n********n
发帖数: 8336 | 1 问题: (A) 圣经告诉我们神使法老的心刚硬, 不容以色列人离开埃及, 然后又降灾于法
老和埃及人, 此举不是有欠公义与慈爱?(出4:21)
(B) 反对神的是法老, 为何无辜老百姓也遭殃?
解答: 以上问题涉及几个世纪以来, 一个备受争议的课题 — 神的君主权威(
sovereignty, 即神决定与控制一切)与人的自由意志(free will, 即人有自由做出选择
). 许多人认为那有君主权威的神, 控制了法老的心, 特意使法老固执刚硬与神敌对,
以使本身“有机会”降灾大显威能, 荣耀自己(罗9:17),[1] 而法老只是“无辜的受害
者”. 这是极其偏面不全的看法. 神早就知道我们会发出此问题, 因此已在圣经中预备
了答案.
(A) 神使法老的心刚硬?
首先, 在出埃及记4至14章里, 圣灵采用了以下4个不同的希伯来文字,[2]
在20处不同的经文中描述法老心里刚硬这件事. 按王正中所著的《圣经原文字典》,
这4个字的意义如下:
(1) chazaq {H:2388}:[3] 意谓“健壮, 使坚固, 顽强的, 帮助, 征服, 抓住,
治... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 2 第一场灾难打击的是尼罗河神Hapi和被做成木乃伊厚葬的某些鱼神.
第二场灾难打击的是蛙神Heqt:代表多产和埃及的复活。
第三场灾难打击的是魔法神Thoth
第四场灾难是埃及人受灾，以色列人不受灾的分水岭，从这场灾难开始，以色列人不受
任何灾难打击。（出埃及记8：22，23）
第五场灾难打击的是女神：母牛神Hathor,Apis，女天神Nut
第六场灾难打击的是具有医治功能的神：Thoth, Isis, Ptah.
第七场灾难打击的是能控制天气，自然的神：比如控制闪电的神Reshpu，还有控制雨和
雷的神Thoth
第八场灾难打击的是保护农作物的丰收多产神Min
第九场灾难打击的是光神，包括太阳神Ra,Horus，和集太阳，月亮，星星一体得神
Thoth
第十场灾难打击的是法老和保护头生子的神：法老是太阳神之子，是太阳神Ra和王后结
合生出来的具有人形的神。对于埃及人来说，头生子都是要献给太阳神Amon-Ra, 因为
此神可以保佑所有埃及人的头生子。 |
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m****r
发帖数: 1904 | 3 通过以前的讨论我们已经就法老罪大恶极和埃及人的邪恶达成了共识。那么现在我
们再来看一下出埃及记中十场灾难所打击的埃及神。
第一场灾难打击的是尼罗河神Hapi和被做成木乃伊厚葬的某些鱼神.
第二场灾难打击的是蛙神Heqt:代表多产和埃及的复活。
第三场灾难打击的是魔法神Thoth
第四场灾难是埃及人受灾，以色列人不受灾的分水岭，从这场灾难开始，以色列人
不受任何灾难打击。（出埃及记8：22，23）
第五场灾难打击的是女神：母牛神Hathor,Apis，女天神Nut
第六场灾难打击的是具有医治功能的神：Thoth, Isis, Ptah.
第七场灾难打击的是能控制天气，自然的神：比如控制闪电的神Reshpu，还有控制
雨和雷的神Thoth
第八场灾难打击的是保护农作物的丰收多产神Min
第九场灾难打击的是光神，包括太阳神Ra,Horus，和集太阳，月亮，星星一体得神
Thoth
第十场灾难打击的是法老和保护头生子的神：法老是太阳神之子，是太阳神Ra和
王后结合生出来的具有人形的神。对于埃及人来说，头生子都是要献给太阳神
Amon-Ra, 因为此神可以保佑所有埃及人的头生子。
埃及大概共有7... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 4 摩西出埃及时十灾的意义
第一灾血灾是针对尼罗河本身而来。尼罗河被埃及人视为生命的源头，成了他们崇拜的
对象。上帝用这一灾击打埃及许多的河神，包括：克奴姆（尼罗河守护神）、哈碧（尼
罗河之灵神和丰饶之神）和奥西里斯（冥王，尼罗河河水被认为是他的血）。摩西把尼
罗河河水变成血水并造成水里的鱼死亡（按照埃及人的信仰，鱼类是受到赫特和奈特神
所保护），他不但羞辱了埃及人所膜拜的这些神明，而且也显示生命的维持是出自于耶
和华上帝的手。
第二灾有多得数不清的青蛙。上帝用这一灾击打埃及人所膜拜的女神海奎特，她是丰收
之神的象征（谷物生长源自于尼罗河河水），她也是生育之神，通常被描绘成有着蛙头
的女人。同样地，另一个丰饶女神爱西丝也是被击打的对象。青蛙对埃及人而言是神圣
的动物，可是这些女神却无能保护这些象征生命的动物免于死亡腐烂。
有趣的是：埃及行法术的也用他们的邪术模仿血灾和蛙灾（出埃及记7章22节；8章7节
），这些可能是仿造出来的，但更有可能是魔鬼所行的奇迹，证明除了上帝的大能外，
尚有其它超自然力量的存在2,3。上帝容许这些术士仿造此二灾，增加更多的血水及青
蛙，但他们却无法逆向使灾害减少。... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 5 (B) 老百姓是无辜的?
埃及的老百姓真的是无辜? 仔细阅读圣经的人不难发现, 其实他们并非无
辜. 神曾借着约瑟拯救埃及人, 使他们不至死于饥荒之中(创41:54-57; 42:2), 所以约
瑟可说是埃及人的救命恩人. 但埃及国王和子民竟忘恩负义, 苦待大恩人约瑟和他兄弟
的后代. 虽然是埃及王下令苦待, 但埃及人也认同参与, “埃及人严严的使以色列人作
工”(出1:13-14; 参出2:11). 此外, 当埃及王吩咐他的众民(不只是他的兵士)除灭一
切以色列人所生的男孩时(出1:22), 我们相信埃及人(除了法老的女儿)都有参与灭子一
事, 因为神说: “我下来是要救他们脱离埃及人(不只是埃及王和他的臣仆)的手”(出
3:8), 法老也承认道: “耶和华是公义的, 我和我的百姓是邪恶的”(出9:27). 可见他
们在法老的罪上有分.
此外, 考古学也证明了埃及人敬拜许多的偶像和假神. 神降10灾的目的, 也是为要证明
给埃及人看, 唯独耶和华是神, 而他们所拜的都不是真神. 参下列表:
经文
灾祸
所要对付的假神[10]
备注
1
出7:14-2... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 6 在多数宗教中，鬼魔是一种恶灵，危害人类，与善为敌。但在佛教中的鬼神却是有善有
恶，且是神鬼不分。本篇中，我们要看看基佛两教的鬼魔观区别何在？
基督教的鬼魔观
一、旧约圣经记载的鬼魔至少有两类：1、鬼魔。2、撒但。
鬼魔－－又分两种：一种是指身有长毛，住于旷野的公山羊动物，英文为The Hairy
One，日文圣经译成「魑魅」。经文：「他们不可再献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔，
这就作他们世世代代的定例」（利十七7）。「耶罗波安为邱坛为鬼魔，为自己所铸造
的牛犊设立祭司」(代下十一15)。此两处「鬼魔」，原文均作「公山羊」。无疑地，公
山羊是犹太人的一种民间信仰，与阿拉伯人的魔神Jinn，希腊人的半人半一羊神
Satolos十分相近。在我我国，也有狐狸作怪的动物鬼魔信仰。
鬼魔的第二种，是一种具有高度破坏力的恶魔，能使人国破家亡，牠们是「伤害者」、
「掠夺者」(Spoiler)，「破坏者」(Destroyer)，日文圣经将此类鬼魔译成「鬼」。经
文记载：「所祭祀的鬼魔并非真神，是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏
惧的。」(申卅二17)把自己的儿女祭祀鬼魔」(诗一○六37)
撒但－... 阅读全帖 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 7 庄子与弟子，走到一座山脚下，见一株大树，枝繁叶茂，耸立在大溪旁，特别显眼
。但见这树：其粗百尺，其高数千丈，直指云霄；其树冠宽如巨伞，能遮蔽十几亩地。
庄子忍不住问伐木者：“请问师傅，如此好大木材，怎一直无人砍伐？以至独独长了几
千年？”伐木者似对此树不屑一顾，道：“这何足为奇？此树是一种不中用的木材。用
来作舟船，则沉于水；用来作棺材，则很快腐烂；用来作器具，则容易毁坏；用来作门
窗，则脂液不干；用来作柱子，则易受虫蚀，此乃不成材之木。不材之木也，无所可用
，故能有如此之寿。”
听了此话，庄子对弟子说：“此树因不材而得以终其天年，岂不是无用之用，无为
而于己有为？”弟子恍然大悟，点头不已。庄子又说：“树无用，不求有为而免遭斤斧
；白额之牛，亢曼之猪，痔疮之人，巫师认为是不祥之物，故祭河神才不会把它们投进
河里；残废之人，征兵不会征到他，故能终其天年。形体残废，尚且可以养身保命，何
况德才残废者呢？树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。”庄子愈说愈兴奋，
总结性地说，“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人
皆知有用之用，却不知无用之用也。” |
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r****n
发帖数: 7315 | 8
好。
首先，你同意有六根，对不？
六尘根：眼耳鼻舌身脑， 对不？
我认为有六胜义根对六尘根。六胜义根不是肉体上的器官。
以下这些，我认为是在描述六胜义，尤其对于‘意根’，不是在说‘脑’或其功能，
你同意吗？
－－－－－－－－－－－－－－－－－
丁福保佛学大词典——【六根互用】
【六根互用】 （术语）断六根之垢惑而使之清净，则六根一一具他根之用也。涅槃
经曰：‘如来一根则能见色闻声嗅香别味知法，一根现尔，余根亦然。’是真六根互用
也。法华经法师功德品说菩萨在六根清净之位，六根互用之德。法华论曰：‘又六根清
净者，于六根中悉能具足见色闻声辨香别味觉触知法等，诸根互用应知。’是相似之六
根互用也。又楞严经四说声闻之六根互用。曰：‘不由前尘所起知见，明不循根，寄根
明发，由是六根互相为用。阿难汝岂不知？今此会中，阿那律陀无目而见；跋难陀龙无
耳而听；殑河神女非鼻而闻香；骄梵钵提异舌知味；舜若多神无身觉触；摩诃迦叶，久
灭意根，圆明了知，不因心念。’亦是相似之互用也。
丁福保佛学大词典——【六根清净】
【六根清净】 （术语）消除眼等六根，无始以来之罪垢，以无量之功德庄严之，使
之清净洁白也... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 9 一切无情皆通人情 ???
净空法师宣扬一切无情皆通人情、有见闻觉知, 這種說法實在錯的有點離譜, 有緣於
淨土法門並曾受惠於老法師DVD說法的朋友, 應於此不合正法之說闢正, 減少老法師於
此處錯說佛法的過失 :
净空法师說了很多关于花草树木、石头瓦砾等一切无情也都通人情、有见闻觉知和
灵性之类的有我之不正说，万物皆有灵，即不但是动物有灵性，花草树木都有灵性，而
且连石头瓦砾也有灵性这种錯说如出一辙。比如：
『净空法师说：“畜生通人情，植物通人情这一切众生有没有见闻觉知？有，不但
一切人有，一切动物有，一切植物有，一切矿物也有。” 』
『净空法师还说：“这些小动物都通人情，你爱护它，它也爱护你；有灵有知它就
是活的，它不是死的。所以我们不要以为矿物，矿物大概没有生命了，错了，都有灵性
。植物也有生命，所以清净比丘不踏青草。草长得活泼，你从上面走过，对它也是侮辱
，也是不恭敬。” 』
无情是指没有情识活动的矿物、植物，如山河大地及草木等；有情是指有情识者，
有喜爱、感情者，总名动物。请问，无情既然不是有情，怎么会有情通人情、有见闻觉
知呢？！
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我們應該對照佛教经典中... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 10 佛陀之所以制定苾刍（比丘）不可以自诛伐草木的戒律，根本原因是为了避免外道俗人
的讥嫌。因为草木等实际上只是鬼神所依附的住宅、城市或村庄，所以称为『鬼神村』
，并不是草木本身有命, 认为草木本身有命的是錯說。
在《根本萨婆多部律摄》中说：“又六众苾刍（比丘）手自诛伐草木。外道俗人见生讥
嫌。无悲愍心损生住宅因种子及鬼神村事。以讥嫌无悲烦恼。制斯学处。”
在《律戒本疏》中说：“十一杀众草木。阿腊国比丘除经行处草木。外道谓为草木有命
。言沙门释子无大悲心。又木互比丘手伐大树。树有一鬼。鬼携将二子来至佛所。苦自
哀诉。树则我舍。我之所依。冬末春初各有八夜寒风猛烈。我将何托。此二因缘嫌怨同
责。又多事务妨乱道业。以是义故不宜剪伐。生草木等不得断。断者犯堕。枯作生想断
者犯突。”
在《十诵律》中说：“若比丘斫拔鬼村种子。波逸提。鬼村者。谓生草木众生依住
。众生者。谓树神泉神河神舍神交道神市神都道神蚊虻蛣蜣蛱蝶啖麻虫蝎虫蚁子。是众
生以草木为舍。亦以为村聚落城邑。生者。谓根含润泽。若自断若教人断。自破教破。
自烧教烧。是名为斫。”
而有人却说：“土地有土地神，山川有山神，水有水神，花有花神，树有树神... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 11 心经略说
http://bookgb.bfnn.org/books/0095.htm
黄念祖老居士主讲
以一九八七年于美国维州莲华精舍录音为基础
心经两种形式
玄奘大师承受本经的殊胜因缘
经题
经文
《心经》是一切众生出苦慈航
一、心经两种形式
在我国广泛流传家喻户晓的《心经》，是唐代大德玄奘法师的译本。它的格式不同于其
它经典，它前面没有如是我闻这一段证信的序分，结尾也没有大家欢喜，信受奉行，作
礼而去之类的流通分。秦代罗什大师所译也与此相同，但其它多种古译（到清季共有七
种）以及在西藏的藏文心经，则仍和其它经典一样，包括了首尾这两部份，玄奘、罗什
两大师译本的不同，乃由于他们的简化，心经正宗分（即常见的心经）只二百多字，首
尾两部份所占的百分比数过大，为了重点突出，故删除未译。
现在把玄奘大师没有译出的部份，简单介绍于下：
甲、序分（证明分），‘如是我闻。一时婆伽梵在王舍城灵鹫山与大比丘众及大菩萨众
俱，尔时婆伽梵入深明法门三昧，是时复有圣观自在菩萨摩诃萨观照般若波罗蜜多深妙
之行，照见五蕴皆自性空，尔时寿命具足舍利子承佛威力自圣观自在菩萨摩诃萨言’。
佛的聚会在王舍城灵鹫山，很多... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 12 心经略说
2011-08-22 21:23:06 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：98
《心经》是一切众生出苦慈航. 这是先师夏莲老讲《心经》时的一句宝贵开示..... 正
是画龙点晴。修行无论那一宗，都必须以般若为导引，才能直趋觉岸......(以一九八
七年于美国维州莲华精舍录音为基础)
心经两种形式
玄奘大师承受本经的殊胜因缘
经题
经文
《心经》是一切众生出苦慈航
一、心经两种形式
在我国广泛流传家喻户晓的《心经》，是唐代大德玄奘法师的译本。它的格式不同于
其它经典，它前面没有如是我闻这一段证信的序分，结尾也没有大家欢喜，信受奉行，
作礼而去之类的流通分。秦代罗什大师所译也与此相同，但其它多种古译（到清季共有
七种）以及在西藏的藏文心经，则仍和其它经典一样，包括了首尾这两部份，玄奘、罗
什两大师译本的不同，乃由于他们的简化，心经正宗分（即常见的心经）只二百多字，
首尾两部份所占的百分比数过大，为了重点突出，故删除未译。
现在把玄奘大师没有译出的部份，简单介绍于下：
甲、序分（证明分）
‘如是我闻。一时婆伽梵在王舍城灵鹫山与大比丘众及大菩萨众俱，尔时婆伽... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 13 原文见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj37.html
190．艺术哲学
在精神食粮里，除去佛法和宗教，一般世间文化人所喜欢的，那就是艺术了。按丰子恺
先生的表述：第一层是物质生活，第二层是精神生活（艺术），第三层是灵魂生活（宗
教）。艺术这一层也是修行人应该有所了解的。现在的欧洲人往往瞧不起美国人认为他
们根本不懂艺术俗不可耐，也瞧不起今天的中国人，说咱们是Live to work（为工作而
活着），象群蚂蚁一样只知道卖命地工作活在第一层，而他们是work to live（为生活
而工作），他们所谓的生活，一般就指艺术生活第二层，也就是欣赏绘画、戏剧、古典
音乐、滑雪、看斗牛欣赏残杀众生、以及英国富人喜欢的猎狐等等。欧洲人认为他们的
艺术生活已经很发达了，法国的绘画、英国法国的文学等等，都是足以引以为傲的、美
国人呢在这方面显得比较愚痴，多喜欢看一些比较低级动物化的东西，如打球、赛车、
马戏、脱衣舞、打拳等等，美国佬都是些没文化的暴发户俗不可耐，所以欧洲人瞧不起
他们。
实际上人类在一二层的创造都是附属于肉体的、只有肉身存在时... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 14 一切無情之物皆通人情? 是這樣嗎 ??
曾經有佛教的法師講經時說 :『 "一切無情皆通人情、有見聞覺知和靈性", 類似，也
編造了很多關於花草樹木、石頭瓦礫等一切無情也都通人情、有見聞覺知和靈性之類的
有我的錯說，大意都是說“畜生通人情，植物也通人情, 這一切眾生有沒有見聞覺知？
有，不但一切人有，一切動物有，一切植物有，一切礦物也有。”
所以我們不要以爲礦物，礦物大概沒有生命了，錯了，都有靈性。植物也有生命，所
以清淨比丘不踏青草。草長得活潑，你從上面走過，對它也是侮辱，也是不恭敬。”』
無情其實是指沒有情識活動的礦物、植物，如山河大地及草木等；有情是指有情識者
，有喜愛、感情者，總名動物。請問，無情既然不是有情，怎麼會有情通人情、有見聞
覺知呢？ 也許法師的教化是基於慈悲, 以這種說法教導大家仁民愛物, 但是對於己深
入佛法的弟子們來說, 所謂依法不依人,有必要對照經典來判斷這樣的說法是否符合經
典, 才不會迷惑而無法提昇自己的知見.
以下還是看看佛教經典中是怎麼說的吧。
在《大般涅槃經》中講，如果有人說『草木（以及四大物質本身）之屬皆有壽命的話
就一定是錯說。』, 摘銢幾段經... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 15 伤害植物有果报應該是如下原因 :
在《十誦律》中說：“若比丘斫拔鬼村種子。波逸提。鬼村者。謂生草木眾生依住
。眾生者。謂樹神泉神河神舍神交道神市神都道神蚊虻蛣蜣蛺蝶啖麻蟲蠍蟲蟻子。是眾
生以草木爲舍。亦以爲村聚落城邑。生者。謂根含潤澤。若自斷若教人斷。自破教破。
自燒教燒。是名爲斫。”
此如以下的事情 :
在青州王坟镇黄马村一个大四合院里，有一棵几百年的大槐树。大树枝叶繁茂，如大伞
盖，枝叶延伸到院落外边。一到夏季，四邻经常到大槐树下乘凉喝茶下棋，很是惬意。
1963年，家里的老人让大伙帮忙杀掉这个大槐树。众人轮流用大马子锯费了很长的
工夫才将大树锯断，树干倒在地上，泌出血红的树汁。从此这个院落开始出事了。
大树杀掉不久，大北屋里住着的老太太（张志华的奶奶）突然疯了，光着身子上墙
爬屋，在1967年去世了。那时住在北屋东边的老太太的一个聪明儿子突发高烧不退而去
世。同时他的弟弟在姥姥家玩耍时掉入水池脑骨开裂，因及时送了医院治疗保住了性命
，出院后这个孩子变成了一个胳膊向里弯曲，指掌向里勾，走路跛bǒ脚歪着身子的残
疾人。
又过了几年，西屋里在生了两个健康的女儿后，... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 16 关於植物是不是有情 ? 有没有疼痛,情绪,感觉等议题,佛教界己有过甚多讨论,以下供
您参考 :
『一切无情之物皆通人情? 是这样吗 ??
曾经有佛教的法师讲经时说 :『 "一切无情皆通人情丶有见闻觉知和灵性", 类似，也
编造了很多关於花草树木丶石头瓦砾等一切无情也都通人情丶有见闻觉知和灵性之类的
有我的错说，大意都是说“畜生通人情，植物也通人情, 这一切众生有没有见闻觉知？
有，不但一切人有，一切动物有，一切植物有，一切矿物也有。”
所以我们不要以爲矿物，矿物大概没有生命了，错了，都有灵性。植物也有生命，所
以清净比丘不踏青草。草长得活泼，你从上面走过，对它也是侮辱，也是不恭敬。”』
无情其实是指没有情识活动的矿物丶植物，如山河大地及草木等；有情是指有情识者，
有喜爱丶感情者，总名动物。请问，无情既然不是有情，怎麽会有情通人情丶有见闻觉
知呢？ 也许法师的教化是基於慈悲, 以这种说法教导大家仁民爱物, 但是对於己深入
佛法的弟子们来说, 所谓依法不依人,有必要对照经典来判断这样的说法是否符合经典,
才不会迷惑而无法提升自己的知见.
以下还是看看佛教经典中是怎麽说的吧。
在《大般涅... 阅读全帖 |
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h****e
发帖数: 299 | 17 书中女子（3）蚕女与卡门－－东西方文化对悲剧处理的差异
丝绸在中国古代农业社会里地位崇高，既是古代创外汇的出口奢侈品（丝绸之路），又是达贵用以标榜金钱和身份的象征。相应的，作为丝的制造者，蚕，这个和蝴蝶同属鳞翅目的昆虫，也被赋予了重要的意义。字形就足以表明其重要性：天虫。重要的物品或自然力都会被神话，譬如在靠天吃饭的农业社会里，出现了管风雨的龙和河神（要童男童女去祭司），蚕在汉朝之前就被神话，据晋书记载，连皇后都要去采了桑叶去祭司蚕神，官方里的蚕神有的是黄帝，有的是黄帝的妻子；但解放前江浙、四川一代的农民祭司的则是马头娘，或称蚕花娘娘、马明王菩萨。其形象为一古代女子骑在马上，手捧一盘茧子(也有的是一女子戴马头披马皮手捧茧子)。这位被民间认可的蚕女神为什么要和马联系在一起？为什么要手捧一盘茧子，仅仅是因为抽丝剥茧吗？这些都起源于晋朝的一个杜撰的爱情故事。
古人观察蚕，说它柔软的身躯犹如女人，头部象马，便继承了山海经里人兽合一的想象力，将女人和马联系在一起，编了蚕的起源。这个故事收录在干宝的《搜神记》里，名为《女化蚕》。
话说太古之时，男主人去远方征战，家里只留一个女儿和一匹公马。少女思念 |
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B********4
发帖数: 86 | 18 传说端午节是为了纪念战国时代楚国诗人屈原，他在五月初五这天投汨罗江自尽殉国，
有些说法则与吴国大夫伍子胥有关，而非屈原。
南朝萧梁时期宗懔所著的《荆楚岁时记》，是一部中国古代荆楚地区的岁时节令、风物
故事的介绍文集。在该书的第卅节里头记载着：“按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日
，伤其死所，故并命舟楫以拯之……邯郸淳曹娥碑云，五月五日，时迎伍君……斯又东
吴之俗，事在子胥，不关屈平也。”认为东吴地区的端午竞渡是为了迎接已被当时人们
视为河神的伍子胥，与屈原无关。关于粽子，则有当地的记载：“乡俗午日以粽奉伍大
夫，非屈原也。”[1]
许多盛行于世的端午习俗，早在屈原与伍子胥之前即已流传，而且不少都有驱瘟避疫的
成分，故此有人推测，端午节源于对恶日（即农历五月，因仲夏瘟疫流行而得名）的禁
忌。
另外一种说法，学者闻一多指出，端午节最重要的两项活动——竞渡和吃粽子，都和龙
有关（见闻一多《神话与诗》的《端午考》），可能是迎涛神祭图腾的习俗。相传古代
中国南方吴越人（今江浙一带）认为自己是龙的传人，每年五月初五举行祭图腾仪式，
以求来年风调雨顺、大丰收。他们把食物裹在树叶或装在竹筒中，投到江里去... 阅读全帖 |
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B********4
发帖数: 86 | 19 传说端午节是为了纪念战国时代楚国诗人屈原，他在五月初五这天投汨罗江自尽殉国，
有些说法则与吴国大夫伍子胥有关，而非屈原。
南朝萧梁时期宗懔所著的《荆楚岁时记》，是一部中国古代荆楚地区的岁时节令、风物
故事的介绍文集。在该书的第卅节里头记载着：“按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日
，伤其死所，故并命舟楫以拯之……邯郸淳曹娥碑云，五月五日，时迎伍君……斯又东
吴之俗，事在子胥，不关屈平也。”认为东吴地区的端午竞渡是为了迎接已被当时人们
视为河神的伍子胥，与屈原无关。关于粽子，则有当地的记载：“乡俗午日以粽奉伍大
夫，非屈原也。”[1]
许多盛行于世的端午习俗，早在屈原与伍子胥之前即已流传，而且不少都有驱瘟避疫的
成分，故此有人推测，端午节源于对恶日（即农历五月，因仲夏瘟疫流行而得名）的禁
忌。
另外一种说法，学者闻一多指出，端午节最重要的两项活动——竞渡和吃粽子，都和龙
有关（见闻一多《神话与诗》的《端午考》），可能是迎涛神祭图腾的习俗。相传古代
中国南方吴越人（今江浙一带）认为自己是龙的传人，每年五月初五举行祭图腾仪式，
以求来年风调雨顺、大丰收。他们把食物裹在树叶或装在竹筒中，投到江里去... 阅读全帖 |
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v******a
发帖数: 45075 | 21 地处辽河三角洲的盘锦是中国最大的河蟹产地，素有“蟹都”之称。当秋高气爽、稻香蟹
肥时节，热情好客的盘锦人就用河蟹来招待客人。餐桌上，一面持蟹饮酒，一面听盘锦人
讲述河蟹的故事，增长了不少见识。
河蟹，学名中华绒螯蟹。它虽在淡水江河中生长，却出生于咸淡水汇融的浅海里。每年仲
秋之后，河蟹成群结队奔向大海，在浅海海域交尾、产卵、孵化，待到来年春末夏初，成
群的幼蟹顺潮汛溯江河而上，到淡水中继续生长，逐渐长为成蟹。
河蟹虽然浑身披甲，横行霸道，凶相毕露，但它肉质鲜嫩，风味独特，营养丰富。蟹
肉不仅含有维生素A、蛋白质、糖、钙、磷、铁等多种营养物质，而且具有养筋益气、理胃
消食、疏通经络等药用功效。河蟹有多种食法，或蒸或煮，亦可生卤、捣酱，做成蟹豆腐
、醉蟹，其味道更加鲜美。
盘锦盛产河蟹的历史无从考证，但当地民间流传的神话故事却引人入胜。相传当年唐
王李世民御驾东征，车马行至此间的三岔河口，只见波涛汹涌，无桥无渡，百万大军望河
兴叹。唐王心急如焚，命先锋王君可在三日之内务必找到渡河之策，否则问斩。王君可苦
思无计，昏睡在帐。忽然河神进帐说：“明日辰时，河中有桥渡大军过河。”并 |
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s*******i
发帖数: 12559 | 22 哈尔滨八大湿地精品景区
http://tour.dbw.cn/system/2011/05/18/053173400.shtml
哈尔滨突出建设八大湿地精品景区，各景区今年将推出独具特色的旅游活动及线路。
1、太阳岛湿地——游客可徒步或乘电瓶车游览岛内景观，乘游船游览外滩湿地、
一湖三岛等景点，还可参加草坪婚礼、花毯大展、美食节等活动。
太阳岛湿地
2、金河湾湿地——可游览一岛(如意岛)、二滩(金沙滩和银沙滩)、三岗(桑树岗、
山荆子岗和山里红岗)、四园(百草园、百花园、百果园、百态园)、五小连池、六洲(白
鹭洲、江鸥洲、野鸭洲、鸳鸯洲、大雁洲、天鹅洲)等景点。
金河湾湿地公园
3、滨江湿地——可游览道外区民主、巨源湿地，以及龙凤滩湿地公园、十里龙亭
、龙王岛、牛郎岛、织女岛、望星岛、渔家湾、河神岛、七星岛等景点。
滨江湿地
4、呼兰河口湿地——可观赏浩荡芦苇丛、河口日出日落、渔歌唱晚和田园风光，
游览萧红故居，参加湿地采摘节。
呼兰河口湿地
5、伏尔加庄园——可游览俄罗斯文化主题景区伏尔加庄园，观赏俄罗斯舞蹈，享
受俄式西餐美味、酒吧音乐，乘船游览阿什河湿地。
伏尔加庄园
6、白鱼泡... 阅读全帖 |
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x*******a
发帖数: 11067 | 23 （中）太阳车 . 序
读研究生的时候，和一个美丽的希腊女孩讨论希腊神话。
她点着一根香烟，在烟雾里，轻轻地吐出这几个字：“希腊神话的主题，不是神，不是英雄，而是：命运。” （AN’ ARKH (希腊语： 命运)）
在夜晚客厅的昏暗灯光下，我望着她如刀削一般平直的鼻子发怔，在那高高的额头下，如驯鹿般的大眼睛里，漆黑的瞳仁仿佛窗外那无边无际的夜。
“美”，我只有这一个字来形容，无性别的，无国界的，“美”，希腊民族最古老的、最持久的、根植于民族内心的追求，土耳其人四百年的统治无法改变的追求。纵然头发变黑，眼珠变黑，金发蓝眸的美神阿芙洛蒂，永远是希腊人内心的梦想。
除了对美的追求，对命运的畏惧，也根植于每一个希腊神话和希腊人的心中。无论是杀父娶母的俄狄浦斯，还是阿克琉斯之踵，用紫霞仙子的一句话来说，都是：
“我猜中了这开头，却没有猜中这结局。”
这一段序里，我想重复希腊神话里几个关于太阳和太阳车的故事，对故事的记忆来自大一的时候，从老图书馆里翻出来的一本发黄的旧书。而写这些故事的时候，张楚的一句歌一直在我心里回响：
“在地平线上飘过的太阳车啊 / 满车是我的怅惘 / 你要奔去何方 / 再载我一... 阅读全帖 |
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h**m
发帖数: 187 | 24 嘉兴赋
杨自强 2007-10-09 光明日报
夫嘉兴者，地嘉人美、物阜业兴之原也。其地也，负海控江，当钱江东海之会，
自古风云际会；左杭右苏，揽江河湖海之胜，素称鱼米之乡。造化独享，天应斗牛
之分；气宇不凡，地接吴根越角。境无高山大川，邑环平畴沃壤。水道纵横，为港
为荡为河为塘；土壤膏肥，宜桑宜稻宜果宜蔬。史书有言：扬州在九州之地最广，
全吴在扬州之域最大，嘉禾在全吴之壤最腴①。
辉煌嘉兴，熠彩卓然，回望沧桑，心潮激荡。石锛石斧，马家浜筚路蓝缕证文
化源头；玉璧玉琮，良渚玉鬼斧神功见先民智慧。槜李操戈，越王卧薪尝胆吞吴兴
霸业；五湖泛舟，范蠡功成身退经商为巨贾。秦始皇凭海临风，过长水登秦山斩马
祭河神，县置“由拳”；吴大帝广开农桑，驾八牛耕四耦喜野稻自生，乃名“禾兴”②。
至若吴修城郭，子城起焉；晋室南渡，人丁旺焉。良畴美柘，畦畎相望，百度所资，
罕不自出。《晋书》称“经纬天下十分之九”，《宋书》曰“一岁或稔数郡忘饥”，洵不
虚言也。市肆兴隆，明世有“江东都会”美誉；粮桑并茂，清衙悬“浙西首藩”匾额。
王江泾大败倭寇，东南用兵功称第一③；天尊庙血战英军，乍浦海塘浩气长存。 |
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o*****n
发帖数: 2098 | 25 建议把河神改成教主
★ 发自iPhone App: ChineseWeb 7.7 |
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w******t
发帖数: 16937 | 26 河神不把三个iPhone到amazon去trade-in了，真是傻帽。 |
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发帖数: 1 | 27 龙蛇文化——传说神话中的龙蛇及其变体
1、青龙，所属文化：中国。青龙在中国传统文化中是四象之一，根据五行学说，它
是代表东方的灵兽，青龙既是名字也是种族，青龙的方位是东，右，代表春季；白虎的
方位是西，左，代表秋季；朱雀的方位是南，后，代表夏季；玄武的方位是北，前，代
表冬季。在中国二十八星宿中，青龙是东方七星（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的总
称。东方七宿亦名苍龙，苍龙的东方七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿
的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，
而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。相关说法还有在龙心的部分
，有人称之为‘大火’的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁
。（相关：中国蛇文化全解读 周兵的新浪博客）
2、螭，所属文化：中国。传说中的一种没有角的龙。古代建筑或工艺品上常用它的
形状作装饰。有关螭的记述，最晚在战国已开始。至于它的来历，有说是“龙属”或“
龙子”，或“雌龙”，即母龙。其先为“山林异气所生”，色黄、无角、兽形。文献记
载：《说文》：“螭，若龙而黄，北方谓之地蝼，从虫，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28 一九二八年至一九三七年在殷墟历次发掘中，从商王陵附近的祭祀坑里出土了大批人头
骨，仅西北岗祭祀坑就发现人头骨398具。一九七六年春夏之间，中国科学院考古研究
所与安阳地区考古队在武官村北地商王陵附近又发掘出大批祭祀坑，其中绝大部分是集
体埋葬的无头祭祀坑，这和上述西北岗的人头祭祀坑是相对应的。在殷墟甲骨卜辞里见
到的杀人祭祀的记录更令人震惊。胡厚宣先生曾经从著录甲骨文字的九十种书刊，以及
他自己长年搜集尚未著录过的甲骨资料中找出大量有关人祭的卜辞。光商王武丁时期的
人祭卜辟就有甲骨673片，卜辞1006条，祭用9021人，另外有531条未记用人数。其中一
次最多用五百个奴仆作祭祀。
祭祀祖先，屠杀活人作供品，叫“人牲”。人牲起源于原始社会。人是从动物演变来的
。早期人类不会区分人和动物。为了生存，他们不仅捕食动物，还吞吃人肉。当然吞吃
的主要是捕捉到的其它部落的人，即俘虏。既然原始人本身吃人肉，就相信鬼神也吃人
肉。于是随着宗教的发展，就时常将俘虏和牲畜一起屠杀了供奉祖先神灵，这便出现了
人牲。原始社会解体以后，人牲没有立即随之灭亡，也进了奴隶社会。
商大批屠杀奴隶用以祭祀，盛行人牲。... 阅读全帖 |
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c*****g
发帖数: 1856 | 29 余至今仍以为先秦散文之气势是后来的散文所难以
相提并论的。 其文风华而不丽，齐而不束，文思
笔力均又浩浩然瀚海之声。其手法上的整列对于内
容的表达似乎是有着不可分割的辅助。但其形式队
列比之后来的文体更为任性自由。常是余趋急回缓
， 品味良久。先秦文也不仅仅以辨为主，对于时，
政，心理的描述亦随处可见。
尝费鄙陋心思反复回味， 感先秦散文与诗(此借古人
的称法， 谓诗三百也)有丝丝脉脉的牵连， 断不可断
而赏之。诗中多用朴实的文字，白描事物，以风为
最。重复的运用兴造回韵之势。后先秦文之起兴的用
法似有发扬。
先秦文之华以白描体现者亦不再少。这于后来，包括唐
文以词丽达文华有极大的区别。
如傅武仲之舞赋，曰：
其始兴也，若俯若仰，若来若往。雍容惆怅，不可为象。
读之可谓见其形，且见其舞。且感其势，。
又:
罗衣从风，长袖交横。骆驿飞散，飒飒合并
读之若可见美人妖娆动人， 旋姿曼妙。
更有其：
修仪操以显志兮，独驰思乎杳冥。
在山峨峨，在水汤汤。与志迁化，容不虚生。
文工而不拘，文华而词不虚，扬扬汤汤，滚滚如
天河神瀑,夭夭如仙风临境。惊其感思神妙也。
骚之俯仰离合恐不必余拙言备述，料诸 |
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