wh
发帖数: 141625 | 1 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: LeisureTime
标 题: 陆谷孙：英文系里的“金童玉女”
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 27 16:20:17 2016, 美东)
（上篇是《英文系里的那三个大佬》：
http://www.mitbbs.com/article_t/LeisureTime/2016603.html
此为下篇。）
“蛋头”教授林同济
学者型的教授中必须写到林同济先生。林是闽人，个头比较矮小，长一颗标准的知识分
子“蛋头”（egghead）,春秋时节穿一件铁灰大衣，很有风度。我们入校之初，林尚未
划作右派，记得苏联第一颗人造卫星上天，林还在全系大会上朗诵他本人创作的十四行
诗以表祝贺。我曾特别注意林朗诵时口唇的伸缩张合，那动态确乎异于常人，一个个音
素从舌尖滚出，使人联想到莎士比亚“tripping on the tongue”的说法。不旋踵间，
反右的第二波（匪夷所思的是亦称反右“补课”）把林同济卷了进去，使他从外文系讲
台上消失了相当时日。
我大四那年，在政策转寰期间，林被甄别，摘帽，... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 2 第7问主要是考考大家细心的
49:29他又嘱咐他们说，我将要归到我列祖（原文作本民）那里，你们要将我葬在赫人
以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，
49:30就是在迦南地幔利前，麦比拉田间的洞。那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来
为业，作坟地的。
49:31他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻撒拉，又在那里葬了以撒和他的妻子利百加。我
也在那里葬了利亚。
49:32那块田和田间的洞原是向赫人买的。
49:33雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归到列祖（原文作本民）那里
去了。
第5题
22:16 耶和华说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己
起誓说，
………………
…………
希伯来书
6:13当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起
誓说，
6:14论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 3 25:1 亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。
25:2 基土拉给他生了心兰，约珊，米但，米甸，伊施巴，和书亚。
25:3 约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族，利都是族，和利乌米族。
25:4 米甸的儿子是以法，以弗，哈诺，亚比大，和以勒大。这都是基土拉的子孙。
25:5 亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。
25:6 亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候打发他们离开他的儿
子以撒，往东方去。
25:7 亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。
25:8 亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖（原文作本民）那里。
25:9 他两个儿子以撒，以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。这洞在幔利前，赫人琐辖的
儿子以弗仑的田中，
25:10 就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。
25:11 亚伯拉罕死了以后，神赐福给他的儿子以撒。以撒靠近庇耳拉海莱居住。
25:12 撒拉的使女埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利。
25:13 以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱记在下面。以实玛利的长子是尼拜约，
又有基达，亚德别，米比衫，
25:14 米施玛，度玛，玛撒，
25 |
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q********g
发帖数: 10694 | 4 “杀婴屠城”无非涉及了两个在信仰里很重要的概念，当然是圣经中的概念。以前老七
很想challenge个人，圣灵感动让大家闭口不言，只是给他还有那些动不动就“杀婴屠
城”来责难基督徒的人一些时间来成长，我们一起来查查圣经。不要让你自己的误解误
了你接受最珍贵的礼物。
第一个就是“死亡”，第二个就是“胎（婴）儿”，所以就一起来查查圣经怎么说的。
死亡：
一、肉身的死亡
1.圣经中用来形容死亡的字句有：
·归于尘土（创3：19）
·死了（创5：5、8、11）
·归到了列祖那里（创15：15）
·归到他本民那里（创25：8，49：29）
·气绝而死（创35：29，路23：46）
·下阴间（创37：35）
·与列祖同睡（申31：16，撒下7：12）
·躺卧在尘土中（伯7：21）
·睡了长觉（诗76：5）
·睡在尘埃中（但12：2）
·睡了（约11：11，徒7：60）
·离开身体与主同在（林后5：8）
·离世、去世（腓1：23，提后4：6，彼后1：15）
2.人人都会死亡（传8：8，来9：27）
·最初的例子（创4：8，5：5－20、25－31）
·两个例外：以诺和以利亚（创5：21－24，王下2 |
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x***e
发帖数: 2449 | 5 ☆─────────────────────────────────────☆
qiaqiafeng ($_$) 于 (Sun May 2 02:12:27 2010, 美东) 提到:
“杀婴屠城”无非涉及了两个在信仰里很重要的概念，当然是圣经中的概念。以前老七
很想challenge个人，圣灵感动让大家闭口不言，只是给他还有那些动不动就“杀婴屠
城”来责难基督徒的人一些时间来成长，我们一起来查查圣经。不要让你自己的误解误
了你接受最珍贵的礼物。
第一个就是“死亡”，第二个就是“胎（婴）儿”，所以就一起来查查圣经怎么说的。
死亡：
一、肉身的死亡
1.圣经中用来形容死亡的字句有：
·归于尘土（创3：19）
·死了（创5：5、8、11）
·归到了列祖那里（创15：15）
·归到他本民那里（创25：8，49：29）
·气绝而死（创35：29，路23：46）
·下阴间（创37：35）
·与列祖同睡（申31：16，撒下7：12）
·躺卧在尘土中（伯7：21）
·睡了长觉（诗76：5）
·睡在尘埃中（但12：2）
·睡了（约11：11，徒7：60）
·离开身体与主同在（林后5：8） |
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q********g
发帖数: 10694 | 6 发信人: qiaqiafeng ($_$), 信区: TrustInJesus
标 题: 直面“杀婴屠城”－－不要你的误解误了你的永生
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 2 02:12:27 2010, 美东)
“杀婴屠城”无非涉及了两个在信仰里很重要的概念，当然是圣经中的概念。以前老七
很想challenge个人，圣灵感动让大家闭口不言，只是给他还有那些动不动就“杀婴屠
城”来责难基督徒的人一些时间来成长，我们一起来查查圣经。不要让你自己的误解误
了你接受最珍贵的礼物。
第一个就是“死亡”，第二个就是“胎（婴）儿”，所以就一起来查查圣经怎么说的。
死亡：
一、肉身的死亡
1.圣经中用来形容死亡的字句有：
·归于尘土（创3：19）
·死了（创5：5、8、11）
·归到了列祖那里（创15：15）
·归到他本民那里（创25：8，49：29）
·气绝而死（创35：29，路23：46）
·下阴间（创37：35）
·与列祖同睡（申31：16，撒下7：12）
·躺卧在尘土中（伯7：21）
·睡了长觉（诗76：5）
·睡在尘埃中（但12：2）
·睡了（约11：11，徒7：60）
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q********g
发帖数: 10694 | 7 老七，少安毋躁，先坐下来查查圣经，即使不信，对你来批判圣经也是有帮助的。回头
哥跟你逐节查经，你看如何？
发信人: qiaqiafeng ($_$), 信区: TrustInJesus
标 题: 直面“杀婴屠城”－－不要你的误解误了你的永生
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 2 02:12:27 2010, 美东)
“杀婴屠城”无非涉及了两个在信仰里很重要的概念，当然是圣经中的概念。以前老七
很想challenge个人，圣灵感动让大家闭口不言，只是给他还有那些动不动就“杀婴屠
城”来责难基督徒的人一些时间来成长，我们一起来查查圣经。不要让你自己的误解误
了你接受最珍贵的礼物。
第一个就是“死亡”，第二个就是“胎（婴）儿”，所以就一起来查查圣经怎么说的。
死亡：
一、肉身的死亡
1.圣经中用来形容死亡的字句有：
·归于尘土（创3：19）
·死了（创5：5、8、11）
·归到了列祖那里（创15：15）
·归到他本民那里（创25：8，49：29）
·气绝而死（创35：29，路23：46）
·下阴间（创37：35）
·与列祖同睡（申31：16，撒下7：12）
·躺卧在尘土中（ |
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G******e
发帖数: 9567 | 8 这个跟“我们教会没有长老”搭配起来的确是令人气绝的回答 |
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e*******e
发帖数: 325 | 9
如果上帝是良善的，而且是无所不能的，为什么他会允许无辜的人在这世上遭遇患
难？公平在哪里呢？良善在哪里呢？无所不能又在哪里呢？
曾有人说，这是对上帝存在的最大挑战。
这问题，困扰每个时代的人。毫不意外，这个问题也摆在了耶稣面前。
耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说，拉比，这人生来是瞎眼的
，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？
耶稣回答说，也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来
。趁着白日，我们必须作那差我来者的工。黑夜将到，就没有人能作工了。我在世上的
时候，是世上的光。
耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说，你往西罗亚
池子里去洗，（西罗亚翻出来，就是奉差遣）他去一洗，回头就看见了。
他的邻舍，和那素常见他是讨饭的，就说，这不是那从前坐着讨饭的人吗？有人说，是
他。又有人说，不是，却是像他。他自己说，是我。
他们对他说，你的眼睛是怎么开的呢？他回答说，有一个人名叫耶稣。他和泥抹我的眼
睛，对我说，你往西罗亚池子去洗。我去一洗，就看见了。他们说，那个人在哪里？他
说，我不知道。（约翰福音9章）
... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 10 第三章成为基督徒真的重要吗？
或许你会疑惑，「有什么大惊小怪的？为什么这人一直都在喋喋不休地告诉我必须悔改
并转向基督？他为什么不让我清静会儿呢？」
请让我使你确信一点，如果照你本身的状况也可以得救的话，那我就非常乐意不来打扰
你。但实际的情况是，只要你不成为一名基督徒，我就没有希望能在天堂见到你。除非
你全心转向神，并开始过一种新的生活，否则你就无法得救。主耶稣基督非常清楚地说
过，「人若不重生，就不能见神的国」（约翰福音3:3）。这并不是只有那些非常成熟的
基督徒才需要关注的事；这是每个人为得救都需要关注的事。
英格兰一足球队的经理有一次曾说：「足球不是生与死的问题，它比这还重要！」我想
知道的是，对你至关重要的是什么？是你的饮食吗？是你的健康吗？是你对体育的兴趣
吗？让我告诉你，成为基督徒比这些都重要。事实上，这才是唯一真正重要的事。为了
基督，你可以失去你的财产，你的声誉，甚至可以舍弃生命而不后悔。基督本身比一切
都重要。若不认识祂，你就不能得救。
让我向你说明四点你需要成为基督徒的理由：
1. 若不认识基督，你的生活就毫无意义
神造你是为了祂自己，但如果你没有真正转向祂，你就... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 11 警惕我们
试想像一下，若这个世界没有疼痛，那将会是什么样子？乍听之下，这主意似乎很
不错。不再有头痛、背痛、肚子痛。当铁锤敲中你的手指时，你不会有锥心之痛；也不
再有喉咙痛；当你骨骼碎裂或韧带撕裂时，也不会有知觉；当溃疡正啃噬你的胃壁使之
穿孔时，没有警讯使你察觉；没有任何不舒服的警讯，使你知道身体中的致癌肿瘤正严
重地威胁到你的生命；没有疼痛的现象可以提醒你通往心脏的血管已经阻塞了；也没有
疼痛的讯号告诉你盲肠破裂了。
无论我们如何厌恶痛苦的感觉，我们都无法否认疼痛往往有它正面的作用。它警告
我们，让我们知道某些地方出了毛病。但导致痛苦的原因，才是真正的问题所在。疼痛
只是一种症状，一个警报器或警铃，通知你身体的某一个部分正面临危机或受到病菌侵
袭。
这个单元将帮助我们，认识上帝借着苦难来提醒我们：
1.这个世界出了问题。
2.受造之物出了问题。
3.我本身出了问题。
上述任何一方面的问题，都可能是带给我们痛苦的因素。且让我们逐一的来探讨。
1.这个世界出了问题。目前地球的状况已显示，某些地方已严重出了问题。我们经
历痛苦，也意识到别人也同样经历痛苦，这告诉我们苦难的对象是不分种族、... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 12 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: wjes (wjes), 信区: BibleStudy
标 题: 基督教的美好见证(4)
发信站: The unknown SPACE (Sat Mar 16 08:35:09 2002), 站内信件
第四章 康熙皇帝佳作《基督死》赏析
清朝康熙皇帝（1662－1722）笃信基督。他热心追求基督真道，
在国事纷繁之际，不仅利用时间学习圣经和属灵书籍，还常和那些远
涉重洋而来的外国传教士谈道。由于他熟悉圣经和教会史，在世曾写
过许多教会题材的对联和诗歌。现今教会流行的《全能全知全美善，
至公至义至仁慈》的名联，就是 熙皇帝的杰作。
熙皇帝为了纪念耶稣基督钉死十架上，曾写了一首脍炙人口的
七言律诗，名曰《基督死》，人称《 熙皇帝十架歌》，这是一篇体
会基督受难即景的佳作。它告诉我们， 熙皇帝曾熟读四音书，他
非常了解耶稣被钉前夕受审经过：承认十字架之血是"百丈恩流"，特
别领受耶稣在十字音架上说的话，故有"七言一毕万灵啼"的感述。今
将《基督死》原文抄录于下，以飨众弟兄姊妹。
... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 13 发信人: qiaqiafeng ($_$), 信区: TrustInJesus
标 题: 直面“杀婴屠城”－－不要你的误解误了你的永生
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 2 02:12:27 2010, 美东)
“杀婴屠城”无非涉及了两个在信仰里很重要的概念，当然是圣经中的概念。以前老七
很想challenge个人，圣灵感动让大家闭口不言，只是给他还有那些动不动就“杀婴屠
城”来责难基督徒的人一些时间来成长，我们一起来查查圣经。不要让你自己的误解误
了你接受最珍贵的礼物。
第一个就是“死亡”，第二个就是“胎（婴）儿”，所以就一起来查查圣经怎么说的。
死亡：
一、肉身的死亡
1.圣经中用来形容死亡的字句有：
·归于尘土（创3：19）
·死了（创5：5、8、11）
·归到了列祖那里（创15：15）
·归到他本民那里（创25：8，49：29）
·气绝而死（创35：29，路23：46）
·下阴间（创37：35）
·与列祖同睡（申31：16，撒下7：12）
·躺卧在尘土中（伯7：21）
·睡了长觉（诗76：5）
·睡在尘埃中（但12：2）
·睡了（约11：11，徒7：60）
·... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 14 清朝康熙皇帝（1662-1722）笃信基督。
他热心追求基督真道，在国事纷繁之际，不仅利用时间学习圣经和属灵的书籍，还常和
那些远涉重洋而来的外国传教士谈道。由于他熟悉圣经和教会历史，在世曾写过许多教
会时事题材的对联和诗歌。现今教会流传的《全能全知全美善，至公至义至仁慈》的名
联，就是康熙皇帝的杰作。
康熙皇帝为了纪念耶稣基督被钉死十架上，曾写了一首脍炙人口的七言律诗，名曰
《基督死》，人称《康熙十字歌》，这是一篇体会基督受难即景的佳作。它告诉我们，
康熙皇帝曾熟读四福音书，他非常了解耶稣被钉前夕受审的经过；承认十字架之血是“
百丈恩流”，特别领受耶稣在十字架上说的话，故有“七言一毕万灵啼”的感述。今将
《基督死》原文抄录于下，以飨众弟兄姐妹。
基督死
功成十字血成溪， 百丈恩流分自西。
身列四衙半夜路， 徒方三背两番鸡。
五千鞭挞寸肤裂， 六尺悬垂二盗齐。
惨恸八垓惊九品， 七言一毕万灵啼。
康熙皇帝精通古诗韵律，用“八齐”写这首诗，押韵严谨。这首七律虽只有八句五十六
个字，但却将耶稣从被捕到殒命的主要情节，描绘得淋漓尽致。奔放的诗名和整齐的韵
律相结合，使人读来铿锵有力，意味无穷... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 2737 | 15 http://www.wellsofgrace.com/books/kunan/02.htm
令人困惑的答案
人生有时令我们感到难以理解。当我们面对冷酷的现实时，会很容易变得沮丧。我
们渴望得到种种苦难疑问的解答。我们甚至怀疑自己能否完全明白为何好人遭难、坏人
得意的现实。而这些难题的答案又是那么的难寻、隐密且难以捉摸。
一个恐怖份子被自己所设置的炸弹炸死是可以理解的；一位鲁莽的司机遇上严重的
车祸是可以想象的；玩火者被火所伤、老烟枪得肺癌更是理所当然的。
可是，那些被恐怖份子的炸弹所杀害的无辜百姓又如何解释？那被酒醉的司机撞伤
而脑震荡的年轻路人以及屋子无辜遭人纵火的人又如何解释？那对只有两岁就患血癌的
小孩又如何解释？
对于上帝为何容许苦难存在的这个问题，我们若自认有一套完整的答案，那将是危
险甚至极愚蠢的想法。因为导致苦难的原因是错综复杂的。我们不应要求能完全明白。
当旧约的受苦者约伯觉悟到自己无权向上帝要求答案时，他说道：“我所说的是我不明
白的；这些事太奇妙是我不知道的”（约伯记42章3节）。
然而，上帝也确实给了我们一些答案。虽然我们无法明白为何某人会患某种疾病，
但是我们... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 2737 | 16 警惕我们
http://www.wellsofgrace.com/books/kunan/04.htm
试想像一下，若这个世界没有疼痛，那将会是什么样子？乍听之下，这主意似乎很
不错。不再有头痛、背痛、肚子痛。当铁锤敲中你的手指时，你不会有锥心之痛；也不
再有喉咙痛；当你骨骼碎裂或韧带撕裂时，也不会有知觉；当溃疡正啃噬你的胃壁使之
穿孔时，没有警讯使你察觉；没有任何不舒服的警讯，使你知道身体中的致癌肿瘤正严
重地威胁到你的生命；没有疼痛的现象可以提醒你通往心脏的血管已经阻塞了；也没有
疼痛的讯号告诉你盲肠破裂了。
无论我们如何厌恶痛苦的感觉，我们都无法否认疼痛往往有它正面的作用。它警告
我们，让我们知道某些地方出了毛病。但导致痛苦的原因，才是真正的问题所在。疼痛
只是一种症状，一个警报器或警铃，通知你身体的某一个部分正面临危机或受到病菌侵
袭。
这个单元将帮助我们，认识上帝借着苦难来提醒我们：
1.这个世界出了问题。
2.受造之物出了问题。
3.我本身出了问题。
上述任何一方面的问题，都可能是带给我们痛苦的因素。且让我们逐一的来探讨。
1.这个世界出了问题。目前地球的状况已显示，某些地... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 17 搜神记就更神了，随便搜个见证什么的就有数万人目睹，
陶安公者，六安鑄冶師也。數行火。火一朝散上，紫色沖天。公伏冶下求哀。須臾。朱
雀止冶上，曰：「安公！安公！冶與天通。七月七日，迎汝以赤龍。」至時，安公騎之
，從東南去。城邑數萬人，豫祖安送之，皆辭訣。
而写搜神记的大先知干宝， 还是死人复活的见证者哪
干宝官至晉朝散骑常侍。据记载年轻时父亲去世，其母善妒，在埋葬他父亲时趁机将他
父亲的妾推入棺材一起活埋。过了十年，他母亲去世，和他父亲合葬，开棺后发现他父
亲的妾伏在他父亲尸体上，尚有体温，救回家后又活了数年。另外据说他兄长也是死了
“气绝数日”又活过来了。因此引起他对鬼神事的兴趣，写了这部《搜神记》。
信不？ 可惜不迷信轻信的非基很难做到单纯的信，lol
the |
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l*****a
发帖数: 38403 | 18 死而复活算得了什么，中外古书里记载的要多少有多少，譬如晋代的干宝就亲身见证过了
干宝官至晉朝散骑常侍。据记载年轻时父亲去世，其母善妒，在埋葬他父亲时趁机将他
父亲的妾推入棺材一起活埋。过了十年，他母亲去世，和他父亲合葬，开棺后发现他父
亲的妾伏在他父亲尸体上，尚有体温，救回家后又活了数年。另外据说他兄长也是死了
“气绝数日”又活过来了。因此引起他对鬼神事的兴趣，写了这部《搜神记》。 |
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t****e
发帖数: 2737 | 19 3.我本身出了问题。当生活出了问题时，我们往往太快就下定论说是上帝在管教我
们，因为我们犯了罪。这想法不一定正确。正如我们前面所提的，许多苦难的产生，是
因为我们活在一个堕落的世界，其中存在着堕落的人性与背叛上帝的天使。
约伯的朋友误认为他受苦是因为他犯罪（约伯记4章7-8节；8章1-6节；22章4-5节
；36章17节）。耶稣的门徒看见一个瞎子时，也做出同样的错误判断。他们以为这个瞎
子的问题是出于他本身的罪或是他父母所犯的罪（约翰福音9章1-2节）。耶稣却告诉他
们，这个人身上的缺陷并非出于他个人的罪或父母的罪（3节）。
将上述几点警戒在心之后，我们接下来需要面对一个极难接受的事实：有些苦难确
实是因罪引起的，是上帝用来管教祂所爱的人，或者惩戒任何背叛的行为。
避教。倘若你和我信靠耶稣基督为我们的救主，我们就是上帝的儿女，成为天父家
里的一份子。这位天父是以爱心来训诲管教我们的。祂绝不是一个喜欢咒骂或有虐待狂
，以痛打孩子为乐的父亲。
希伯来书12章说道：
我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的，祂必
管教，又鞭打凡所收纳的儿子……再者，我们曾有生身的父... 阅读全帖 |
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m**o
发帖数: 9137 | 20 在中国历史上成就康乾盛世的康熙皇帝是一位基督徒（1654－1722）一生笃信基督。他
热心追求基督真道, 在国事纷繁之际, 不仅利用时间学习圣经和属灵书籍, 还常和那些
远涉重洋而来的外国传教士谈道。由于他熟悉圣经和教会历史, 在世曾写过许多教会题
材的对联和诗歌。现今教会流行的《全能全知全美善, 至公至义至仁慈》的名联, 就是
康熙皇帝的杰作。
康熙皇帝为了纪念耶稣基督被钉死十架上, 曾写了一首脍炙人口的七言律诗, 名曰
《基督死》, 人称《康熙十字歌》, 这是一篇体会基督受难即景的佳作。它告诉我们,
康熙皇帝曾熟读四福音书, 他非常了解耶稣被钉前夕受审经过;承认十字架之血是“百
丈恩流”, 特别领受耶稣在十架上说的话, 故有“七言一毕万灵啼”的感述。今将《基
督死》原文抄录于下, 以飨各位。
基 督 死
功成十架血半溪, 百丈恩流分自西。
身列四衙半夜路, 徒方三背两番鸡。
五千鞭挞寸肤裂, 六尺悬垂二盗齐。
惨恸八垓惊九品, 七言一毕万灵啼。
康熙皇帝精通古诗韵律, 用“八齐”写这首诗, 押韵严谨。这首七律虽只有8句56
字, 但却将耶稣从被捕到殒命的主要情节, ... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 21 地狱捷径（中）－或称沉沦下地狱的法子
又有五个下地狱的法子
前一次我已经说过五个下地狱的法子。第一个就是自杀，第二就是犯罪，第三就是骄傲
，第四就是奸淫，第五就是不听从福音。凡人具此五中之一者，必定下地狱无疑。所以
请你们注意，请你们自省，你们应当自问说，我到底是否向地狱的路而去呢？世上甚么
路都可以走，但那领到灭亡的道路，我劝你要小心，不要在那道路上奔走，以致你最终
来到永远沉沦的地方。
我恐怕今天坐在这里的，还有人，他行为和他的思想，都是趋向地狱而去的。所以，我
要在这里，再说出五个下地狱的法子。你如果不要下地狱，则请你不要履行这五条下地
狱的条件。如果你要下地狱，而又不知用甚么法子可以下，也许我今天所要说的，能彀
把下地狱道路的地图，明摆在你的面前，好叫你顺着而行，好叫你达到你的目的地。但
是，下地狱是何等的凄凉呢！是何等的痛苦呢！我实在的目的和盼望，乃是你肯回头，
不走这灭亡的道路。就是你存心要下地狱，就是你决定竟要永远沉沦，但是总盼望圣灵
用我今天所要说的话，叫你怵目惊心，不愿意再作灭亡的人，叫你惧怕地狱的刑罚，愿
意口头，不再走这危险的道路，以致终止于灭亡。我请你在这个时候... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 22 描述以色列人部落时期的士师记，以这样一句话结尾：“那时候以色列中没有王，各人
任意而行。”显然，圣经作者写到这里，已经在为王朝统治的建立造声势。士师时期是
部落各自为政，群雄相争的时代。虽说圣经作者没有使用“战火纷飞，狼烟四起，民不
聊生，哀鸿遍野”的字句，但是从士师记中不难读出那个没有王法的时代，伽南山区的
混乱情形，在内在外都有问题与挑战。
从内部来说，各山头支派之间时常发生打斗。比如说耶弗他，在用独生女儿的牺牲换来
击退亚扪人的胜利之后，回转头来却与同属约瑟后代的以法莲支派发生争执。以法莲人
责怪耶弗他没有邀他们一起去攻打亚扪人。双方一言不合，动起手来，结果耶弗他指挥
手下，毫不留情地杀了“四万二千”以法莲人[1]。
士师记写在最后是一则旧约中最为恐怖的故事[2]，也是发生在以色列内部的争斗。说
来，这是士师记中唯一一次所有部落都参与的事件，却是十二个部落联手收拾由雅各最
小的儿子传下来的便雅悯部落（Benjamin, 用作人名一般译为本杰明）。争斗的起因，
是为一位没有名字的利未人讨公道。这位利未无名氏去犹太山区接回住在娘家的小妾，
走到便雅悯地区的小镇基比亚（Gibeah）的... 阅读全帖 |
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发帖数: 675 | 23 关于阴间的详述。 永生的问题我会另开一贴给你。
乐园不曾搬到天上
在驳正了「天堂乐园」这个误导的传统教训之后，愿意顺带提一提另一个次要的误解─
当基督复活时，「乐园从阴间搬到天上」14（参9）。它虽然在历史上曾有颇多争议，
但借着圣经真理的日渐恢复，尤其对「教会」是基督的身体（弗一23，罗十二5～6，林
前十一17，林前十二12～13）及神要建造基督的身体（弗四12）这方面的认识之后，已
大致被澄清。John Compbell先生参照了希腊文（弗四11，林前十二4～11）并引证
John Lange，W.R.Nicoll，W.J.Conybeare和J.S.Howson等人的观点，而作了如下的归
纳（参8）：
在基督凯旋行列中「那些被掳的」仇敌，并非留在乐园中之旧约时代的死者。更正确地
说，是那些成为恩赐而赐给教会的「被掳者」，像保罗和其它的圣徒们。显然的，（当
时）保罗并非在乐园里的死者，其它新约时代的众使徒、申言者、传福音者、牧人和教
师也都不是。他们当时不曾在乐园里，因此也不曾被迁到天上。所以司可福的关于乐园
中的死者在基督升天时被带到天上的说法是缺乏证据的。
阴间与炼狱有别
阴... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 24 人在神的威严之前
因此，圣经描写圣徒每逢发现上帝临在，都是如何地恐惧战兢。我们知道那些在上帝显
现之前站立得稳的人，面对着上帝的荣光便非常惊骇，甚至因恐惧而发晕，几乎气绝，
我们只有说，人未经与神的尊严比较，绝不能充分认识自己的卑贱，在士师记和先知书
中常有这种惊恐的例子，所以在主的百姓当中有这样的一句流行话：“我们必要死，因
为看见了上帝”（士13：22）。所以约伯记的主旨从描写神的纯洁、权能和智慧中，使
人因自觉污秽、无能、愚蠢而谦虚。这是有理由的，因为我们知道，亚伯拉罕越接近主
的荣光，越承认自己是“灰尘”（创18：27）；主的显现既如此可畏，以致以利亚不蒙
着脸，即不能面对着主（参王上19：13）。若是天使尚且因恐惧而蒙着自己的脸，何况
污秽败坏的人呢？正如先知以赛亚所说的，“月亮要蒙羞，太阳要惭愧，因为万军之主
必作王”（赛6：2；24：23）；这即是说，当他更充分地表现自己的荣光之时，其他一
切最光亮的东西，都将为之失色。认识上帝与认识自己虽如此密切地互相关连，但教导
的正当次序必须先论对上帝的认识，然后论对自己的认识。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 25 耶证的解释－－－－－－－
（1）灵和魂的解释
耶证对人灵魂的解释相当怪异。他们认为魂是生命，而灵是生命力。
「魂便是……人或动物所具有的生命。」(理p.375)这一点，他们的经文根据是创世记
二章 7 节，《新世》将之翻译为成「……把生命的气息吹进他的鼻里，人就成为一个
活的魂。」[1]所以，他们振振有词地说，魂就是肉体的生命。但和合本的翻译是：「
耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当
。」
又说：灵就是「属地的和受造物体内活跃的生命力。」(理p.380)他们以为，灵就是生
命力，是一股强大活跃的力量。他们的经文根据，又是从《新世》来的。《新世》的诗
篇一零四篇29节说：「你取去他们生命的动力，他们就气绝，归回尘土。」而和合本却
是：「……你收回他们的气、他们就死亡归于尘土。」
根据创世记二章7节，我们知道人类和动物的生命有异，人是上帝直接创造的，所以有
灵魂，这是其他动物所没有的。再者，我们可从「那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们
」（太十28）这节经文得知，人的肉身生命终止后，灵魂还是存在的，所以，灵或魂都
不是人肉体生命的本身。虽然《新世》把... 阅读全帖 |
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发帖数: 2257 | 26 如果上帝是良善的，而且是无所不能的，为什么他会允许无辜的人在这世上遭遇患难？
公平在哪里呢？良善在哪里呢？无所不能又在哪里呢？
曾有人说，这是对上帝存在的最大挑战。
这问题，困扰每个时代的人。毫不意外，这个问题也摆在了耶稣面前。
耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说，拉比，这人生来是瞎眼的
，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？耶 稣回答说，也不是这人犯了罪，也不是他
父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。趁着白日，我们必须作那差我来者的工。
黑夜将到，就没有人能作工了。我在 世上的时候，是世上的光。耶稣说了这话，就吐
唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说，你往西罗亚池子里去洗，（西罗
亚翻出来，就是奉差遣）他去 一洗，回头就看见了。他的邻舍，和那素常见他是讨饭
的，就说，这不是那从前坐着讨饭的人吗？有人说，是他。又有人说，不是，却是像他
。他自己说，是我。他 们对他说，你的眼睛是怎么开的呢？他回答说，有一个人名叫
耶稣。他和泥抹我的眼睛，对我说，你往西罗亚池子去洗。我去一洗，就看见了。他们
说，那个人在哪 里？他说，我不知道。（约翰福音9章）
生来就瞎眼的人... 阅读全帖 |
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发帖数: 8336 | 27 编者注: 这一系列文章是改编自 李·史特博(Lee Strobel)所著的《为何说‘不’?
— 基督信仰再思》(The Case for Faith). 史特博是耶鲁大学法学硕士, 美国著名日
报《芝加哥论坛报》屡获新闻奖的法庭与法事资深记者和编辑, 并在罗斯福大学任教.
他曾是个不信神的怀疑者, 极力反对基督信仰. 但他因着妻子1979年信主后人品和性格
的改变而对基督信仰开始改观. 他要找出有没有可靠的证据, 证明耶稣是神的儿子. 为
了证实四福音的可靠性, 并主耶稣受死和复活的真实性, 他以两年时间访查13位美国著
名圣经学者, 向他们提出怀疑派常问的尖锐问题. 结果是: 在证据确凿, 无懈可击的情
况下, 他于1981年11月8日, 真诚地认罪悔改, 接受主耶稣基督为他的救主. 他把访查
实录写于《重审耶稣》(The Case for Christ)一书中.
信主后的史特博读了不少质疑基督信仰的书籍和文章, 包括一本题为《告别上帝: 我摒
弃基督信仰的理由》的书. 此书作者坦布尔顿(Charles Templeton)本是葛培理布道团
的原始同工, 后来因看见《生活画报》里一... 阅读全帖 |
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发帖数: 8336 | 28 不要只读两章就下结论。约伯的怨言处处可见, 有几个朋友还劝他, 直到上帝回答了他
。如果没有约伯的怨言,也就没有了约伯记这一篇。那个小册子是错的, 希望你回到圣
经上来。
随手几个例子:
整个第三章, 是约伯的怨言诅咒。
6
1约伯回答说，
2惟愿我的烦恼称一称，我一切的灾害放在天平里。
3现今都比海沙更重，所以我的言语急躁。
4因全能者的箭射入我身，其毒，我的灵喝尽了。神的惊吓摆阵攻击我。
7:11 我对神说，我岂是洋海，岂是大鱼，你竟防守我呢？
7:20 鉴察人的主阿，我若有罪，于你何妨？为何以我当你的箭靶子，使我厌弃自己的
性命？
9:18你为何使我出母胎呢？不如我当时气绝，无人得见我。
9:19这样，就如没有我一般，一出母胎就被送入坟墓。
不也 |
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发帖数: 5074 | 29 黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、
五藏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也
。苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪弗能害也，此因时之序。故圣人
传精神，服天气，而通神明，失之则内闭九窍，外空肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之
削也。阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。故天运当以日光明，是故阳因而上
卫外者也。因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。因于暑，汗，烦则喘喝，静则多
言，体若播炭，汗出而散。因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋瘤短，小筋弛①长，睡短
为拘，弛长为屡。因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。阳气者，烦劳则张，精绝，辟
积于夏，使人煎厥。目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，泪泪乎不可止。阳
气者，大怒则形气绝，而血竟于上，使人薄厥。有伤于筋，纵，其若不容。汗出偏沮，
使人偏枯；汗出见湿，乃生痤痒。高梁之变，足生大丁，受如持虚。劳汗当风，寒薄为
被，郁乃痤。阳气者，精则养神，柔则养筋。开阀不得，寒气从之，乃生大楼。陷脉为
疾，留连肉股。俞气化薄，传为善畏，及为惊骇。营气不从，逆于肉理， |
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l*****y
发帖数: 9433 | 30 传说中修成了的那些都是看不到的，俺一直在想，伊们装神弄鬼的可能性有多大 ， 譬
如说张果老
唐玄宗数次召见他，求长生不老之法。唐玄宗见到张果老老态龙钟。就问：「先生是得
道之人，为何
发疏齿落，老态龙钟 ? 」张果老说：「衰朽之岁，也没有什么道术可依慿，所以才变
成现在的样
子，实在令人羞愧。不过今天如果把这些疏发残齿拔去，不就可以长出新的出来吗 ?
」于是便在殿
前拔去鬓发，击落牙齿，玄宗有点害怕，忙叫人扶张果老去休息。一会而张果老回殿，
果然容颜一
新，青鬓皓齿。于是当时的达官贵人们都争相拜偈，求教返老还童的秘诀，但都被他拒
绝了。
唐玄宗开元二十一年，恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之，张果又再次装
死，气绝很久
才苏醒，使者不敢进逼。玄宗闻知，再次派徐峤去邀请。张果只得进京。据说唐玄宗对
其传闻有疑，
曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢却懵然不知张的甲子，又有道师“夜光”善视
鬼，玄宗令他看
张果，他却问：“张果在哪？”居然对面而看不见。从史传所记来看，张果不过是一位
有些心虚的老朽
江湖术士，要不何以数次装死以避征召呢？充其量不过会些幻术而已。所以有关他的仙
话，全都是 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 31 黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。
天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏十二节，皆通乎天气。
其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
苍天之气，清静则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。
故圣人传精神，服天气而通神明。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气解散，此谓自
伤，气之削也。
阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。故天运当以日光明。是故阳因而上，
卫外者也。
因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。
因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。
因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋緛短，小筋驰长。緛短为拘，驰长为痿。
因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。
阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥；目盲不可以视，耳闭不可以听，
溃溃乎若坏都，汨汨乎不可止。
阳气者，大怒则形气绝而血菀于上，使人薄厥。
有伤于筋，纵，其若不容。
汗出偏沮，使人 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 32 黄帝问曰：余闻揆度奇恒，所指不同，用之奈何？岐伯对曰：揆度者，度病之浅深也；
奇恒者，言奇病也。请言道之至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一。
神转不回，回则不转，乃失其机。至数之要，迫近以微，着之玉版，命曰合玉机。
容色见上下左右，各在其要。其色见浅者，汤液主治，十日已。其见深者，必齐主
治，二十一日已。其见大深者，醪酒主治，百日已。色夭面脱不治，百日尽已。
脉短气绝死，病温虚甚死。
色见上下左右，各在其要。上为逆，下为从；女子右为逆，左为从；男子左为逆，
右为从。易，重阳死，重阴死。
阴阳反他，治在权衡相夺，奇恒事也，揆度事也。
搏脉痹躄，寒热之交。脉孤为消气，虚泄为夺血。孤为逆，虚为从。
行奇恒之法，以太阴始。行所不胜曰逆胜，逆则死。行所胜曰从，从则活。八风四
时之胜，终而复始，逆行一过，不可复数，论要毕矣。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 33 引言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
就像植物生长需要根茎，大厦建成需要地基一样，一种思想学说的建立，也需要有它的
理论基石，换言之，即是思想学说得以建立的基本原则。尽管韩非子的思想学说从没有
提及他的理论基石——在那样的时代和那样的语境习惯下也不可能有这样的论述，但他
的观点有着一以贯之的严密逻辑。我们可以通过梳理他的学说，找到他的思想认识起点
，探索这些基本原则的潜在内容，逐渐揭示和勾勒出韩非子政治思想的理论轮廓。
那些在《韩非子》书中不言自明的、没有去论证就直接用来佐证其他观点的道理，都可
以看做是为韩非子政治学说做铺垫的预设前提。而那些贯穿韩非子思想学说，构成其内
在逻辑的观点，就是他的最主要、也是最重要的理论基石。
作为理论的基石抑或基本原则，一定是不言自明的，并且，这些基本原则综合在一起，
论述是周延的，相互之间是没有矛盾的。在这种严谨周延而又连贯一气的制约下，韩非
子的思想就能无比清晰、深刻地显示出来。
下面，我们就尝试着找到这些严谨而贯通的理论基石，然后将它复原出来。
永恒法则——有力者王（1）
http://... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 34 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 《王权论》王权政治的理论基石 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 2 21:04:18 2011, 美东)
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发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 《王权论》王权政治的理论基石
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 30 01:45:13 2010, 美东)
引言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
就像植物生长需要根茎，大厦建成需要地基一样，一种思想学说的建立，也需要有它的
理论基石，换言之，即是思想学说得以建立的基本原则。尽管韩非子的思想学说从没有
提及他的理论基石——在那样的时代和那样的语境习惯下也不可能有这样的论述，但他
的观点有着一以贯之的严密逻辑。我们可以通过梳理他的学说，找到他的思想认识起点
，探索这些基本原则的潜在内容，逐渐揭示和勾勒出韩非子政治思想的理论轮... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 35 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
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引言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
就像植物生长需要根茎，大厦建成需要地基一样，一种思想学说的建立，也需要有它的
理论基石，换言之，即是思想学说得以建立的基本原则。尽管韩非子的思想学说从没有
提及他的理论基石——在那样的时代和那样的语境习惯下也不可能有这样的论述，但他
的观点有着一以贯之的严密逻辑。我们可以通过梳理他的学说，找到他的思想认识起点
，探索这些基本原则的潜在内容，逐渐揭示和勾勒出韩非子政治思想的理论轮... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 36 器官捐赠者知的权利---会不会是只顾活人不顾死人？
（中国时报，医药保健版）
近来人体器官移植颇为盛行，从医学的角度看来，能将脑死病人可用的器官移植给其它
需要器官的病人，是一件符合医师救人职志的事情；从宗教的角度看来，脑死病人能够
大体布施，救人一命，是一件功德无量的事情，因此，不仅医师及社会人士努力推动人
体器官移植，宗教领袖也出面鼓吹器官移植，包括一向比较保守的佛教界，使人体器官
移植成为沛然莫之能御的潮流。为了让移植后的器官有更大的存活机会，摘取器官的时
机要越早越好，因此西医定义脑死为病人死亡的时刻，只要符合脑死要件，医师就动手
割取器官，此时病人的心跳血压仍在。若心跳血压停止后才摘取器官，则缺少血液循环
的器官已不健康，势必降低其移植后的存活率。除非捐赠者仍有反射性血压上升的变化
，否则摘取器官时通常不使用麻醉药，因为上麻醉可能延搁摘取器官的时间、使捐赠者
的血压下降，影响器官的血流灌注，有碍器官在移植后的存活率。
宗教认为人是身体与心灵的结合体，肉体会死亡，但心灵不会死亡；呼吸停止后身体并
未马上死亡，心灵也不会立刻离开驱体，此时不但病人仍在有知觉的弥留状态，而且是
处于... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 37 禅关策进
禅关策进序
禅曷为有关乎。道无内外，无出入。而人之为道也，有迷悟。于是大知识关吏，不
得不时其启闭，慎其锁钥，严其勘核，俾异言服私越度者，无所售其奸。而关之不易透
，亦已久矣。予初出家，得一帙于坊间，曰禅门佛祖纲目。中所载多古尊宿自叙其参学
时始之难入，中之做工夫经历劳苦次第，与终之廓尔神悟。心爱之，慕之，愿学焉。既
而此书于他处更不再见。乃续阅五灯诸语录杂传，无论缁素，但实参实悟者并入前帙，
删繁取要，汇之成编，易名曰禅关策进。居则置案，行则携囊。一览之则心志激励，神
采焕发，势自鞭逼前进。或曰，是编也，为未过关者设也，已过关者长往矣，将安用之
。虽然，关之外有重关焉。托伪于鸡声，暂离于虎口，得少为足，是为增上慢人。水未
穷，山未尽，警策在手，疾驱而长驰，破最后之幽关，徐而作罢参斋，未晚也。
万历二十八年，岁次庚子，孟春日，云栖祩宏识。
禅关策进。后学云栖寺沙门祩宏辑。
一、诸祖法语节要第一
诸祖法语，今不取向上玄谈，唯取做工夫契紧处。又节其要略，以便时时省览，激
励身心。次二诸祖苦功，后集诸经引证，俱仿此。
筠州黄檗运禅师示众
预前若打不彻，腊月三十日到来，管取尔热乱。有... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 38 禅源诸诠集都序卷下之二
唐圭峰山沙门宗密述
一，谓有众生遇善知识，开示上说本觉真心，宿世曾闻，今得解悟（若宿生未闻，
今闻必不信，或信而不解。虽人人等有佛性，今现有不信不悟者，是此类也），四大非
我，五蕴皆空，信自真如及三宝德（信自心本不虚妄，本不变异，故曰真如。故论云，
自信己性，知心妄动，无别境界。又云，信心有四种，一信根本，乐念真如。二信佛有
无量功德，常念亲近供养。三信法有大利益，常念修行。四信僧能修正行，自利利他，
常乐亲近。悟前一，翻前二，成此第一重也）。
二，发悲智愿，誓证菩提（发悲心者，欲度众生。发智心者，欲了达一切法。发愿心者
欲，修万行以资悲智）。
三，随分修习施戒忍进，及止观等增长信根（论云，修行有五，能成此信。止观合为一
行，故六度唯成五也）。
四，大菩提心从此显发（以上三心开发。论云，信成就发心者有三种，一者直心，正念
真如法故。二者深心，乐集诸善行故。三发大悲心，欲拔一切众生苦故）。
五，以知法性无悭等心（等者贪欲嗔恚懈怠散乱愚痴）。
六，随顺修行六波罗蜜定慧力用（初修名止观，成就名定慧）。我法双亡（初发心时，
已约教理，观二执空，今即定慧力，观自觉空也），... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 39 《生活中的缘起》
前言
佛说“缘起甚深”，正因其深奥，致使大部分的人无法洞悉因缘法则。二千五百多
年前佛陀对阿难的开示，至今依然真实如昔。佛教的核心──缘起，是如此难以理解，
因而成为人们严重误解与扭曲佛法的症结。本书中，佛使尊者将这些误解的根源挖掘出
来，并将其置于严谨的慧光下细察分析。这些根源虽可回溯到原始佛教时代，然而最早
的文献记载，却是在一千五百多年前觉音（Buddhaghosa）的论集中发现的。
许多上座部的正统教说，可说是建立在觉音解说的基础上，且把觉音对缘起的误解
当作标准，因此使真理变得混淆不清。简言之，觉音是从亘贯过去、现在和未来三世的
立场来解说缘起。过去世的无明与行（意志性的活动）引生现在世，在现在世中承受过
去所作所为的果报。这种过程决定了我们现世的烦恼（爱与取），且不断轮回而导致未
来世中的生与苦。佛使尊者仔细检查这种解说，并提出重大疑问：如果佛陀教导无我（
anatta），那么自一世转移到另一世的东西是什么？如果苦的因在某一世，而其果却在
另一世，那么我们要如何践行在此生此世即可获得利益的方法呢？
正确地了解缘起非常重要，它会使我们认识到“我”这个观念，是... 阅读全帖 |
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发帖数: 3875 | 40 陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗曰：“蓬岛还须结伴游，一
身难上碧岩头；若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。”学者果能悟彻十四首律诗之作用
，然后将此七言绝句，熟读而深思之，则弦外余音，当可耐人寻味矣。
中华民国十五年清江黄邃
孙不二女功内丹次第诗注... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 41 陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗曰：“蓬岛还须结伴游，一
身难上碧岩头；若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。”学者果能悟彻十四首律诗之作用
，然后将此七言绝句，熟读而深思之，则弦外余音，当可耐人寻味矣。
中华民国十五年清江黄邃
孙不二女功内丹次第诗注... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 538 | 42 佛说父母恩重难报经
http://bookgb.bfnn.org/books/0023.htm
白话翻译
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译
如是我闻。
这部经是我阿难亲自听佛陀宣讲的。
一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘二千五百人。菩萨摩诃萨三万八千人俱。
有一天，释迦牟尼佛在舍卫国，祇树给孤独园里说法，在场的有佛陀的常随弟子出家众
二千五百人，与大菩萨摩诃萨三万八千人在一起听法。
尔时。世尊引领大众。直往南行。忽见路边聚骨一堆。尔时。如来向彼枯骨。五体投地
。恭敬礼拜。
这时，世尊引导并带领大众弟子，一直往南方行走，忽然看见路边聚集枯骨一堆。那时
候，如来就对著那些枯骨行大礼，以五体投地的方式，恭恭敬敬的顶礼膜拜。
阿难合掌白言。世尊。如来是三界大师。四生慈父。众人归敬。以何因缘。礼拜枯骨。
阿难尊者合掌向佛陀禀白说：‘世上最尊贵的圣者！您是世间三界（欲界、色界、无色
界）里的大导师，是母胎、蛋卵、潮湿、变化（胎、卵、湿、化）四类众生的慈父，为
众人所归依敬仰，是由于什么因缘，世尊您竟然顶礼膜拜这些枯骨呢？’
佛告阿难。汝等虽是吾上首弟子。出家日久。知事未广。此... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 43 ☆─────────────────────────────────────☆
dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧) 于 (Sat Jun 18 01:37:43 2011, 美东) 提到:
陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 44 四、发思：拨雾寻径叩玄门
粗粗翻阅一下武当山道教的历史，即会使我们感到，庞大浩瀚卓异的中国道教文化之光
彩，在它历史的一步步足迹中，都在武当山道教史中得以闪现。
若以广义的“道教”而言，武当山道教应自传说中的玄帝修炼此山始。道教传说黄帝时
，天上北方星宿虚危(二星名)之精降临人寰，脱胎净乐国而为太子，太子十四岁入太和
山修道，经四十二年得道成仙，得玉皇大帝册封为北极玄天上帝，坐镇此山以佑天下。
因玄天上帝乃玄武星神之化身，广具“护道降魔”之道法，所以，太和山“非玄武不足
当之”，因此名曰“武当山”。实则道教常常是以人造神的。如老子李耳被造为“太上
老君”，吕洞宾、韩湘子等被造为“八仙”，陈抟被造为“老祖”……如此之类，便是
明证。由此可见，所谓净乐国太子者，实有可能乃古之一方称为“净乐国”之部落酋长
之子，是真实的人；入武当山修炼气功，功成具有惊人的特异功能也可能是实；然被玉
皇册封为什么大帝实乃宗教为教化手段之需要所给予的神化夸张。由此联系元朝武当道
士刘道明所著《武当福地总真集》云，武当山“乃神仙窟宅，自黄老设教，神仙至人栖
之者众”，算来武当山的道教历史与中华民族的文明史几乎是同... 阅读全帖 |
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q****a
发帖数: 21 | 45 超越矩阵，真正的扬升
“2012”，不是真正的扬升。
在这临近变革的末尾时刻，各种“光与爱”的演讲和宣传接踵而至，各种灵性的分析、
猜测和假设交织而来。我想，但凡现在关注觉醒信息的朋友，关注“2012”的朋友，都
在不同程度上认同“2012”代表了一次意识上进化，也就是经常提到的“扬升”。由于
其他关于2012的启蒙宣传中已经造成了这种“扬升”概念的约定俗成，因此在前面章节
的讨论中，本书也继续延用了“扬升”这一称呼。随着“2012”的临近，当前网络上的
各种觉醒信息得到了进一步传播，“冥想”、“脉轮”、“光与爱”、“神圣意识”、
“神圣火焰”开始逐渐闯进越来越多人的视野，中国的互联网“心灵市场”也迅速的被
这些关键词所覆盖了，大有形成一边倒的趋势，使得很多人对于“扬升”的认识仅仅止
步于此。而实际上，“扬升”有两种，一种是在矩阵幻象内发生的，指在幻象中扬升到
其他维度；另一种是真正的扬升——脱离幻象的扬升，确切的说应该是脱离六道轮回、
分段生死的往生。很显然，我们即将经历的“2012同化银河系”事件属于前者，这将是
一次发生在矩阵内部的扬升。所以，并非一切事物的发生都将如那些“心灵文... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 46 宣化上人：恩师虚云老和尚
虚老是湖南省湘乡人氏，俗姓萧，父玉堂公，曾任福建省泉州府知府之职，为官清廉，
爱民如子。年逾四十，膝下无子。夫妇到城外观音古寺求子，心诚则有感应。回府之后
，夫人果然怀孕。十月期满，夫妇同梦一位老者，长须青袍，头顶观音，跨虎而来。惊
醒，胎儿降生，乃是一个肉团（八地菩萨，才有此境界），母惊吓而气绝。
翌曰，来一位卖药的老翁，用刀将肉团割开，内有一男婴，由庶母抚育。虚老因有善根
，不喜读儒家之书，对功名视为浮云，可是对佛经颇有兴趣，年少即萌起出家修道之念
。某次逃到福州鼓山拟出家，被家人找回。其父遣之回湖南老家去，请二叔严加管教，
杜绝其出家之念。
虚老是独生子，三叔早亡，无子，故成为“一支两不绝”的继承人。按当时风俗，可以
娶两个太大，一个是父母的媳妇，一个是叔父的媳妇。使令两支都有后代，可以延续香
烟。这是一举两得的事，一般人求之不得，可是虚老认为是苦恼事。
为传宗接代的使命，奉父叔之命，在十八岁时，和田氏及谭氏二女，同时举行结婚仪式
。此二女都是名门闺秀，深明大义。结婚之夜，虚老向二女约法三章，有夫妻之名，无
夫妻之实，保持童真之体，三人同居，互不侵犯，相... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 47
佛陀从来没有说过开悟有什么生理反应，尤其什么心脉打开，这都是外道的一些传说。
怎么能把认为一坨屎是狗屎叫做嗔呢？这就是糊涂，是不能明辨。
另外初果哪里有避免嗔心呢？初果还有严重的贪和嗔啊，只有二果才贪嗔薄。
这种贪和嗔，当然是习气
证悟是认识无常，苦，无我，而习气的克服是一个漫长的过程，毕竟轮回了无数世，习
气绝不是一下就可断掉的，除非此人波罗蜜无比深厚，本来就修行很长很长了，比如佛
陀。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 48
佛陀从来没有说过开悟有什么生理反应，尤其什么心脉打开，这都是外道的一些传说。
怎么能把认为一坨屎是狗屎叫做嗔呢？这就是糊涂，是不能明辨。
另外初果哪里有避免嗔心呢？初果还有严重的贪和嗔啊，只有二果才贪嗔薄。
这种贪和嗔，当然是习气
证悟是认识无常，苦，无我，而习气的克服是一个漫长的过程，毕竟轮回了无数世，习
气绝不是一下就可断掉的，除非此人波罗蜜无比深厚，本来就修行很长很长了，比如佛
陀。 |
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B***o
发帖数: 133 | 49 观世音菩萨灵感录
李圆净居士原著
演培法师白话讲述
第一篇 拔病苦
第二篇 救厄难
第三篇 兴福慧
第四篇 度生死
第五篇 广劝惩
第六篇 普示现
第一篇 拔病苦
★晋朝有个和尚，名叫竺法义，住在兴宁中始宁山上，很精细的研究所有的佛经，从他
学习的学生经常有一百多人，当咸安二年的时候，他感觉生起心气病来，病得很久，所
以他就一心一意的虔诚归依观世音菩萨，忽然有一天梦见一个人破开他的肚皮，把他的
肠胃都拿了出来，并且洗刮他的五脏六腑，看见有结成一块块肮脏的东西很多，都把他
洗得干干净净了，再放进去，还原缝好，对义说，你的病已经除掉了，当他一觉醒来，
果然病都好了。宋朝尚书令官员傅亮编撰这件事的奇迹，常常说，他的父亲在世时，和
义一起游山玩水，义也常常说这件奇事，听到的人没有一个不肃然起敬的。（太平广记）
★元魏时（即北魏孝文帝亦称元魏）名道泰，住在常山的衡唐精舍，曾经梦见有个人告
诉他说，你的性命将于四十二岁的时候，当寿终正寝，到了那个时候，果然生起很严重
的病来，他自己忧虑必定会死，将他所有的衣食资产多为布施，有位朋友对他说，我听
见供养六十二亿菩萨，和念一声观世音的人，得福恩是一样... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 50 观音灵感录续编
菩萨戒弟子惕园毛凌云敬述
第一章 绪言
第二章 救刀兵劫
第三章 救灾祸难
第四章 救疾病苦
第五章 救产婴苦
第六章 善恶劝惩
第七章 示现接引
第八章 结劝流通
第九章 礼念方法
第一章 绪言
第一节 略叙圣迹
观世音菩萨是古佛再来，在无量劫前早已成佛，号正法明如来，故称观音古佛。但以度
生念切，救苦心殷，不离寂光，倒驾慈航，为西方极乐世界阿弥陀佛之左辅，又为娑婆
世界释迦世尊之良弼，遍十方微尘国土，度二乘六道众生，共生极乐。应以何身得度者
，即现何身而为说法，虽常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻、及人、天、修罗、畜
生、饿鬼、地狱等九法界身；即山河道路，桥梁船筏，药草树木，楼台房舍，墙壁村落
等，亦随机化现，以施无畏，而垂济度。世人据迹而论，只云菩萨或大士而已。尤对我
等娑婆世界，因缘甚深，昼夜六时，常以大悲眼，观照世间一切众生，求救苦难、或求
赐福利、而称名之音声，即施护祐，拔苦与乐，故名观世音，简称观音。又名观自在，
谓自利利人皆能得大自在也。菩萨、简称也，音译具名为菩提萨埵；义译旧为大道心众
生，新译曰觉有情，又译大士。释为：菩者、觉也、度也，萨者、有情... 阅读全帖 |
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