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b******n 发帖数: 2212 | 4 律师对语言的理解最差
都是plain language rule
要求语言尽量没有歧异
不能有两种理解方式
什么文青进了美国法学院全都文采枯竭了 |
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M********e 发帖数: 652 | 5 我觉得胖妞好像是说hungry for food, 但这话又可以理解成你说得那样,所以有歧异
,比较有趣
小胖妞是hungry for love..
你看你的思想。。 |
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wh 发帖数: 141625 | 7 1号的华尔街日报上有幢造型古怪的亮闪闪的大楼,看新闻说是南京四方当代艺术馆,2
号开馆迎客。是一对叫陆军陆寻的父子私人投资的,58岁的陆军以前是南师大经济学教
授,后来从政,再后来搞房地产。这楼建了十年,设计师是纽约的Steven Holl,选址
在偏郊的珍珠泉景区佛手湖畔,“充分发掘多变的视角、不同的空间层次、大片的薄雾
和辽阔的水域,表现出早期国画深深交错的空间神秘感”——这里有些设计图纸、照片
和建材介绍:
http://archgo.com/index.php?option=com_content&view=article&id=
然后我又找到雅昌艺术网上的导游视频,30岁的陆寻选介了馆内的四五幅艺术作品。他
好年轻,知道得好多:越南的傅丹搞的自由女神像的碎片,寄托民族的分裂、肢解及其
内在的联系等寓意,听得我挺戚戚;意大利的莫瑞吉奥·卡特兰的《死马》,身上插个
“上帝”的牌子;荷兰的加布里埃尔·莱斯特用建楼剩下的阳光板废料做的《大爆炸》
,看上去很美;南非的威廉·肯特里奇做的动态车轮雕塑,探讨黑洞、量子物理、
stream theory等深奥科学问题……他说这些名字熟极而流,... 阅读全帖 |
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i***a 发帖数: 11826 | 8 嗯,现代建筑不少确实走向标新立异了。置顶参加活动啦~:)
个人收藏博物馆是有些,比如马未都的观复博物馆、演唐僧的那位收藏紫檀木。
“美术馆是由平行透视空间组成的一个“域”以及用竹子制成的黑色混凝土花园墙共同
形成的,花园墙上方悬浮着一个轻质的结构体。地面一层笔直的通道逐渐变化成上方轻
质结构体中蜿蜒的通道。”有没有人看出是个“域”字了?
,2 |
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s*******y 发帖数: 46535 | 9 我看不出。也许要从空间上看
你从这些照片上能看出来? |
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i***a 发帖数: 11826 | 10 没有呀~,但是雪叔这么问了后,突然发现,建筑本身可能是“或”,“土”字旁是指
旁边的土地草坪。 |
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wh 发帖数: 141625 | 11 多谢!惭愧我基本没什么自己的想法,纯介绍。从哪张图看出来是“域”字?我好像没
看到全景图。我最喜欢的是那段视频,被他一讲就觉得这些自由女神碎片、死马、阳光
板什么的很有意思,他不讲我什么都看不出来。有个有钱的老爸给自己的兴趣建个博物
馆/美术馆好幸运啊! |
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i***a 发帖数: 11826 | 13 不好意思,那段视频没有看。我是看你主楼照片,和第一个链接(附了2张图)。
这个建筑到处都是横纵和方形结构,整体独栋,没有“域”字分割开的左右结构。
空间上如果直接做成“域”有点呆,我猜他可能是把“或”字变形叠加,再利用周围的
环境,“土”附属在建筑周边,比如大自然自己的土,或其它attachment。
这样非常符合建筑跟环境互映衬的理念,是很优秀的美学设计。个人理解呀~:) |
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p*****a 发帖数: 1224 | 14 iyiya很厉害,分析的不错,有点意思
偶觉得这个案例里的域可能有两层含义,域本身有空间的含义,另外两个单体的穿插在
造型上也有那么点域字的意思。土可能就是你分析的那样。
国内很多设计方案都是以二维图形为出发点的,有时候不飞到天上,还真看不出来那是
个什么玩意。所幸这位设计师还是很注重空间感的。 |
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p*****a 发帖数: 1224 | 17 去搜了一下,发现他的小建筑做的很不错,很注重空间感和光影,非常像安藤的处理手
法,除了建筑材料有所不同。不过偶更喜欢安藤的感觉,他是我的神 |
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p*****a 发帖数: 1224 | 18 北京这个么,大型城市综合体都是这么做的,造型也好,表皮也好,理念也好,都没有
特别的突破。十年前就这个样子了。 |
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i***a 发帖数: 11826 | 19 建筑设计大师们忌讳的,有一点肯定是不能流于平庸。建筑系教学生都是不要太拘于传
统,要求创新。瓦猫你有空谈下安藤和你的认识~:)
有特别的突破。十年前就这个样子了。 |
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l*****y 发帖数: 9433 | 21 据我这几天的粗浅了解, 有个东西叫作因信称义,所以呢,如果真有上帝的话,审判
那天你那朋友
他是不会上天堂的,这也是基督徒与非基督徒最大的歧异之一, 我自己感觉呢,你知
道的貌似很不
多,也是完全站着非基本位,所以建议你要多看看先,晚了,早点睡吧 |
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l****g 发帖数: 476 | 22 所以说,语言的细微差别足以造成歧异,您又从何得知您诵读的圣经是上帝的旨意呢?
您领会的是上帝的旨意呢?
do?”
in |
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m****r 发帖数: 1904 | 23
当然可以存疑了。但是前面的三节经文已经说过没有人见过上帝还能活着。所以雅各虽
然说他面对面看见了上帝,但其实不是上帝本人,否则他就不能够活着了,因此可以推
理是上帝派来的使者,天使。对我而言,圣经非常严谨,没有歧异,但是前提也是要能
融会贯通,每天阅读和活学活用。否则断章取义的现象会时常发生,并且导致误解。
当你说可以存疑的时候,其实是上帝的话语还没有高过你自己的思想。上帝本身的话是
很简单明了的,但是谦卑的态度也是很重要的。这不是一件容易的事情,但是你如果能
每天坚持读圣经,并且思考,而且让上帝指引你的话,有一天你会诧异自己不知不觉已
经非常谦卑了。 |
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d***e 发帖数: 1772 | 24 个人觉得把“d”改成“p”更加伟大光荣正确而且没歧异。。。 |
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R*****g 发帖数: 682 | 26 《红楼梦》即《石头记》。有许多版本,基本上可分为两个系统。一个是八十回传
抄本系统,因为有脂砚斋等人的评批,故称脂本系统;一个是一百二十回本系统,母本
是由程伟元在1791年和1792年两次镌版的印本,故称程本系统。
“脂本”传抄始于曹雪芹著《红楼梦》即《石头记》的当时,所以,它在红学研究
中有特别重要的地位。上世纪在南京发现一种“脂本”——靖应鹍藏本《石头记》,可
惜只是昙花一现。
昙花一现的“靖本”
所谓“靖应鹍藏本石头记”,因原藏者为南京浦口人靖应鹍而得名,使世人得知此
本之存在,则出自靖之友人毛国瑶。
毛自称,1959年他从靖氏借阅此书,靖氏上世为旗籍宦家,因遭罪谴而寓居扬州,
后迁南京。毛发现此本上有朱批,很多不为现存诸本所有,或虽有而文字有重大差异。
这些歧异足以左右当今红楼梦研究诸说中的一些争议要点的论断,有助于疑难问题的解
决。
毛遂以自藏之《戚序本》(即早年有正书局石印的精抄本)加以对勘,将“靖本”特
有批语150条过录下来,而后把书交还本主靖氏。
1964年以来,毛国瑶开始向俞平伯,周汝昌、吴世昌、吴恩裕等红学家提供了有关
“靖本”的情况和资料,特别是150条“靖本... 阅读全帖 |
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k**n 发帖数: 3989 | 27 2楼
“夫人呢?,郑谓因想到一事.要来寻郭汾.却发现她竟然不在府中。
一打听,却也不知道郭汾的去向,福安公主在帘内道:“姐姐或许是上香去了吧
。”
“上香?“郑渭心道:“这个时候求神拜佛?“一想觉得不像郭汾的作风,薛珊
雅在另外一边的门内道:“不是,姐姐是微服出行去了。“
天策上将府掌控着东西上万里的疆土,但后府(张迈的生活区)其实却不大,也
就八吖九间房子,后面加一个花园而已,郭汾居中,福安在左,薛珊雅在右,中间一个
天井,若是将门打开,彼此都能相互呼唤。郑渭这时就站在天井中求见郭汾.所以福安
、薛珊雅都听到了。
当郑渭在找郭汾,而整个凉州都在为中部的粮价而议论纷纷时,郭汾却正坐在城
东、城南两个地区的交界处的一个观音堂中,与一个来自中原、又已在河西浸淫有日的
士子隔壁谈话。那个士子,却是范质的好朋友魏仁浦。
只不过这一刻郭汾与魏仁浦互相却都还不清楚彼此的身份来历。可有时候也正因
如此双方才能敞开了说话。
范质隔着画壁,听了郭汾说几句话,终于认出她的声音来,心道:“原来是她!
不想在这里遇着她!”
本来他的见识学养... 阅读全帖 |
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k**n 发帖数: 3989 | 28 魏仁浦听了郭汾最后一句话.不由得一愣.道!”你们九个人?”心中猛地一惊,便猜
到隔壁这人只怕不是等闲之辈!
朝范质望去,却见他脸上的神sè十分复杂,魏仁浦作了一个询问的神sè,范质
蘸了一点茶水,在桌上写道“元帅夫人”四字,魏仁浦骇了一跳。
就在这时郭俱兰奔了进来,道:“夫人,郑长”.”看看附近有人便顿住,郭
纷却已知瞒不过了,见雨势已停,走到天井中来,对范、魏二人道:“今日一谈,得益
良多,范先吖生都没听出妾身的声音么?”
范质和魏仁俑赶忙出廊行礼.范质道:“刚才已经听出了夫人的声音,只是见魏
兄与夫人正在兴头上,不好打扰。”
郭纷哈哈一笑,又问魏仁浦的身份来历,范质道:“魏兄是卫州人氏,中原有名
的士子,入凉有日.如今正是待考之身。已经过了二试。
“待考,莫非准备应我天策府取士之试?”
范质代为答道:“正是。”
郭汾大喜道:“若是如此,那真是国家之福了!前面二试,元帅都未曾参与,最
后这一道关,却得元帅亲自主持。这场击试早就要进行了,只因元帅西征,这才拖了又
拖。”
魏仁浦应道:“伦才大举虽重,但破虏征... 阅读全帖 |
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r****y 发帖数: 26819 | 29 没听说过白话词?
启功的字落了套,他的白话词有点像纯小品。
沁园春·病
旧病重来,依样葫芦,地复天翻。
怪非观珍宝,眼球震颤;未逢国色,魂魄拘挛。
郑重要求,“病魔足下,可否虚衷听一言?
亲爱的,你何时与我,永断牵缠?”
多蒙友好相怜,劝努力精心治一番。
只南行半里,首都医院,纵无特效,姑且周旋。
奇事惊人,大夫高叫:“现有磷酸组织胺。
别害怕,虽药称剧毒,管保平安。”
踏莎行三首
其一
造化无凭,人生易晓,请君试看钟和表。
每天八万六千余,不停不退针尖秒。
已去难追,未来难找,留它不住跟它跑。
百年一样有仍无,谁能不自针尖老!
其二
美誉留芳,臭名遗屁。千千万万书中记。
张三李四是何人,一堆符号A加B。
倘若当初,名非此字。流传又或生歧异。
问他谁假复谁真,骨灰也自难为计。
其三
昔日孩提,如今老大。年年摄影墙边挂。
看来究竟我为谁,千差万别堪惊诧。
犹自多般,像唯一霎。故吾从此全抛下。
开门撒手逐风飞,由人顶礼由人骂。 |
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S*********e 发帖数: 3006 | 30 我随口发挥过头,导致歧异。我们(人类)个体的行为乃至今天这个对话,涉及“free
will”是否存在这样一个玄学(形而上学)问题。显然超过了论坛讨论能够容纳的范
围。
一个更准确的说法大概是:如果时间无穷长,那么所有可能出现过的事物都应该出现过
了,包括各种星球、各种发明、以及DNA和你完全一样的某个(或无穷多个)生物个体
-- 至于“你”在其中是否独特,直到今天还是metaphysics里讨论的热门话题(我是谁
)。对这个话题持何种看法,更多的要靠信念、而非理智(因为人类对宇宙、时间的了
解不够深,很多种截然不同的观点都符合逻辑)。 |
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u********n 发帖数: 28 | 31 文学就其本身而言,是观念性的。辩证唯物主义的观点可以分析文学的价值观念。但是就
诗歌的价值观念来说,我觉得行而上学的分析手段本身局限就很大。
对于诗歌来说,我觉的诗歌是文学中的音乐。用形式主义的立场和手段来分析诗歌,就像
古典音乐应该在殿堂里演出,流行音乐就该在街头流浪一样。
我更加赞赏实用主义对文学的认可,韵律,词藻,哪怕结构也好,是为主题作铺垫。至于
仁者见仁,智者见智。
好的文学自有人可以认可。不过,文学的争议来源于对生活的共鸣和歧异。没有争议不可
称之为文学。
对这首诗,本人认为意境到位,词藻虽然朴素,到也不失为突出主题的一种手段。
听惯交响乐的同志们,麻烦你们到海边去听听涛声....海懂不懂韵律呢?海可以不去懂就
可以很博大了......
从
诗
追 |
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n**e 发帖数: 1296 | 32 鲁迅的工作室兼卧室
谈藏书、品书斋、论书情,是天下读书人手里捧着的那杯下午茶,泡沸的是爱书人的浩
茫心事,滋味很悠长,但真不知从何说起。
不妨先谈谈当今大众传媒——从纸媒到网络——的读书周刊。绍介新书、重读经典、提
升大众阅读品味、提供“纯粹的阅读愉悦”,固然是此类读书专刊的首要任务,而以书
论道、忧时伤世、激浊扬清等书生怀抱亦时时凛然彰显。当然,“岂有文章觉天下,忍
将功业苦苍生”,这是民国老报人、自由主义经济学者周德伟先生自撰的名联,既有对
知识分子以启蒙天下自任的警惕,更有对国民党统治者以功业自傲而荼毒苍生百姓的批
判。所谓“文章”者,无非是思想的切磋、公义的呼唤、书讯的传播;而其作者,岂止
区区几个办报书生、书斋文人,更有广大的读书群体、万千有才的自由书评人。读书撰
文,“天下”觉否可以不论,只要思想“霸业”仍在,铁肩妙手的职责就仍在。在“全
媒体”式的文化快餐滔滔天下的时代,仍有版面篇幅极多、以阅读的深度和思想的启迪
为己任的读书专刊存在,在当今华语传媒中也只有大陆少数报刊、网络可以做到。
既是以书会友,书房自然是一扇重要窗户,可以一窥爱书人、藏书家的读书生活、阅读
环境乃至... 阅读全帖 |
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k*****a 发帖数: 7110 | 33 第七卷 蜘蛛篇 第五十一节 巫妖的忠诚
第七卷 蜘蛛篇 第五十一节 巫妖的忠诚
“差不多了吧。”
眺望了一会远处的黑色城池,维康尼亚侧脸对旁边的琼恩说。她此时全副武装,精
金的锁甲和侍父斗篷(它已经被修复)包裹着矫健的躯体,银色短发随风飘舞,越发显
得英武逼人。她的坐骑(一只成年马大小的八爪蜥蜴)正温顺地蜷伏在一旁,鞍边挂着
长枪,等待着主人的命令。
所在之处是一座高台,原本是矮人们的堡垒,如今已经被卓尔占领。维康尼亚和琼
恩站在上面观察战局,四周有一队卓尔骑兵护卫,他们是菲尔伦家族最精锐的战士。在
他们前方,是矮人的伊卡沙城。城门前正在进行激烈的搏杀,黑暗精灵和矮人混战成一
团。
这已经是攻城的第三天了。
大约是上次战败的阴影还积压在心头未曾散去,这次瓜理德斯城派出的兵力比上次
足足多了一倍,达到了将近一万----这已经让各家族贡献出了一半的实力了,在城市的
历史上也是极其罕见的。之所以大家如此积极,最重要的原因自然是琼恩的建议,把沉
默之歌里所有的“商品”(包括以前的妓女和新加入的女祭司们)都随军带上了,并且
许诺战后按照功劳分配。除此之外,执政议会也颁发命令:在此次战争结束之前,... 阅读全帖 |
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k*****a 发帖数: 7110 | 34 第七卷 蜘蛛篇 第五十一节 巫妖的忠诚
第七卷 蜘蛛篇 第五十一节 巫妖的忠诚
“差不多了吧。”
眺望了一会远处的黑色城池,维康尼亚侧脸对旁边的琼恩说。她此时全副武装,精
金的锁甲和侍父斗篷(它已经被修复)包裹着矫健的躯体,银色短发随风飘舞,越发显
得英武逼人。她的坐骑(一只成年马大小的八爪蜥蜴)正温顺地蜷伏在一旁,鞍边挂着
长枪,等待着主人的命令。
所在之处是一座高台,原本是矮人们的堡垒,如今已经被卓尔占领。维康尼亚和琼
恩站在上面观察战局,四周有一队卓尔骑兵护卫,他们是菲尔伦家族最精锐的战士。在
他们前方,是矮人的伊卡沙城。城门前正在进行激烈的搏杀,黑暗精灵和矮人混战成一
团。
这已经是攻城的第三天了。
大约是上次战败的阴影还积压在心头未曾散去,这次瓜理德斯城派出的兵力比上次
足足多了一倍,达到了将近一万----这已经让各家族贡献出了一半的实力了,在城市的
历史上也是极其罕见的。之所以大家如此积极,最重要的原因自然是琼恩的建议,把沉
默之歌里所有的“商品”(包括以前的妓女和新加入的女祭司们)都随军带上了,并且
许诺战后按照功劳分配。除此之外,执政议会也颁发命令:在此次战争结束之前,... 阅读全帖 |
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j*****7 发帖数: 10575 | 35 我的意思是说,这一段写的非常好,之前看有关渐进启示的教导,没有这个如此直接了当
加拉太书里面,保罗把上帝对待人的方法分为两个不同的时期:基督以前和基督以后。
基督以前的时期被称为孩童时期,在师傅手下的时期、幼稚的时期,是“小学的开端”
。(加三:23-25,四:3)在时候满足之时,基督降临了,与他一同临到的乃是完全的启
示,教义道理和伦理道德的成熟。旧约乃是神学上的一个开端,教训的都是初级的东西
。完全的启示在基督里面临到,上帝的儿女就被算为是成熟的后嗣了。
希伯来书一:1 - 2 节格外地把渐进启示的观念说的最清楚。上帝有两个大启示,一个
是借着先知赐给以色列人,另一个是借着他儿子耶稣基赐给教会。在希腊文原文里面希
伯来书是由三个副词(Adverb)开始的。而每一个副词都表明了上帝借着先知对以色列人
说话的方式。第一在时间上,旧约的启示进度并不均匀,是间歇性的。第二在方法上,
旧约启示的方式有很大的歧异。我们看到上帝用手指写律法,也看到巴兰受到自己所骑
牲口的责备。最后在时期上,这一个启示的时期是古时(palai),就是说,这个时期在
神学上是婴儿和青年期。第二节和第一节之间有一个强 |
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n*********0 发帖数: 925 | 36 http://www.glorypress.com/devotional/FaithAndLifeOneYearBook.asp?bid=3
全地的王
经文: 「耶和华必作全地的王,那日耶和华必为独一无二的,祂的名也是独一无二的。
」(撒迦利亚书十四︰9)
多么美的远景!上帝要做全地的王。这不是热心者的梦想而已,这是耶和华亲
口说的宣告︰祂的名将被万民称颂,祂的国也将被万族承认。目前的光景,离这目标还
远得很。你看到各处庙宇林立,拜偶像之风鼎盛,可见人心的叛逆!即使基督教本身,
也是派别歧异,对福音真理有不同的见解。但有一日,耶和华必作全地的主,祂的名也
是独一无二的。喔,主啊,求你加速,使那日快来,使那国快降临!
我们不用去猜测那时辰,只要笃定我们的信心。如同圣灵向先知所启示的那样
,全地将充满上帝的荣光。耶稣的宝血不会白流,圣灵的工作也不会白费,父上帝永远
的计划必要实现。虽然撒但暂时管辖这世界,在其上全能的上帝终将设立一个统治的国
度。亲爱的弟兄们,让我们坚定信心,敬虔度日,等候那日子来临!
One King, One LORD
Scripture |
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m********c 发帖数: 13337 | 37 圣经应该读原文,至少也是拉丁语版的,现在的译文五花八门,歧异太多。 |
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R*o 发帖数: 3781 | 38 二
传教士是从宣教的角度认识与研究儒学的,故其儒学观是从基儒比较入手、从基督教神
学背景入手的。他们把儒学与基督教加以比较,既指出其相通相似点,这是实行“孔子
加耶稣”传教策略的依据,找到儒学中可加以比附的部分,利用它为基督教的利益服务
;又指出两教相异相抵触之处,论证基督教高明于儒学,认为基督教可补儒学之不足,
让人们接受基督教义。传教士的基儒比较主要涉及以下方面:
1.上帝观。以神为本与以人为本、重来世与重此生是基儒间的最大歧异,因而儒学的天
帝观、鬼神观与灵魂观是最受传教士非议之处,也是传教士可以基督教“补儒”的主要
地方。对于鬼神及死后之彼岸世界,孔子的态度是:“未知生,焉知死”,“未能事人,
焉能事鬼”(9)。据此有的传教士认为儒学本质上只是一套伦理道德体系,而非宗教,它
缺少基督教那样全知全能的上帝的观念,认为孔子是一个非宗教者。这是“由于他的气
质和悟力的冷酷性,他的影响对狂热的情感发展是极为不利的,这种影响还对后来文人
们的思维方式起了很大作用,他们在无神论的指导下表达着自己的思维世界”,又“由
于孔子对古代上帝的疏远,他没有打算去创立对神灵的崇拜”(10)。慕维廉在与... 阅读全帖 |
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G*******s 发帖数: 4956 | 39 信条和教义的进展
文/J. G.梅晨
译/禾壮 校/煦
上星期日下午,在我们这个冬季的第一次谈论中,我用概括总结的方式跟你们谈到
基督教教义在教会历史中的发展。我介绍了教会如何从通常称为使徒信经的粗略的信仰
告白,经历了几个早期大公教会伟大的信条,阐明了上帝的三位一体性和基督位格的教
义,又通过奥古斯丁关于罪与神恩典的教义的表达,最后,来到宗教改革和加尔文的教
导。我还说明了为什么加尔文所倡导的那类教义是所谓的改革宗信仰。
改革宗信仰是通过几个类型相似的伟大信条来表达的。其中之一是海德堡要理问答
,它是其成员来自欧洲大陆的某些美国教会公认的教义准则,这些教会被称为“改革宗
”教会。另一个详尽陈述改革宗信仰的伟大信条,是由威斯敏斯特信仰告白及其大、小
要理问答组成的,它是其成员最初来自苏格兰和爱尔兰的一些美国教会公认的教义标准
,这些教会被称为“长老”教会。这些教义准则正是我过去两个冬天在星期日下午的短
讲中经常提及的。
当我上周日下午回顾基督教教义的进展时,你们当中有些人的头脑里也许有一个问
题。为什么会认为,在十七世纪,当威斯敏斯特信仰告白和大小要理问答产生之后,教
义的进展已经结束... 阅读全帖 |
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s******l 发帖数: 6898 | 40 我这个可是一个字一个字打的,大家看看谁在理。
首先,信仰神,并不一定需要承认圣经无误。查了下历史,这个教义只是在过去的两个
世纪才成为教义的。
逐条吧,原文太长了,呵呵。
“圣经都是 神所默示的。(提后3:16)。这个伟大的宣告说明了,并断然肯
定了,为什么许多世纪以来,惟有圣经才是福音派基督徒信仰与生活的绝对权威。请注
意:
=========================
难道不知道吗,(提后3:16)本身就有两个说法,参看和合本,提后3: 16 圣经都
是神所默示的(或作凡神所默示的圣经),于教训,督责,使人归正,教导人学义,都
是有益的。 连和合本都不敢吞掉一个,你就敢擅自作主吞掉一个?这个歧异的后一个
意思,就是说圣经中神所默示的才都是有益,里面还有不是神所默示的,就可能不都是
有益了。
==========================
一、“圣经”是指整部圣经(包括旧约和新约),从创世记中的创世记载,一直到
启示录中新天新地的描述。
==========================
谁给你的权柄作如此的延伸?
==========================
... 阅读全帖 |
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j*******7 发帖数: 6300 | 41 http://news.dhf.org.cn/News.aspx?cate=10&key=3041
「披着羊皮的狼」─小心!异端就在你身边?
时近2012尾声,源於古马雅文明的「末日」之说也甚嚣尘上,造成不少人心惶惶,流言
满天飞的同时,异端趁势而起。1990年代在大陆河南省崛起的「东方闪电」,其势力在
近几年悄悄渗入港、台多处教会,以谎言、恶劣手段掳掠基督徒,在教会界敲响「末世
」警钟。
翻开《圣经》,早有多处提到末日前「假先知」的出现,其错谬及下场。但面对古今百
百款「异端邪说」前仆後继出现,基督徒应如何辨认身边「披着羊皮的狼」,挥舞真理
的宝剑,打赢末世之战?面对异端,又应该抱持甚麽样的态度?
不接受基督论 异端自古层出不穷
「异端」在基督教历史中层出不穷,从新约时代最冲击使徒的诺斯底派,兴起於19世纪
的耶和华见证人、摩门教(又称「耶稣基督末世圣徒教会」),20世纪中崛起於南韩的统
一教,到近20年猖獗大陆的东方闪电(又称「全能神教会」),对於基督信仰的攻击从未
停止过。
近年踪迹遍及亚洲、北美的「东方闪电」,断章取义《圣经》圣经马太福音24章27节,
声称一名邓姓... 阅读全帖 |
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s*******w 发帖数: 2257 | 42 晚清留美幼童被撤回后的命运(图)
2014-01-30 04:40【字號】 大 中 小
【正体版】 【打印机版】
2014/01/26/20140126122726440.jpg
留美幼童
【看中国2014年01月30日讯】
清同治十一年七月九日(公元1872年8月12日),上海港。一艘轮船启锚了。船上30名统
一着装的中国幼童向码头上送行的亲人挥手惜别,分外惹人注意。他们中很多人连县城
都没去过,但现在即将远行,目的地是传说中的美国。
被曾国藩称为“中华创始之举,古来未有之事”的官派学生留洋活动,至此拉开了序幕
。对这个有着悠久文明,向来把异国篾视为“夷”的国家来说,迈出这一步并不容易。
幼童与美国的相遇
清政府送学生留洋,何以选择美国?
首先不能不说,在对华交往中,美国是当时西方列强里不良记录最少的国家,清廷对美
国有一种信任感。
其次要谈到“蒲安臣条约”。蒲安臣于1861年至1867年担任美国驻华公使,任内因主张
对中国采取合作政策,并调停了中外多起外交纷争,成为第一个对清政府具有重大影响
的外国公使,离任后还被清政府聘为出使大臣,委托他代表中国政府访问欧美。1868年
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s*******w 发帖数: 2257 | 43 晚清留美幼童被撤回后的命运(图)
2014-01-30 04:40【字號】 大 中 小
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2014/01/26/20140126122726440.jpg
留美幼童
【看中国2014年01月30日讯】
清同治十一年七月九日(公元1872年8月12日),上海港。一艘轮船启锚了。船上30名统
一着装的中国幼童向码头上送行的亲人挥手惜别,分外惹人注意。他们中很多人连县城
都没去过,但现在即将远行,目的地是传说中的美国。
被曾国藩称为“中华创始之举,古来未有之事”的官派学生留洋活动,至此拉开了序幕
。对这个有着悠久文明,向来把异国篾视为“夷”的国家来说,迈出这一步并不容易。
幼童与美国的相遇
清政府送学生留洋,何以选择美国?
首先不能不说,在对华交往中,美国是当时西方列强里不良记录最少的国家,清廷对美
国有一种信任感。
其次要谈到“蒲安臣条约”。蒲安臣于1861年至1867年担任美国驻华公使,任内因主张
对中国采取合作政策,并调停了中外多起外交纷争,成为第一个对清政府具有重大影响
的外国公使,离任后还被清政府聘为出使大臣,委托他代表中国政府访问欧美。1868年
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n********n 发帖数: 8336 | 44 《亚他拿修信经》为基督教三大信经之一。此信经比另外两大信经在教义的阐述上更加
清晰、详细及严谨,且直接引用许多圣经用语。据传此信经由教父亚他拿修(
Athanasius)所写,因此为名。但确实作者已不可考。此信经推估应为第四、五世纪由
拉丁文所写作而成。其部分内容已流传在第五世纪的高卢(Gual)的拉丁教会。此信经对
教会内部对于三位一体之独一真神、基督的位格及神性、圣灵的地位等教义上的争论贡
献极大。由于此信经与奥古斯丁的三位一体教义符应,又与西方大公教会信仰一致,因
此基督教内部不论新、旧教的群体都接受此信经为主要信仰宣告内容之一。马丁路德甚
至视此信经为使徒之后最重要的基督教文献。近代许多信条 (例如:奥斯堡信条与比利
时信条)皆直接引用此信经内容作为教义的最高准则。
下面中文版内容由「教父学」研究学者魏连嶽所翻译 (目前坊间书籍内或网络上的《亚
他拿修信经》许多中文译本,语法较为古旧拗口且较不通顺,部分用词也与拉丁原文有
歧异,陈述上也较未能清楚达意,一般没有神学背景的信徒较难理解。下面中文新译版
内容乃是同时参考拉丁原文及教父学学者英译版所翻译,并用较精确的信仰词汇、及较
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n********n 发帖数: 8336 | 45 《亚他拿修信经》为基督教三大信经之一。此信经比另外两大信经在教义的阐述上更加
清晰、详细及严谨,且直接引用许多圣经用语。据传此信经由教父亚他拿修(
Athanasius)所写,因此为名。但确实作者已不可考。此信经推估应为第四、五世纪由
拉丁文所写作而成。其部分内容已流传在第五世纪的高卢(Gual)的拉丁教会。此信经对
教会内部对于三位一体之独一真神、基督的位格及神性、圣灵的地位等教义上的争论贡
献极大。由于此信经与奥古斯丁的三位一体教义符应,又与西方大公教会信仰一致,因
此基督教内部不论新、旧教的群体都接受此信经为主要信仰宣告内容之一。马丁路德甚
至视此信经为使徒之后最重要的基督教文献。近代许多信条 (例如:奥斯堡信条与比利
时信条)皆直接引用此信经内容作为教义的最高准则。
下面中文版内容由「教父学」研究学者魏连嶽所翻译 (目前坊间书籍内或网络上的《亚
他拿修信经》许多中文译本,语法较为古旧拗口且较不通顺,部分用词也与拉丁原文有
歧异,陈述上也较未能清楚达意,一般没有神学背景的信徒较难理解。下面中文新译版
内容乃是同时参考拉丁原文及教父学学者英译版所翻译,并用较精确的信仰词汇、及较
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n********n 发帖数: 8336 | 46 5。2。2 圣经的启示是渐进的。
圣经是上帝所默示意味着他的启示是渐进的。这怎么说呢?因为人的有限,他不可能一
下子完全领会上帝的启示。渐进的意思不是说圣经的启示是在文化或宗教范畴中一个演
进的过程。认为圣经中的宗教观念不断演进的看法,乃是否认圣经的内容是真正的启示
,也破坏了圣经启示的独特性。圣经是上帝默示的,整个过程是由上帝主动,而不是人
。上帝把人从旧约神学的幼稚时期带到新约神学的成熟时期。渐进的启示并不是说,旧
约之中没有成熟的观念,也不是说新约的观念都是成熟的。渐进的启示是启示的一般模
式。这可以从以下的例子看得出来:
在登山宝训中,主耶稣没有教导门徒破坏或放松律法。因为他来并不是要废弃律法,而
是要叫律法全部得到成全。(太五:17)他来是要给律法带来更广、更大、更高的意义。
律法本身并没有什么不对,不过律法还不够透彻。律法把基本的道德观念教导以色列子
民,可是我们主却把律法提升到一个更高的水平:讲动机,讲属灵性。(太五、六章)不
可杀人还不够好,人的行为应该出于爱心才可以。不咒诅人还不够好,我们现在要从完
全应许的立场来看事物。十诫是人在道德、灵性的最低标准,但是登... 阅读全帖 |
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A****a 发帖数: 274 | 47 前面还有两个序言
《印度佛教史》
作者:英.A.K.渥德尔, 中译:王世安
初版序:关于佛学的现代著作,汗牛充栋,不可胜数,读者随便涉猎几本,会要相信,
佛教内容原是八面玲珑,见仁见智,可以各随所好,人人异说。那样的结论,虽然模糊
,于知识无助益,可是直到今天还可以说是持之有故。是否佛教教义自始就是那样模糊
混沌,更加引起争论。有许多你是权威的著作,就一般而论,关于佛陀的原始教义,作
出悬殊甚大,有时完全相反的申述。至少很清楚,迄至公元二世纪,印度佛教有各种部
派,虽然他们宣称所传扬的是地道佛陀教义,可是歧异非常巨大。在此情况下,现代作
家,尤其是学者们,时常站在某一边参与古代的争论,或者利用极端谨慎的名义,有些
人认为这是严格学院派的标志,宣称我们根本不知道佛陀教导的是什么,而且今后也不
可能弄清楚。
既然写了那么多的书,而又没有产生令人信服的结果,看起来对原始佛教是什么的
问题再提出一种解决方案,似乎会是徒劳无功的,笔者在一部早期著作中(《巴利文导
论》)曾经实际声明放弃那样的目的,建议坚持直接钻研古代原文经典。然而人们对这
个问题仍然要求一个答案,同时似乎有可能发现这个困难而诱人 |
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Y**u 发帖数: 5466 | 48 (三)与密云之关系
密云为幻有正传(1549~1614)之法嗣。五十岁以后才正式开堂说法,道誉甚高,被称
为铁中之铮铮者,广传临济宗法,为晚明著名宗师之一。
密云未见汉月之前,已先在庐山看过汉月的语录,曾谓侍僧言:「此人聪明不亚博山(
曹洞宗师无异元来,1575~1630),欠师承在。」[ 31] 天启四年(1624),汉月往
金粟广慧寺参谒密云时,密云对汉月赞赏有加,即请为第一座,并付予源流信拂。其中
因二人对「临济宗旨」之见解歧异而历经曲折,前后三年,方始确定彼此之师承关系。
[32]
法藏禅师刚到金粟,正好赶上圆悟禅师上堂说法。
圆悟禅师举黄檗参百丈之因缘,举完这则因缘,圆悟禅师继续说道“故临济三度问佛法大意,三度被打。济后出世,惟以棒喝接人。不得如何若何(意思是说,不得用言语文字作种种解说),只贵单刀直入。”
刚说到这里,法藏禅师便从大众中走出,大喝一声。
圆悟禅师道:“好喝。”
法藏禅师于是又大喝一声。
圆悟禅师便道:“汝试喝一喝看。”
法藏禅师一听,便礼拜,回到自己的座位上。
圆悟禅师接着又举赵州和尚的一则接众公案——
有僧问赵州:“朗月当空时如何?”赵州和尚道:“犹是阶下 |
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