b*******n
发帖数: 1267 | 1 《大学》概述
《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，
编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》
，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言
也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章
盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是
孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。
《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章
句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章
句》本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的《大学章句》本。
“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是
讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。
《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领
，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目
是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是 |
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a*******8
发帖数: 2636 | 2 什么是政治家的善良和恶毒？他是治国安邦还是助纣为虐？ |
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n*******w
发帖数: 6708 | 3 标 题: 中央政治局常委批示调查科学家茅广军自杀案(zz)
发信站: 水木社区 (Wed Jul 21 08:23:21 2010), 站内
《明镜》编者按：中国科学院年仅36岁的高能物理科学家茅广军在几年前以死向高能所
领导抗争自己的人格、尊严和价值，现在终于有了一些效果，中共中央政治局一位常委
日前对此案作了批示。明镜网获悉，政治局一位常委正是看了下文作出的批示，该文作
者是80多岁新华社的老记者潘荻。《明镜网》关注此案进展，现特此刊发全文。一位有
才华的青年科学家，不该死在科学发展的时代。
前 言
2005年9月14 日凌晨，中科院高能所年仅36岁的杰出高能物理科学家茅广军，从该所宿
舍楼卧室窗口坠楼，以死向该所领导抗争自己的人格、尊严和价值。据记者调查：这是
社会腐败侵蚀到科学界的恶果。古人云：“一人吁嗟，王道为亏”，即是说，哪怕只有
一个人发出痛苦的叹息，国君治国安邦的政治秩序也会受到损害。而今这位有才华的青
年科学家茅广军，因被高能物理研究所院士、所长排斥而受到的精神痛苦已不是叹息，
而是“士可杀、不可辱”的尊严，而是以死抗争。如此严重的恶性事件，竟发生在党中
央倡导科学 |
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e********r
发帖数: 2352 | 5 你的逻辑思维能力欠缺的厉害，这里在讨论小韩同学的代笔和老韩的舞弊，你没事就开
始偷换概念，往治国安邦上扯，你的逻辑就是扫地僧没有治国之能，就没有资格质疑小
韩同学，于是大家就应该对不良行为得过且过，真是很滑稽的思考方式.
老僧写得如何暂且不论，至少是站在道德的高点上在向下俯视文坛的垃圾，清理文坛的
垃圾谁都可以，老僧可以，俺可以，你也可以，老僧不过添把柴，提供了更多文坛内部
的背景资料，还算不上主力，版上发帖质疑，和韩粉针锋相对的各位网友才是这场战争
的主力.
老僧口气或许有点过了，但是你不用因为自己的写作能力有限，无法正面和老僧比拼功
利，就干脆站到道德的对立面，打算和老僧同归于尽，借用你的说法，人家老僧发下宏
誓清理文坛，干你屁事，反而无事生非，打算借此让小韩同学借尸还魂.
再次声明，小韩同学的事情还没有盖棺，希望小韩同学可以站出来当面写些文字驳斥肘
子的猜测，不然也就不能怨大家质疑代笔一事了，如若此事被肘子不幸言中，那无论何
人，只要良知未泯，都有责任站出来向这种会对下一代人生观严重误导的不良文人说不. |
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e********r
发帖数: 2352 | 6 你可以翻看俺之前的帖子，谈不上反共，但对土共还真没有什么好感，你不用忙着给俺
扣五毛的帽子.
至于文人骂仗，有些酸腐，算不上致命的问题，只要用意是好的就要鼓励，总不能自己
不站出来说，别人站出来了还说三道四.
至于你那种动不动就治国安邦的说法俺不敢苟同，一屋不扫，何以扫天下，不以善小而
不为，既然知道有东西不对，别人冲锋陷阵，其他人就是不能同心同德，至少也要给些
善意的鼓励，不然和那些毒蛇文人有什么区别.
至于肘子，俺很久之前就不喜欢了，到处像疯狗一样咬，让人厌恶，但是这次咬小韩同
学看样子是击中要害了，做得对就应该得到称赞，下次肘子去咬无辜的人，大家也可以
拍砖. |
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e********r
发帖数: 2352 | 7 哪里的新料哈，胡Core还是江Core啊，这些人有点闲吧，还有闲心去管一个本科的小女
孩，多花点心思在治国安邦上不比什么强哈. |
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c***t
发帖数: 383 | 8 ☆─────────────────────────────────────☆
eagletiger (eagletiger) 于 (Fri Apr 26 02:20:05 2013, 美东) 提到:
时间就不列了，大体是按照俺记忆的时间顺序，可能略有出入：
1. 复旦投毒案发生，凶手很快锁定
2. 朱令案被重新提起，在Mitbbs军版热议
3. 热议风潮席卷Mitbbs水版
4. 开始有明显的水军入驻Mitbbs水版，军版
5. 华人开始人肉当年孙维的舍友，钢薛夫妇的LinkedIn被贴出，浏览量激增
6. 有人爆料Wiki上关于朱令案件的描诉被修改，关于嫌疑人孙维的部分被删除，同时
被锁定，必须到明年保护期结束才能重新修改
7. 华人上有人爆料说孙维嫁了老外，住在马里兰
8. 大体风向已经从孙维单独作案转向孙维伙同宿舍成员团伙作案
9. 金亚被人肉，王琪被人肉
10. 华人上证明马里兰的孙维是误会，那个MM被误伤了
11. 钢薛的youtube被发现，但是在华人上爆出之后马上被删除了，华人上网友推断钢
薛夫妇是常驻华人的，但是视频截图被爆料网友贴到了华人
12. 华人上金... 阅读全帖 |
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W*******n
发帖数: 4140 | 9 再为薄熙来同志辩护
王利民
2013年10月7日
[作者按：相关网络文章《从重庆事变看假冒伪劣毒政权》和《为薄熙来同志辩护》，
均源于本作者在未名空间站的《民声》博客：http://www.mitbbs.com/pc/index/WangLimin]
一、面对如此判决，必须上诉
济南市中级法院于2013年9月22日上午十点对薄熙来案（以下简称为薄案）进行了宣判
：一、被告人薄熙来犯受贿罪，判处无期徒刑，剥夺政治权利终身，并处没收个人全部
财产；犯贪污罪，判处有期徒刑十五年，并处没收个人财产一百万元；犯滥用职权罪，
判处有期徒刑七年。决定执行无期徒刑，剥夺政治权利终身，并处没收个人全部财产。
二、扣押、冻结在案的受贿所得赃款赃物及用于抵缴所得赃款的被告人薄熙来财产共计
折合人民币二千零四十四万七千三百七十六元一角一分依法上缴国库；贪污所得赃款人
民币五百万元依法返还辽宁省大连市人民政府；其余部分作为薄熙来个人财产依法予以
没收。三、被告人薄熙来受贿所得赃款购买的位于法国戛纳松树大道7号的枫丹 圣乔治
别墅（villa Fontaine Saint Georges，7 Boulevard ... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 10 《群书治要》（以下简称《治要》）是唐初著名谏官魏征及虞世南、褚亮等在贞观初年
受命于唐太宗李世民（599年-649年），以辑录前人著述作谏书，为唐太宗“偃武修文
”、“治国安邦”，创建“贞观之治”提供警示的匡政巨著。《治要》取材于六经、四
史、诸子百家，“上始五帝，下迄晋年”，以“务乎政术，存乎劝戒”为宗旨，从一万
四千多部、八万九千多卷古籍中“采摭群书，剪截淫放”，呕心沥血数年，于贞观五年
（631年）编辑成书，计六十五部约五十余万言。
《群书治要》的特点，一言以蔽之，曰“博而要”。魏徵等人博采经、史、子典籍六十
五种，又以“务乎政术”、“本乎治要”为原则，删其繁芜，择其精粹，浓缩成五十卷
的珍本。魏徵乃经国之大器，兼具高尚之道德与卓越的史识，这更使得《群书治要》成
为一部“用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋”的经典之作。
然而这本史诗巨著却因雕版印刷术尚未发明而未普及，加之唐末战乱致使此书失传，幸
得由日本遣唐使抄录带回日本，经过多代人共同努力，终于使这本书重见天日，实乃：
“不幸之万幸”。
《群书治要》作者考
四库未收书提要 羣书治要提要
四库未收书提要 羣书治要提要... 阅读全帖 |
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B*******r
发帖数: 82 | 11 古时候，由于社会生产力水平总体还比较低下，整个社会的财富总量十分有限，一
遇到天灾人祸，底层草根百姓甚至连生存下去都成了一种奢望，除了卖儿鬻女、四处流
亡寻求一线生机外，其余的只能祈求上苍怜悯了。
这下，富人基本是不受待见的，甚至被饥民仇视，因为一个人聚敛了大量财富成
为富豪，可能就意味着会导致其他十几二十人沦为一无所有的赤贫者，所以历朝历代比
较睿智开明的统治者都会以勤俭节约、杜绝奢靡作为治国安邦的第一要务，“成由勤俭
败由奢”成为帝王们时常挂在嘴边的警句，即便不提倡节俭兴国，也很少有封建帝王公
然鼓励臣民奢侈靡费、花天酒地、挥霍无度。
绝少并不等于全无，西晋武帝司马炎与北魏孝明帝元诩便是历代帝王中的两朵奇
葩，这两个时期发生过一系列富豪炫耀财富、竟比豪奢的无聊争斗，堪称史上两个著名
的例外，无不和晋武帝、孝明帝“二圣”的态度有关。
武帝时期石崇和王恺两位富可敌国的豪客夸富斗宝的故事可谓妇孺皆知，然而这
却不是一个虚无缥缈的传说，它真实地上演过并被史家如实的记载于史册中而得以流传
至今。按如今的观点，这二位权贵虽有仗势贪婪聚敛之嫌，但都为西晋... 阅读全帖 |
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n****4
发帖数: 12553 | 13 主席这种人物，不会为了一两个女人而改变自己的主张吧。他不停地搞运动，是必须的
，不然保持不住马克思和秦始皇二合一的地位。就象常校长不搞训政，就保持不住自己
的地位一样。要真象党章那样搞选举，主席肯定败给刘少奇邓小平，就象赫鲁晓夫用中
央全会的表决否决政治局一样。因为他虽然是战神，但在治国安邦上是比不上走资派的
。主席杀的人太多了。就只说文革，叶剑英在批评两个凡是说，整了一个亿，死了两千
万，损失八千亿人民币。 |
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发帖数: 1 | 14 《一生必读的60部名著》
《一生必读的60部名著》别名又称为《名家推荐的必读著作》，是一款手机应用软件。
这个软件是一款阅读软件，软件中包含了60本必读经典，涵盖了军事文学、哲学、历史
、等不同领域，它们均为名家推荐的必读著作，都是最具有权威性的代表作。
书目编辑
1、《圣经》
2、孔丘《论语》
3、达尔文《物种起源》
4、斯塔夫理阿诺斯《全球通史》
5、尼科洛·马基雅维里《君主论》
6、司马迁《史记》
7、孙武《孙子兵法》
8、罗贯中《三国演义》
9、克劳塞维茨《战争论》
10、施耐庵《水浒传》
11、曾国藩《曾国藩家书》
12、中央文献研究室《毛泽东传》
13、比彻·斯托夫人《汤姆叔叔的小屋》
14、司汤达《红与黑》
15、曹雪芹&高鹗《红楼梦》
16、雨果《悲惨世界》
17、加西尔·马尔克斯《百年孤独》
18、海明威《老人与海》
19、亚当·斯密《国富论》
20、高阳《胡雪岩全传——烟消云散》
21、玛格丽特·米切尔《飘》
22、尼·奥斯特洛夫斯基《钢铁是怎样炼成的》
23、吴承恩《西游记》
24、鲁迅《呐喊》
25、圣·德克旭贝里《小王子》
26、李时珍《本草纲目》
27、法布... 阅读全帖 |
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s******g
发帖数: 5074 | 15 资治通鉴是部绝世名著，讲不仅是历史，更是治国安邦的大道理，思想性极高，
好好看看，绝对让你终身受益 |
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发帖数: 1 | 16 吕蒙正是中国历史上第一位直接从平民出身的宰相，他读书中状元，三次登上相位，封
许国公，授太子太师。吕蒙正宽厚正直，对上遇礼敢言，对下则宽容有雅度。他有一篇
流传了上千年的《命运赋》。
这是吕蒙正当太子的老师时所写，这文章感动了狂傲的太子（后来的宋真宗皇帝），使
之谦虚谨慎。文章以自己从凄惨到富贵的经历，引述历史上大量的事实，说明这世界人
生命运的起落，如今读来，朗朗上口，其状物之精、明理之深，堪称一代奇文，与大家
共赏。
天有不测风云，人有旦夕祸福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦。马有千里
之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通。
盖闻：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。文章盖世，孔子厄于陈邦；武略超群，太
公钓于渭水。颜渊命短，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈。尧帝明圣，却生不
肖之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之子。张良原是布衣，萧何称谓县吏。晏子身无五尺，封
作齐国宰相；孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱，竟
有万里江山。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇。韩信未遇之时
，无一日三餐，及至遇行，腰悬三尺玉印，一旦时衰，死于阴人... 阅读全帖 |
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u***************r
发帖数: 11227 | 17 发信人： hyandji(小黄牛), 信区： ChineseClassics
标题： 孔孟谁更“圣”
发信站： BBS未名空间站(Mon Sep 11 10:17:57 2017,GMT)
孔子是至圣，孟子是亚圣。千古定论，谁更圣，还需要讨论么？
然而认真读过《论语》和《孟子》，联系孔子与孟子各自的经历，才发现，孟子的
许多思想认识和语言表述，其实都远远优于或深于孔子。
孔子的一生，极度关心国家大事。他自20多岁起，就想走仕途之道。以世俗的眼光
看，简直是个官迷。但孔子想当官的目的，不是为了捞好处，不是为了发横财，纯粹是
为寻找实现自己政治抱负的途径。也因此，他对天下大事非常关注，对治理国家的诸种
问题，经常进行深入思考，并且利用一切机会发表见解，渐渐地就有了些名气。然而仍
然没有受到有关部门或领导的赏识和重用。30岁那年（鲁昭公二十年），齐景公带着大
夫晏婴到鲁国进行国事访问时，接见了孔子，并且与他讨论秦穆公何以称霸的大问题。
能够被外国元首点名召见，毕竟不是件容易的事，所以孔子很看重，将其视为一个标志
性的时间。后来他总结说“三十而立”，“立”什么，大概是指... 阅读全帖 |
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z****3
发帖数: 396 | 18 毛泽东的诗歌理论，也给了我勇气。1965年他曾说：“旧体诗词源远流长……(它)要发展，要改造，一万年也打不倒。因为这种东西最能反映中华民族和中国人民的特性和风尚，可以兴观群怨嘛!哀而不伤、温柔敦厚嘛!”(梅白《回忆毛泽东论诗》)。我写咏史诗，就是为了通过历史人物吟咏中华民族的特性和风尚(包括政治哲学思想、治国安邦理念、治军行师用兵、道德修养情操、文化艺术实践等等)。既然旧体诗最能把它们反映出来——它可以做到言简意赅，好读易记，把博大精深的民族文化加以普及——那就得坚持干下去。我虽不娴格律诗，退而求其次，就用较为自由的古风形式(它可以一韵到底，也可以一首多韵，不致因迫于对仗而妨碍叙事抒情)来写。于是，夜以继日，数易其稿，写成了这些东西。
史籍是一个民族的记忆。一个人丧失记忆，不能生存。一个民族丧失记忆，也不能生存。清代学者章学诚说：“灭人国者必先亡其史。”有史而不知史，是莫大的悲哀。中华民族上下五千年，天不能死，地不能埋，就因为祖先留下的历史传统，给了后人生生不息、奋斗向前的勇气。我写的咏史诗，自信它将有助于人们从先辈优秀人物身上吸取民族的优良传统和精神文化，并把历史反面人物的劣行恶迹引... 阅读全帖 |
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a****n
发帖数: 381 | 19 找帖子不方便，就发到这里。
速读版：http://www.oversea8.com/Story?storyId=43020
第6节
三天後的一个晚上，冷先生把白嘉轩和鹿子霖一起邀约到中医堂，摆下一桌酒席，把他
们交给他的相同内容的纸笺交换送给对方，俩人同时抱拳打拱，互致歉意谦词，然後举
酒连饮三杯，重归於好而且好过已往。俩人谁也不好意思再要李家寡妇那六分地了，而
且都慨然提出地归原主，白家和鹿家各自同济给李家寡妇一些粮食和银元，帮助寡妇度
过难关。冷先生当即指派药房伙计叫来李家寡妇，当面毁了契约。李家寡妇扑通跪到地
上，给自嘉轩鹿子霖磕头，感动得说不出话只是流眼泪。
这件事传播的速度比白鹿两家打斗的事更快更广泛。滋水县令古德茂大为感动，批为「
仁义白鹿村」，凿刻石碑一块，红绸裹了，择定吉日，由乐人吹奏升平气象的乐曲，亲
自送上白鹿村。一向隐居的朱先生也参加了这一活动。碑子栽在白鹿村的祠堂院子里，
从此白鹿村也被人称为仁义庄。
二月里一个平淡宁静的旱晨，春寒料峭，街巷里又响起卖罐罐馍的梆子声。马驹和骡驹
听见梆子声就欢叫起来，拽着奶奶的衣襟从上房里屋走出来。白赵氏被两个孙子拽得趔
趔趄趄... 阅读全帖 |
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S**C
发帖数: 2964 | 20 第一章
北宫，北寺狱。
刘骜拂了拂手，似乎想拂去空气中的腐臭味。赵王自尽，太子刘丹被诛，其余家眷
伏罪之後已经被发往郡邸狱，北寺狱内此时只有一名囚犯。
牢房内放着一隻巨大的铁笼，一名壮汉两侧琵琶骨被铁链穿过，吊在铁笼上方，他
上身赤裸，胸背伤痕累累，这会儿垂着头，似乎已经昏厥过去。
旁边几名内侍跪在地上，连大气也不敢喘。北寺狱就在北宫，但天子继位以来，还
是头一回踏足此地。上次因为有囚犯失踪，当班的内侍被全数诛杀，新来的这些无不胆
战心惊。
刘骜用一块手帕掩住鼻子，“他就是郭解？”
旁边的内侍还没来得及开口，那壮汉忽然抬起头，他恶狠狠啐了口血沫，狞声道：
“正是你爷爷！”
那内侍一听就慌了，一边扑上去用铁钩朝他嘴上乱砸，一边冷汗直流地斥骂道：“
该死的贼囚！让你乱说！让你乱说！”
一个尖细的声音道：“你把他嘴打烂了，还怎么说话？臭死了……”中行说嫌牢里
太臭，不满地嘟囔几句，然後道：“把他阉了。”
内侍陪笑道：“公公好主意——先把他放下来！”
张放左右看了看，除了自己全是些太监，连个有身份的人都没有，只好硬着头皮道
：“圣上，这厮在市井间颇有些侠名，可杀不可辱……”
刘骜冷冷道：“连你... 阅读全帖 |
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y***t
发帖数: 10 | 21 孔夫子在当下中国的命运
—— ——2007年的观察与思考之四
作者：钱理群
鲁迅于1935年写《在现代中国的孔夫子》；七十二年后，也即2007
年，我们又可以写《孔夫子在当下中国的命运》了。
一， 作为“国家软实力”的孔夫子
孔夫子是2007年中国的当红人物。从表面上看，这似乎是已经持续好几年的“读经热”
的一个继续；但2007年的不同寻常之处，在于“孔子热”有了新的推动力：出现了党和
国家这双看得见与看不见的手。
这些年，一个新词：“软实力”，在中国政坛、学界悄悄流行，到2007年，就正式进入
了中共十七大的报告，“提高国家文化软实力”，成为国家文化政策的一个核心概念与
目标，这是应该予以充分重视的新动向。
“软实力”概念最早由美国新自由主义国际关系学派学者、哈佛大学教授约瑟夫。奈于
20 世纪90年代初提出；所谓“软实力”是指一个国家制度、文化和意识形态的吸引力
与向心力，所要强调的是：硬实力和软实力同样重要，将决定一个国家在世界上的地位
和作用，只有在软实力和硬实力同等强大的情况下，才算是一个真正的大国，强国。在
讨论中，一些中国学者则提出，... 阅读全帖 |
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r****y
发帖数: 26819 | 22 政见要点—张宏宝的治国安邦思想
政见要点>>
中国影子政府第一号公告
中国影子政府办公厅投稿
8/9/2003 2:00:00 AM
中国影子政府于2002年11月在美国首都华盛顿DC登记注册，经过十个月的准备，已完成
筹备任务，现正式公告各方：自2003年8月8日上午11时起，中国影子政府正式运营。
中国影子政府是由张宏宝先生投资创建的；它的性质是经营政治文化的企业集团；它的
目标和宗旨是推动中国政治进步，富民安邦；它走的道路是企业经营管理式的政治运作
；它要建立的是民主化的国家政治制度，公私并立的社会产权制度，法德情并重的社会
治理制度；它近期的任务是监督执政党组建的政府依法治国，推动执政党进行政治改革。
中国影子政府设总统府和总统，相当于企业的董事会和董事长，总统相当于国家主席。
总统府下设内阁和总理，相当于企业的执行委员会和总裁。
中国影子政府正视台海两岸的政治现实，实事求是地对待和处理两岸关系、两岸历史。
中国影子政府还将与美国、英联邦、欧盟、日本等各国政府进行友好接触，与联合国进
行接触，力争各方的理解和支持。
中国影子政府推举世界华人联合体名誉主席、天华文化（即麒麟文化） |
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n****e
发帖数: 332 | 23 来自主题: TrustInJesus版 - 天地君亲师
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这是不对的。《礼记‧祭统》云：「礼有五经，莫重于祭。」
文字学的研究指出了「礼」起源于祭祀仪式，这个结论也获得了历史研究的佐证，不可
否认的，至目前为止，我们对夏、殷之礼的能了解到的，主要还是以祭祀礼仪为主。
但从《周礼》、《仪礼》记载，“吉礼”作为五礼之首，是所谓“祭祀天、地、人”神
主之礼，
其他四个部分，更多开始涉及“国”（社稷）、“家”（宗族）复杂的人际关系礼节和
生死婚配礼仪，所谓“宗法制度”，超出了祭祀天地的范围。
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周礼起源于周代代相传的传统的祭祀礼仪和宗教信仰，但春秋时代人讨论「礼」，的确
多是在讲治国安邦的用途。
《左传‧隐公十一年》：「礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。」
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是的，以礼序上下尊卑、人伦亲疏，从董仲舒独尊儒术开始。
-----------------... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 24 2018-02-03 大海 生命季刊
司法考试：为神做的见证
——清华校友信仰见证集之十六
文/大海(法学院2001级)
生命季刊微信专稿
本文为“清华校友信仰见证集”之十六，下面是见证集前言及一至十五的标题：
1.你所不了解的——清华大学的信仰渊源！
2.清华校友信仰见证集之一：当我走到尽头……
3.清华校友信仰见证集之二：一个“清华土著”的信仰之旅
4.清华校友信仰见证集之三：我的信仰历程
5.清华校友信仰见证集之四：从迷失到献身
6.清华校友信仰见证集之五：见证：清华才女蒙恩记
7.清华校友信仰见证集之六：基督之光改变了我的心
8.清华校友信仰见证集之七：学长带我去教会
9.清华校友信仰见证集之八：回家
10.清华校友信仰见证集之九：寻找与被寻见
11.回家, 不再一样 清华校友信仰见证集之十
12.回家了——清华校友信仰见证集之十一
13.我的见证 ——清华校友信仰见证集之十二
14在高山之巅, 遇见上帝!——清华校友信仰见证集之十三
15全是神的恩典——清华校友信仰见证集之十四
16祂总不撇下你，也不丢弃你——清华校友信仰见证集之十五
前言
发现热力学第二定律的英国物理学家卡... 阅读全帖 |
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c*l
发帖数: 1433 | 25 中国社会很早就强调每个人对社会的责任。所以整个社会不养闲人，贵族和思想家也得
想点治国安邦的东西。科学和逻辑最初离社会实践太远，纯属智力游戏。中国人现实的
很，对这些毫无用处的智力题不感兴趣。但科学和逻辑经过几千年终于开花结果，有了
实用成果，中国人这时才感叹自己缺乏科学精神。
这个和刘邦，刘仲的故事一样。刘邦年轻时刘太公骂他不如刘仲会持家。等刘邦得了天
下，就可以笑刘仲家业太小。你不能因为刘邦的成功就怪刘仲为什么当初没去造反，因
为持家和造反不可兼得。如果中国早期逻辑发达，最多也就是印度的命，毕竟沿着那条
路能走到光辉强盛的几率是极小的。中国选择的是一条风险小，可控制，有效的路，结
果就是几千年的大一统王朝，集体力量很强大。但不可避免要失去些别的。 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 26 论语 公冶长篇第五
孔子
【本篇引语】
本篇共计28章，内容以谈论仁德为主。在本篇里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁
德的特征。此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。粪土之墙不可杇也”；“听其言
而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思而后行”等。这些思想对后世产生过较
大影响。
【原文】
5·1 子谓公冶长(1)，“可妻也。虽在缧绁(2)之中，非其罪也。”以其子(3)妻之。”
【注释】
(1)公冶长：姓公冶名长，齐国人，孔子的弟子。
(2)缧绁：音ｌéｉ ｘｉè，捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。
(3)子：古时无论儿、女均称子。
【译文】
孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过
呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。
【评析】
在这一章里，孔子对公冶长作了较高评价，但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情
，不过从本篇所谈的中心内容看，作为公冶长的老师，孔子对他有全面了解。孔子能把
女儿嫁给他，那么公冶长至少应具备仁德。这是孔子一再向他的学生提出的要求。
【原文】
5·2 子谓南容(1)，“邦有道(2)，不废(3)；邦无道，免于刑戮(4)。”... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 27 论语雍也篇第六
孔子
【本篇引语】
本篇共包括30章。其中著名文句有：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷”；“质胜
文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；“知之者不如好之者，好之者不vk 乐之
者”；“敬鬼神而远之”；“己欲立而立人，已欲达而达人。”本篇里有数章谈到颜回
，孔子对他的评价甚高。此外，本篇还涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”
思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。
【原文】
6·1 子曰：“雍也可使南面。”
【译文】
孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。”
【评析】
古代以面向南为尊位，天子、诸侯和官员听政都是面向南面而坐。所以这里孔子是说可
以让冉雍去从政做官治理国家。在《先进》篇里，孔子将冉雍列在他的第一等学科“德
行”之内，认为他已经具备为官的基本条件。这是孔子实行他的“学而优则仕”这一教
育方针的典型事例。
【原文】
6·2 仲弓问子桑伯子(1)。子曰：“可也，简(2)。”仲弓曰：“居敬(3)而行简(4)，以
临(5)其民，不亦可乎？居简而行简，无乃(6)大(7)简乎？”子曰：“雍之言然。”
【注释】
(1)桑伯子：人名，此人生平不可考。
(... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 28 论语泰伯篇第八
孔子
【本篇引语】
本篇共计21章，其中著名的文句有：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”；
“任重而道远”；“死而后已”；“民可使由之，不可使知之”；“不在其位，不谋其
政”等。本篇的基本内容，涉及到孔子及其学生对尧舜禹等古代先王的评价；孔子教学
方法和教育思想的进一步发挥；孔子道德思想的具体内容以及曾子在若干问题上的见解
。
【原文】
8·1 子曰：“泰伯(1)，其可谓至德也已矣。三(2)以天下让，民无得而称焉(3)。”
【注释】
(1)泰伯：周代始祖古公亶父的长子。
(2)三：多次的意思。
(3)民无得而称焉：百姓找不到合适的词句来赞扬他。
【译文】
孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合
适的词句来称赞他。”
【评析】
传说古公亶父知道三子季历的儿子姬昌有圣德，想传位给季历，泰伯知道后便与二弟仲
雍一起避居到吴。古公亶父死，泰伯不回来奔丧，后来又断发文身，表示终身不返，把
君位让给了季历，季历传给姬昌，即周文王。武王时，灭了殷商，统一了天下。这一历
史事件在孔子看来，是值得津津乐道的，三让天下的泰伯是道德最高尚的人。只... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 29 论语子张篇第十九
孔子
【本篇引语】
本篇共计25章。其中著名的文句有：“见危致命，见得思义”；“仕而优则学，学而优
则仕”；“君子之过，犹日月之食”；“其生也荣，其死也哀”。本篇中包括的主要内
容有：孔子学而不厌、不耻下问的精神；孔子对殷纣王的批评，孔子关于学与仕的关系
，君子与小人在有过失时的不同表现，以及孔子与其学生和他人之间的对话。
【原文】
19·1 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
【译文】
子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求
，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。”
【评析】
“见危致命，见得思义”，这是君子之所为，在需要自己献出生命的时候，他可以毫不
犹豫，勇于献身。同样，在有利可得的时候，他往往想到这样做是否符合义的规定。这
是孔子思想的精华点。
【原文】
19·2 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
【译文】
子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）怎么能说有，
又怎么说他没有？”
【原文】
19·3 子夏之门人问交于子张。... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 30 ☆─────────────────────────────────────☆
john316 (约3:16) 于 (Thu Jul 21 19:39:06 2011, 美东) 提到:
公冶长第五
子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有
道，不废，邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也。”
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞。御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用
佞？”
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我
，无所取材。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使
治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使
为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言
也。不知其仁也。”
子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
john316 (约3:16) 于 (Fri Jul 22 14:45:06 2011, 美东) 提到:
雍也第六
子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简
，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。”
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命
死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庚。”冉子于其
粟五秉，子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思
为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎？”
子谓仲弓曰：“犁牛之子锌且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有！”曰：“赐也可
使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有！”曰：“求也可使从政也与？”曰：“
求也艺，于从政乎何有！”
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 32 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Sun Jul 24 15:52:51 2011, 美东) 提到:
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，
则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。诗云：’战战兢兢，如临深渊，如履薄冰
。’而今而后，吾知免夫小子。”
曾子有疾，孟敬子问之，曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。君
子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙悖矣。笾
豆之事，则有司存。”
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友，尝从
事于斯矣！”
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人
也。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远
乎？”
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
子曰：“民可使由之，不可使知之。”... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 33 ☆─────────────────────────────────────☆
CCWiki (华人基督徒百科) 于 (Thu Aug 11 17:24:35 2011, 美东) 提到:
子张第十九
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡？”
子夏之门人，问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：可者与之，其不
可者拒之。”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，
于人何所不容；我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉。致远恐泥，是以君子不为也。”
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
子夏曰：“小人之过也必文。”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入，可也。”
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进... 阅读全帖 |
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K*****k
发帖数: 1611 | 34 呵呵，林彪也许是小姐的身子丫鬟的命
他对毛为人和缺点有很清楚的认识
也是从心里很鄙视他的
但真论军事和政治韬略，他无法和毛比
论治国安邦和外交才能，又无法和周比
所以这也许注定他很难靠正常手段上位
至于林为何最后要倒毛上位
有人认为是野心
但我觉得也许是无法忍受毛的统治吧。
对于林能成为第二把手
到底是毛在利用他
还是他投机成功
这好像也难讲，呵呵
老毛用的是帝王术
实在太高深莫测了，呵呵
总之，就政治手腕来讲
林比毛还是差不少吧。
另外，和周不同的是
周的忍是为了求全
而林的忍则是为了等待时机
他的最大特点就是不大无把握之仗 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 35 韩 星
内容提要：关于荀子与韩非的学术思想关系，一般认为韩非曾师承荀子，荀子
是春秋战国时期学术思想史上从礼到法的过渡。文章从礼法德刑关系角度分析荀韩学术
思想源流、思想特质及其关系，认为荀子是站在儒家立场上对先秦诸子的集大成，韩非
是站在法家立场上对先秦诸子的集大成；在礼法及德刑关系上，荀子坚持“两点论”，
韩非主张“一点论”。荀子不是从礼到法过渡的桥梁，韩非也不是通过这座桥梁才踏上
法家之路的。他们双峰并峙，各有千秋，共同为秦汉王霸杂用的政治文化模式的构建奠
定了理论基础。
关键词：荀子 韩非 礼法 德刑 秦汉政治文化模式
关于荀子与韩非的学术思想关系，一般人依据《史记·韩非列传》上的记载：韩非
“与李斯俱事荀卿”，对二人的思想加以逻辑联系，认为韩非曾师承荀子，荀子培养了
韩非和李斯这两个著名法家，而韩非则继承并发展了荀子关于法的思想，建立起完整的
法家思想体系，荀子是春秋战国时期学术思想史上从礼到法过渡的桥梁。杜国庠认为，
从荀子思想中可以看出由礼到法的发展痕迹，他把礼观念发展到几乎和法的概念一样的
地步。(见《杜国庠文集·... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 36 如题，清代（包括清代）以前称藏密为喇嘛教，藏传佛教这个称呼是出于民族安定的政
治的产物。藏密为喇嘛教不是佛教, 请看以下《喇嘛说》：
北京雍和宫御制《喇嘛说》碑文
坐落在北京城中心地区的雍和宫是北京的重要名胜古迹，也是首都北京目前规模最大、
保存最完好的一座藏传佛教寺院。雍和宫大殿前院有一“御碑亭”，亭内有一石碑、碑
文名称为“喇嘛说”，是乾隆皇帝亲自撰写的，用满、汉、蒙、藏四种文字雕刻于碑的
四面。乾隆在“喇嘛说”碑文中讲述了喇嘛教的命名、来源和发展，并阐明了大清皇帝
保护喇嘛教的道理，总结了元朝的历史教训，告诫他的子孙后代对喇嘛教决不可“曲庇
诌敬”，避免重蹈元朝的覆辙。其次讲述了他用封建法律制裁上层喇嘛进行分裂活动，
危害国家统一的历史事实。再次还着重说明活佛转世制度的由来和弊病。并提出整顿和
改革的措施。最后他简述了“辑藏安边、治国安邦”的重要政策和策略。
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北京雍和宫御制《喇嘛说》汉文碑文（原文没有标点）：
喇嘛说：
佛法始自天竺，东流而至西番〔1〕（即唐古特部，其地曰三藏），其番僧又相传
称为喇嘛。喇嘛之字，《汉书》不载，元明史中，或讹... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 37 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 27位中国历史名人谈佛教
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 21 14:37:33 2013, 美东)
佛教对中国文化的影响几乎体现在方方面面：从中国哲学史来看，自魏晋南北朝到隋唐
，始终贯穿着佛教的哲学思想；而宋明理学，基本骨架也都是佛教思想；一直到近代，
维新代表人物梁启超、康有为、谭词同也还是秉承了佛教的思想理念来推广社会改良。
至于文学艺术领域，佛教的影响也是不容忽视的。在我们的生活中，盂兰盆会、吃腊八
粥等民俗活动也是渊源于佛教，甚至我们的日常用语中，也不知不觉地使用了很多佛教
的观念，如烦恼、世界、因缘。而佛教的道德更对我们的人生有着相当的影响，如善有
善报，恶有恶报的因果说，就是我们沿用至今的生活准则。在历史长河中，很多历史名
人对佛教也提出了自己的见解，并身体力行。
1、萧衍（464——549年，梁武帝，受菩萨戒皇帝）
梁武帝是一个多才多艺学识广博的学者。他的政治、军事才能，在南朝... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 38 唐太宗废太子李承乾
武德二年，秦王妃长孙氏为李世民诞下了嫡长子。根据史书的记载，因为这位皇子生于
太极宫承乾殿，故以此殿为名，取名李承乾，字高明。不过“承乾”二字虽为宫室之名
，然而用作人名时却有着无比深意，是以“承乾”一名当为唐高祖李渊为这个嫡孙亲赐。
武德三年，尚在襁褓中的李承乾被封为恒山王。
武德五年，李世民将妻子的侄子、长孙炽之孙长孙家庆任命为李承乾的侍读。
武德七年，李承乾徙封中山王。而李世民平定王世充后，将陆德明与孔颖达这两位儒学
大师双双任命为秦王府十八学士，令他们教导李承乾儒学经典，所以李世民即位后，在
册封太子的诏书中称承乾“早闻睿哲，幼观《诗》《礼》”，并非夸夸其辞。
同年，李世民又将长孙家庆的胞弟长孙祥任命为李承乾中山王府的功曹。
武德九年，李世民即位，是为太宗皇帝，十月癸亥，年仅8岁的李承乾被册立为太子。
史书记载承乾“性聪敏”“特敏惠”，“丰姿峻嶷、仁孝纯深”，太宗非常喜欢他，而
李承乾作为大唐的皇太子，一人之下万人之上的万众瞩目的生活也就此开始了。
贞观三年，太子太师李纲因为脚疾只能乘着轿子进宫，于是李承乾亲自将自己的老师引
上殿并恭恭敬敬地行礼，又向其虚心... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 39 儒家为宗法制度提供了理论框架，限制了权力继承与财产继承的斗争，保持社会运作的
稳定性。
中国基层社会两千年来基本上可以自我运作，改朝换代只是上层换了统治者，基层基本
稳定，所以有「天高皇帝远」的说法。 |
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j***n
发帖数: 71 | 40 您对儒家毫无了解可言，何必在这里表现自己的无知呢？
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，今天才知道还应该加一句:愚者见之谓之愚。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 41 在我看来，大乘就像儒家一样，有些地方已经走到怪异的地步
需要重回佛陀的初衷，佛陀面对人心，到底要解决甚么问题，佛陀说了甚么
眼。 |
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t******g
发帖数: 17520 | 44 说句真心话， 儒教就是被司马光这样带着官本位的跪舔皇权， 崇古不渝的
人弄坏的， 明明是一个政治家， 搞些历史故事表忠心， 这些心思确实一开始就明明
白白 |
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t******g
发帖数: 17520 | 45 对孔子的“界定”， 庄子是非常重要的参考资料。。。 |
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t******g
发帖数: 17520 | 46 资治通鉴一开篇就跟皇上说， 你丫不能信任王安石啊
他再牛逼， 也不是皇族 |
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c***h
发帖数: 2262 | 47 此外，孔子为中国带来一点点理性的光芒 类似希腊进入理性文明一样
子不语怪力乱神，在上古那个因为知识不足而恐惧，因此充满鬼神宗教的感性社会
孔子要求理智，由鬼神宗教回归到人本身，人的社会，人的理智作为与判断
对当时不问苍生问鬼神的社会提出抗议
虽然当时他也无能为力，也只能把思想传下去
结果是，中国表面是一群少数儒者官员在撑着理性，骨子里广大的人民还是个鬼神社会
儒家是敬鬼神而远之的
就像佛陀的佛法是非常理性 不鸟鬼神 不拜鬼神 远之 超越之一样
整体看，中国理性与感性调和得并不好，儒者官员也是贪官假惺惺的多
只能算免强撑着社会，看似进入文明不发生大问题的走下去
儒家的弟子没能掌握孔子的思维，慢慢就流于形式
也许全世界的事情都这样，开始的初衷不重要，后世累积的”传统”比较重要
忠，变成愚忠，变成人民有奴性本来就该有个皇帝来统治，世界上事情大概都这样推向
极端
子孙不肖，后世无能再改革，怪起当初改革者的祖先
佛教也是这样 佛陀一直倡导的人的佛教，理智的佛教，不见了
现在变成一堆鬼神崇拜及神话
现代人对待佛学 佛经 佛法，很多是以鬼神、神话来思维。
问大乘经典怎么来的，各种说法怎... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 48 《田子方》記載莊子“打假”的故事︰“莊子見魯哀公。哀公曰︰‘魯多儒士，少為先
生方者。’莊子曰︰‘魯少儒’。哀公曰︰‘舉魯國而儒服，何謂少乎？’莊子曰︰‘
……君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固認為不然，何不號
于國中曰︰‘無此道而為此服者，其罪死？’于是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者，
獨有一丈夫儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。”
[語譯為︰莊子見到魯哀公。哀公說︰“魯國儒士多，但很少有信從您的學問的”。莊
子說︰“魯國儒士不多。”哀公說︰“全魯國的人都穿儒士的服飾，怎麼說（儒士）少
呢？”莊子說︰“掌握了儒家真理的君子不一定穿上儒士的（傳統）服裝，穿上儒士服
裝的人不一定掌握了儒家的真理。您要是認為（我的判斷）不對的話，為什麼不向國內
發布號令說︰“不通儒家之道而穿儒士之服者，死罪”？哀公的號令頒布五天之後，魯
國不再有人敢穿儒服，唯獨有一男子穿了儒服站在哀公的門前。哀公馬上召見他，拿國
家大事向他咨詢，（此男子）應答如流。]
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儒家支持大一统吗？不知道， 但是儒家应该是支持中央集权的， 如... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 49 季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求！無乃
爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為
？」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力
就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出於柙
，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必
為子孫憂。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不
患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，
則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分
崩離析而不能守也。而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」
这篇文说地是孔子不建议征战吗？
并不是， 孔子说地是避免不必要的征战， 以德服人， 比征伐更加有效地
扩充人口和领地。内部没搞好， 就不要去征战。 |
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