s********h
发帖数: 938 | 1
》》》》理论上，与九宫八卦七星五行四象三才两仪一元一样，六道是一种概括，对生
命的状态的概括。存疑没有什么不好。
》》》》》如果只从说法的方式看，当然如此。从所说的法来看，则是一贯的。
》》》》》这恐怕是金水兄误解。很多理性思维强大的人都对净土宗有类似的误解。据
俺了解，净土的土也分几种，在究竟分上，净土（常寂光）与一般大乘理论所描述的涅
槃境界是一样的。世俗化是一种方便，对于喜欢思考的人来说不是最直接的，但对于思
维障没有那么重的人来说，净土宗可以说提供了最大最直接的方便。
見如來。”现在动不动就见佛就拜，满口佛号、福报、谤法之类的，已经不是那时的修
佛了，这跟净土的思维理念有很大关系。并非净土本质就是崇尚贪欲，而是净土的理念很
》》》》》如果金水兄了解一点净土经典，看看那些观法境界，就会大概了解，纯正的
净土信仰其实是克服“以色见我，以音声求我”的有效手段。
就我个人目前的认识，修仙者首要在采到真药，修佛者道要在发现世界的真相。但这些
东西，绝对不是思维推理能得到的。思维推理有妙趣，能够辨识是非，但是它本身不是
真相。真相这个东西，没有好的老师指点，思维很难找到。但是，如果人们了... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 2 S兄这个跳跃有点儿大吧。你所列的这几条，基本上都有一个共同点：外因外缘，而忽
视了主观的能动性：有没有人靠自己的判断力，因法理法义而信的呢？
自主的义理判断这一环，在俺看来，比任何外在的因缘都重要。别人信什么，传统是什
么，有无神秘经验，文献是否“历史真实”等等，都是重要参考，但这些加在一起也不
足以成为信仰的根据。
信仰不是考古，不是学问，不是科研，不是趋附高门，不是任何人云亦云，而是充分地
完全地从一切现成的文化成见中解放出来的方式。在这条路上，哪种方法更有助于我从
世俗的见识中脱离出来，哪种方法对我来说就是好的信仰。
而S兄所重点强调的标准，似乎不是从法义方面来定义，也不是直接地围绕解脱束缚来
定义，而是以“历史真实”来定义。这种标准，对俺来说，有点儿绕，有点儿不符合佛
教的精神。S兄主贴用了“早期”“依法、依经、依律”，不知道是现在已经变了，还
是一直延续了传统的
判断标准？不知道这个标准是历史上唯一的标准，还是只是历史上曾经存在的标准？关
键之处不能马虎，请S兄谅解俺吹毛求疵。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 3 南传与北传的不同，是
南传坚持阿含，
北传虽有阿含，法义以大乘经为本，论题重心转变为佛性、空性、菩萨等。
大乘对阿含的态度也不是铁板一块的相同。
初期大乘论师，如龙树、无著、世亲，其作品引用阿含支持大乘法义。如中论引阿含说
明空义，摄论引阿含说明阿赖耶识等。
初期大乘的般若经说菩萨欲学37道品，当学般若。是尊重阿含，又显示般若的殊胜。
法华经提出声闻的阿罗汉也能成佛。
维摩诘经则把声闻称为焦芽败种。这是态度的重大转变。
大乘经对于一个问题，不同的经会有不同说法。例如菩萨有多少个位阶都有好几种说法
。既然难以全部统一或融会，视为都是应机的方便说，都对，成为一种解决方法。 |
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P******n
发帖数: 329 | 4 思维“不受后有”这段经文的法义，加上对“诸行无常，是苦”，以及“诸法无我”的
法义的思维，就得出这个结论。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 5 发信人: GWZW (GWZW), 信区: Wisdom
标 题: Re: 从弥陀的光环到地狱的有无
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 24 00:58:46 2015, 美东)
你怎知声闻(此处指原始佛教)并不需要知道实相? 也不知道实相?
这里没有毁谤贬抑吗?
我也可以说你毁谤呀 但你说你没有 这怎么办?
你知道 般若经 当初是在甚么时空环境，因为甚么原因而出现的吗?
虽然大乘愈走愈杂 愈走愈偏信仰
在我眼里，般若初始时，是与原始佛叫也好 部派也好 声闻也好 地位差不多平等
我很欣赏它的初衷
不像有一些原始佛教者把般若贬的较低
我并未把它看得很低
但也不像大乘自己吹嘘的那么高
你当然可以主观的高高在上的教化原始佛教也好 声闻也好 小乘也好
也可以主观的抬高般若的地位
造,
这么说，大小乘分裂，小乘所有信众、修行者、阿罗汉，都该下地狱了
古印度 他们才斗得凶
这样好了，我怎么因为实相而诽谤 佛陀,菩萨及所有古今所有证悟此实相的行者
你说说
你认为的毁谤 别人不一定认为是毁谤喔
你可能弄错我的意思
求福求平安的大乘法会 只是随顺众生 不忍因为闹憋扭... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 6 近20年来, 由於台湾正觉同修会不断的提出藏密喇嘛教法义中之外道淫修証据, 并在各
个场合及媒体上揭露藏密上师假冒佛法染指女信徒的手段, 加上该教派上师性侵女信眾
遭起诉量刑的法律事件不断曝光, 至使藏密喇嘛教诸师及其道场在世界各地流失大量信
眾及供养.
台湾是达赖集团资金的最大来源, 达赖及其旗下密宗诸师自不能坐视不顾此块肥饼继续
流失而在维护利益的目的下, 有了这场以世俗手段非议佛法的所谓官司.
然可喜的是, 民眾由於对藏密喇嘛所说中错误荒谬的部份法义已有充份的认识, 藏密诸
师在台湾己无法冠冕堂皇的假藉佛法名相的包装来伤害女信眾, 眾多女性朋友由於佛法
知见的正确提昇而受到保护. 更多一般信眾由於看清其附佛外道本质停止供护而不再损
失财物, 这正是台湾社会眾人对正觉同修会多年努力所抱持的正面观感与回应.
虽然台湾地方法院法官因缺乏佛法常识及专业而做出此一令人遗憾之判决, 我们為正觉
同修会及簫平实先生之善举反召之不实法律困扰感到不平及惋惜, 然為佛教正法之办正
及佛徒法身慧命催生之责任仍努力进行中, 人民甚辛, 佛教甚幸. |
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G****t
发帖数: 1799 | 7 萧平实暗示已达三地菩萨果位，现有证据，证明其不及三地，故其未证言证，大妄语成！
http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=297079&highlight=%C8%FD%
轉：《宗通與說通》(第59頁第四行起)、《燈影》(第52頁第七行起)、(第226頁最後一
行)、(第235頁最後一行起)、(第241頁最後一行)、《真假開悟》(第370頁)。
轉：蕭外道在《燈影》一書裡意有所指地說他尚未證得三地「滿心」境界；但他又「認
證」玄奘、克勤....等祖師大德為三地「入心」狀態。依經論上所說，「智不知上地心
。義唯能知自地、下地。」、「下地菩薩起智慧。不能了達於上地」───請問，若非
蕭邪師自以為已證得三地菩薩「入心」境界，他又如何知道這些祖師大德的真實證量呢
？ ﹝註﹞：登地菩薩每一階地都有「入心、住心、滿心」等階段。
【如上可知，萧邪人暗示自己至少三地入心境界。下面来看他到底有无达到三地境界】。
1、菩萨二地，亦名离垢地，而离垢地菩萨，离一切犯戒垢。【瑜伽师地论】：
当知是名略说菩萨增上戒住。谓意乐净故。性戒具足故。离一切种毁犯戒垢故。一切业
道一切因... 阅读全帖 |
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H******3
发帖数: 169 | 8 旁生听到法音也将受益匪浅
从前，世亲论师背诵般若九十九万部时，他日日夜夜读诵诸多经典。当时，他寝室的屋
檐下有一只鸽子经常听到法语声，它死后转生为边地一位国王的太子。
刚刚出生，小太子便说：“我的上师在哪里？”问他：“你的上师是谁呀？”他回答说
：“是世亲论师。”于是（国王）询问了常去中部地区经商的人们：“中部地区有这样
一位世亲上师吗？”他们说：“有这位上师。”随后太子想去中部，国王将他送到那里。
他来到世亲论师面前便喊：“上师。”世亲论师问：“我是你的上师？我想不起来。”
小太子能够回忆起自己的前世，于是说明详情。上师摄受了他，令他学习读写……最后
他成了精通三藏的大论师，名叫安慧。
另有一位比丘在一河畔传法。一位放牧老人来到此处，倚靠着手杖听闻了少许，那里的
一只青蛙被手杖击中而死亡。因青蛙是在听闻法语声当中死去的，结果转生于四大天王
的天界中。
又有一位比丘读诵《汇集经》时，他屋檐下燕窝中的一只燕子听到诵《汇集经》的声音
，以听闻法音之善业力，它死后获得人身，一出生便会读诵《汇集经》。
此外，一次世尊在一园林中讲法时，空中飞翔的五百只天鹅听到了佛陀传法的声音，准
备降落，便从天... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 9 概然您拿弘一大师来说事, 大家就聊聊, 不过希望您理解,这并不是针对您个人或者什
麼宗教团体的好处, 密乘弟子也不会因正觉同修会办正法义离开了而跑去支持正觉. 做
這些辦正,是佛教基本法义认知的大问题
关於弘一大师, 首先弘一大师戒行精严，修持有方，令每一位佛子心中敬佩。
但是，这并不代表作為律宗大师的弘一大师对藏传密宗一定有深入的瞭解和正确的认
识。这也导致了弘一大师对藏密的先贬后褒，贬的时候对藏密没有深入瞭解，褒的时候
就一定对藏密深入瞭解了吗？先不著急下结论，分析一件事情，应当把一件事情放到相
应的时代背景去考虑，这样才能对这件事情认识得更全面。
弘一大师「余於十数年前，唯阅密宗仪轨，亦尝轻致疑议。以后阅大日经疏，乃知密
宗教义之高深，因痛自懺悔。」弘一大师曾经疑议藏密是真，后来又痛自懺悔也是真，
弘一大师疑议藏密是因為当时只看了密宗仪轨，后来痛自懺悔是因為又阅读了大日经疏
，可见，弘一大师对藏密的态度是随著对藏密经论的阅读不同而不断地变化的。
那麼，这样问题就出来了，假设弘一大师后来又阅读了更多的藏密经论，比如藏密非
常重要的《密宗道次第广论》（宗卡巴大师著），那弘一大师对藏密... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 10 净土烧书并不能代表净土理论就是错误的。 同样， 如果印顺法师的哪个弟子犯了五无
间的罪业， 也不能说是印顺法师的理论有问题， 对不对？ 当然一个人备受艰辛， 也
并代表他就一定是对的。 我想说的是， 这些历史， 首先我们是很难搞清楚的， 其次
， 就算知道了大概， 于法义的合理性有何决定性帮助呢？ 佛教里常讲要依法不依人
， 我们今天是不是要讲， 还要依历史呢？ 完全忽视历史大概也是有过失的， 比如
说我们有的时候需要考察一个教法的传承， 但是如果把历史看的比教法本身还重要，
我觉的也是不妥的, 佛陀之前他的历史谁给他证明呢？ 然而毕竟佛教已经流布世间很
长时间了， 有的时候我们需要去整理和保存。。 法友提的10％我看是合理的， 如果
能配合30%法义的探讨和60％的实践是最好不过的。。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 11
推
=================
http://baike.baidu.com/view/13867282.htm?fr=aladdin
…
如果在更大的背景中考察，《杂含》在经藏中的地位就显得更加突出。据义净《南海寄
归传》所述，佛灭后一千多年，印度（包括周边国家）佛教大小乘并存，其中上座部、
有部势力最大，分传南北。然其大小乘的差别仅在于是否礼拜菩萨、读大乘经，行斯事
者名大，否则号小，馀皆同也，所谓“律捡不殊、齐制五篇、通修四谛”[7]者是。《
瑜伽论》的体例、内容恰应此说，《菩萨地》仅在原始经、律基础上别出一门[8]，并
无脱离三藏另立新宗之事。此在早期大乘作品《大智度论》中亦有迹可循，论中安立“
修多罗”为阿含、大乘二分，而以大乘经为三藏外别说者，同时将自宗“空门”与“阿
毗昙”等并提[10]。又，玄奘除了翻译《瑜伽论》等大乘经论之外，还翻译了大量有部
论着，从古论到注释书，这也是当时佛教实况在文献上留下的一个注脚。即此遍观，足
知即使在大乘分支以后，一切法义不离三藏，三藏要义摄归《杂含》。所以，印顺法师
的断语是十分允当的：“无边的甚深法义，都从此根源而流衍出来”。... 阅读全帖 |
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H******3
发帖数: 169 | 12 依靠闻、思、修行的智慧超越轮回---索达吉堪布
一、闻慧；二、思慧；三、修慧。
智慧度，与前五度是相辅相成的。有人认为，只要有智慧就够了，不必积累世俗资粮；
有人只重视世俗资粮，忽略智慧，其实这都不合理。萨绕哈巴说过：“离悲空性见，非
获殊胜道；若唯修悲心，岂脱此轮回？”因此，对于真实的解脱而言，智慧度与前五度
，二者缺一不可。
对此，有些经典也以眼目与双足为喻：只有眼目而没有双足，则到不了目的地；只有双
足而没有眼目，则不知方向。智慧如眼目，五度如双足，也就是说，只有智慧而不修五
度世俗资粮，则不能到达彼岸；只修五度不修智慧，也无法获得涅槃。因此，只有二者
双融，才是真正的殊胜之道，也是智慧与方便双运。
可能是前世串习不同的缘故吧，有些人只喜欢空性，一听《中论》、《入中论》就感兴
趣，但听到《前行》、《藏传净土法》就兴致全无：“我只想听空性，加行修不动。”
但有些人正好相反，一听空性，就有点“高山反应”，云里雾里的：“我还是念咒吧，
我就喜欢布施、持戒，光发心多好啊！”昨天有个人听完《释量论》后，说：“这一堂
课，我都念了‘超越轮回的心咒 ’，非常感谢您！”（众笑）
但实际上，智慧和... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 13 作者：试剂
链接：https://www.zhihu.com/question/36968312/answer/121984151
来源：知乎
著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。
由于本人缺少智慧，缺少善根，又自以为是，平时又喜欢出风头，所以给魔鬼控制了自
己的头脑，也给人利用。
自己以前虽然也学了萧平实弘扬的正法，但是得少为足，还没有通达三乘经典，不
懂唯识经论，也不通道种智，不具备择法眼，慢心、嗔心深重，看不起老好人，欺负有
大慈悲心的萧平实，否定他讲的第一因阿赖耶识就是如来藏正法，其实能读完萧平实所
着《无相念佛》、《念佛三昧修学次第》、《正法眼藏——护法集》、《生命实相之辨
正》、《真假开悟之简易辨正法》、《禅淨圆融》、《真实如来藏》、《如何契入念佛
法门》、《大乘无我观》、《佛教之危机》、《宗通与说通》、《我与无我》、《狂密
与真密》、《禅门摩尼宝聚》、《公案拈提一到五辑》、《愣伽经详解》以及一起出版
的《学佛之心态》等二三十部书后，应该已经具备了正知正见，当时也确实很有感慨，
佛教界出了这样有大智慧的人才！
可后来自己鬼迷心窍，也给其他人利... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 14 由于应成派中观自月称以来之传承者，皆把识蕴中生灭性之意识心当作是不生不
灭之中道心，因此于穿凿附会大乘般若无分别智时，仅能以不离意识心分位差别之分别
相貌，而高谈引发无分别智或者悟入无分别。声称莲花戒于八世纪时，在西藏与中国禅
宗住持和尚对于所悟之空性兴起争辩，以藏传佛教应成派中观之意识心为宗旨的无分别
、蕴处界空相法，摧破中国禅宗和尚所主张禅宗所悟菩提心如来藏之无分别。今姑且不
论当时事件发生之确切性，纯粹就法义上是否符合世尊之圣教为准则，来检验莲花戒是
否真的摧破了中国禅宗所悟之无分别心如来藏阿赖耶识（异熟识）？兹举示记载于《顿
悟大乘正理决》中双方之若干往来问答，作为解析判别之根据：
问曰：今看心。除习气，出何经文？
谨答：准《佛顶经》云：“一根既反源，六根成解脱”。据《金刚经》及诸大乘经
皆云
，离一切妄想习气则名诸佛。所以，令“看心”，除一切心想、妄想、习气。
《顿悟大乘正理决》是巴黎国立图书馆第4646号伯希和敦煌汉文写本（注3），其所记
载者，乃是八世纪时中国僧人释摩诃衍与印度僧人莲花戒，双方在西藏拉萨对于禅观之
来往问答质难；由法国戴密微先生加以注解，取名为《... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 15
西藏，传说中的香格里拉——地球上最后一块净土：壮丽的景色、神秘的气氛，吸
引了无数人前往朝圣，祈求些许心中的宁静。然而，当我们被雄伟的寺院、刻苦的喇嘛
、及虔诚的藏民——这些眼前景（表）象所感动而迷惑的同时，是否也能冷静的观察、
深细的透视：西藏密教的本质？鲜艳的花朵，或许长满了毒刺；精美的包装，却可能埋
伏著欺骗；五味令人口爽、五色令人目盲、五欲令人心发狂！伪装、诱惑，吸引力的结
局多半是：吞噬。何不让我们一起翻开西藏密宗不为人知的内页，追溯她的源头、深入
她的核心、认识她的真相，或许，您将发现：事实不是你我想像的那样！然后，从怅然
若失到恍然大悟，您将会说：原来………，竟然………？幸好………！
一、前言
当今流行于欧美与台湾的“西藏密教”，虽然自称为“秘密佛教”，而刻意与正统
的“显教”区分，无限的抬高自己在佛教中的地位，相对的贬低其他（汉传与南传）显
教佛法；但这样的说辞是全然的事实而可相信吗？或只是一家之言而有待于深入了解？
近半世纪以来，西藏地区由于政治遭遇、文化特色及意识形态等因素，引起全世界
的热切关注，又透过达赖喇嘛及其他法王、仁波切在全球各地以演讲、... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 16 为了防止「谭崔密意」的外洩，除了在开始「传法」之初，要谨慎观察被传法的对
象「成熟」了没有，在过程中要明辨谭崔法义中有两种「密意」，还要把将来「即身成
佛」所成就的谭崔「佛身」，当作矇驴的胡萝蔔，抬出来耍晃一下，本文正好就来评析
一下喇嘛教光怪陆离的「三种佛身」，请看原文：
原文：
"那波巴告诉我们：密意等同于曼陀罗法教，亦即誓愿法印，亦即秘密法教誓愿，
亦即谭崔密续法食总要等意；于中，报光身与化幻身智慧一起成就故；此中诸密，不应
显示."
前文中于第七条堕戒之第二项，有关「犯行」之第一段戒释只评析了部分内容，
今再续前文，从其原文中段开始讨论。宗喀巴此处，引那波巴之以「曼陀罗法教」、「
誓愿法印」、「秘密法教誓愿」来强化彼「密意」的重要性，给其信徒心理上的压力，
更说此为「亦即谭崔密续法食总要等意」。本来「法食」是佛说五种「出世间食」之一
，语出《增壹阿含经》〈卷第四十一〉 佛说：「夫观食有九事：四种人间食，五种出
人间食。云何四种是人间食？一者揣食，二者更乐食，三者念食，四者识食，是谓世间
有四种之食。彼云何名为五种之食，出世间之表？一者、禅食，二... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 17 台湾民众从战祸连年之后，因为承平了四十几年，胼手胝足，筚路蓝缕，发展经
济；富裕闲暇之后，开始有了文化活动，那开始追求心灵生活，因此学佛风气因而风行
起来。聚居在台湾岛上的众多佛子十余年来，因为慈济众生蔚为风气，但是因为广植福
德却缺乏慧业；因为慈济众生，不免偏于人天善法而不识佛法。但是也有人说，佛法就
是无非讲四圣谛、八正道、十二因缘、缘起性空、三十七道品等等诸法，这个就是佛法
；但是实际上佛法并不只是这些而已。
那究竟什么是佛法呢？所谓的佛法就是成佛的方法。在二千五百多年前已经成就究
竟佛道的圣者，我们世尊 释迦牟尼佛将如何成就究竟佛道的方法，开示出来教导众生
，使众生也同样能够经由修行来达到成佛的目标；因此，这些能够使人成就佛道的方法
，就称之为佛法。又由于众生的种性不同、根器不同、因缘也不同，所以 佛世尊就施
设了三乘法教，来应机接引不同的众生；所以佛法可依觉悟的内涵的不同，来分为三乘
菩提，也就是说，分为：声闻菩提、缘觉菩提还有佛菩提。而所谓的菩提就是觉悟的意
思，也就是因为觉悟的内涵各不相同，所以分为三乘。
在这个末法时期，由于一般修学佛法的人对于三乘菩提普遍缺乏... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 18 二乘菩提指的就是声闻、缘觉所证解脱道，他们的最后果证，也就是我们在前面
单元中为大家解说的有余涅槃与无余涅槃。然而，二乘解脱道修证的过程，以及最后果
证的有余涅槃与无余涅槃，却是依不为二乘人所知、不在二乘解脱道修证范围内的第八
识如来藏而建立的。我们不妨就以声闻解脱道的修证来加以说明。
声闻解脱道的修证就是四向四果，其中初果须陀洹所要修证的是断三缚结——我见
、疑见、戒禁取见，而断我见就是要不认见闻觉知六识心以及处处作主的第七识意根为
真实不坏我。四大部阿含中处处记载了，佛陀开示眼耳鼻舌身意六识都是根与尘为缘所
生。
例如在《杂阿含经》卷九中：【佛告比丘：“眼因缘色，眼识生。所以者何？若眼
识生，一切眼色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘、意法因缘意识生，所以者何
？诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。是名比丘！眼识因缘生，乃至意识因缘生。
”】（《杂阿含经》卷九）
也就是说，六识的见闻觉知性，要有六根、六尘为缘才能够出生运作，所以觉知心
虚妄，当然不可能是真实的自我。但这样断我见，只是三缚结中的我见的一部分。接著
还要了解觉知心所依的六尘是如何生起，六尘也是要依六根才能生... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 19 真如是什么？释印顺于《胜鬘经讲记》说：
其实、究竟的真如，是常恒不变；智慧与无边功德，也是不离于真实而本有此功德
胜能的，一切众生本来具有的，这就是经中所说的如来藏（即佛性）。如来藏即一切法
空性，即一灭谛；而为功德胜能的所依因。人人有如来藏，因而人人都可成佛。1 真如
：“真”是真实不虚，“如”是如如不变，这真实不变的法性，说名真如。2
真如即是如来藏，如释印顺于《胜鬘经讲记》说：“‘如来藏’，约自性说。如，
即真如，即一切法自性。”3
释印顺又于《大乘起信论讲记》说：尽十方，穷三世，一切的一切，无不以真如为
体。众生的心体，即此真如“平等”性。真如是大的，心体当然也是大的。“不增减”
，是平等的解说。真如法性，在众生分中并没有缺少，成了佛也不会增多。大，有圆满
的意义，不多也不少。不增不减，无欠无余的法性，是生佛平等的，迷悟一如的。4
注1 印顺主讲，演培?续明记录，《胜鬘经讲记》，正闻出版社（新竹县），1998.
1 初版，页7。
注2 印顺主讲，演培?妙钦?文慧记录，《摄大乘论讲记》，正闻出版社（台北市）
，1992.2 修订一版，页269。
注3 同注 1，页248。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 20 最好修学哪一宗(上)？
要思惟这个题目之前，我们应当先了解，佛教这个词是因为传法者是 佛，所以才
会有佛教。可是到了末后世以后，修学者又因为各自的偏好或是观点，因而分宗立派。
但是其实分宗立派对真正的佛法来讲，是不适合的；因为对于菩萨而言，应当是要依照
佛的施设，依六度万行乃至是十度万行，全面地来修证佛法或者是说修学佛法。再加
上说，毕竟各个宗派它主要的法义其实都只是佛法中的一部分而已。可是刚刚在修学佛
法的时候，多半是因为自己的心性、环境，所以就选择了某一个宗派。当然除了自我原
因以外，还有一个最大的因素，那就是说假如当世没有真正的善知识能够贯通佛法的教
义，能够引导学人依照六度万行来修证佛法的话，学人只好随著自己的福德因缘，随分
来修学。所以，要思惟这个问题，这个“修学哪一宗最好”这个问题之前，就应当先了
解说每一宗的修学内涵。
大体来说，历代佛门中的宗派一直演变到现在，约略有下面各个宗派，我们简单地
来介绍一下。
第一个律宗。顾名思义就是要律身口意，是以毗奈耶为本，然后宗奉律藏，所以叫
作律宗。佛法中修持戒律的目的，是在约制行人的身口意，使得他们能够防非止过，达... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 21 在上一集解说了十信位的修证，菩萨修集满足了信位的福德以后，进入十住位来修
证；十住位，按照次第从初住位到六住位，菩萨所应修学的内容有布施、持戒、忍辱、
精进、禅定、智慧这六度波罗密多。要修学这六度波罗密多的原因有两个：第一个是要
饶益诸有情，第二个是要对治诸烦恼。从饶益有情、对治烦恼中，来修集见道所需要的
福德资粮，在十住位中最重要的就是要亲近真实善知识，接受真实善知识的教导。
对于因果的内容，除了于信位信受三宝、信受因果以外，在住位更要能够了解因果
内容的差异，例如布施所种的福田及果报的差别，会因为是贫穷田、或者是报恩田、或
者是功德田、或者是世间法的田、或者是出世间法的田而有所差异！所以菩萨在住位所
修集的布施内容，从饶益有情来说，首先最重要的就是，要以财布施来护持了义正法的
团体以及善知识，用来弘扬了义正法。在末法时代正法弘传非常困难，因为有许多的人
把纯粹是解脱道的阿罗汉法，当作究竟佛法在解说、在弘传！有许多人把生灭的意识心
当作常住法在弘传，有许多人以意识心在定境中的境界当作是常住法在弘传，所以了义
正法的弘传经常遇到这些人的抵制，乃至被扭曲为邪魔外道。因此善... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 22 我们说到坦特罗佛教其实它的整个哲学基础就是以中观派----特别是中观应成派
，认定意识心是一切染净法的根本，虽然有别的主张，但是终究是离不开意识心的范围。
一般人都认为，中观应成派是由佛护所创立的，然后传到月称与寂天的时候，大肆
的弘扬。但是其实中观应成派的思想，它是发源自婆罗门教的《奥义书》里面。在婆罗
门教当中，它原本只是一种辩论的方法论，是说自己不立自宗----不立自己的主张，只
去分析别人的错误之处，然后破对方的法义。所以中观应成派它只著重在现前能思、能
量的意识心，它只承认六个识，认为佛所说的第七识跟第八识都是方便说，都不是实法
。这种思辨的方法其实原本就广泛地存在于婆罗门教的典籍当中，它用来解释无所不在
却又无所形相的大梵，是一种印度人很习惯的逻辑论证。北大的尚教授说：《奥义书》
在描述梵的性质的时候呢，常常使用一连串否定的句子，也就是指出“不是这个，不是
那个”，而不说它究竟是什么，以否定达到肯定的方法。在哲学上呢，称为“遮诠”，
也就是遮其所非之法。后代印度的哲学家以及佛教的哲学家，在描述宇宙的本源的时候
，也常常用这个方法。所以，中观应成的思想它本来只是一种... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 23 释印顺的成佛之道
释印顺的《成佛之道》等书，偏离了如来正法，甚而转向藏密外道及欧日学术界求
学，加上他个人对三藏经论的不完全信受以及不如理的依文解义与意识思惟，因而割裂
佛法、自成体系，却又被无知的徒众与学者推崇、继承而成了“印顺学派”的一家之言
。释印顺的这些思想及作为，不仅突显其落在世俗法的心行与表现，况且以种种自外于
佛法的创见引为个人的成就，而非如实宣说佛陀的教法，已造下谤佛、谤法的最重罪，
岂可与圣玄奘菩萨相提并论？可说是无知者的牵强附会、类比失当。这可说是蓝教授及
印顺学派为了高抬释印顺的“佛学成就”，所作攀龙附凤的不智之举。
且看释印顺及其徒众对《成佛之道》一书的介绍：
佛法的统贯条理，对于一般信众的持行来说，原是不能苛求的。但宏传佛法的大德
们，是不能不有的必要胜解。这才能应机说法，而始终保持佛法的完整性，不致于落入
杂乱与偏向的窠臼。……虚大师深感于中国佛教末流的空疏贫乏，所以以“五乘共法”
，“三乘共法”，“大乘不共法”，统摄一切佛法，开显由人而成佛的正道。这与西藏
宗喀巴大师，宗承印度的中观与瑜伽，以“共下士道”，“共中士道”，“上士道”，
而综... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 24 有人经常会提议说，在阿含里面从头到尾就是没有看到如来藏这三个字啊！这样的
质疑其实是非常的荒谬而且是幼稚的。其实在《阿含经》里面，其实它并不以如来藏这
三个字来作为第八识的唯一名相，祂可以称为阿赖耶识、也可以称为本际、也可以称为
是入胎识，祂可以有种种的名。那我们看在《阿含经》里面，我们也可以来说明，其实
在四阿含里面，佛陀把如来藏把祂称为叫作“甚深微妙大光明法”，而这个大光明法祂
是隐藏在五神通里面，特别是在宿命通或是宿命明里面，其实它就涉及到我们现代人在
科学研究上面的记忆研究，也就是现代的人对于记忆是什么？它是如何存在呢？产生疑
惑。可是我们如果翻阅四阿含，我们可以发现，其实在《阿含经》里面早就已经在作这
样的研究。
有一些沙门或婆罗门他们有禅定，他们可以入定意三昧，然后以这个三昧心可以看
到过去八十个成劫跟败劫，也就是说这些外道他可以依于他的宿命通可以看到过去多生
多劫的生生死死的内容。那这里就产生一个问题了，那为什么过去的八十个成劫败劫里
面的那些记忆可以从过去来到现在呢？显然一定要有个法祂能够留存记忆，使得过去八
十劫的生死的记忆的内容可以来到现在，被这些有... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 25 公元一世纪时 马鸣菩萨往生，二世纪时 龙树、提婆菩萨往生，约五世纪时 无著、
世亲菩萨往生。至公元664 年唐朝高宗时，玄奘菩萨往生；约早于此十多年前，印度戒
日王往生，相对稳定的中印度政权随即开始分裂斗争，全印度相继陷入动荡战乱的纷争
时期，于是印度全境形成比戒日王时期更为四分五裂的状况，直到十三世纪时全印度才
被回教军队完成统一，结束各国割据的局面。然究其实，印度自从公元前232 年左右，
孔雀王朝阿育王死后，就已陷入各国分裂的情形了；后代之印王就算是勇猛如戒日王一
般，只能够统一掌控中印度以北的国土，也只是五天竺的国王之一而已。因此可说，自
阿育王死后，印度全境即已陷入列国分据，互相争战，政治混乱，各自为政的状况了。
从宗教上来看，无著、世亲菩萨在世时的笈多王朝，并不是以佛教为国教，而是以
婆罗门教为国教，当时的婆罗门教（印度教）在全印度各地兴盛弘传、广建寺庙。佛教
势力并不是主导印度宗教的主流思想。至八世纪时，更出现了大规模的印度教排挤攻击
佛教的活动。换句话说，印度在四、五世纪时，传统婆罗门（印度教）思想等早已泛滥
，当时 世尊的正法，虽然号称有 玄奘菩萨等诸大菩萨，一时... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 26 佛法东来(二)--第一义天 玄奘菩萨
旁白：当佛法从汉朝传到中国时，佛菩萨无比慈悲宽厚的心量，以及清净又不可思议的
教义，震撼了许许多多的知识分子，深深触动了华夏民族的内心深处。在远离当年 佛
陀教化，有数千公里之遥的神州大陆上，佛法再次光耀灿烂，融入国人生活之中，深入
了每个角落，中国佛法展现出广大的摄受力量，让这难以思议的妙法普现于中土。在中
国佛法传布的岁月中，人们开始瞭解意识心虚妄不实，必须深入大乘佛法，才能亲证真
如、找到真心。后来《楞伽经》顺利传到了中国，大众才明白这真心，就是 如来在第
三转法轮的《楞伽经》所宣演的第八识如来藏。禅宗达摩祖师亦以《楞伽经》来佐证大
乘的开悟明心──就是找到第八识如来藏，达摩祖师并将此经典授给门人，作为开悟的
传承。然而《楞伽经》的文字以及义理都非常艰深，因此当时的学人难以明了 如来的
究竟意旨。
陆正元老师：由于当时的学佛人对于《楞伽经》艰深的文字及义理都还难以明了，因此
佛法就陷入了停滞。这种停滞的局面，到了《摄大乘论》传到中国之后，才逐渐改观。
《摄大乘论》是从《瑜伽师地论》总共一百卷的内容简择精要而集成的，它是以第八识
如来藏为中心，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 27 “玄奘以来第一人”(一)
壹、前言
印顺法师（1906年－2005年）的逝世，在佛教界掀起一片不大的涟漪。印顺法师被
普遍认知为佛学大师，并被越来越少的部分教内人士尊为“当代佛学泰斗”，那些极少
数的人们甚至尊他为“玄奘以来第一人”。原本并无写作意愿的我，看他们低调而庄严
的办完印顺的后事，就当是一场世间名人的生死常事而不曾起心动念；但他们在报纸上
却大力的宣扬他是玄奘以来第一人，这样与事实正好相反的说法，却使人不能不作罢，
这就必须探讨印顺的思想本质让大家了解了，因为印顺正是玄奘以来破坏正法的第一人
。那么到底所谓的“印顺思想”核心价值是什么，以及他对当代与后人的影响如何，我
们都应该作一番认识与探讨。
印顺法师一生浸霪于佛法中，并自谓以史学家的态度、宗教家的情怀，进行佛教的
研究、考证，进而确立了所主张的“缘起性空”及“人间佛教”二个核心价值观。缘起
性空被他认为是佛法的根本，人间佛教则被认为是佛法的实践。以下便分别对印顺法师
研究佛法的态度，“缘起性空”与“人间佛教”的主张，以及他对禅净的批评，作进一
步的剖析与评论。
贰、评印顺法师研究佛法的态度
印顺法师在佛法探究过程中，有一... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28 要比较有效的探讨这个问题，首先我们来了解什么是无生法？无生法指的是：这个法不
是被出生的法，祂没有出生的时候，从无始劫以来，祂自己就本自存在了；因为祂的存
在，不需要其他的因缘来成就或支撑，因此也不会因为其他的法的改变或灭失，而使这
个无生法消失，或者在体性上产生改变，所以无生法本身也是不灭的。这个无生法就是
每个人都有的不生不灭、不垢不净、不增不减的如来藏心。
譬如在《大般若波罗蜜多经》卷572中的开示：“若法无生，亦则无灭，即是
诸佛
秘密之教；如是妙理，如来出世若不出世，性相湛然，名曰真如、亦名法界、亦名实际
，随顺因缘而不违逆，是为正法，其性常住，永无隐灭。”这个无生法祂是真实
不虚，
而且对于六尘境界如如不动，因此说祂具有真如体性；同时因为祂有常住的体性，永远
不生不灭，因此才可以成为众生永恒的依靠。如果能够先从熏闻正确之佛法知见开始，
经过种种培植定力、慧力、福德之行，将来就有机会能够经由禅法，亲证自己本有的如
来藏心，这个就是大家所说的开悟明心。因此，开悟就是找到了如来藏心这个无生法，
并且能够安忍于在生灭性的意识心之外，别有如来藏心之本来无生、未... 阅读全帖 |
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t****z
发帖数: 8931 | 29 永远不要高估国内愚民的智商
李洪志法轮大法义解，大圆满法销售几百万册
220元录像带，《李洪志大连讲法》、《李洪志济南讲法
制作了450万盘
从愚昧信众手里敛财上亿 |
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t****z
发帖数: 8931 | 30 永远不要高估国内愚民的智商
李洪志法轮大法义解，大圆满法销售几百万册
220元录像带，《李洪志大连讲法》、《李洪志济南讲法
制作了450万盘
从愚昧信众手里敛财上亿 |
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a******n
发帖数: 280 | 31 三胡看来深受土共谎言误导，关于土共栽赃的敛财，请阅读当事者杭州汪大伍先生99年
7月致CCTV的
公开信。
法轮功学员披露大法资料经手事实真相 （ZZ）
【明慧网】中央电视台新闻联播编辑部领导：羊城晚报编辑部领导：
你们好！
我在十月二十二日早上的看到了中央电视台的新闻中有关“三起‘法轮功’非法出版物
大案被侦破”的报
道，后来，又在《羊城晚报》上看到了这篇报道的全文。我想就此问题向你们反馈一下
，作为一个法
轮大法修炼者、一个观众、一个读者，我所知道的真实情况。
作为新闻媒体，“真实”应该是其生命力所在。相信你们比我更懂得这一点。我们国家
的新闻媒体也曾
指责我们不真、不善、不忍。撇开其它不谈，就“真善忍”三个字而言，相信你们也是
不反对的。但讲
真话也是不容易的，有时还会付出代价。因为我上有七旬老母，下有二、三岁的幼儿，
在目前的形势
下，可能我写出这篇文章来就得被有关部门监禁起来。但经我思考再三， 觉得真话还
是该说。
我名叫汪大伍，杭州市人。今年38岁，杭州大学化学系硕士研究生毕业。给一家外国的
公司打工。九
六年至九七年八月期间，经大家推举，由我做杭州市的法轮功辅导... 阅读全帖 |
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h**********i
发帖数: 183 | 32 李洪志不仅编造似有实无的“法身”，看不见、摸不着，还“妙用”“法身”。
一、利用“法身”神化了自己。
李洪志明白“不说大点没人信”，为骗人入教，不择手段地神化包装自己。在早期
通过更改生日、PS“佛像”、找“托儿”演双簧等方式把自己吹捧成“佛”，但李洪志
明白，伪装终将露馅。于是，李洪志就编造出“法身”来神化自己。
首先，李洪志在《转法轮》中说“我的法身什么都知道，你想什么他都知道，什么
他都能够做。你不修炼他不管你，你修炼一帮到底。”李洪志还举出“你的病由我来直
接给你祛的，在炼功点上由我的法身给祛，看书自学也由我的法身给祛。”“我的法身
也可以直接下法轮” “另外空间的灵体太多，我的法身会给清理的。”（《转法轮》
）“你跑到月球、太阳上去都没关系，法身都能保护”（《郑州讲法答疑》）等具体事
例进行证明。“法身”如此“能”，能不叫人们向往、期待、依赖吗？
其次，李洪志在《转法轮》中说“法身是在人的丹田部位产生的”“人修炼到出世
间法以外相当高的一定层次上之后，就会产生法身。”在《法轮佛法—在悉尼讲法》中
描绘出“法身”的形象：“大多数我的法身是穿着佛的驾裟，蓝头发，卷卷的蓝头发，
很... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 33 【明慧网二零一八年二月十八日】从前我是一个很要强的人，在家也说一不二，十分强
势，常因为一些鸡毛蒜皮的小事没按我的意思办，而和丈夫又吵又闹。
一九九八年的一天，就因为丈夫打了我一巴掌，我抬腿就离开家，出去租房子，不依不
饶闹离婚。租房期间，同事给了我一本《法轮大法义解》，不读则已，这一读，我的身
心受到了极大的震撼，这不是真法吗？对照师父讲的法理，想想自己这么多年的所作所
为，真是差的太远了，眼看年过半百，将来百年以后我该去哪里呢？我也想有一个好的
未来，于是萌发了修炼大法的想法，说修就修。
我决定不离婚了，背着包回家了。从此，我按真、善、忍的法理做人，遇事向内找，为
别人想，对丈夫也是体贴忍让有加，不吵不闹了。丈夫看到我修炼大法前后的变化，直
说大法真好。这也是这么多年面对中共疯狂的打压迫害，他依旧支持我修炼的根本原因。
丈夫未修炼，但有时也和我一起听师父讲法，对我做证实法的事也十分支持，从不抱怨
，总是叮嘱我注意安全。后来发生在他身上的一件事，真正印证了“善待大法一念，天
赐幸福平安”。
那是二零一五年二月十四日，也就是腊月二十六，吃早饭时丈夫说他左手麻，其中三个
手指不好使，丈夫... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 34 “独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”，又是一年重阳节，每逢此时，我们对父母
的无限思念和感恩之情油然而生。中华民族几千年珍视亲情、关爱亲人的传统美德是永
远也不能割舍的。然而，口口声声教人“真善忍”的法轮功却让多少为人子女的弟子们
对父母举起了尖刀、利斧，功力无边的李洪志没有保得弟子们的父母身体安康、长命百
岁，却让他们老泪横流，甚至早早丧了性命，赴了黄泉。一个个血淋淋的案例让我们不
禁要问：他们何以向亲生父母举起屠刀？
原因一：李洪志蛊惑弟子割裂亲情
为了鼓励信徒全身心投入法轮功，李洪志抛出了“去情说”，蛊惑弟子割裂亲情。
他说：“亲情、友情、爱情、父母之情......把这些常人所执著的东西看淡。”（《法
轮佛法——在美国讲法》）“执著于亲情，必为其所累，所缠，所魔，抓其情丝搅扰一
生，年岁一过，悔已晚也。”（《修者忌》）“只有放弃人间的一切情爱和欲望，才能
上层次，才能达到最高境界。”（《转法轮》）“修去名利情，圆满上苍穹。”（《新
加坡讲法》）等等。在李洪志这些邪说的诱导下，许多法轮功弟子彻底去掉了亲情，视
父母为路人。举一例：湖南省安化县工商局62岁的退休女职工谌瑞珍自从痴迷法轮... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 35 改革开放以来，中国迅速崛起，引世人瞩目。随着中外往来领域的日益广泛和程度的加深，世界各地都兴起了学习汉语的热潮。
一个非汉语环境下长大的西方年轻人要想学习汉语，之前大都会被告知：汉语是世界上最难学的语言。我在大学的时候接触过一个瑞典留学生，他曾把学汉语的难度与学英语、日语相比较。最后他说：“学英语是哭着进去，笑着出来；学日语是笑着进去，哭着出来；学汉语是哭着进去，哭着出来。”
我的思考在于：东西方交流自16世纪就已开始，按常理，一种语言经过彼此四百多年的交际使用，对方应该能够掌握一些基本规律，入门的技巧也应被大家熟知并接受。可到了21世纪的今天，汉语依然被大多数西方人认定是“最难学”的语言。这到底是为什么呢？
缘于对新中国书刊海外发行传播60年的考察，我曾拜读过许明龙先生研究黄嘉略的文章，有所悟：所谓学汉语难，恐是西方人走进了一个误区。
误区一：从宗教的角度考察汉语
从16世纪开始，以利玛窦为代表的一大批欧洲耶稣会传教士来到中国。他们把有关中国的社会制度、道德风尚、历史地理以及文化传统等一一介绍到欧洲，他们中的一些人甚至还为此著书立说。于是到了17世纪，欧洲掀起了第一股“中国热”，汉语... 阅读全帖 |
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a*****a
发帖数: 1429 | 36
你分得清庙号和谥号么？
楼主说的是庙号里的世宗。景帝是谥号。景是好谥号：
由义而济曰景；耆意大虑曰景；布义行刚曰景；致志大图曰景；繇义而成曰景；德行可
仰曰景；法义而齐曰景；明照旁周曰景.
景泰是个极为特殊的例子。他死的时候英宗给他的谥号为戾。 |
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w*******m
发帖数: 40 | 37 明朝科学成就年表
一、天文气象
十四世纪中叶的《白猿献三光图》载有132幅云图，并与天气变化联系起来，绝大部分
与现代气象学原理相一致。（欧洲到1879年才出版只有十六幅的云图。）
1383年南京设京师观象台
1439年造浑天仪置北京
1442年北京设观象台。
1446年建晷影堂(位于北京古观象台西南侧)
1607年李之藻撰《浑盖通宪图说》刊行(介绍西方天文观阐释浑天说)
1617年张燮著《东西洋考》记载海洋占候等的详细资料。
1634年正式安装我国第一架天文望远镜：“筩”(yong)
1643年出版《崇祯历书》。
二、数学物理篇
数学 物理
1450年吴敬撰《九章算法比类大全》
1524年王文素著成54卷总计1500多问近50万字《新集通证古今算学宝鉴》。
1584年朱载堉著《律吕精义》出版
1592年程大位撰《算法统宗》最早记载使用珠算方法开平方和开立方。
1606年徐光启与利玛窦开始合译《几何原本》。
1613年李之藻据西人克拉维斯《实用算术概论》和中国程大位《算法统宗》编译而成《
同文算指》。
1637年，宋应星在《论... 阅读全帖 |
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r**o
发帖数: 4614 | 38 要说学术， 当然要比原创啊， 不是比勇气或者不要脸的程度啊。 思想再开放做不出
东西一样没意义， 否则外f连肉体都开放了岂不是都是大家了。 清朝也有宗室加入天
主教的。
明末学习西方的热情高多了， 方以智家这样搞理学的都3代学习西方， 士大夫根据对
西学的了解而系统介绍西学的著作有《崇祯历书约》、《物理小识》、《数度衍》、《
名理探》、《寰有诠》、《泰西水法序》、《测量法义》、《坤舆格致》、《旋韵图》
、《几何体论》、《几何用法》、《太西算要》、《西儒耳目资》、《远镜说》、《远
西奇器图说》、《学历小辩》、《日月星晷式》、《浑盖通宪图说》、《经天该》。。。 |
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i*****s
发帖数: 4596 | 39 《律历渊源》共分三部分。第一部分《历象考成》42卷，是在90年前的《崇祯历书》的
基础上编成的，只是根据南怀仁《灵台仪象志》和《康熙永年历法》等做了一些数据修
改，新的内容很少，正如程贞一先生所指出的：“《历象考成》与当时西方天文著作相
比，其差距要比《祟帧历书》与以前西方天文成就相比的差距大得多了。”
《律历渊源》第二部分《律吕正义》5卷，介绍了西方五线谱的编造和用法，是其
特色；也肯定了朱载堉的十二平均律，但到乾隆编《律吕正义后编》(1746年)时，又加
以否定，并以问答形式，罗列其“十大罪状”，大大倒退了。
《律历渊源》第三部《数理精蕴》有53卷，被誉为数学百科全书，内容最多，影响
也最大，但是我们也要看到它不足的一面。这部书只介绍了中世纪的算术、代数、几何
、三角，对17世纪新出现的数学只介绍了对数和计算尺。
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可见，《律历渊源》里的内容并没有跟上时代，在别人进步的时候自己原地踏步甚至倒
退，是起了负作用而非正作用。
另外，明朝并没有禁望远镜，禁止私习天文虽... 阅读全帖 |
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c*****1
发帖数: 3240 | 40 ☆─────────────────────────────────────☆
inergas (大坏猪) 于 (Sun Apr 8 09:22:16 2012, 美东) 提到:
康熙“盛世”是中国科学衰落之始
老友席泽宗教授八秩在望。今年本有可能同他在柏林见面，因MG11大会邀请他做超新星
1006千年回顾的报告。泽宗兄以他的“古超新星新表”（1955）在学界驰名半世。可惜
，泽宗兄患眼疾，不能成行。八月，他来美治疗，住在Colorado州 Denver市, 距
Tucson一小时飞程。我给他安排了两场在亚利桑那大学的讲学活动。但我不敢一个人接
待他，一定要他的子女陪伴（八十不留饭之谓也！）。他子女太忙。讲学只得作罢，又
不能见。好在，泽宗兄耳尚聪，不见面亦可纵论古今。以下就是三个月间，2006年8-11
月，多次电话往来的一个记录。略去有关时事和往事的点评，只记席教授的科学史，特
别是中国科学史的精论。
F：我看了你关于康熙的文章，你的结论是中国的科学直到清初康熙一朝才真正开始衰
落。
X：对。
F：那就是说，直到明末中国的科学并不明显地落后于西方（欧州）。
X：对。... 阅读全帖 |
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a******n
发帖数: 280 | 41 其实土共本身是一个邪教，才会把正信说成邪的。关于骗钱，也纯粹是土共为了镇压需
要所作的栽
赃。
可读一下杭州汪大伍先生在99年7月致CCTV的信件。
中央电视台新闻联播编辑部领导：羊城晚报编辑部领导：
你们好！
我在十月二十二日早上的看到了中央电视台的新闻中有关“三起‘法轮功’非法出版物
大案被侦破”的报
道，后来，又在《羊城晚报》上看到了这篇报道的全文。我想就此问题向你们反馈一下
，作为一个法
轮大法修炼者、一个观众、一个读者，我所知道的真实情况。
作为新闻媒体，“真实”应该是其生命力所在。相信你们比我更懂得这一点。我们国家
的新闻媒体也曾
指责我们不真、不善、不忍。撇开其它不谈，就“真善忍”三个字而言，相信你们也是
不反对的。但讲
真话也是不容易的，有时还会付出代价。因为我上有七旬老母，下有二、三岁的幼儿，
在目前的形势
下，可能我写出这篇文章来就得被有关部门监禁起来。但经我思考再三， 觉得真话还
是该说。
我名叫汪大伍，杭州市人。今年38岁，杭州大学化学系硕士研究生毕业。给一家外国的
公司打工。九
六年至九七年八月期间，经大家推举，由我做杭州市的法轮功辅导站站长。用你们媒体
上的... 阅读全帖 |
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s****n
发帖数: 8912 | 42 英国剑桥大学一名女学生对自己的青春肉体相当自豪，她为了成为专业摄影模特儿，在
学校宿舍拍摄上空露点照，上传到男性杂志《Nuts》的网站，还爆料想玩3P；不过这批
艳照稍晚被该网站全数删除。
《Nuts》杂志正以照片徵人，优胜者可以担任摄影模特儿，剑桥唐宁学院 (Downing
College)一年级的露西甘宝(Lucy Gamble)是法义混血儿，男友和父母向来支持她「做
喜欢做的事」，让她胆略更大，上传的照片包括露点照和性感内衣照，惊得多家媒体报
道。
露西写的自我介绍是：「剑桥大学生，身材高挑，深褐色头发，上围32D」，她的叁个
愿望之一是「想与男友和另一名女孩玩3P」，喜欢「性和美食……而且常同时进行」。
露西也在脸书(Facebook)上写着，她的兴趣是「酒和男人」，也说男友支持她，她才敢
在镜头前大露身材。露西的父母表示，知道女儿拍艳照上传网站，认为她已满20岁，有
权利做自己喜欢做的事，不过也坦承露西并未告知这批照片「露点」。至於露西的性癖
好，双亲则不予置评。
幸运的露西可说是有波有脑，她的家境富裕，毕业於顶级女子贵族高中，曾赢得合唱团
、诗歌朗诵等奖项，还参加合唱团、长... 阅读全帖 |
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a*******m
发帖数: 14194 | 43 [国际关系]赶快围观签署《中韩渔业协议》的汉奸（照片）(转载)
李滨:
个人简介
1956年7月生，北京市人，朝鲜金日成综合大学毕业。
1977年-1982年 中华人民共和国驻朝鲜民主主义人民共和国大使馆职员
1982年-1986年 外交部亚洲司科员、随员、三秘
1986年-1991年 中华人民共和国驻朝鲜民主主义人民共和国大使馆三秘、二秘;
1991年-1994年 外交部亚洲司（朝韩处）副处长、处长
1994年-1997年 任中华人民共和国驻大韩民国大使馆参赞
1997年-2001年 中华人民共和国驻朝鲜公使衔参赞；曾参与中韩海上划界谈判
2001年10月--2005年8月 任中华人民共和国驻大韩民国大使
2005年8月--2006年6月 任外交部亚洲司副司长
2006年6月 山东省威海市委常委、副市长（挂职）
2006年12月 因出卖情报及外交泄密被解职、拘押，并被判刑七年
更值得关注的是，韩方窃占中国苏岩礁和日向礁的时机，恰巧也发生在李滨担任驻
韩大使期间。。。 韩方于2003年和2006年分别窃占了中国的苏岩礁和日向礁
李鸿章签了《南京条约》割让香港以后，自己关在家里哭了一个星... 阅读全帖 |
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j*********n
发帖数: 4116 | 44 轮子现在全部是走政治路线；
关于宗教法义的部分不提，因为他们那个本来就超级扯淡
不过他们的这个转型好像很成功 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 45 http://news.sina.com.cn/c/2015-01-11/214131386468.shtml
山西黑道势力成员报考警校向政法界渗透
2015年01月11日21:41 北京晨报
左：“燕子帮”帮主冯晓春；中：后期帮主郝兵锁；右：战斗组长杨光辉。新华社
山西的黑道势力从最初的打打杀杀、敲诈勒索，演变为攀附公权，向政经领域全面
渗透。这既加剧了山西官场的塌方式腐败，也造就了当地官匪一窝的奇观
《财经》记者李廷祯/文
1月8日，中纪委举行新闻发布会，中纪委副书记、监察部部长黄树贤通报了2014年
反腐斗争的成果。黄树贤强调，要“追究山西系统性、塌方式腐败案件相关党组织责任
”。
十八大以来，山西作为反腐败主战场，已有大批大、中、小官员落马，其“滚雪球
”效应令人瞠目。
去年10月，中央一日内对山西省委常委“进五退一”，不啻为大换血。按照山西官
方媒体的说法，目前山西新班子的中心工作有三：打黑、纠风与反腐，“打黑”被放在
首位。这样的安排，与该省新任省委书记王儒林的一番讲话有关。王说，太原市三任书
记、三任公安局长出问题，全国罕见，“省部督、转的自2006年以来的14件涉黑涉恶... 阅读全帖 |
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k****u
发帖数: 1686 | 46 活佛转世投胎 三岁时自行找回前世寺庙
2015-04-10 17:11:07 来源： 本网综合我要分享 0 [ 字号：大 中 小 ]
活佛转世投胎 三岁时自行找回前世寺庙
《轮回转世并非迷信》之“灵童自来”：
1989年春，笔者（转注：原文作者倪维泉居士）因人介绍至康地拜见黄密大德大吉活佛
，年68岁，红光满面，气宇非凡。除叩问法义，幸蒙详答外，得悉活佛幼年灵童自来，
且知前生事。后经诚请，方知活佛，通称江西活佛。
因前生生于江西，童年随父母至康。一日遇南无寺喇嘛经其家门，童子见之，若遇故人
，亲热非凡。喇嘛异之，归诵经打卦，知童子系南无寺老活佛转世。即派代表数人，婉
商其父，令得出家，其父不许。
稍长，即随商人至拉萨，出家学法，考取格西。返康，被迎至南无寺任住持数年。后思
专修，遂上山闭关静坐二十余年，直至圆寂。问闭关所修何法？答曰，大威德。
今生生于雅安，二岁即欲住庙，母亲陪至附近寺庙，皆说不是。问庙何在？指向东方。
即由母兄陪同至康，指上山路，到南无寺，说：“对了！儿就住此，母可回家。
一并认出前生房之钥匙，开门入室：在室内壁挖出前生所藏之剃刀一柄，供师为其剃度
；又找得前生所... 阅读全帖 |
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j*********n
发帖数: 4116 | 47 复杂的法义这里讲有任何意义？
对于某些认为蒋梅毒统治下的中国是黄金年代的人来说，他们认为喇嘛统治下的西藏是
天堂是香格里拉是十分可以理解的。
最基本的问题：
佛教可能把男女性交吹嘘为什么高明的修行方式吗？
佛教可能搞那么血腥残酷的政教合一，坑害那么多人吗？请你回答
★ 发自iPhone App: ChineseWeb 8.7 |
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b*******s
发帖数: 1919 | 48 涉及到这种核心“机密”，佛这样岔开话题不止一次，他并不是不知道
此外这也多少反映出，释迦牟尼性格里的某些粗暴成分，这可能多少跟其人的经历有关
系。。。社会学里认为人会倾向于将自己所受的（苦、乐、善行、恶待）回之于社会。
佛曾因大恶罪被罚下地狱、畜生道极多世，而且看上去自己对此颇为挂怀：
《佛说济诸方等学经》：“其法比丘用怀毒心诽谤智士，寿终之后堕地狱中，竟八十劫
；用诽谤佛、毁呰正法，在地狱中七十劫已，加六十劫迷荒失志；尽斯数已，乃逮前行
本发道意香宝光明如来佛所。其佛为讲，更说法义劝发道意。堕畜生中九百万世，后生
人间六百万世，常遭贫厄，所生之处常哑无舌。”
《佛说济诸方等学经》：“佛告阿逸：‘欲知尔时净命比丘岂异人乎？莫作斯观。所以
者何？是阿弥陀佛也。其法比丘则我身是，吾于彼世所更如是。”佛告阿逸：“众事诸
法难了难了，义微如是。吾以是故，。。。’” |
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N*******e
发帖数: 580 | 49 能他妈这么狡辩的也是脸皮够厚
对大哲法义的曲解，才是侮辱亵渎
要是问你何谓“上帝死了”
你丫又是去搜索引擎一堆不知所云的屁话了
: 我故意写错是为了向疯掉的尼采致敬。
: 像你这样直接冒用哲学家的名号才是对他们最大的侮辱。
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发帖数: 1 | 50 【明慧网二零一八年二月十八日】从前我是一个很要强的人，在家也说一不二，十分强
势，常因为一些鸡毛蒜皮的小事没按我的意思办，而和丈夫又吵又闹。
一九九八年的一天，就因为丈夫打了我一巴掌，我抬腿就离开家，出去租房子，不依不
饶闹离婚。租房期间，同事给了我一本《法轮大法义解》，不读则已，这一读，我的身
心受到了极大的震撼，这不是真法吗？对照师父讲的法理，想想自己这么多年的所作所
为，真是差的太远了，眼看年过半百，将来百年以后我该去哪里呢？我也想有一个好的
未来，于是萌发了修炼大法的想法，说修就修。
我决定不离婚了，背着包回家了。从此，我按真、善、忍的法理做人，遇事向内找，为
别人想，对丈夫也是体贴忍让有加，不吵不闹了。丈夫看到我修炼大法前后的变化，直
说大法真好。这也是这么多年面对中共疯狂的打压迫害，他依旧支持我修炼的根本原因。
丈夫未修炼，但有时也和我一起听师父讲法，对我做证实法的事也十分支持，从不抱怨
，总是叮嘱我注意安全。后来发生在他身上的一件事，真正印证了“善待大法一念，天
赐幸福平安”。
那是二零一五年二月十四日，也就是腊月二十六，吃早饭时丈夫说他左手麻，其中三个
手指不好使，丈夫... 阅读全帖 |
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