l******a
发帖数: 415 | 1 中国具有悠久的历史，这也就意味着，在悠长的历史长河中，有太多的可能发生一些让
人感到匪夷所思的事情。有的事情因为时代环境的局限，无法被人们所解释，而有一些
事情即使是利用现代的科技技术也很难得出一个准确的答案。究竟有哪些谜团至今无法
解开呢？这些谜团的答案你又是否能够给出解释？下面就让我们一起来看看吧！
这些中国未解之谜至今无法破解
1、女儿国消失之谜
《西游记》中描写的“女儿国”曾经留给人无数的幻想。“女儿国”在历史上的确存在
，据《旧唐书》记载：“东女国，西羌之别称，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以
女为王。”但是到了唐代以后，史书关于东女国的记载就中断了。难道东女国的出现只
是昙花一现吗？
扎坝极有可能是东女国残余部落之一。扎坝人现在依然实行走婚，到晚上，女方在窗边
点一盏灯，等待男方出现。扎坝人住的都是碉楼，有十多米高，小伙子必须用手指插在
石头缝中，爬上碉楼。这要求体力好，身体灵活，其实也是一个优胜劣汰的选择。第二
天鸡叫时，小伙子会离开，从此两人互相没有任何关系。
这些中国未解之谜至今无法破解
2、活了256岁的人
李青云 （1677-1933），是我国有文字记载的年寿最... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 2 经:
经者径也是世人修行之路径也学人得此不疑拟休要误了工程蓦直便行须有到家时节只怕
路头不真差行错认 且道向甚处去是予今明说向寸草不生处纤尘不立处无泥水无坑坎净
裸裸赤洒洒平稳稳处去猛然逢着一颗○圆陀陀光烁烁亘古不坏如意光明宝珠亲手拈来得
大利用不受困苦 释云摩尼宝珠 道云黍米玄珠 儒云九曲明珠 要见此珠么 一心象
外觅。
休向世间求。
这卷真经本在心 自家藏宝不须寻
猛然检着无生品 迸出明珠耀古今 |
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r*****d
发帖数: 922 | 3 三、证悟如来藏的本体大空性的真伪
我们的思维其实是很简单的，“有”、“无”、“非有”、“非无”这四点，可以涵盖
所有的思维。将这四点完全打破以后，我们还能说出什么呢？再没有别的观点了，这就
叫“证悟空性”。
对此也曾有过理解出错的公案：以前禅宗的摩诃衍法师来西藏弘扬禅宗，曾在西藏引起
极大的争论。并不是藏地不接受禅宗的法，禅宗的法其实是非常好的法，但依照西藏历
史的记载，摩诃衍讲禅宗的法时出了一些问题。当然，这仅仅是西藏和印度人的观点，
当时汉传佛教的描述与此大相径庭，我们暂时不去论述谁是谁非，只根据西藏历史的记
录描绘他所提出的观点。
他说：无论“有”、“无”、“善”、“恶”都不要想，“非善”“非恶”也不要想，
一切都放下，放下以后就解脱了。若不能放下而去行善造业，就会在轮回中流转。因为
取舍善恶是下等根基人的修法，而上等根基的人则应全部放下，什么都不想。这种道理
从表面上看是没有问题的，但是他要求暂时放不下的也非得要放下，这是不对的。说放
下就放下是不可能的，没有那么轻而易举的事。放下需要某种有力的方法才能实现，没
有方法是不可能放下的，所以说只讲放下不讲究方法是不对的。
摩诃衍所... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 4 http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm25.pdf
頂禮、供養、皈依東方離塵積世界出有壞應供正等覺日殿光明妙吉祥如來
此佛現今住世。在他的剎土，日光大菩薩於此如來涅槃之後成佛，佛號聖吉祥
圓滿妙相身。任何悟入大乘者，如果持受日殿光明妙吉祥如來及日光菩薩的名號，在三
有中能回憶生世，如太陽般獲得一切善法光明，無有墮入三惡趣的恐懼，邁近無上菩提
，千劫之中背離輪迴，於無上菩提中不退轉。 |
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n**********a
发帖数: 438 | 5 http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm25.pdf
頂禮、供養、皈依如月世界出有壞應供正等覺百花芳香自在王如來
聽聞此如來名號者，將於恒河沙數世界中散溢戒律妙香，獲得佛陀的一切法，
這是由此佛的夙願感召。為此，當以清淨增上意樂虔誠信奉。這種信心有著重大意義，
憑藉一念信心也將如願以償。以虔誠的信仰合掌、口中說“頂禮佛陀”、心懷慈憫者，
於無上菩提中不退轉，將在十四劫中背離輪迴。 |
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y******i
发帖数: 98 | 8 （一）世俗谛的方法
当遇到痛苦、自己做错事或失去执着之物等等的时候，应该从两个角度去考虑：
第一、通过修行，减轻痛苦；第二，也是更重要的，是将痛苦转为道用。
1、制止、消除或减轻不愿意接受痛苦的心态。
应当思维：我这样痛苦不但于事无补，而且伤心痛苦也是有害身心的。
轮回当中肯定会有很多痛苦等待着我们，每个凡夫的命运都大同小异——都有生
老病死，所有人终究都会死掉。怎么样死去，谁都说不清楚。父母可能会离开我们，婚
姻、家庭、感情、金钱、工作上也会出现一系列的问题。遇到痛苦的时候，如果始终都
是拒绝、抵抗、逃避，不敢面对、不敢承受，只能说明我们的抗压能力很差，内心不堪
一击。因为内心非常脆弱，无法面对和接受痛苦，出于本能而习惯性地逃避痛苦，时间
长了，我们的内心只会越来越脆弱。任何问题都斤斤计较、挑三拣四。外在环境再好都
没用，什么都看不顺眼。
长此以往，只会导致内心越来越容易受到伤害，没有任何东西让自己感到幸福。
这样给我们带来的创伤更大，最终肯定会在痛苦面前倒下，使自己成为最大的受害者，
而没有任何益处。所以我们现在就要做好充分的准备，在... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 9 三、依次第修菩提心
在正式修行时，先要修出离心，也就是修外加行的人身难得、寿命无常、因果不
虚、轮回过患这四种修法。出离心修好以后，暂时不要考虑静坐、参禅等其他修法，而
是要先把菩提心修出来。没有菩提心，就没有了目标，连目标都没有，还参什么禅？修
什么大圆满呢？这好比人在远行前，需要首先明确希望到达的目的地，辨清方向后，再
仔细观察路况，然后才能开始行动，脚踏实地地迈向终点。若连目标和方向都没有确定
，这不是盲动又是什么呢？这样做是不可能有什么结果的。
所以，出离心修到标准的时候，就开始一步一步地修菩提心，若自己肯循序渐进
地下工夫精进，就绝对可以成功。因为，以前所有走上菩提道的人都是这样修起来的。
所以，只要肯修，就一定会修起来；但是，如果不肯修，就永远都是凡夫，永远只会为
自己着想，为自己打算，最终连自利也不能成办。
这是宁玛巴的一种大圆满前行发菩提心的修法。这个修法简单易行，能力很大，
效果显著。你们都看过《普贤上师言教》，其中的修法没有这么详细。此修法出自于《
普贤上师言教》的一个笔记，其中将如何修菩提心讲得十分清楚和详尽，萨迦派和格鲁
派的菩提心... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 10 一、学习佛教世界观的重要性
为什么要讲佛教的世界观呢？因为，虽然佛教的世界观是一门普通的常识，但对佛教徒
或研究佛教的人来说，却是相当重要的。
有些人认为，因为佛教讲空性，所以就没有什么世界观或人生观等概念；也有人认为，
佛教只不过就是烧香磕头，劝人向善而已。这两种观点都是片面的，其实佛教并非如此
简单。虽然佛教是讲空性，但并不是说万物皆不存在；烧香磕头也不能代表佛教，更不
能阐明佛教教义；还有，劝人向善的确是佛教所宣扬的，但却并不是佛教独一无二的特
点，例如：传统儒家的“己所不欲，勿施于人”等教导，也同样是在劝人向善。由此可
见，上述这些观点，都是因为对佛教的一知半解所造成的。为了让更多的人弄清这一点
，所以有必要就此问题进行一些研讨。
要讨论这个题目的另一个原因，是因为佛教经典对宇宙构成的描述，与现代自然科学所
发现的结果，从表面上看似乎有部分冲突。一些不懂佛教教义的人，就因此而认为佛教
不科学，并连带地将佛教的一些修法与见解，也认定为是不准确、不合理的。之所以有
这样的看法，主要是由于没有系统地学过佛教，因此也就无法透彻地了解佛教的真正见
解。
在西方历史上，曾出现过多次宗教与科... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 11 （三）唯识宗的观点
唯识宗认为，如果不详细观察的话，外界的物质在表面上是存在的；要是深入地进行观
察，则外界物质的实有性就无法成立。为何无法成立呢？因为，如果用最简单的分解方
法来观察物质，就根本找不到物质终极的实有性，也就是说，根本就不存在任何基本粒
子，表面上的存在只不过是一种幻觉而已。这也是佛教独有的论点之一，其他学说都还
没有达到这个境界。
在唯识宗的微观世界里，没有真正的物质存在，所有的物质经过观察后，都是内心的现
象。这种观点的某些部分，有点像贝克莱的“经验论”，但二者的差异之处也很多。然
而，我们不能因为它们有一点像，便认定唯识宗就是唯心论。这好比牛羊头上都有角，
却不能因此而认为牛就是羊，羊就是牛一样。既然所有的教派都是人创立的，其间必定
会有某些共同点，但细微的共同点不足以认定此即彼，彼即此。
总之，唯识宗的微观世界，是一个非常内在的精神世界，外在的物质世界对他们而言并
不存在。 |
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P****S
发帖数: 2286 | 12 （四）中观派的观点
中观派有两种观点，其中最究竟的见解就是空性。从空性的角度来说，已经不存在所谓
的微观或宏观世界，一切都是空性。但中观也讲世俗谛，所谓世俗谛，就是从眼耳鼻舌
等感官所得出的结论。
从世俗谛的角度来说，中观也有两种：一种是与唯识宗类似，即认为不存在物质的微观
世界；但大部分的中观世俗谛见解，也可以称之为世间观。所谓世间观是指：在正常情
况下，如果以眼耳鼻舌身能够感知到某种物质，就承认它的存在。譬如，如果能看到或
听到某种事物，就承认这个事物的存在。
佛曾说过：“世间人会与我争论，但我不与世间人争论。世间人认为存在的，我也承认
是存在；世间人认为不存在的，我也承认是不存在。”这句话的意思就是：从世俗的角
度来看，外在的山河大地等不可能不存在，肯定是存在的，只不过这是世俗人的见解，
是眼耳鼻舌所得出的结论。这就是世间观，很多中观世俗谛的境界就是如此。
在世间观的世俗谛境界中，也存在着物质的微观世界。这种见解与经部的观点十分相似
：外界粗大的物质是由许多极微尘构成的，很多极微尘堆积成不同的形状，并由人替这
些不同的形状取了不同的名字，如房子、车子等等，而实际上它们只是一堆堆的... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 13 第二、佛经中曾讲道：月球上有天人和天人的宫殿。可是当宇航员登上月球时，却只能
失望地看到一个毫无生机的星球。
如果要问其中谁对谁错，应该是双方都没错。我们在承认科学发现的同时，也要记住佛
曾亲口所说的话：“世间人与我争论，我不与世间人争论；世间人认为存在的，我也承
认是存在；世间人认为不存在的，我也承认是不存在。”所以，佛教的包容性很大。不
仅是现代的，就是千百万年以后的科学新发现，佛教都可以包容。
佛所说的“世间人”，并不是指任何一个人的胡思乱想，而是指在正常情况下，以人的
眼耳鼻舌等感官所得出的结论。如果我们看到此屋中没有骆驼和大象，佛也会认定是没
有；如果我们看到此屋中有很多人，佛也会承认有很多人。当佛站在我们世间人的立场
来看问题时，由于这些是我们眼睛所得到的结论，佛就会予以承认。
同理，虽然现代科学是依靠各种仪器来作实验，下定论，但仪器最终还是要靠人的眼睛
来观察。说穿了，实验都是人作出来的，而人靠的就是眼耳鼻舌身。这些感官在正常情
况下所得到的结论，佛永远都不会否定。 只要是经过无可非议的实验所得到的结论
或新生的事物，佛教都会接纳。只要是佛教徒，都应该知道这一点。 ... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 14 我们都知道慈禧的墓中藏有大量的奇珍异宝，而在民国十七年(公元1928年)，随着军阀孙殿英盗宝之后大部分宝器尽失。
像我们知道的有什么翡翠西瓜什么的都非常的贵重，不过我们今天要讲的却是另外一件宝贝——慈禧太后口中的夜明珠。
慈禧死后，夜明珠含于其口中，这颗夜明珠不知是何质料所制，有人以为是萤石，但不见其物，难下结论。
夜明珠还有许多奥秘，至今还没有被专家们了解。至今仍是尚未彻底揭开的一个千古奇谜。
据盗慈禧墓的人，也就是孙殿英讲：此珠分开是两块，合拢就是一个圆球，分开透明无光，合拢时透出一道绿色寒光，夜间百步之内可照见头发。有书记载：说它重四两二钱七分(合今133.4375克)。慈禧含在嘴中是为保尸身不化。
寝陵被军阀孙殿英指挥的军队所盗之后夜明珠流落民间，后辗转流落到宋美龄手中，被当做鞋饰，随即不知去向。
有学者认为这颗夜明珠最有可能是阿富汗国王Ahmed Shah Abdali先后八次远征印度莫卧儿王朝抢夺来该宝，然后于1760年或者1762年向清廷派遣使团时将该宝朝贡给了乾隆皇帝，而后该宝一直便流传到了慈禧太后嘴里。
不过，这颗夜明珠现在已经不知所踪了。 |
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z***b
发帖数: 108 | 15 1928年7月，孙殿英秘密挖掘了慈禧墓和乾隆墓，得到了大批的宝物。各地报纸纷纷揭露，各社会团体要求严办盗陵者。蒋介石也发出了“通饬所属，一体严密缉拿，务获究办，毋稍宽纵”的命令。孙殿英派往北平销赃的师长谭温江被逮捕。
孙殿英见形势严重，立刻送给宋美龄一批稀世珍宝，其中有慈禧凤冠上的特大珍珠。抗战期间，宋美龄去美国访问，将此珠缀在鞋上，使白宫总管见了都大吃一惊。同时，孙殿英又把乾隆墓中的九龙宝剑和一批名贵的古玩、字画送给了蒋介石，蒋介石还找文物专家进行过鉴定。送给宋子文的是慈禧头枕的翡翠西瓜；送给戴笠的是朝珠中最大的两颗；送给孔祥熙的是慈禧鞋子上的宝石……这样层层贿赂的结果，终于使孙殿英化险为夷，一直逍遥法外，谭温江也被释放。 |
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d********d
发帖数: 2330 | 16 同意，那个叫珠猪的一见小三被骂马上义愤填膺，同仇敌忾啊 |
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k**********4
发帖数: 16092 | 18 公元前110年，汉武帝闻遥远的西方大宛国有汗血宝马，能日行千里，遂令韩不害率使
团出使大宛，欲以重金换取天马。
出使大宛的使团在中郎将韩不寒的带领下出敦煌，经楼兰越过茫茫沙漠向未知的远
方进发，经过长达半年的艰苦跋涉，使团终于到达了万里之遥的大宛都城（今天的中吉
尔吉斯坦一带）
大宛国王毋寡听说来了汉朝使臣，连忙命令接见。韩不害提出汉朝皇帝的请求，
并抬上珠宝丝绸，其中还有一匹用纯金做成的金马。大宛君臣一见这么多金银珠 宝，
还有那匹金马，眼睛都直了。当晚，大宛王庭灯火通明，国王毋寡召集会议，君臣争议
了半夜，终于还是无法摆脱金马的诱惑，打定主意杀掉汉使，私吞金马。 这大宛在西
域也是一个大国，与匈奴常有往来，心想汉国虽强大，但远隔千山万水，中间又有戈壁
，沙漠，拿自己也没办法。
第二天一早，韩不害来到大宛王庭询问答复。国王毋寡向他说道：“汉朝皇帝的
心意，我们领了。但经过我们的王族会议，大家觉的天马是我国的国宝，是不能用 来
交换的。请贵使节回去向大汉皇帝转达我们的歉意。”韩不害大感意外，说道：“这么
说，贵国不想要我们带来的金马了？”大宛国王哈哈大笑，说道：“谁说我 们不要了
，你... 阅读全帖 |
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r**f
发帖数: 594 | 19 食神到底收没收广告费？ 如果没收， 此贴就撤了吧。
我每次夸一个餐馆，如果看到有负面评语，我就马上撤贴了。 上次很稀饭一个包斋饭
，后来有负评，我就马上删贴了。因为，我又不是一定要给任何餐馆做广告。 |
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m*******7
发帖数: 1531 | 20 来自主题: ChineseClassics版 - 一斛珠 呵呵，老板娘这个问的有趣，不知道连梅妃自己都能否回答。人心非石，此易彼转，并
非都是二分尘土一分流水吧。 |
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T**m
发帖数: 420 | 21 32.
咏茶一首怀武侯
英物卧山野, 云深人莫知.
得遇圣明顾, 遂缨天下驰.
有姜尚可比, 无盐见本期.
能伏波澜平, 还展襟怀智.
但解苍生渴, 此身何所惜.
注:
"明主顾": 茶这一层意思是指相传"神农尝百草,日遇七十二毒,得茶而解之"; 诸葛这一
层意思就不解释了.
"有姜尚可比, 无盐见本期": 茶这一层意思是指早先时候, 茶叶与姜(盐)同煮,"比"字
有放在一起的意思. 后茶圣陆羽改为不加(姜)盐, 体现本来味道(见本期); 诸葛这一
层意思是指诸葛可比姜子牙. 又传诸葛重才轻貌, 娶黄家丑女为妻. 期谐音妻.
http://www.mitbbs.com/article_t/Literature/31188793.html
（赏：这首我个人很喜欢，一是中间的双关，二是用词较稳妥，三是比喻得妙。“能伏
波澜平, 还展襟怀智.”句或可不用，也见其意。）
33.
柴
斫遍青山莫畏豺,
山歌壮,
丛林砍路开.
米
耕穿白水云雾里,
餐需记,
颗粒皆汗滴.
油
碾碎菜籽加鞭抽,
驴打滚,
怎缚磨盘头?
盐
霜雪连涛涌沙滩.
哪吒现,
震落蛟鳞片.
http://www.mitb |
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M******8
发帖数: 8425 | 22 呸，她明明是说此诗格调不高，却不直说，非要当好人。。。太坏了。。。。 |
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l*******u
发帖数: 2496 | 23 这首即使加了注解仍费解, 所幸能入社长的眼.
自己主要的困惑是, 是不是应该刻意去避免五古长得象五律.
32.
咏茶一首怀武侯
英物卧山野, 云深人莫知.
得遇圣明顾, 遂缨天下驰.
有姜尚可比, 无盐见本期.
能伏波澜平, 还展襟怀智.
但解苍生渴, 此身何所惜.
注:
"明主顾": 茶这一层意思是指相传"神农尝百草,日遇七十二毒,得茶而解之"; 诸葛这一
层意思就不解释了.
"有姜尚可比, 无盐见本期": 茶这一层意思是指早先时候, 茶叶与姜(盐)同煮,"比"字
有放在一起的意思. 后茶圣陆羽改为不加(姜)盐, 体现本来味道(见本期); 诸葛这一
层意思是指诸葛可比姜子牙. 又传诸葛重才轻貌, 娶黄家丑女为妻. 期谐音妻.
http://www.mitbbs.com/article_t/Literature/31188793.html
（赏：这首我个人很喜欢，一是中间的双关，二是用词较稳妥，三是比喻得妙。“能伏
波澜平, 还展襟怀智.”句或可不用，也见其意。） |
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a*o
发帖数: 19981 | 24 圣兽果然是新一代雷锋型大百科全书啊！有此娃相伴，飞升还不是小菜一碟。 |
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w***w
发帖数: 6301 | 25 这个菜的主料是：穿山甲750克
这个菜的辅料是：淀粉(蚕豆)5克
这个菜所需要的调料是：小葱25克 当归3克 姜10克 黄酒25克 白砂糖3克 酱油30克 猪
油（炼制）50克 味精5克
如何做焖穿山甲的制作方法：
制作步骤一.穿山甲肉切成6厘米长、2厘米宽的块，下沸水锅汆2分钟捞出，沥干水；
制作步骤二.当归洗净，切成片；
制作步骤三.炒锅置旺火，下熟油烧热，先将姜片、葱段、当归片下锅煸炒几下，再放
入穿山甲肉块，加酱油15克、黄酒10克翻炒2分钟后，加清水300毫升，盖上锅盖约焖7
分钟；
制作步骤四.待锅中汁尽时，加白糖、黄酒5克、味精炒拌均匀，倒在盆里；
制作步骤五.将焖好的穿山甲肉块，皮面朝下码入扣碗，以至填满碗面，加盆中焖汁（
拣去姜、葱），铺上原当归片，再加入鸡汤、黄酒10克、酱油35克、味精3克，上笼屉
用旺火蒸1小时取出；
制作步骤六.拣去当归片，滗下蒸汁后，翻扣于盘中；
制作步骤七.最后，将蒸汁下锅烧沸，用湿淀粉调稀勾芡，淋于穿山甲肉块上即成。
此菜的食疗功效如下：
蚕豆味甘、性平，入脾、胃经；
可补中益气，健脾利湿，止血降压，涩精止带；
主治中气不足，倦怠少食，高 |
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i***e
发帖数: 211 | 26 炼制此珠除了试用版木灵珠外，还需要9级玉米粒81枚，7级以上凉粉一碗，另加最最珍
贵的
春哥之泪调和方能炼成。盖因春哥属纯爷们，等闲不落泪，故最后一味药实属万年罕见 |
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S*******s
发帖数: 13043 | 27 完全想不起来这些情节了：
那是百多年前从王清身上得的，借此还取了王家
的百年积蓄，算当年发的第一笔横财。
后来怀着展仇的白慕菡靠它，从血刀主导的黑河坊之乱中幸存下来 |
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r*****d
发帖数: 922 | 30 五、万法不离如来藏
当我们生而为人，并有了躯体和心相续以后，就会建立很多诸如“上”、“下”等概念
，而“如来藏”的状态就像当我们进入太空后，大脑里原有的、在地球上建立的“上”
“下”概念就消失了一样，进入这种状态，就进入了“如来藏”、“大光明”。它们并
不是在身体内存在的一个东西，并不象计算机里面有软件一样。密宗里讲的“自然的智
慧”也是如此，心的本性也就是它。从无始以来，它从来就没有离开过我们，而且距我
们非常非常近，只不过是我们没有发现，如果我们发现了，就是“初步证悟”。
除了不作梦的深度睡眠以外，在一天的24小时中，在我们的头脑里不停地产生着“善”
“恶”等念头。其实，每一个念头都是从“如来藏”中出来的，它现在住在“如来藏”
中，以后毁灭时也消失在“如来藏”中。
《宝性论》中有一个比喻，就是以世界来比喻心。世界最初不存在，虽然世界产生的原
因有种种说法，但都只是推测而尚未加以证实。世界从太空中产生，至今在太空中存在
，最后也必将毁灭于太空之中，并没有到其它地方去。这就说明世界来自于虚空，安住
于虚空，毁灭于虚空。
同样，我们的每个念头也是来自于法界，安住于法界，消失于法界。这是根... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 31
是，不过准确的说，那时其实没有“人”。而只有涅槃本身。
有涅槃就不能有五蕴，有五蕴就不能有涅槃，这一点类似互补原理里面的波和粒的互斥
特征，电子要么是粒子特征，要么是波的特征，两种特征绝对没有办法同时显现出来。
电子的抽象的叠加态，其实是包含了某一态。而粒子特征只是某一准确的唯一的态而已。
涅槃包含了五蕴的抽象信息，但是没有包含五蕴的粒子性的存在特征。
我相信海森堡说的那个在迷惑人的感觉世界背后的抽象数学世界，是个更丰富更完整的
世界，它就是佛法所说的非此世界，非彼世界的涅槃界。
很多人害怕涅槃的没有五蕴，认为涅槃是死寂，这种担心，其实是完全多余的。 |
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N****n
发帖数: 6571 | 32 换个比喻可能好理解。人说：走入情根，方知情根之虚。-----能看破情关的，大都
是刻骨铭心的经历过情场的。所谓不到千般恨不消。经历了这个，往往会取次花丛
懒回首。为什么？ 只为除去巫山不是云。那种能轻易就动心的，当然是不知其中味
的。---------但是，及到眼前，却无一物。蓦然回首，马齿徒增，半生消耗，------所
谓此中有真义，欲说已忘言。 |
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P****S
发帖数: 2286 | 37 初步证悟大圆满也是加行道的第一个层次（暖法），也有人证悟大圆满就成佛，这
个很少；也有证悟大圆满就登一地，这也很少。禅宗的明心见性，普通的境界也是加行
道，并不是成佛，也不是一地。但是也可能直接证悟一地菩萨的境界，这个也不能排除
。大手印等其他证悟也都是一样。我们不能以为证悟了以后就是成佛了，就不需要修行
了，这是不对的。证悟了连一地菩萨都不是。凡夫像闭着眼睛走路一样，证悟了以后是
睁开眼睛，已经看到要走的路，但是路只走了一步，还有很长的路要走。凡夫只是别人
跟他讲要走怎么样的路，他自己并不知道。普通的凡夫和资粮道的凡夫是不一样的。证
悟大圆满的人不一定修四禅八定，但是已经证悟了。虽然是初步的证悟，但是以后的进
步比显宗真正达到加行道的人要快。
加行道的本体还不是智慧，还是意识，是第六意识在证悟空性，所以要被智慧推翻
的。它是有漏的无常的，有知觉的，但是证悟后执着要少一些。我们的意识没有办法直
接证悟空性，但是通过间接的方法，我们的意识变成了类似于空性的念头。证悟就是六
祖慧能大师讲的偈子，最重要的第一、三句：菩提本无树，本来无一物。本来就是不存
在的，不是过去是存在的... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 39 转自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_49b5473f01008i7k.html
虽然佛教的物种起源说不是一个具体的修法，而只是一些理论上的知识，但这个知识却
与修行有着密切的关系，所以十分重要；另外，除了少数一心念佛的老人之外，很多佛
教徒也极其关注这个问题。鉴于这两个原因，所以有必要讲一讲。
一、轮回的起源
(一)、总说
首先提出问题，佛教对于生命的开始、物种的起源究竟是如何解释的呢？换言之，众生
、轮回或者所有的生命究竟是怎样诞生的呢？
基督教以及现代科学等宗教与学科，都对宇宙的产生表明过自己或清晰、或模糊的观点
，所以很多人也想瞭解佛教究竟是如何看待这个问题的；另外，如果能将这个问题瞭解
得比较透彻，就能成为修行的动力，无论对修习密法，还是显宗的空性和如来藏都会有
一定的帮助。所以，今天就以生命的开始或者诞生，即佛教的「物种起源说」为话题来
进行讲述。
对于这个问题，显宗并没有确切的答案。他们认为︰轮回既没有开始，也没有终结。如
同十二缘起中所讲的一样，在十二缘起的最后是老死，老死结束之后，又是无明，就这
样周而复始、轮转不息。
对于这个问题，密宗... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 40 二、世俗菩提心的修法
菩提心有两种：胜义菩提心和世俗菩提心。
其一、胜义菩提心。胜义菩提心就是证悟空性的智慧，现在还不讲，基础都没有
，证悟什么呢？首先要修出离心和世俗菩提心，从最低限度开始做起。
其二、世俗菩提心。世俗菩提心有两种：一是愿菩提心；一是行菩提心。为了度
化一切众生而愿获得佛的果位，这样的念头叫做愿菩提心；不但心里有这样的愿望，而
且去实践六度万行，这就叫做行菩提心。先讲愿菩提心，这是最关键的。
怎样才能产生世俗菩提心呢？在修愿菩提心以前，需要先修四无量心。四无量心
较广的修法，在很多经书和以前的五加行开示中都有谈及，故此处不再广讲，只是从总
体上略讲一下。若想广修，则慈、悲、喜、舍四无量心都要修；若想略一些，则可只修
慈无量心和悲无量心；若想最略，最简单的修法就是只修悲无量心，其他的已包含于其
中。此处只讲舍无量心和悲无量心的修法，故而属于一种简略的修法。
修法的前后，也就是三殊胜中的发心殊胜和回向殊胜，以前已讲得很详细了，此
处就无须赘言，现在便开始讲菩提心的正式修法。
修菩提心时，既不是仅仅把心平静下来，什... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 41 （二）悲无量心的修法
接下来，便在无记舍心的基础上，开始修悲无量心。慈无量心或者悲无量心是我
们修菩提心时最需要的。
在修悲无量心时，也有观想和观察两个阶段。
1、观想。这时，不用观想很多人，只观想自己的母亲。有些人也许会因为儿时母亲的
抛弃等各种因素，而对母亲感情不深。在这种特殊情况下，就可以观想人群当中对自己
最亲、最好的人。但一般情况是观想自己的母亲。
怎样观想母亲呢？要把母亲观想在自己的面前，不用观想本尊的相貌，而只观想母
亲现在的仪容。如果她已经去世，就观想她生前的容貌。
我们对母亲本来就是有慈悲心的，但是还需要不断加强，然后再将慈悲心迁移到
其他人身上。早期是观想母亲，其次则观想目前对我无利无害的普通人，最后便观想仇
人。在对仇人成功地修好慈悲心后，再将观想的范围逐渐扩大，最终将范围扩大到天下
一切众生。这样一步一步修行是有必要的，如果没有这种循序渐进的方法，虽然偶尔会
冒出这样的念头：“一切众生都是我的母亲”，但是，在遇到一些具体情况时，就不会
这样想了。所以，首先从小范围修起，再将对境一点点扩大，这样修是最踏实的。
2、观察。最开始... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 42 一、闻思修三，不可脱节
对每个希求解脱的修行人来说，闻思修三者，是不能相互脱节、有所偏废的。其中第一
步，是闻思学习。因为初学者的知识不够、经验不足，很容易出偏差。如果没有闻思，
根本不懂修法，仅仅是烧香、拜佛、念经，就无法真正解脱。刚学佛法的时候，可以先
暂时不修，等学了一段时间以后，就要开始修行。小乘戒律也规定，凡是没有窍诀的人
，都不允许修行，因为没有窍诀的指导，修行不会有什么结果。如果时间不多，就根据
自己的情况，选择听闻目前最需要的法，有剩余的时间，再听另外的课程。当然，如果
时间充裕，肯定是学的越多越好。
但仅仅听闻还不够，在学理论的同时，更要学习如何实践这些理论，以指导下一步的修
行。佛教不像其他宗教，不是硬性规定必须盲从、迷信，而是要求后学者要智信。佛经
中的很多内容，都是经得起考验，证据确凿、颠扑不破的真理，都是自己可以思考、推
导并亲自证悟的。通过思考与推导，更能坚定信心。信心坚定以后，不但可以帮助其他
人，同时对自己的修行更有用。所以，佛要求大家尽量学会思考，思考得越深越好。当
然，如果信心很足，认为佛说的不会错，也可以不加判断、不予分辨地照搬照学，这样
不思维也... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 43 （二）经部的观点
经部关于微观世界的观点，基本上与一切有部相似。二者之间的差别，在于经部进一步
将时间、空间、速度、方向等判定为非实有。
何谓空间？所谓空间，就是在一个范围内没有被任何物体所占据的位置，这种没有被占
的位置，就是空间，除此以外，并没有空间的存在。如果有东西占据了某个位置，这个
位置就没有空间了；当物体被移走后，腾出来的位置就是空间。由此可见，所谓的空间
，实际上是假立的、不实在的。
再说时间，不论是一分钟或一小时，一个月或一年，都只不过是物质变化的过程而已，
除此之外，并不存在所谓的时间。我们只能通过世上万物的变化来判定时间，譬如根据
气候的变化过程，而建立起春夏秋冬的时间概念等等。这种物质变化的过程，我们称之
为时间。
我们可以设想，如果太空中没有任何星球的话，我们能算定时间吗？不能。由此可知，
时间只不过是以物质变化为基础，由人的意识而增上安立的法。
虽然现代物理学对时间也有不同说法，到底时间存不存在，它的本体究竟为何，都是学
术界激烈讨论的课题之一，但经部的论师们却认为，时间只是人的一种概念而已，除了
物质的变化以外，实际上并不存在独立的时间本质。
那么速度又是什... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 44 2、建立佛教的观点
佛教认为：轮回的起源用一句话就可以准确地加以概括，那就是“远在天边，近在眼前
”。
为什么说“远在天边，近在眼前”呢？因为，我们每个人都在轮回中经历过无数次生死
，除了佛陀之外，没有任何人可以统计出我们转生轮回的次数。正因为轮回的漫长遥远
，所以说是“远在天边”；
又因为每个众生在每一次生死，每一天的深度睡眠，每一个念头的产生与消失之际，都
经历了轮回的开始与结尾，所以，又可以说轮回的开始是“近在眼前”。
首先我们讲最远的轮回开始。在凡夫人所能感受到的外在世界与六道众生尚未产生之前
，既不是轮回，也不是涅槃；既没有佛，也没有众生。
这种状态，与地球没有诞生之前，天体物理学家称之为“真空”的状态，以及佛教《俱
舍论》等论典中所讲的成住坏空中“空”的阶段虽然不是完全一致，但也有些相似。在
这些状态中，都不存在任何物质。
天体物理学家认为：在真空当中蓄积着能量，在能量挤压之后，就产生了原子核等微小
粒子，众多微小粒子的聚合，就形成了肉眼所见的物体，继而产生了星球以及星球上的
万事万物。
佛教认为：在这个没有佛、没有众生、没有轮回、没有解脱、没有山河大地、没有任何
星球、没... 阅读全帖 |
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