发帖数: 1 | 1 传统的僧伽及居士于佛教中修行，是在寺院、道场中以“闻、思、修、证”的阶段
步骤，进行戒、定、慧的“闻熏”而开始学习，努力迈向最后“亲证”的目标。但由于
“亲证”的目标极难以达到，似乎不是每一位修行者所能企及；于是近代僧伽及居士的
修行便转往学术方向发展，以发表学术论文、获得高等学位，取代“亲证”的目标；并
以取得高等学位作为类似修证的表彰，于是开始有学士学位、硕士学位、博士学位的法
师出现于台湾佛教界，形成另外一股风潮。
但是“闻思修证”的学习阶段是一个必要的、不可躐等的过程，而且只有从最后“
证”的阶段，才能藉由至教量(圣教量)之印证，最终确认前三阶段学习内容的正确性。
释尊自证的内涵是宇宙生命的“实相”，“实相”即是所有“事实真相”的根源之
意。《阿含经》中释尊经常要求闻法弟子“如实观察”，所谓“如实观察”的意义是：
经过对“事实”的深入观察及比对验证无误，才能确认自己所证是否符合释尊证悟的内
涵。只有通过事实的验证才能称为“实相正理”，才能说这不是“假设”、“想像”，
也不是只停留在“闻、思”或逻辑推演中，这正是释尊说“如实观察”的真实意旨，也
是佛教实事求... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 3 唯识宗的创立
玄奘西行求法归来，通过翻译经典和传授学徒等方面的工作，将当时印度唯识学的最新
成果介绍到中土，最终创立了以佛教义学见长的法相唯识宗。玄奘在翻译佛典的过程中
，为中国佛教培养了一代精通唯识、因明学说的高僧，特别是其高徒窥基继承光大其学
说，留学僧人圆测将玄奘之学传播到新罗国，对于唯识学说广泛传播产生了深远影响。
说玄奘是法相唯识宗的创始人，是由于他把法相宗的主要经典都翻译成汉语并作了初步
的宣传；说窥基是法相宗的实际创始人，是因为窥基在玄奘所奠定的基础上，扩大了这
一宗派的理论影响。公正地说，法相唯识宗是玄奘、窥基两代高僧共同努力创立的。
第一节 玄奘与唯识宗的创立
依照现今学术界、佛教界的普遍认识，玄奘西行的时候，中国佛教已经处于学派佛教与
宗派佛教交替发展的时期。玄奘先后礼拜了十二位老师，但其中并不包括被认定为佛教
宗派的天台宗僧人，也没有礼拜三论宗的祖师吉藏为师。玄奘西行的动机之一就是出于
消弭学派佛教差别诠释所带来的混乱。回国之后，他全身心地投入到佛教经典的翻译活
动，在其弟子们的继续努力下，终于创立了一个新的佛教宗派。
玄奘在国外之时，中土佛教界存在和发生的争论，... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 4 因明学纲要
因明二字，梵云醯都费陀。醯都言因，费陀云明。
「因」指推理论证的基础和依据，「明」即知识和智慧之意。「因明」可释为藉论理而启人智慧的学问，能破除黯障，引发正智；藉澄清认识根源而剖析认识主体自身，并通过建立「立」「破」之则而令他人舍妄归真。它是印度古典逻辑中佛家所发展起来的一个逻辑系统，除研究推理、论证等逻辑形式外，也探讨如何认识对象的一些问题（量论）。因明学乃菩萨度众工具，是菩萨五明学处之一，亦是必学之学。
商羯罗主《因明入正理论》（简称《入论》）云∶「能立与能破，及似唯悟他；现量与比量，及似唯自悟。」
此颂总摄因明要义，概括了佛家因明的全体内容，亦即古来所说的「二悟八义（又称二益八门），四真四似」。
窥基《因明入正理论疏》（简称《大疏》）云∶「四真四似，即为八义∶
一者能立，因喻具正，宗义圆成，显以悟他，故名能立。
二者能破，敌申过量，善斥其非，或妙征宗，故名能破。
三者似能立，三支互阙，多言有过，虚功\\自陷，故名似立。
四者似能破，敌者量圆，妄生弹诘，所申过起，故名似破。……
宗义各定，邪正难知，由况既彰，是非遂著。功\\成胜负，彼此俱明，故从多分，皆悟他也。……
五... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 5 问、末学先前曾请问做梦的问题〔见《电子报》第12期〈般若信箱〉问九〕，〈般若信
箱〉答复说：“梦境与发疯的境界，都是当事人意识心的现量，无所谓非量可言，因为
都是真实带质境，都同样是由如来藏所出生的真实相分。”但末学还是有些疑惑在，因
“现量”系如镜对物，量知现在之境，不分别计度；但在梦中有时还是会作判断，因此
梦里也会趋吉避凶或选择某些方法以作一些事，此是否涉及“比量”？其次，譬如梦里
的景观有时只是目前或数年前工作或居住环境之变形，但梦中的人却错误分别执取认定
是为当时的环境，或睡觉时脚暴露在棉被外，梦见冰冷或与水相关的影像与行为而执以
为真实境，这类情况不算“非量”吗？此外，八识规矩颂对意识的第一颂说：意识为“
三性三量通三境”。似乎暗示独影（独头）意识也可以具有三量，如果独影意识只许有
现量，那么因五后意识类同独影意识，是否只剩同缘意识与五俱意识才具足有三量？
答：您误会现量与比量的意思了！问题中所说的现量，仅是针对于五尘境而说，我
们就只针对五尘境来作说明。但是所有的现量境界都是同样属于内相分的境界，从来都
不是指外五尘的境界，因为有情从无始劫以来的世世七识心，从来都不曾接触... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 6 怎样知道有观音菩萨
怎样知道有观音菩萨
慈航法师 著
怎样知道有观音菩萨
一、有无的判断
宇宙万有，森罗万象，世出世间一切法，千差万别，形形色色，我们要用甚么方法
去判断这法是有，那法是没有呢？据古来大德告诉我们，判断法的有无，要用五种方法
，佛经上叫做五量：一是现量，二是比量，三是圣教量，四是譬喻量，五是神通量。现
在分别说明如下──
甚么叫做现量？「量」是度量，例如：轻重要用秤量，长短要用尺量，好歹要用心
量，才能得到一个正确的认识。「现」有三种：一是现在，简别不是过去和未来；二是
现有，简别不是此刻未有的人物；三是现露，简别不是现在虽有，而隐藏在里面看不见
的东西。要具足现在、现有，和现露这三个条件，而不用意识思索能够直觉亲证到这境
界，才可以叫做真现量。在佛学上说：眼耳鼻舌身前五识去了别色声香味触五尘的时候
，那是直觉，以及定中缘境，正智契真如，第八识所缘的境界这都叫做现量。
甚么叫做比量？「比」是比较，真正的比量，要有宗旨、因由，和事例。这宗因喻
，叫做三支比量。例如：远见烟就知道彼处有火，看见有生的人物，就知道将来一定会
破坏，听到隔壁有说话的音声，就知道里面有人，这都是用... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 7
僧。
从五根五力角度整理一下，请法友看我说的是否正确?
最终目标 : 彻底断除烦恼(贪嗔痴)，并有不退转的智慧。
五根五力
信、精进、念、定、慧
从五根五力的角度看，要达到这目标，不只一条路，
但基本上，哪里有缺失，就要看个人状况做调整、补充，以利最终目标的实现。
所以，应该没有绝对必须的证量(现量、亲见)，有时用比量也能达到此目标，视个人情
况。
(如果有什么非要不可得证量，应该就是贪嗔痴的永尽，不退转??)
例如，有人信根强或者慧根强，
光听佛陀说的话，没有证量也没有比量，光信心强固，也可达到某种不退转的智慧。例
如初果。
有人用比量(e.g.观察当下而知过去未来)的证据，也可以让自己达到最终目标 : 彻底
断除烦恼，不退转。
有人用证量(e.g.直接观察过去未来)的证据，也可以让自己达到最终目标 : 彻底断除
烦恼，不退转。
若有人信根、慧根都不足，则就算有证量的证据，但信根、信力不足，未必相信。就算
相信了，慧根(缺乏正见)、慧力(消除烦恼”不退转”之力)不足，
因此也未必能达到最终目标 : 彻底断除烦恼，不退转。
因此，每人依据自己的情况而调整加强五根五力。
多数人需要证据... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 95 | 8 玄奘“真唯识量”简论
归敬颂：
文殊师利妙吉祥，陈那法称理自在。
商羯罗主大乘天，诸传承师莲足礼。
唐代高僧玄奘在印度提出“真唯识量”（又称“唯识比量”）是佛学和因明学发展
史上举世瞩目的重大事件。奘师因此而获“大乘天”之号，连小乘人也称之为“解脱天
”，声名大振于印度全境。
对于“真唯识量”，历史上就连大乘教人内部也异说纷呈，评价不一。许多唯识理论家
把它当作颠扑不破的比量。日僧善珠甚至盛赞其为“万世立量之正轨”。但是玄奘的门
人定宾却认为不过是权宜之计，“今详三藏一时之用，将以对敌，未必即堪久后流行”
。今之学者，异见分歧之大，势同水火。有的主张，这是一个组织得很严密的共比量，
它很好地运用了因明格式和规则。也有的认为“真唯识量”是疏谬不堪的“似能立”（
错误的论证），它以自比量冒充共比量，在宗、因、喻三支上普遍犯过，是一个诡辩。
本文广集古今贤哲之说，从因明学角度试为剖析。
一、缘起
玄奘提出“唯识比量”之前，在印度学成将还，他已经是一位享有盛名的高僧。当时南
印度有个叫般若毱多（智护）的老婆罗门，他很看不起大乘所主张的心外无境的唯识学
说，著《破大乘 |
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a***n
发帖数: 1993 | 9 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 10 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
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z****r
发帖数: 5 | 11 1、宗的概念
宗：又叫宗题，就是某人的观点或主张。
宗，由两部分组成，即：主词和宾词。
主词：又叫前陈（亦称宗法）或所别，就是一句话的主语，讨论的对象。
宾词：又叫后陈（亦称宗所法）或能别，是说明主词的。
例如：张三是人。在这句话中，“张三”是主词（前陈），“人”是宗的宾词（后陈）。
主词与宾词之间的关系用一句话来表示，就是“什么，怎么样”。 “什么”是主词，
“怎么样”是宾词。
2、宗九过
①与现量相违
现量：是现实知觉，不加任何推理。
例如：你现在眼前见到的这些：书，椅子、桌子用眼睛直接能感知到。
与现量相违：是宗与现量相互矛盾,相互违背。例如：蛇有脚。
②与比量相违
比量：通过推理，分析而获得的信息。
例如：看远处冒着浓浓的黑烟(这是现量)，通过这个现象，你能推断出下面肯定着火了
，就是比量。
与比量相违：宗与比量相违背，有矛盾。例如：人不会死。
③与世间违
世间：这里指世间共认的常识．
与世间违：是与世间共认的常识相违。例如：球是方的。
④与自教相违
与自教相违：与自己所遵从的教义相违背，例如：基督教徒说耶稣不是神。
⑤与自语言相违
与自语言相违：宗的前陈与后陈相矛盾。例如：骗 |
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l******d
发帖数: 120 | 12 古印度的大师陈那和法称鉴于佛教思辨和论战的需要,建立了因明工
具学-------逻辑.在整个思辨和论战建立两种量(尺度),现量与比量.
所谓现量就是用直接经验可以衡量的;所谓比量就是用间接经验可
以衡量的,即推理之类.在现量与比量之外,曾有圣言量-------即佛陀
或某个圣者所说.但陈那和法称拒绝了此量.这不是说陈那和法称拒绝
佛陀所教导.而是意味着凡佛陀所教导是必然符合现量与比量的.如果
某种佛陀所教导不符合现量与比量.那这种教导将被视为非量,即是被
证伪的.不是佛陀所说的.
在纯理性的思辨中陈那和法称支持了佛教外的客观工具论,即是佛
陀的教导必须被客观工具所验证.同时任何人都可以通过这种工具去
证明这件事的真伪.在这里,先建立理智,理解之后再去建立信仰.如果
某一信仰可以被确实证伪,(包括佛教在内),那作为陈那和法称认为这
种学说就不是真理,就不应该相信.
在这里不是说大家要去把因明工具学全部学完,那对大多数人来说
是不可能的,因为这的确深奥无比.但大家至少应有某种理性精神来学
习佛教.
记得佛陀在一次说法结束时问长老舍利弗确信了吗? 长老舍利弗
说还未确信,因为这事还待证明.佛 |
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a*******g
发帖数: 867 | 13 http://bbs.guoxue.com/viewthread.php?tid=479315
玄奘“真唯识量”简论
归敬颂：
文殊师利妙吉祥，陈那法称理自在。 商羯罗主大乘天，诸传承师莲足礼。
唐代高僧玄奘在印度提出“真唯识量”（又称“唯识比量”）是佛学和因明学发展
史上举世瞩目的重大事件。奘师因此而获“大乘天”之号，连小乘人也称之为“解脱天
”，声名大振于印度全境。
对于“真唯识量”，历史上就连大乘教人内部也异说纷呈，评价不一。许多唯识理
论家把它当作颠扑不破的比量。日僧善珠甚至盛赞其为“万世立量之正轨”。但是玄奘
的门人定宾却认为不过是权宜之计，“今详三藏一时之用，将以对敌，未必即堪久后流
行”。今之学者，异见分歧之大，势同水火。有的主张，这是一个组织得很严密的共比
量，它很好地运用了因明格式和规则。也有的认为“真唯识量”是疏谬不堪的“似能立
”（错误的论证），它以自比量冒充共比量，在宗、因、喻三支上普遍犯过，是一个诡
辩。本文广集古今贤哲之说，从因明学角度试为剖析。
一、缘起
玄奘提出“唯识比量”之前，在印度学成将还，他已经是一位享有盛名的高 |
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J******s
发帖数: 7538 | 14 姚南强
神泰《理门述记》曾说：“自古九十五种外道，大、小诸乘，各制因明。”其实因明就
其教义背景，主要与小乘的经部和大乘的唯识、中观相关，本文主要比较以唯识为教理
背景的陈那因明和汉传因明与主要以中观义为教旨的中观应成派和藏传因明二者在旨趣
上的区别。
一、 体系上重逻辑、知识论
汉传因明承续了陈那前期的因明著作与天主《入论》的“八门二益”框架，是以立破论
辩为内容的，知识论内容在其中只是论辩立破能否成立的一个条件而已。陈那《理门论
》将其称之为“立具”，现量与以量是构成能立的资具，这是指逻辑推理和论辩立破中
，作为前提、根据的命题有一个是否可靠的论识论前提。因此，八门中尽管真现量、真
比量、似现量、似比量占其一半，但从结构上却是为前四门真似立破服务的。在篇幅上
也体现了这样的定位，如天主《入论》二千一百多字中只有不到二百字是讲现、比量的
。窥基的《大疏》的八卷本，量论只在第八卷中约1/3。唐代诸疏中，专讲量论的，迄
今只见慧沼的《二量章》，学界还质题是伪作。而在法称因明中则不同，法称《释量论
》中把陈那《集量论》中的一个归敬颂专门扩展成为一个“成量品”，把因明化归内明
，把因明定... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 15 内容摘要
本文用现代心理学的知识对唯识学的认知范畴进行了剖析，进而对唯识学的认知理
论作了总结和概括。本文首先对想心所进行分析，指出了想心所的各种类别，分析了想
心所与前五识和第六识结合时所起的不同作用，厘清了想心所的基本心理功能（即当前
想与五识形成感觉、当前想及五不同缘想与第六识形成知觉、过去想未来想及言说随眠
想与第六识形成表象、随觉想与第六识形成概念），从而奠定了唯识学认知理论的基础
。进而，本文描述了唯识学的认知过程，包括从认识的引发到感觉的内容，以及唯识学
关于感觉、知觉、表象、概念和判断推理的相应范畴和基本理论。最后，本文阐述了唯
识学认知理论的主要特征，指出在此理论中认知范畴已形成了较为完整的体系，而此理
论的根本特点是为修行服务，并以心识结构的“四分说”为例探讨了此理论的特色。
关键词
想心所·四种意识·作意心所·触心所·实法·五心论·寻伺心所·慧心所·心识结构
的四分说。
唯识学包含着丰富的心理学内容，但唯识心理学的基本范畴，既有与现代心理学的
范畴同义的一面，也有与后者不尽相同之处。且有些唯识心理学的范畴，其涵义十分隐
晦，十分费解，故而本文拟将唯... 阅读全帖 |
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l*****k
发帖数: 5933 | 16 ×××××××××××××××××××××××××××××××××
这时候王进财三个人都显得有点发怵。胡清泉和刘援朝更是挪了好几次屁股很是局促不
安。丁阎王尴尬地笑了笑，又给王进财斟满了酒。
“老三？老三？老三？喝酒，喝酒啊。”
“啊——，喝酒，喝酒，喝酒。”丁阎王叫了好几次，王进财才缓过味儿来。
这时候丁阎王倒像是卖起了关子，而围坐在炕上的小方桌边的三个人对后面的故事又是
害怕又是好奇。沉默了一会儿，王进财先开了口。
“七哥，山里头真有那玩意儿？”王进财一副将信将疑却又郑重其事的表情问道。
“呵呵，七哥不是吓唬你，这山里头，还真就有那玩意儿。俺十三岁跟俺爷俺爹一起上
山就遇着过。加上这次……”
说着丁阎王一脸严肃地把右手抬了起来，手心向内，食指勾拢着大拇指，向三个人摆出
了三个手指一字一字地道：“第——三——次。”
“七大爷，那玩意儿到底是个啥玩意？”胡清泉拧着眉头问道。
“是啊？是人还是是鬼？是妖还是怪？山精？狐仙儿？”刘援朝好奇地接话道。
丁阎王又抿了口酒，却说：“说鬼也不是鬼，说怪也不叫怪。”
“那是个啥东西？”王进财插了一句。
这时候，丁阎王放下了酒盅，两手扶着桌沿，低头看着... 阅读全帖 |
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l*****k
发帖数: 5933 | 17 ×××××××××××××××××××××××××××××××××
第七章《惊魂一夜 救命一枪》
×××××××××××××××××××××××××××××××××
×××××××××××××××××××××××××××××××××
这时候王进财三个人都显得有点发怵。胡清泉和刘援朝更是挪了好几次屁股很是局促不
安。丁阎王尴尬地笑了笑，又给王进财斟满了酒。
“老三？老三？老三？喝酒，喝酒啊。”
“啊——，喝酒，喝酒，喝酒。”丁阎王叫了好几次，王进财才缓过味儿来。
这时候丁阎王倒像是卖起了关子，而围坐在炕上的小方桌边的三个人对后面的故事又是
害怕又是好奇。沉默了一会儿，王进财先开了口。
“七哥，山里头真有那玩意儿？”王进财一副将信将疑却又郑重其事的表情问道。
“呵呵，七哥不是吓唬你，这山里头，还真就有那玩意儿。俺十三岁跟俺爷俺爹一起上
山就遇着过。加上这次……”
说着丁阎王一脸严肃地把右手抬了起来，手心向内，食指勾拢着大拇指，向三个人摆出
了三个手指一字一字地道：“第——三——次。”
“七大爷，那玩意儿到底是个啥玩意？”胡清泉拧着眉头问道。
“是啊？是人还是是鬼？是妖还是怪？山精？狐仙儿？... 阅读全帖 |
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j********0
发帖数: 47 | 18 前言：
禪宗的开悟明心之印证，必须经过三量的检验：也就是圣言量、比量、现量这三量来验
证。圣言量就是他的所悟必须符合 佛陀经典的开示和大菩萨论中的开示，乃至禪宗真
悟祖师的开示与公案，真悟者也必定能够理解。
然而其中不仅是智慧上的印证，开悟明心的菩萨必定也要先修行菩萨六度，要有菩
萨种性，也就是有布施、持戒、忍辱、精进、禪定、般若等六度的修行与功德。
在上一篇「禪宗的开悟明心是什麼意思？」的文章中，( http://www.chinafowang.com/bbs/viewthread.php?tid=84358&extra=page%3D1 ) 我们提到开悟明心就是实证第八识如来藏，第八识如来藏有祂自己的功能体性，是本来自性清净涅槃，有能生万法的体性，是真实与如如的体性、是离见闻觉知的体性，这些在经典上都有说明。而六祖大师在开悟明心时也说：【何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。】由此证明开悟明心时必定要亲证如来藏的这些自性。
以下我们用「圣言量」(经典、论典和真悟祖师之开示)和「现量、比量」来说明开
悟... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 19 《楞伽经》开示涅盘真实义
「复次大慧！诸外道有四种涅盘，云何为四？谓性自性非性涅盘丶种种相性非性涅盘丶
自相自性非性觉涅盘丶诸阴自共相相续流注断涅盘，是名诸外道四种涅盘；非我所说法
。大慧！我所说者，妄想识灭，名为涅盘。」
疏∶《复次大慧！诸外道有四种涅盘，云何为四？此谓第一丶「诸法有自性」之非性涅
盘；第二丶「种种相有自性」之非性涅盘；第三丶「觉察自相自性非性」涅盘；第四丶
「五阴自共相相续流注断」涅盘；如是名为诸外道之四种涅盘；非我释迦牟尼所说正法
。大慧！我所说者，乃是妄想识灭除，名之为无馀涅盘。》
诸外道辈，於无馀涅盘生种种误解，归纳为四种。佛门中之未悟三乘菩提者亦复如是，
於涅盘生种种误解。每有乡愿者语余曰：「你说你的法，我说我的法，何必评论谁对谁
错?」然观此经佛所说法，一再提示外道邪见而析辨之；《大般涅盘经》四十卷中，亦
一再提示外道邪见而析辨之；《解深密经……》等亦复如是，一再提举外道邪见而析辨
之。
学人当思∶以世尊贵为三界导师之尊，何必与彼粗浅外道一般见识？为难外道？乃至踵
随六师外道之後，遍至各大城一一破斥六师外道？此因无他，乃是藉破除邪见之说，能
令闻者易於解知... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 20 楞伽经云:
“复次大慧！诸外道有四种涅槃，云何为四？谓性自性非性涅槃、种种相性非性涅
槃、自相自性非性觉涅槃、诸阴自共相相续流注断涅槃，是名诸外道四种涅槃；非我所
说法。大慧！我所说者，妄想识灭，名为涅槃。”
疏︰《复次大慧！诸外道有四种涅槃，云何为四？此谓第一、“诸法有自性”之非
性涅槃；第二、“种种相有自性”之非性涅槃；第三、“觉察自相自性非性”涅槃；第
四、“五阴自共相相续流注断”涅槃；如是名为诸外道之四种涅槃；非我释迦牟尼所说
正法。大慧！我所说者，乃是妄想识灭除，名之为无余涅槃。》
诸外道辈，于无余涅槃生种种误解，归纳为四种。佛门中之未悟三乘菩提者亦复如
是，于涅槃生种种误解。每有乡愿者语余曰：“你说你的法，我说我的法，何必评论谁
对谁错?”然观此经佛所说法，一再提示外道邪见而析辨之；《大般涅槃经》四十卷中
，亦一再提示外道邪见而析辨之；《解深密经……》等亦复如是，一再提举外道邪见而
析辨之。
学人当思︰以世尊贵为三界导师之尊，何必与彼粗浅外道一般见识？为难外道？乃
至踵随六师外道之后，遍至各大城一一破斥六师外道？此因无他，乃是藉破除邪见之说
，能令闻者易于解... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 21 中央编译局博士后常艳，实名在网上发表长达12万字的长文，详述自己与现任中共中央编译局局长衣俊卿17次在酒店开房。常艳目的是希望调入北京工作拿到北京户口。常送钱几万给衣，才得以陪睡，而衣至少有两个姘头。常户口无望，就向衣要封口费。衣给了100万后，常发出长文引发震撼。此文中人物多是中共马列研究圈中人，而衣俊卿是中共马克思哲学圈“大牛”，网友对马列高官的道貌岸然唏嘘不已。
女主角真实姓名常艳，已婚，红色家庭媳妇。1978年5月2日生，民盟盟员，2010年7月毕业于中国人民大学马克思主义学院，获法学博士学位。现为中央编译局博士后，曾供职于山西师范大学政法学院，副教授。
男主角衣俊卿：1958年1月生，中共中央编译局局长，曾任黑龙江大学校长，黑龙江省委宣传部长，2010年2月任现职。
着名学者何清涟点评：常艳《中央编译局言情录》读后感：一、权色交易已成买方市场，卖方除卖相之外，还得提供金钱才能获得陪睡资格;二、一批本无学术研究能力的人依靠权色交易进入国家队之后，只能围着国家课题色拼钱拼溷日子;三、中共官场形成一夫N妻制，正妻之外的女人靠财政供养。
这篇《一朝忽觉京梦醒，半世浮沉雨打萍——衣俊卿... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 22 四、唯识理论的建立
建立唯识理论，是由因明学来的，要懂因明。十大论师的陈那论师，是因明学的祖
师之一，写了《因明正理门论》（在陈那之先，由商羯那主写了《因明入正理门论》）
，它是根据事实、根据道理来建立，来显出真理，它不是乱说的，要合乎因明嘛，现在
讲要合乎逻辑，因明主要是根据八法，自悟悟他，来建立逻辑，建立论理，八法中有四
法是衡量自悟，有四法是衡量悟他，你自己都没有悟，没有根据，怎样去悟他呢？
自悟是哪几种呢？真现量、真比量、似现量、似比量。现量是根据现在实证，现证
现知，这个现量不象现在实验的科学，只见到物质一边，现量的内容很宽广的，包括五
俱现量、意识现量、自证现量、瑜伽现量四种。
五俱现量就是根据五根（眼耳鼻舌身）现量所证。
意识现量就是结合眼耳鼻舌身同时意识，正确的观察，得到的结论。
自证现量，就是说如人饮水，冷暖自知，自己证得了悟的境，真实不虚。
瑜伽现量，就是你所见的，与佛的真理，与涅槃菩提、与佛的教理行果都相应。这
个现量现证就比唯物的科学宽得多了。假如违反这一点，就是似现量，是相似的，假的
。比量就是根据已知得到未知，比如你看那座山，若是起了烟，起了雾，就知道要下雨 |
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a**u
发帖数: 8107 | 23 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu Mar 11 13:02:30 2010, 北京) 提到:
真正的佛法，是对人和世界的完全彻底的否定，因为彻底否定带来彻底的放下，才有彻
底的解脱。如果不能认识到这一点，就无法理解佛法的精髓。
人和世界就是五蕴，就是世间，就是苦，就是轮回。
大部分人修行，是希望停止世间的苦，但是要享受世间的乐。更好的享受。
人们幻想有天堂，有极乐世界，幻想解脱后可以天上天下来去自由，可以不受因果控制
甚至随意操控因果。追求这些的本质就是渴望更好的享受世间乐。
当他们听到智慧的佛陀说解脱是五蕴寂灭，在世间苦灭的同时，连世间乐也灭了，他们
会害怕，会恐惧，会难以接受。正如佛陀所说“愚痴凡夫、无闻众生于无畏处而生恐畏。
愚痴凡夫、无闻众生怖畏－－无我、无我所”
这种心理，是大乘伪佛法产生以及很多人信大乘伪佛法的根本原因之一。
没有彻底的对世界，对人，对自我的完全否定，就没有正见的生起。就不可能导向于五
蕴寂灭的涅槃。
涅槃，将使得一个“人”失去世间的一切。记忆，经验，感情，... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 24 禅源诸诠集都序卷上之一
亦名禅那理行诸诠集
唐圭峰山沙门宗密述
禅源诸诠集者，写录诸家所述，诠表禅门根源道理。文字句偈，集为一藏，以贻后代。
故都题此名也。禅是天竺之语，具云禅那，中华翻为思惟修，亦名静虑，皆定慧之通称
也。源者是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地，悟之名慧，修之名定。定慧通称
为禅那。此性是禅之本源，故云禅源。亦名禅那理行者，此之本源是禅理，忘情契之是
禅行，故云理行。然今所集诸家述作，多谈禅理，少谈禅行，故且以禅源题之。今时有
但目真性为禅者，是不达理行之旨，又不辨华竺之音也。然亦非离真性别有禅体。但众
生迷真合尘，即名散乱。背尘合真，方名禅定。若直论本性，即非真非妄，无背无合，
无定无乱，谁言禅乎？况此真性非唯是禅门之源，亦是万法之源，故名法性。亦是众生
迷悟之源，故名如来藏藏识（出楞伽经）。亦是诸佛万德之源，故名佛性（涅槃等经）
。亦是菩萨万行之源，故名心地（梵网经心地法门品云，是诸佛之本源，是菩萨道之根
本，是大众诸佛子之根本）。万行不出六波罗蜜，禅门但是六中之一，当其第五，岂可
都目真性为一禅行哉？然禅定一行最为神妙，能发起性上无漏智慧，一切妙用，万德万
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a***n
发帖数: 1993 | 25 摩诃衍撰 (依据敦煌本辑校)
问曰：今看心除习气，出何经文？
谨答：准佛顶经云：一根既反源，六根成解脱。据金刚经及诸大乘经皆云：离一切
妄想习气，则名诸佛。所以令看心，除一切心想妄想习气。
问：所言大乘经者，何名大乘义？
答：楞伽经曰：缘有妄想，则见有大小乘，若无妄想，则离大小乘，无乘及乘者，
无有乘建立，我说为大乘。
第一问：或有人言，佛者无量多劫已来，无量（一九）功德，智聚圆备，然始成佛
；独离妄想，不得成佛。何以故？若只离（二〇）妄想得成佛者，亦不要说六波罗蜜，
十二部经，只合说令灭妄想，既若不如是说，于理相违。
答：一切众生，缘无量劫已来，常不离得三毒烦恼，无始心想习气妄想，所以流浪
生死，不得解脱。准诸法无行经上卷云：若一切法中，除却其心缘相不可得故，是人名
为已得度者。又金刚三昧经云：佛言一念心动，五蔭俱生，令彼众生，安坐心神，住金
刚地，既无一念。此如如之理，具一切法，又金光明经第二云：一切烦恼，究竟灭尽。
是故法如如，如如之智，摄一切佛法。又楞伽经第二云：但离心想妄想（二一）㈨则诸
佛如来法身不思（二二）议智慧，自然显现。又法身即顿现，示报身及以化身。又诸法
无行经：佛... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 26 全知麦彭仁波切 造
堪布益西彭措 讲授
今天我们讲全知麦彭仁波切造的《醒梦辩论歌·幻乐众音》。
所谓醒梦辩论，就是醒者和梦者两个人在彼此谁真谁假的问题上展开辩论，然后智慧大
法官派出妙慧审判员裁决定案，在决定了真假正邪之后，就得出一个结论“原来醒者和
梦者平等无差别”。从此之后，醒者和梦者手拉手成了一对好朋友，他们的心态和行为
和合成了一致。以后，他们就合二为一，连一也最终消失在虚空中。
妙慧审判员作了成功的调和之后，得到慧王最大的赏赐。慧王授予他虚空的王政，在那
个虚空花园里，和风一吹，甘甜的淳蜜纷纷飘降，有享之不尽的甜蜜。慧王还赐予他一
位美丽的王妃“石女女”，这位王妃永不衰老，称心如意，他们过着无上喜乐的生活。
再后来就和慧王融为一体。故事到这里就结束了。
在整个戏剧上演的过程中，有一面天鼓不断地发出种种幻化的音乐声，戏剧的前一部分
是幻化音乐，中间一部分是幻化音乐，后面一部分还是幻化音乐，而且这个幻化音乐充
满了宇宙时空，在每个显现上面都演唱，唱得非常美妙，意境深远，这叫“幻乐众音”。
以上结合歌剧的故事情节，讲了题目的表面意思，那么它的内义是什么呢？这个内义真
是浩瀚如海，里... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 27 醒梦辩论歌: 堪布益西彭措 讲授
二、醒梦争辩
分二：(一)引言 (二)正辩
(一)引言
昨夜梦中美妙境，今朝所遇显现法，
二者最初同等生，二者最终同等灭，
梦执梦现以为实，醒执醒现方为真。
醒梦今辩谁为真。
昨晚有很好的梦境，这是梦里善妙的显现。“今朝所遇显现法”，就是今天醒时遇到的
种种显现，也就是醒时种种人、事、物的现象。
这个“遇”字很妙，什么是遇？就是心识前刹那刹那都有新景象，好像心在和它相遇一
样。实际只有心在幻化游舞，一幕幕景象不断在心前呈现，就叫做“遇”。用一句话表
达，就是“眼前花开花落，云卷云舒”。
“二者最初同等生，二者最终同等灭”，这是讲醒梦显现的相同之处。在什么地方相同
呢？就是醒和梦的显现都是在最初一刻忽尔生起，就是前面没有，忽尔在心前显现了，
而且，到了一段显现的末尾，忽尔消失。像这样，梦境是一段段显现生起灭去，醒也是
一段段显现生起灭去。(歌中这一句很重要，有智慧的人领会这一句，就明白显现都是
虚假的。等到整个辩论讲好了，那时回头再看，会对这一句有所领会。)
梦者执著梦的显现是真实，醒者执著醒的显现才真实，他们都认为自己的显现真实，由
此就开始辩论谁才是... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 28 其实汉传佛教 也在潜移默化地变动着
国内静坐的风气也是越来越浓，正如市场经济
有了消费者， 自然汉传的寺院很多也开设了禅修班。
但是汉传僧团的问题依旧积重难返。。。首先一个问题就是“厌智”。
如果大陆汉传如果连印顺法师的著作都没有中肯中道的学习和理解
想要发展是很难的。 尤其是现在政府对意识形态的洗脑甚嚣尘上， 想要利用佛教
对抗基督教的兴起。
转贴
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印順佛學與大乘是佛說
2017. 1. 30 Mon.
* 以下修改自本部落格舊文，刊於2017/2《弘誓》雙月刊以及鳯凰佛教網
印順佛學與大乘是佛說——2016無錫「批印」研討會之回應
去年（2016）十月底本人參加江蘇無錫惠山寺為期兩天的佛教義學研討會，會議主題是
「印順法師佛學思想研討」；我是極少數「躬逢其盛」而與主辦單位持相對立場的學者
，不少人問起我這次的會議，在此簡短表示一些看法如下。
推動印順思想深入探討？
該研討會「邀請函」表示：印順法師是現代最著名的僧人學者，著述浩繁影響深遠，在
兩岸佛教學術界、思想界堪稱泰斗，共尊為導師；在印順法師誕生... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 29 主播萧彤雯育有1岁多的儿子瓜瓜，最近带着小孩到公园玩耍，却亲眼目睹十分难过的情景。她透露，陪儿子玩时，看到有个小女孩在拔花、还一度想把瓜瓜推下玩滑梯，她制止却还遭对方顶撞抗议，事后才知道这孩子都是菲佣在带，恐怕缺乏家长教导，难过表示：“陪伴孩子，质比量更重要!”
萧彤雯10日带着儿子去公园，注意到1个3、4岁的女孩不断在摘花，便出声劝阻，却得到对方1句“可是我要拿给我妈妈看”。她继续好言相劝：“你可以带妈妈过来看，而且妈妈应该有告诉你不可以拔花，”谁料小女孩又顶嘴“妈妈说可以”，令她顿时语塞。
看着小女孩回去跟其他小孩玩，萧彤雯继续观察：“视线跟着小女孩，我没看见她的妈妈，而是看见照顾她的外籍阿姨。那阿姨从抵达公园起，就一直坐在旁边椅子上、不停的讲电话，几乎没注意过这孩子。”后来，小孩们开始玩滑梯，她又目睹小女孩准备把坐在滑梯上的瓜瓜推下去，再度大声喝止，引起在场其他人的注意。
萧彤雯制止小女孩：“妹妹，妳怎么可以动手推别的小朋友呢?”对方却理直气壮回应“可是我要玩啊”。萧彤雯先是提醒小女孩“这样很危险”，发现外籍阿姨还是头也不抬地讲电话，忍不住走过去，用英文表达不满：“你应该要看着她... 阅读全帖 |
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q********i
发帖数: 4290 | 30 从美国西海岸跨太平到中国应该比较合理。
从美国其它地方飞越北极到中国难道不是最短距离？
你拿个地球仪比量比量就知道答案了。 |
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C**********e
发帖数: 23303 | 31 你狗粮吃得很香嘛
哥贴的都是IMF的数据
不服就比量比量
对了 下一帖再算算台湾省 |
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n******g
发帖数: 17225 | 32 事发工农广场的人民大街边心理专家称这是恋足癖律师称侵犯女性足部严重的可追
刑责
12月26日傍晚，长春市民张女士在工农广场的人民大街边遇到一件怪事，被一名中
年男子以欺骗方式摸了脚，事后她觉得很闹心，并提醒年轻女性注意防范。
广告
路遇
男子提特殊要求
张女士是一名28岁的年轻妈妈，在工农广场附近工作。26日17时下班后，她要去乘
坐公交车回家，走到工农广场边上的人民大街东侧人行道时，被一名年近五十岁的男子
拦住。
男子提出了一个特殊的要求—他说新年到了，他要给单位几个女下属买鞋当礼物。
不好去直接问她们的鞋码，正巧张女士的年纪和那几个女同事相仿，鞋码看起来也都差
不多。他说，想让张女士配合他比量一下鞋码，好按照这个尺码买鞋子。
“我这人性格比较直爽，一口答应了。”张女士说。虽然男子的理由有些特殊，但
她还是同意了。
要求
脱了鞋袜才能量得准
男子说，她只要脱下鞋，他用手指比量一下脚的长度就知道是否和女同事们一致了
。男子蹲下身，脱下她的一只鞋。“当时我一愣，我告诉他我的鞋码了，怎么还要脱鞋
呢？我当时的感觉是，他是不是要抢我的名牌鞋子呢？”张女士有些惊讶。
男子并没有抢走她的鞋，也没... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 33 前几天，伴随着海军大阅兵和辽宁舰跨海区远海训练的大批高清无码大图，有一张歼
-15电战型的照片也模模糊糊地在军迷圈子里传开了。养鸡大佬已经把歼-15电战型的好
些个技术要点都说的差不多了，施佬基门卖老，纯粹是因为想不好更什么话题而已。
说起歼-15电战型，那有两个型号自然是逃不掉的，一个是歼-15双座型，另一个就
是进度更快一些的歼-16电战型。毕竟对于歼-15电战型来说，如果要通俗粗暴地说他是
个什么玩意儿，那么PICO太郎同志就又要出马了：
老实说歼-15S和歼-15电战型究竟谁先谁后谁是谁的爹施佬目前还搞不清楚（资料
不够多搞不清楚是当代装备大爆炸之后施佬经常遇到的困境），但是从歼-15S试飞早了
那么久，但是一直就是试飞也没有太多后续这件事儿来看，不难判断海军对于定型装备
一种数量不多、价格不低、用途有限的舰载机双座教练机实在是兴致寥寥。
这不连“山鹰”这个已经努力上舰一把失败的哥们儿如今都要奋起想要再搞一个真
正舰载型出来，看起来一切都已经水到渠成的歼-15S如今还在慢慢地飞，可能更多的是
在为歼-15电子战型累积一些飞行参数（毕竟两者还都是双座歼-15系列）。
但是对于定型... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 34 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 暗室亏心 神目如电
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 21 17:28:25 2015, 美东)
传说古代有一年，黄历七月间，石柱县（在今四川东南部）有一个烧香拜神的掌坛师，
路过酆都到城隍庙去朝拜。他敬过香烛又起身瞻仰，这时听庙里的主持和尚说：“今年
七月十五是城隍神出行的日子。”说话中，掌坛师注意到城隍神身上穿的马褂有些旧了
，而且沾满了灰。
掌坛师心想：自家本是一个信仰神佛的人，理当对城隍表示一片诚心、一点敬意。于是
，他在城里跑了好几家布店，精心选购了一段纯青布料，打算送给城隍神做一件像样的
马褂，让神穿起来出行，也体面些。
当天夜晚，掌坛师怀揣布料，再次来到城隍庙向城隍神磕了一个头，然后恭恭敬敬将布
料交给主持和尚，说明了自己的心意。主持和尚等掌坛师走后，抖开布料一看，觉得颜
色很好质地也不错，给城隍神像穿了可惜，不如自己拿来做件衣服，穿起不是也很好吗
？于是，把布料放在自己箱子里，暗自藏好。
从酆都城隍庙后山门出去有个裁... 阅读全帖 |
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R*****s
发帖数: 41236 | 35 ☆─────────────────────────────────────☆
veggie (走位飘忽) 于 (Fri Dec 9 02:10:58 2011, 美东) 提到:
看了一圈shun刀的评价，貌似刀刃非常脆，一不小心就可能崩刃。有那种刀的刃耐用一
些，但是也很锋利的吗？
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sweetmilk (小白兔白又白) 于 (Fri Dec 9 02:13:35 2011, 美东) 提到:
co-ask
我觉得这刀很漂亮
有没有推荐 来个link
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loveshine (爱酱) 于 (Fri Dec 9 02:25:27 2011, 美东) 提到:
我家有一把shun，平常都切蔬菜，偶尔砍鸡骨。
只用了一年已经崩了几个小口，心痛$$$。。。。也许是时候打磨一下了
http://www.amazon.com/Shun-4-Inch-Stainless-Steel-Chinese/dp/B0
☆... 阅读全帖 |
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o**********5
发帖数: 4327 | 36 嘿嘿，大眼睛小妞依然漂亮，但是把拔很抢镜
怀孕的时候不懂，买了条3-6个月的小牛仔裤，觉得好可爱
还怕搁小了穿不上，有空就拿出来比量比量，终于，3个多月了，裤腿不那么长了，于
是往上套
结果真悲剧啊，不是腰围的问题，是那个大屁股根本就塞不进去啊……
一身没上，就这么浪费了
话说俺家娃现在一色18m的衣服啊，12m的都穿着小捏，好难买衣服，12个月以上衣服的
样式都不是baby的了，可是俺家娃还是baby啊…… |
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s*******n
发帖数: 12995 | 37 ☆─────────────────────────────────────☆
FERN2007 (拂茵) 于 (Thu Jun 28 14:02:29 2012, 美东) 提到:
大叔系列——梦开始的地方（一）
没有大叔的西版，是百无聊赖的。
就像吃惯了酱牛肉的人，有一天突然要面对蚝油牛肉。
虽然都是牛肉，弄不好是同一头的，但味道却差了许多。
大叔其实没有走远。
作为一个多情的人，大叔又一次无可救药地网恋了。
所以他走得匆忙。
这次的起源很简单。
大叔在网上晒配方，被一女ＩＤ拿５０个包子买了去。做了以后惊喜不已，又惦记
着要套更多的方子。
大叔也有弱点。就是禁不住女孩子的苦劝。
为这事儿过去没少吃亏。
大叔说，吃亏是福。
那些尘封的往事且听我以后慢慢道来。
女孩叫雨。
雨在聊天室里给大叔送邀请。
大叔本来正忙着帮政委搞政变，一看是那个要方子的女孩，就把政变的事儿放在了
一边。
对于生活，大叔从来不马虎。
大叔本来不想搞网恋的。
女孩告诉大叔，三十三了。
大叔有点放松，又有点小小的遗憾。
大叔说，我有博客的。
雨看了。然后说，我看了你那个《二十五岁停留》。
我没有对你讲真话。... 阅读全帖 |
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a*******h
发帖数: 15 | 38 昨天打篮球,一个本科的ABC把俺们主力的胳膊抠下块肉去，血直流。后来稍有点接触就
骂骂咧咧，然后俺们就瞪他们:想比量比量咋的？ 兔崽子们才老实了。
BTW: wluke也是东北人吧？ |
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n***1
发帖数: 1719 | 39 那东西在超市里叫啥啊？ 给个图比量比量呗，别买错了。
查了一下资料。好象叫乳糖酶缺乏(lactase deficiency)
l 加一片乳糖酶或含乳糖酶的奶粉。发生乳糖不耐受是因为机体缺少乳糖酶，如果喝
奶时，吃一片乳糖酶就会容易预防不舒服症状，因为外援性乳糖酶也可以提高乳糖消化
和吸收。试验证明，乳糖不耐受的妇女喝一杯牛奶加一片乳糖酶，可以减少不耐受的症
状，以前的感觉完全改变。现在市场上已有含乳糖酶的奶粉，可以试试。 |
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w********r
发帖数: 456 | 40 我忘了，好像是75……要不下回你家猫再蜷着的时候，你拿手比量比量…… |
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n****f
发帖数: 905 | 41 须知一句阿弥陀佛。以唯心为宗。此惟心之义。须以三量楷定。三量者。现量。比量。
圣言量也。谓亲证其理也。如罗什大师。七岁随母入佛寺。见佛钵。喜而顶戴之。俄而
念曰。我年甚幼。佛钵甚重。何能顶戴。是念才动。忽失声置钵。遂悟万法唯心。高丽
元晓法师。来此土参学。夜宿冢间。渴甚。明月之下。见清水一汪。以手掬而饮之。殊
觉香美。至次日清晨。乃见其水为墓中控出。遂恶心大吐。乃悟万法唯心。便回本国著
述。此皆现量亲证也。比量者。借众相而观于义。比喻而知也。诸喻之中。梦喻最切。
如梦中所见山川人物。万别千差。皆不离我能梦之心。离梦心外。别无一法可得。即此
可以比喻。而知现前一切万法。但唯心现也。圣言量者。三界唯心。万法唯识。千经万
论。皆如是说。已约现等三量。楷定唯心。更约事理二门。辨明具造。谓由有理具。方
有事造。理若不具。事何所造。所以理具。但具事造。离事造外。无别所具。由有事造
方显理具。事若不造。争知理具。所以事造。只造理具。离理具外。别无所造。只此一
念心中。本具十界万法。即此一念随缘。能造十界万法。理具。如金中本具可成瓶盘钗
钏之理。事造。如随工匠炉锤之缘。造成瓶盘钗钏之器。又理具。如面中 |
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r****n
发帖数: 8253 | 42
我说的完全了解，就是已经证得。
智慧证量分为两种，一种是现量智，即对真实的直接经验，比如以涅槃为所缘，比如亲
身见到无数世以前的缘起状况。另外一种是比量智，或者叫做类智，即通过对一种现象
的真实经验，而推而广之出另外一种现象的必然性结果，进而根本性灭除了某些错误性
认识。
佛陀在证悟的时候，是有余涅槃，此时还有色身存在，但是依靠比量智，必然性的了解
了五蕴寂灭的无余涅槃状况。
如果涅槃境
有余涅槃和无余涅槃的区别就是有色身。
依靠对有余涅槃的直接经验，会了解无余涅槃。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 43
你白日做梦很过瘾是吧？
实证：亲身直接验证，以其为所缘，真实性的破除"结”，导致缘起关系发生了根本性
的朝向解脱的变化。
理解：道理上明白，但是并没有真正破除“结”、并没有引起缘起关系的变化。
实证还分两种，一种是现量智，一种是比量智。现量来自直接体验，比量是在直接体验
基础上的推测。
这些，清清楚楚。
你又在大白天做梦，我有说自我一直都不存在吗？你真有幻想症。
我没有说自我不存在，我一直说的是自我只存在一个刹那。
而我不断强调的无我，并不是不存在，而是没有主宰性的东西。
你真活在自己意淫的世界里
为了终止那个存在的刹那，为了让生灭停止，为了寂灭涅槃。
你脑子有病。 |
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r******3
发帖数: 586 | 44
请问你根据什么认为我的是知见，而不是实证？远程看心？
你认为你有资格有能力鉴定别人是知见还是实证吗？
呵呵，实证如何，还需要展示给你看才是叫实证？
无我，苦，无常，缘起，皆有实证，是亲身体验，亲身经历，亲身认识。也通亲身的认
识经验而有了巨大的变化。
只有涅槃还没有亲身经历，但是通过对一些现象的观察和体会，已经可以明白涅槃的性
质，这部分也不叫猜测，而是比量智。
无常，苦，无我，缘起，厌离，我是现量智，而涅槃是比量，如果某天涅槃变成现量，
我这辈子任务就完成。
我之前就和你讲过，证量的重点在于破除具体的“结”，否则哪怕亲身经历亿万次生灭
频率的无常，但是不能破除邪见，不能破除“结”，不能导致之后的缘起关系发生根本
性变化，也没有任何意义。
邪见破除，具体的“结”破除，自己将非常非常清楚。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 45 如果不考虑和别人交流的问题呢？只是为了自己的理解。交流相当于为他比量。为了自
己去理解相当于为自比量。
我不是问为什么会出现这件事，而是对这个现象的理解正确么？把这个现象理解为“求
改变”正确么？
不？ |
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a**u
发帖数: 8107 | 46 ☆─────────────────────────────────────☆
freeman08 (自由自在) 于 (Sun Mar 14 17:52:44 2010, 美东) 提到:
晚上把房间大灯都关了，坐在房间的沙发里，
看着自己的身体，看看胳膊，看看腿，看看身体，
仔细地看看，感受一下它。
然后意识到，这个，我，过几十年就不存在了。
在地球上再也找不到。不可能了，再也不可能了。没了。
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O5566008889 (打倒吹牛显正) 于 (Sun Mar 14 18:11:35 2010, 美东) 提到:
有个鬼用呀
给你活1000年，够 会有很奇怪的感觉了吧
你给个提案出来看看,和 只能活99 有啥不同.
赫赫
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freeman08 (自由自在) 于 (Sun Mar 14 19:07:13 2010, 美东) 提到:
数码老兄
☆────────────────────────────────... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 47 ☆─────────────────────────────────────☆
leonany (leo) 于 (Sun Mar 28 22:26:21 2010, 美东) 提到:
改行吃鱼吧
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taipingnan (泰平之南) 于 (Sun Mar 28 22:31:18 2010, 美东) 提到:
鱼比肉更腥吧，荤菜都是靠佐料
其实少吃点，多运动，吃啥都香
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leonany (leo) 于 (Mon Mar 29 02:28:35 2010, 美东) 提到:
说的是， 最近太懒惰了
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danalake (戒网) 于 (Tue Mar 30 10:04:30 2010, 美东) 提到:
去你最爱吃的餐馆,点你最爱吃的菜,
看你还说腥不腥,四川大橱给我上菜.....
川菜,泰菜,港式,台式,日式,韩式,蒙古烤肉.... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 48 南传主张 vipassana 的对象是真实法，不是概念。这其实是南传，中观，唯识的共识
。不同处是各家对真实法的界定不同。
概念是稳定不变的，如果修观落于概念，看的是不变的现象，如何破常见？
瑜伽师地论将「获得真理的方法」分为现量，比量，圣教量。真实观，「现观」(
abhisamaya)，必是现量。在概念上思惟无常，无我，缘起，是「相似」vipassana, 不
是真实观，不能以此得解脱。
看到好久不见的人变老了，这是比较两个概念，比量，看到这种无常无法解脱。禅修观
到腿一直在痛，这是痛所引起的概念，没有观到真的受，所以没有观到受无常。
南传主张观真实法的显现特性，作用。摄阿毗达摩义论就详细描述真实法。
这样理解，下引阿含经的意义就清楚。
相应部22.12
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「
色无常，受无常,想无常，行无常，识无常。如是观者(evaṃ passaṃ)，诸
比丘！多闻圣弟子则生厌离，厌离则喜贪尽，喜贪尽则解脱,解脱已生智∶我生已尽，
梵行已立，所作已办，不受后有。
Pali
Evaṃ me sută... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 49
逻辑适合于所有，是普遍法则。
逻辑在解脱修行当中也扮演非常重要的角色，修行当中的比量智就是逻辑的一种反应。
没有比量智，很难获得解脱。
逻辑为什么具有如此重要的作用，这也和宇宙的本质有关。
宇宙本质是数学的，逻辑符合这个。
不过，人本身对很多逻辑准则还认识不圆满，有一些是我们还没有发现的。 |
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