唐代贞元十一年十一月，南天竺乌荼国，进奉梵夹，次
年六月，奉诏于长安崇福寺开译，十四年二月译毕。参加译事者，罽宾国三藏般若外，
如宣梵译语，笔受迥缀，润文校勘，证义证禅诸职，俱为一... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 15 阿赖耶识与修行
——摘自《自在之行——佛法正道论》（华夏出版社，2010年）
作为心体的第八阿赖耶识，在《阿含经》中已见提到。如唐译《本事经》 卷三、卷六
佛说“害阿赖耶”、“灭阿赖耶”；《增一阿含经﹒如来出现四德经》中佛说世间众生
爱、乐、欣、熹阿赖耶。此阿赖耶，释为着落处、依处、窟宅、家、藏，指被末那识执
为内在自我的深层心识或心体。
到部派佛学，对深层心识的探讨，成为重大理论问题之一，建立了“细意识”、“有分
心”、“根本识”、“一味蕴”、“穷生死蕴”、“果报识”、“实法我”、“胜义补
特伽罗”、“异熟果识”、“根本蕴”、“非即蕴非离蕴补特伽罗”等深层心识，以解
释仅用六识说难以说清的轮回主体和随眠（潜在的烦恼）等问题，实际上都是阿赖耶识
的“密意说”。但其说法较显粗糙，与诸法无我之佛法核心义较难调和，不足以圆满解
释心识及轮回现象，互相之间也争议不决。后来大乘唯识学依据《解深密经》、《阿毗
达磨大乘经》、《楞伽经》、《密严经》等，用第八阿赖耶识来代替部派佛学所立细意
识、有分心等，对此识作了精致的论述，建立了以阿赖耶识为本的阿赖耶识缘起论。
阿赖耶（梵ālaya），亦译阿梨耶、... 阅读全帖 |
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m**i
发帖数: 8296 | 16 人家好像删帖了。@_@...
转过来是太佩服自己了，吃了两个冰激淋以后居然能写出这么多。//blushing~``
可能双鱼对一些东西比较淡漠。。。觉得只要没有违反道德人伦什么的，两个人感情真自己过得好就成了。
基本来讲，男的那个更年期是比较含糊的概念，激素水平斜坡式下降的，没有女的那么明显的跳水情况。。。可能也是这个缘故，男大女小多，而女大男小少。。。
真要细究的话，可能还可以看下彼此家长的更年期年龄。。。女方看人妈妈，男方看人爸爸。更年期年龄减掉现在的年龄两个人不要相差太多就好。。。
+_+b~`` //blushing~``
发信人: muai (暮霭：俯仰之间 desensitization 地狱之猪), 信区: Dreamer
标 题: Re: ..................年龄差12岁，可能吗..................
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Nov 19 08:07:35 2011, 美东)
个人感觉年龄应该不是问题。。。完后以下的其实适用任何年龄段的。。。个人感觉谨
供参考。
可能造成问题的，是双方的健康状态，比如一个病秧子哪怕年纪轻，... 阅读全帖 |
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m**i
发帖数: 8296 | 17 人家好像删帖了。@_@...
转过来是太佩服自己了，吃了两个冰激淋以后居然能写出这么多。//blushing~``
可能双鱼对一些东西比较淡漠。。。觉得只要没有违反道德人伦什么的，两个人感情真自己过得好就成了。
基本来讲，男的那个更年期是比较含糊的概念，激素水平斜坡式下降的，没有女的那么明显的跳水情况。。。可能也是这个缘故，男大女小多，而女大男小少。。。
真要细究的话，可能还可以看下彼此家长的更年期年龄。。。女方看人妈妈，男方看人爸爸。更年期年龄减掉现在的年龄两个人不要相差太多就好。。。
+_+b~`` //blushing~``
发信人: muai (暮霭：俯仰之间 desensitization 地狱之猪), 信区: Dreamer
标 题: Re: ..................年龄差12岁，可能吗..................
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Nov 19 08:07:35 2011, 美东)
个人感觉年龄应该不是问题。。。完后以下的其实适用任何年龄段的。。。个人感觉谨
供参考。
可能造成问题的，是双方的健康状态，比如一个病秧子哪怕年纪轻，... 阅读全帖 |
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m**i
发帖数: 8296 | 18 反而让自己觉得是潘多拉的盒子打开了，才用"希望"来让人们心头还有些火苗。。。
特蕾莎嬷嬷觉得人类的不幸不是贫困生病饥饿，是临终前的归宿，是生病或贫困时没有
援手。
个人感觉肉体上的痛楚和精神上的孤立无援比起来的确不算什么。可如果有人稀里糊涂
地但很快活（比如童话里的快乐王子），是不是还非要让人知晓世间的斑斓再让人学习
从小处领悟些微的温暖呢？
话说所谓的隐居，有三个层面，小隐于林、中隐于市和大隐于朝。。。
其实所谓隐居，大概就是分清“必需”和“欲求”的区别，明晰存在的意义，追寻“必
需”并努力维持客观分析能力的同时，对“欲求”能有固欣喜，无亦坦然的样子。。。
所以无字碑的那位才是真正的大隐吧？~`` |
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z**n
发帖数: 22303 | 19 關於<雙修>的問題
宗薩蔣揚欽哲仁波切
有人問及我關於藏密裏面雙修法的問題。我要說一般人觀念都錯誤了，事實上雙
修法是金剛乘的方便道，有人認為是受印度教的影響，這種爭論不是現在才有的。以
我自己的體驗來說，不論你使用雙身、雙修或雙運的名詞，它事實是一個很深奧的哲
理，沒有提到行為，沒有提到事業和手印等等。自古來我們便習慣結合並聯想許多東
西：男生和女生的結合、善與惡的結合、美和醜的聯想……等等, 但金剛乘的教法則
為它們在實相和本體上是沒有分別差異的，是一體不可分的。在究竟實相中，一切都
具平等的空性與清淨。所有這些最初、最原本的結合只是一種善巧，讓人了解說：是
的，是有一些東西可以結合修身的，進而讓他們瞭解結合、雙修的本初狀態和其意義
。有很多人誤解，認為這種去貪的教法未免太過世俗。其實佛陀的教法很多，重點都
在利他。當佛陀的法教能直接助益並讓人感到受用是最好的，但有時也未必如此。例
如，出家成為僧侶是淨除貪欲最佳的方法之一，但眾生太多了，有多少人可以真正成
為僧侶呢？百萬有嗎？對他們來說，出家做和尚太困難了，既使出家本身一點也不困
難，但在他們心裏仍覺障礙重重：要放棄美滿的家庭嗎？... 阅读全帖 |
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v**********m
发帖数: 5516 | 20 讀史方輿紀要/卷八十九
◎浙江一
《禹贡》曰扬州。周《职方》亦曰东南惟扬州 详见南直。春秋为吴，越二国地 杜
佑曰：吴越分界处，在嘉兴之语儿溪，后并于越。战国时，属楚 周显王四十六年，楚
威王伐越，破之，杀其王无疆，尽取浙江以北地，其后天文，亦斗分野也。秦并天下，
属会稽郡。汉武置十三州，此亦为扬州地。后汉因之。三国时为吴地。晋亦属扬州。宋
孝建初，分浙江东为东扬州 领会稽、东阳、新安、永嘉、临海五郡。寻复入于扬州 《
通典》：孝武置东扬州，旋罢扬州，称为王畿。而东扬州直云扬州，既而复故。梁、陈
时亦分置焉。隋大业初，置十三州，此仍为扬州地。后为沈法兴、李子通等所据。唐分
十道，此为江南道。开元中，隶江南东道。五代时，属于吴越。宋初为两浙路，后分浙
东西为两路 熙宁中，分合不一。南渡后，始定为两路，浙西治临安，浙东治绍兴。元
置浙江等处行中书省 元至元十三年亡宋，立两浙都督府于杭州。二十一年，自扬州迁
江淮行省治此，改曰江浙行省。后为方国珍、张士诚等所据，明初平之。洪武九年，置
江浙等处承宣布政使司，领府十一，属州一，属县七十五 总为里一万八百九十九。夏
秋二税，大约二百五十二万二千八... 阅读全帖 |
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h**m
发帖数: 187 | 21 人们描绘一个人对性的欲求时常用 "食髓知味".
这个词很有道理, 没有尝过, 不知其味, 就无所欲求, 没有痛苦 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 22 一、关于《辅行诀脏腑用药法要》这本书
1、来源
这本书是民国时期得自于敦煌石窟，张大昌先生的祖父从王道士手中购得，原件书于绫
（绸缎）上，也称为帛书，原件长4米左右，宽30多厘米，卷首绘有三皇象，四周有青
龙白虎朱雀玄武四象图，显见是一部道家著作，题为华阳隐居陶弘景撰，我们现在所看
到的是张大昌先生于1974年赠给中医科学院的赠本，原件文革中在被毁。本书据鉴定成
书于梁后宋前之间，也就是公元502-960年之间，可能就是成于梁代时期，关于作者从
书的卷首所提及书中所称“隐居曰”是陶弘景传，并不是陶弘景所著，为陶弘景弟子集
录陶说。
《辅行诀》既然是道家的著作，读者对象为学道之人，从本书开篇“凡学道辈，欲求永
年，先须祛疾”可得出这个结论。本书的目的为“欲求永年，先须祛疾”，这是他的出
发点，这个出发点和《伤寒论》的“感往昔之沦丧，伤横夭之莫救”有很大的不同，这
点我们在学习时应该知道。
本书的书名由两部分组成，第一部分是《辅行诀》，是这本书的主书名，《脏腑用药法
要》为副标题。本书为修道者而作，不是专业的医学专著，所以有“服药祛疾，虽系微
事，亦初学之要领也。”把有关医学方面的必要的知 |
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L*D
发帖数: 3966 | 23 ☆─────────────────────────────────────☆
fivestone (fivestone) 于 (Fri Dec 18 15:25:25 2009, 美东) 提到:
一、关于《辅行诀脏腑用药法要》这本书
1、来源
这本书是民国时期得自于敦煌石窟，张大昌先生的祖父从王道士手中购得，原件书于绫
（绸缎）上，也称为帛书，原件长4米左右，宽30多厘米，卷首绘有三皇象，四周有青
龙白虎朱雀玄武四象图，显见是一部道家著作，题为华阳隐居陶弘景撰，我们现在所看
到的是张大昌先生于1974年赠给中医科学院的赠本，原件文革中在被毁。本书据鉴定成
书于梁后宋前之间，也就是公元502-960年之间，可能就是成于梁代时期，关于作者从
书的卷首所提及书中所称“隐居曰”是陶弘景传，并不是陶弘景所著，为陶弘景弟子集
录陶说。
《辅行诀》既然是道家的著作，读者对象为学道之人，从本书开篇“凡学道辈，欲求永
年，先须祛疾”可得出这个结论。本书的目的为“欲求永年，先须祛疾”，这是他的出
发点，这个出发点和《伤寒论》的“感往昔之沦丧，伤横夭之莫救”有很大的不同，这
点我们在学习时应该知 |
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c***l
发帖数: 13273 | 24 让我来总结的话就是八个字：欲求不满+不知廉耻。
淫荡倒是真的，都欲求不满了能健康到哪里去？
我是因主张“贞操是最好的嫁妆”而被全城猛烈抨击的上海老阿姨。呵呵，不灌这个贴了，再见 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 25 知道习总吃生猪肉需要多大勇气吗？太吓人了
——“一国三制”
作者：黎明
不是当总书记时吃的生猪肉，严谨的说法，应该是“知青习近平吃生猪肉”。2013年12
月23日在中央农村工作会议上，习近平结合自己文化大革命期间曾生吃猪肉的经历谈粮
食安全问题，这事当时没报道，前几天才翻检出来发新闻。
这算领导人生活故事，肯定要进传记。故事有点惨，所以不能说是领导人的“趣闻”，
但它挺生动，还能说明当时基本国情等历史背景，应该说秘书班子或新闻官的这次翻检
与遴选有益、有水平。
在那会上习近平说：我们这一代人或多或少都有吃不饱、饿肚子的记忆，三年自然灾害
时，我在学校住校，吃的也是很差的，晚上只能喝汤，叫做“保证七分饱”。“文化大
革命”期间，我到农村插队，曾有三个月没见过一滴油星子，真是“三月不知肉味”。
那年冬天，家里寄来几块钱，我和同窑洞居住的同学买了几斤石槽子里冷冻的猪肉，回
来还没烧就把肉切成片吃，那味道真是鲜美！后来我们说别再吃了，再吃就没得煮了。
这种穷日子我们都是经历过的。
这话让我产生好感。第一，绝对个人原创，写作班子写不出，脱稿挥洒，说明其时心态
放松，自信即席原创贴切稳妥，用亲历... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 26 仁學
作者：譚嗣同 清
目录
■1 自敘
■2 仁學界說二十七界說
■3 仁學一
■3.1 一
■3.2 二
■3.3 三
■3.4 四
■3.5 五
■3.6 六
■3.7 七
■3.8 八
■3.9 九
■3.10 十
■3.11 十一
■3.12 十二
■3.13 十三
■3.14 十四
■3.15 十五
■3.16 十六
■3.17 十七
■3.18 十八
■3.19 十九
■3.20 二十
■3.21 二十一
■3.22 二十二
■3.23 二十三
■3.24 二十四
■3.25 二十五
■3.26 二十六
■3.27 二十七
■3.28 二十八
■3.29 二十九
■3.30 三十
■4 仁學二
■4.1 三十一
■4.2 三十二
■4.3 三十三
■4.4 三十四
■4.5 三十五
■4.6 三十六
■4.7 三十七
■4.8 三十八
■4.9 三十九
■4.10 四十
■4.11 四十一
■4.12 四十二
■4.13 四十三
■4.14 四十四
■4.15 四十五
■4.16 四十六
■4.17 四十七
■4.18 四十八
■4.19 四十九
■4.20 五十
自... 阅读全帖 |
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h*h
发帖数: 27852 | 27 【 以下文字转载自 Piebridge 讨论区 】
发信人: icejerry (jerry), 信区: Piebridge
标 题: zz 北京五十万剩女调查：都挺NB吖
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Mar 7 02:41:02 2010, 美东)
“剩女”如今已经成为中国一个庞大的队伍和社会现象，仅北京一地竟然有五十万“剩
女”。谈到“剩女”出现的原因时，一般认为是因为男女之间缺乏联系，传统的介绍方
式因社会变化而消失，所以导致“剩女”多多。我却有不同看法，并不是因为介绍的人
少了，在我看来，“剩女”的出现，是社会迅速发展，女人欲求迅速膨胀，人们婚姻观
念改变的一种经济现象。
众所周知，人的需要是分层次的，基础部分主要是物质欲望，温饱当然是第一位的。越
往上，需求也越精致越高级。成功、富裕、精神愉悦、出人头地等等。在经济落后的时
代，是没有“剩女”的，大家都是工人、农民，城市年轻人都挣38元,(二级工)，农村
青年人都种地，区别也只是高点、矮点，脾气好点、坏点、相貌俊点、丑点，有间小屋
或者没有，却可以自己盖，经济上没有本质差别。挑选的余地少，欲求也自然小，大家
都 |
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i******s
发帖数: 566 | 28 问：若是居士家况关系未皈依佛门，照佛戒律修持，未知和皈依功德一样否？（李清水）
答：皈依与修持，不必混为一谈。但既信奉佛，自当皈依，方合事理。惟修持不皈依，
虽有功德，但以无师承，而信奉亦欠诚敬，功德自少。设皈依者，而不修持，或懈怠不
进，亦无多大功德也。
问：昔闻‘三世因果’丝毫不少，则是说或数世而后受报，或数劫而后受报，敢问此世
间有无永远安宁，和平之可能？待弥勒尊者降生时，此间有无受恶报众生？战争、命案
有无发生可能？若无何故？（莫我虚）
答：此问题浅说不圆，深说难解，兹取折中之说。永远安宁，惟佛净土。此界名曰娑婆
，乃恶心众生其业所现者，原则无常，必经成住坏空阶段。世界尚不能永常，安宁焉有
永远之理。纵至弥勒降生，不过较末法现象少佳耳。五逆十恶，仍旧发生，成住坏空，
依然流转，如果天下太平，弥勒何苦来此。
问：闻已圆寂的章嘉大师是禅宗大德，而敝人是拜章嘉大师的（集体拜师），若依敝人
个性言，自觉宜修禅宗，若依环境言，则宜修净土宗，不知我应该何者为妥？（张维明）
答：章嘉大师实是密宗。应知皈依者，系皈依僧团也。此僧团中诸法皆备，若论修法，
则须视个人之根器，契合为佳。居士既以环境... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 29 问：若是居士家况关系未皈依佛门，照佛戒律修持，未知和皈依功德一样否？（李清水）
答：皈依与修持，不必混为一谈。但既信奉佛，自当皈依，方合事理。惟修持不皈依，
虽有功德，但以无师承，而信奉亦欠诚敬，功德自少。设皈依者，而不修持，或懈怠不
进，亦无多大功德也。
问：昔闻‘三世因果’丝毫不少，则是说或数世而后受报，或数劫而后受报，敢问此世
间有无永远安宁，和平之可能？待弥勒尊者降生时，此间有无受恶报众生？战争、命案
有无发生可能？若无何故？（莫我虚）
答：此问题浅说不圆，深说难解，兹取折中之说。永远安宁，惟佛净土。此界名曰娑婆
，乃恶心众生其业所现者，原则无常，必经成住坏空阶段。世界尚不能永常，安宁焉有
永远之理。纵至弥勒降生，不过较末法现象少佳耳。五逆十恶，仍旧发生，成住坏空，
依然流转，如果天下太平，弥勒何苦来此。
问：闻已圆寂的章嘉大师是禅宗大德，而敝人是拜章嘉大师的（集体拜师），若依敝人
个性言，自觉宜修禅宗，若依环境言，则宜修净土宗，不知我应该何者为妥？（张维明）
答：章嘉大师实是密宗。应知皈依者，系皈依僧团也。此僧团中诸法皆备，若论修法，
则须视个人之根器，契合为佳。居士既以环境... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 30 是心是佛是 心作佛
净土经云：是心是佛，是心作佛，佛佛佛没模样，一经颗圆光含万象，内外圆明到
处通，一佛国在一沙中。
修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师偈云：“心心心难可寻，宽时遍法界，窄
也不容针”。心心心就是过去心、现在心、未来心。金刚经云：过去心不可得，现在心
不可得，未来心不可得，三心都不可得，既然不可得，又如何寻？“宽时遍法界”，宽
是说大也，周遍法界，“窄也不容针”，是说窄时一根针也容不下，这两句是说的相貌
。又云“我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛”。
达摩祖师云：“我本求心不求佛”，东方恒河沙数诸佛，南西北方、四维上下，亦
有恒河沙数诸佛，你求那尊佛？故说我本求心不求佛。了知三界空无物，三界是唯心造
，明心时三界便空。三界是唯心所现，唯识所变。若人识得心，大地无寸土。所以三界
唯心，不是心外有三界。我们住在三界内完全是唯心所现，唯心所造，故大师说：“三
界空无物”。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。想成佛便要明心，佛是心作，不是佛
作佛，是心作佛，达摩祖师教我们明心见性，见性成佛。达摩祖师又偈云：“我本求心
，心自... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 31 如何契入念佛法门（上）
萧平实
都摄六根净念相继
念佛是三根普被、利钝兼收的修行法门。尤其适合繁忙紧张生活的现代人。
念佛法门简单易学，八十老翁念得，三岁孩儿也念得；大学教授念得，贩夫走卒
及不识一字的阿公阿婆也念得。但能信心具足，皆可依其根机而获得或多或少的
利益和感应；若能深入佛法、细意思惟，乃至能因念佛法门而明心见性。有极少
数人因为自视为利根人，不屑於念佛，而丧失修行上的大利益，颇令人惋惜感慨。
念佛虽然人人念得，却因根器及知见之不同而有不同之层次。兹将持名念佛
法门所修之境界，由浅至深，简略分述於后：
一、随兴持名：此种人刚开始学习念佛法门，还不明白为什么要念佛！甚至
不知道「念」佛与「念」佛之不同。只是听说念佛好，便跟著别人学念佛，从持
念佛名开始。口中虽在念佛号，心中却老是在打妄想。贪衬嗔痴慢疑，样样皆不
离。偶尔参加念佛共修，遇到刮风下雨或心情不佳，便不参加共修。平常心中默
持佛号，也只是随兴默念，大约是打妄想的时候多。
二、念佛不辍：此种人因为过去生所种善根福德为因，今生复有善侣提携接
引为缘，常与念佛人伴党；渐渐知悉为什么要念佛，以及念佛有何好处，已能相
续执持佛号... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 32 卷七
阿难。汝问摄心。我今先说。入三摩地。修学妙门。求菩萨道。要先持此四种律仪。
皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四。生必无因。阿难。如是四事若不失遗。心
尚不缘色香味触。一切魔事。云何发生。若有宿习。不能灭除。汝教是人。一心诵我
。佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰。无上神咒。斯是如来无见顶相。无为心佛。从顶发辉
。坐宝莲花。所说心咒。且汝宿世。与摩登伽。历劫因缘。恩爱习气。非是一生。及
与一劫。我一宣扬。爱心永脱。成阿罗汉。彼尚淫女。无心修行。神力冥资。速证无
学。云何汝等在会声闻。求最上乘。决定成佛。譬如以尘扬于顺风。有何艰险。若有
末世欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者。第一沙门。以为其师。若其
不遇真清净僧。汝戒律仪。必不成就。戒成已后。着新净衣。燃香闲居。诵此心佛所
说神咒。一百八遍。然后结界。建立道场。求于十方现住国土无上如来。放大悲光。
来灌其顶。阿难。如是末世。清净比丘。若比丘尼。白衣檀越。心灭贪淫。持佛净戒
。于道场中。发菩萨愿。出入澡浴。六时行道。如是不寐。经三七日。我自现身。至
其人前。摩顶安慰。令其开悟。
阿难白佛言。世尊。我蒙如来无上悲诲。心已开悟。自知修... 阅读全帖 |
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z********r
发帖数: 5804 | 33 always 欲取不予，欲求不得，不欲取而至，不欲求而痴，三颠四倒，五脏不顺，六神
不舒，如何能胖？ |
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r********g
发帖数: 112 | 34 就目前来说，你的假设没有成立的可能。
如果你的假设成立，那更说明稳定的必要性。
恰恰相反，如果我觉得稳定不重要的话，我肯定会留在一个混乱一些的地方，这样更符
合心理欲求。因此，我建议不喜欢稳定的人士去索马里玩玩，那里连老美都没法重建社
会秩序，应该很适合“非稳定人士”的需求。 |
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W*********7
发帖数: 426 | 35 西方人不喜欢纠缠过去?
几个月前锵锵三人行里请来的德国汉学家顾彬(中文名)说, 德国人总喜欢回顾历史, 因
为"历史就是未来".
相比于日本, 德国人对二战和法西斯暴行的反省无疑深刻得多, 君不见德国首相多次地
在犹太人纪念碑前跪倒忏悔, 日本呢? 连承认史实都不肯, 更别提道歉.
不重提过去,特别是总结过去, 就有着蒙昧的后代, 耍赖的罪犯, 和重蹈覆辙的悲剧一
再上演.
有句话说, 忘记过去, 就意味着背叛. 还有句话说, 所有的历史, 都是当代史.
现在和未来发生的绝大多数事情, 从前都发生过, 只是人, 特别是中国人, 喜欢遗忘,
说好听点, 中国人是否是健忘? 世界各地那么多的大屠杀和战争纪念馆, 我们却连一个
文革博物馆都不敢建, 历史课本里连句真话都不敢讲, 却扬言本国的教育是教导真理.
欲求真理, 先求真相. 君不见如今的85后90后的孩子, 多数已经对文革全然不知, 可以
在任何有目的的操纵下, 将文革想象成一个民主运动, 这才有了如今有女孩子上得网来
, 将六四和文革相提并论.
如果怀揣宋鸿兵的货币战争一书, 报着郎咸平的新帝国主义理论, 被新军国主义代表戴
旭挑唆 |
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R********n
发帖数: 3601 | 36 【 以下文字转载自 Headline 讨论区 】
发信人: Cnews (chinanews), 信区: Headline
标 题: 中国人被指成“最着急最没耐心的地球人”
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 17 19:01:22 2010, 美东)
中国人为什么丧失了慢的能力？
急之国
中国人，赶时间。
最爱“快进”，狂点“刷新”。评论，要抢“沙发”。寄信，最好是特快专递。拍照，最好是立等可取。坐车，最好是高速公路、高速铁路、磁悬浮。坐飞机，最好是直航。做事，最好是名利双收。创业，最好是一夜暴富。结婚，最好有现房现车。排队，最好能插队。若不能，就会琢磨：为什么别人排的队总比我的快呢？
没有时间感的中国人变成了最着急最不耐烦的地球人，“一万年太久，只争朝夕”。
中国人为什么丧失了慢的能力？资源紧缺引发争夺，分配不平衡带来倾轧，速度带来烦躁，便利加重烦躁，时代的心态就是再也不愿意等。
可以快，就决不能慢。有了比较，加上重复、单调、复杂、呆板、逼仄、拖延、消耗、超出理解范围、失控和不公平等经常性的情境，中国人急不可耐，又因欲求未满而耐心等待，焦躁不安又心安理得。
急的心态带 |
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o****y
发帖数: 26355 | 37 我没有敌人
──我的最后陈述
刘晓波（2009年12月23日）
在我已过半百的人生道路上，1989年6月是我生命的重大转折时刻。那之前，我是文
革后恢复高考的第一届大学生（七七级），从学士到硕士再到博士，我的读书生涯
是一帆风顺，毕业后留在北京师范大学任教。在讲台上，我是一名颇受学生欢迎的
教师。同时，我又是一名公共知识分子，在上世纪八十年代发表过引起轰动的文章
与著作，经常受邀去各地演讲，还应欧美国家之邀出国做访问学者。我给自己提出
的要求是：无论做人还是为文，都要活得诚实、负责、有尊严。那之后，因从美国
回来参加八九运动，我被以“反革命宣传煽动罪”投入监狱，也失去了我酷爱的讲
台，再也不能在国内发表文章和演讲。仅仅因为发表不同政见和参加和平民主运动，
一名教师就失去了讲台，一个作家就失去了发表的权利，一位公共知识人就失去公
开演讲的机会，这，无论之于我个人还是之于改革开放已经三十年的中国，都是一
种悲哀。
想起来，六四后我最富有戏剧性的经历，居然都与法庭相关；我两次面对公众讲话
的机会都是北京市中级法院的开庭提供的，一次是1991年1月，一次是现在。虽然两
次被指控的罪名不同，但其... 阅读全帖 |
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l****u
发帖数: 10 | 38 我没有敌人——我的最后陈述
刘晓波
（2009年12月23日）
在我已过半百的人生道路上，1989年6月是我生命的重大转折时刻。那之前，我是文革
后恢复高考的
第一届大学生（七七级），从学士到硕士再到博士，我的读书生涯是一帆风顺，毕业后
留在北京师范
大学任教。在讲台上，我是一名颇受学生欢迎的教师。同时，我又是一名公共知识分子
，在上世纪八
十年代发表过引起轰动的文章与著作，经常受邀去各地演讲，还应欧美国家之邀出国做
访问学者。我
给自己提出的要求是：无论做人还是为文，都要活得诚实、负责、有尊严。那之后，因
从美国回来参
加八九运动，我被以“反革命宣传煽动罪”投入监狱，也失去了我酷爱的讲台，再也不
能在国内发表文
章和演讲。仅仅因为发表不同政见和参加和平民主运动，一名教师就失去了讲台，一个
作家就失去了
发表的权利，一位公共知识人就失去公开演讲的机会，这，无论之于我个人还是之于改
革开放已经三
十年的中国，都是一种悲哀。
想起来，六·四后我最富有戏剧性的经历，居然都与法庭相关；我两次面对公众讲话的
机会都是北京市
中级法院的开庭提供的，一次是1991年1月，一次是现在。虽然两次被指控的... 阅读全帖 |
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L*******y
发帖数: 16 | 39 在我已过半百的人生道路上，1989 年6 月是我生命的重大转折时刻。那之前，我
是文革后恢复高考的第一届大学生（七七级），从学士到硕士再到博士，我的读书
生涯是一帆风顺，毕业后留在北京师范大学任教。在讲台上，我是一名颇受学生欢
迎的教师。同时，我又是一名公共知识分子，在上世纪八十年代发表过引起轰动的
文章与著作，经常受邀去各地演讲，还应欧美国家之邀出国做访问学者。我给自己
提出的要求是：无论做人还是为文，都要活得诚实、负责、有尊严。那之后，因从
美国回来参加八九运动，我被以“反革命宣传煽动罪”投入监狱，也失去了我酷爱的
讲台，再也不能在国内发表文章和演讲。仅仅因为发表不同政见和参加和平民主运
动，一名教师就失去了讲台，一个作家就失去了发表的权利，一位公共知识人就失
去公开演讲的机会，这，无论之于我个人还是之于改革开放已经三十年的中国，都
是一种悲哀。
想起来，六·四后我最富有戏剧性的经历，居然都与法庭相关；我两次面对公众讲
话的机会都是北京市中级法院的开庭提供的，一次是1991 年1 月，一次是现在。
虽然两次被指控的罪名不同，但其实质基本相同，皆是因言获罪。
二十年过去了，六·四冤魂... 阅读全帖 |
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a**n
发帖数: 2994 | 40 刘霞接到诺委会邀请 将代刘晓波领奖并宣读《最后陈述》
信源：中国时报｜编辑：2010-10-21｜ 网址：http://www.popyard.org 抄送朋友｜打印保留
【八阕】一个劳动人民群众喜闻乐见的好地方:http://www.popyard.org
【八阕】郑重声明：本则消息未经严格核实，也不代表《八阕》观点。--[服务使用须
知]【八阕】一个劳动人民群众喜闻乐见的好地方:http://www.popyard.org
诺贝尔委员会证实已经邀请获得2010年诺贝尔和平奖的刘晓波之妻刘霞于12月10日前往
奥斯陆“代夫领奖”，如果没有意外变化，刘家友人初步拟定将宣读刘晓波入狱前发表
的《我没有敌人：我的最后陈述》作为得奖感言。
自刘晓波获得诺贝尔和平奖后，刘晓波是否能提前出狱以及妻子刘霞能否获准出境领奖
备受关注。对于前者刘晓波能否提前出狱问题，媒体对此呼声很大。对于刘晓波是否能
接受“保外就医”方式提前出狱，妻子刘霞表示，刘晓波肯定不会接受这种方式安排，
因为，刘晓波认为言论自由无罪，只接受“无罪释放”，其它有关“保外就医”等等手
段，他一概不会接受。
据刘霞友... 阅读全帖 |
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b*****t
发帖数: 9671 | 41 下午3:04（2 小时前）俞敏洪：三件让人幸福的事情从 人人都是艺术家 作者：兽兽共
享者：Vincy
俞敏洪的新浪微博：三件让人幸福的事情：有人爱，有事做，有所期待；一个人想过得
有意义，一是深挖洞，二是广积粮。
1 这个世界上最正确的是跟自己比，想一想今天是不是比昨天进步了一点，想一想明年
是不是比今年更加好一点。想一想，10年以后的你是不是比今年的你要更加出色；
2 一个人只要心中怀有诗意，就已经达到了诗的境界；而一个人生活的最高境界，就是
诗意的生活。诗意的生活是一种感觉，是一种把现实生活中琐碎的情感升华为美好情感
的过程；
现在这个世界，吸引人注意力的事情太多，从电影电视到电脑游戏，有时欲罢不能，把
很多重要事情都耽误了。让我想起了一句话：注意力也是一种资源，分散注意力就是资
源不能集中使用。
3 优美的结果多是在枯燥和痛苦中得来：流利的英语，反复练习的过程十分枯燥；优美
的芭蕾，演员的脚尖全部磨出血泡；迷人的体操，留在运动员身上的处处是伤；动听的
旋律，当初不知拉断过多少琴弦；但是枯燥和痛苦本身并不能保证优美，最后的优美和
出色是因为有坚韧的精神和一颗坚持的心；
（但是这种... 阅读全帖 |
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o****r
发帖数: 131 | 43 我没有敌人
——我的最后陈述
刘晓波（2009年12月23日）
在我已过半百的人生道路上，1989年6月是我生命的重大转折时刻。那之前，我是
文革后恢复高考的第一届大学生（七七级），从学士到硕士再到博士，我的读书生涯是
一帆风顺，毕业后留在北京师范大学任教。在讲台上，我是一名颇受学生欢迎的教师。
同时，我又是一名公共知识分子，在上世纪八十年代发表过引起轰动的文章与著作，经
常受邀去各地演讲，还应欧美国家之邀出国做访问学者。我给自己提出的要求是：无论
做人还是为文，都要活得诚实、负责、有尊严。那之后，因从美国回来参加八九运动，
我被以“反革命宣传煽动罪”投入监狱，也失去了我酷爱的讲台，再也不能在国内发表
文章和演讲。仅仅因为发表不同政见和参加和平民主运动，一名教师就失去了讲台，一
个作家就失去了发表的权利，一位公共知识人就失去公开演讲的机会，这，无论之于我
个人还是之于改革开放已经三十年的中国，都是一种悲哀。
想起来，六·四后我最富有戏剧性的经历，居然都与法庭相关；我两次面对公众讲
话的机会都是北京市中级法院的开庭提供的，一次是1991年1月，一次是现在。虽然两
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j**n
发帖数: 13789 | 44 来源:《博览群书》
文化沙漠化就是只有消费型文化，没有生产型文化
问：您提出中国文化现在有一个“沙漠化”的危机。请问，您为什么会有这样一
个观察？ (博讯 boxun.com)
李德顺：关于文化沙漠化这个问题，我们最初在1999年出版的《家园》一书中曾
提到。当时是从历史上、学理上，以及现实情况的分析中，探讨我国文化发展上可能发
生的问题。之所以提出文化沙漠化这个概念，主要是想发出一个预警。在上世纪末的时
候，我们观察到这样一些情况：封建迷信沉渣泛起，伪科学疯狂抢滩，消费文化畸型发
育，文化创新机制遭受困扰，等等。由于这些迹象，我觉得未来可能会发生文化沙漠化
的威胁。十余年后重提这个问题，就是觉得这个警告和忧虑，似乎不幸而言中了。
问：您能谈谈文化沙漠化的具体表现吗？
李德顺：文化沙漠化的迹象，目前主要体现为“三问”，即大家共同反映出来的
三个问题上。
第一问是“意识形态的危机感为何越来越重？”不久前人民论坛搞读者调查，结
果发现“主流价值观边缘化”越来越成为一个大问题。就是说，人们的思想理念、价值
观念缺乏共识，而官方... 阅读全帖 |
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j**n
发帖数: 13789 | 45 站在2011年的门坎上，回望2010的中国，有嫦娥一号、天河二号与京沪高铁的让世界
刮目，也有物价、调控难措的失意。而在我们脑海中挥之不去的，是那些匆匆奔忙的国
人面孔。
最浩大的人流，是在上海世博会方圆5平方公里进出过的7000多万人次。
相当于整个国家超过20分之一的人口、排七八个小时甚至更长时间的队，不为果腹
和其他欲求，只为看一场十来分钟、有高科技帽子的异域电影，这让世界既感动又困惑
。中国人渐次树立的规则意识，以及文化的荒漠化以及国际化程度的欠缺，同样醒目。
最刺痛双眸的人影，是在灾难中永别的同胞。
青海玉树地震2000多人死、甘肃舟曲泥石流1000多人死、山西王家岭矿难38人死、
河南渑池矿难26人死……还有两场邪火，一场是灼伤了世博辉煌的上海胶州路大火50余
条无辜的性命，终结于一场以“环保节能”名义进行的大楼改造，究竟是日渐长高的楼
群与孱弱的消防能力，还是官商环环相扣的利益勾连让我们更加没有安全感？一场则是
四川道孚6岁小童玩耍中引燃的山火，吞噬了23位消防官兵和当地百姓，指战员的英勇
无私与现场指挥的混乱无序让人从两个角度悲酸不已。一个个无辜生命的消逝让我们触
目惊... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 46 【 以下文字转载自 Fishing 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: Fishing
标 题: 百年五牛图之四：关于陈寅恪zz
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 26 15:07:19 2011, 美东)
http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?idWriter=0&Key=0&Bl
百年五牛图之四：关于陈寅恪
作者：梁由之 分类:百年五牛图 提交日期：2006-8-28 11:06:00 浏览:5784
目录
一.观堂而后信公贤
二.旧时王谢早无家
三.吾侪所学关天意
四.残废流离更自羞
五.浮海宣尼未易师
六.老岁为诗欠斫头
七.著书唯剩颂红妆
八.斯文自有千秋业
一.观堂而后信公贤
1927年，岁次丁卯，是个不寻常的年头。
单说这年的6月2日，农历端午节前两天，一代文史大师王国维（字静安，号观堂，
1877－1927）百岁功名才及
半，，却突然出人意料地在北京颐和园鱼藻轩投水自沉，当时约是上午11点。相隔十余
米处，刚好有个清道夫目击此
事，当即跃入水中将人救起，前后不到两分钟时间。... 阅读全帖 |
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