z**n
发帖数: 22303 | 1 太虚大师被误读：“人间佛教”非“人生佛教”zt
编者按：“人间佛教”的提法近年来几成时髦名词，不仅频频见诸于学者文章及社会媒
体，在佛教内部也具有相当热度。包括法师信众，教内教外，“人间佛教”声震当世。
然而，对这一佛教理念进行追根溯源，我们却发现流传已久的所谓“人间佛教”不仅在
名称上篡改了太虚大师原文“人生佛教”，更在核心理念上也早就面目全非。本文作者
明贤法师撰文指出：对太虚大师的误读，事实上造成了对当今佛教触目惊心的伤害，致
使佛教的法义、精神、传统，在各种世俗化的包装下，被经济利益包围，深陷挟佛敛财
的旋涡。佛教信仰的纯净性与独立性在似是而非的“法义”传播和鱼龙混杂的生存环境
中步步跌落。
人生佛教解题
太虚大师构建“人生佛教”体系，是要在对治佛教历来两种弊端的基础上重振汉传佛教
。首先，人生佛教可以对治佛教信仰中偏重“死”与“鬼”的消极流弊。
民国时期，汉传佛教一片颓然，学佛者多以为信佛只是为死时的体面与死后的利益，却
忽略了佛法的信仰与修行需要在现世中进行实践进而获得圆满。太虚大师称向来之佛教
为“死的佛教”、“鬼的佛教”，指出“释尊成等正觉之所解决者，为生活问题而非生
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z**n
发帖数: 22303 | 2 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 太虚大师被误读：“人间佛教”非“人生佛教”zt
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jun 9 14:03:31 2014, 美东)
编者按：“人间佛教”的提法近年来几成时髦名词，不仅频频见诸于学者文章及社会媒
体，在佛教内部也具有相当热度。包括法师信众，教内教外，“人间佛教”声震当世。
然而，对这一佛教理念进行追根溯源，我们却发现流传已久的所谓“人间佛教”不仅在
名称上篡改了太虚大师原文“人生佛教”，更在核心理念上也早就面目全非。本文作者
明贤法师撰文指出：对太虚大师的误读，事实上造成了对当今佛教触目惊心的伤害，致
使佛教的法义、精神、传统，在各种世俗化的包装下，被经济利益包围，深陷挟佛敛财
的旋涡。佛教信仰的纯净性与独立性在似是而非的“法义”传播和鱼龙混杂的生存环境
中步步跌落。
人生佛教解题
太虚大师构建“人生佛教”体系，是要在对治佛教历来两种弊端的基础上重振汉传佛教
。首先，人生佛教可以对治佛教信... 阅读全帖 |
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r*****e
发帖数: 176 | 3 No. 125 增壹阿含經 (卷1) T02, p0550b
尊者阿难作是念 如来法身不败坏
永存于世不断绝 天人得闻成道果
或有一法义亦深 难持难诵不可忆
我今当集一法义 一一相从不失绪
亦有二法还就二 三法就三如连珠
四法就四五亦然 五法次六六次七
八法义广九次第 十法从十至十一
如是法宝终不忘 亦恒处世久存在
于大众中集此法 即时阿难升乎座
弥勒称善快哉说 诸法义合宜配之
更有诸法宜分部 世尊所说各各异
菩萨发意趣大乘 如来说此种种别
人尊说六度无极 布施持戒忍精进
禅智慧力如月初 逮度无极睹诸法
诸有勇猛施头目 身体血肉无所惜
妻妾国财及男女 此名檀度不应弃
戒度无极如金刚 不毁不犯无漏失
持心护戒如坏瓶 此名戒度不应弃
或有人来截手足 不起嗔恚忍力强
如海含容无增减 此名忍度不应弃
诸有造作善恶行 身口意三无厌足
妨人诸行不至道 此名进度不应弃
诸有坐禅出入息 心意坚固无乱念
正使地动身不倾 此名禅度不应弃
以智慧力知尘数 劫数兆载不可称
书疏业聚意不乱 此名智度不应弃
诸法甚深论空理 难明难了不可观
将来后进怀狐疑 ... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 4 修原始佛法的阿罗汉（不管哪一位）亲身证明他是阿罗汉，就足以证明这个法是能解脱
的。
天人六道的存在，与解脱没有逻辑上的关系。
就算证明只有五道甚至人畜二道存在，对原始佛法能解脱没有影响，对其法义的影响也
不大∶如果把所有提到六道的经文都删了，原始佛法法义还是不变；四谛、缘起、八圣
道，没有一项要修改。
大乘宣称有些经是天人传出，若没有天道，这些经的真实性就有问题。把所有提到六道
的大乘经都删了，大乘
法义会有相当改变。
这就是区别。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 5 你从来没有看懂我的论点。
至少大小乘都承认天人六道轮回的存在，
至于所谓“原始”佛法这样的新兴宗教喜欢怎么按需要剪裁佛经，
这是他们自己的问题，我不关心，就像我不关心法轮功的教义一样。
如果没有天人六道的存在，佛和阿罗汉偏偏说有天人六道的存在，
那就是在妄语撒谎。妄语撒谎的人说的法义能相信么？能解脱么?
如果天人是后来混入阿含经，既然已经在经典里了，
历史上这么多阿罗汉一个也鉴定不出来？
阿罗汉讲这些经是在妄语撒谎么？这样的法义能相信么？能解脱么?
这和法义依不依赖天人是否存在的一点关系都没有，
而是关系到这个体系可不可信的问题，
撬起一块基石，就可以推倒整栋建筑。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 6 发信人: bigfool (fool), 信区: Wisdom
标 题: Re: 逻辑的“零与一”？还是论证手法导向的“零与一”
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 31 11:29:34 2015, 美东)
何为全套半套?
信，过滤可疑的，选择可以接受的。 只有”可以接受”的
你可能是聚焦于某一个小的焦点，
不了解别人如何 “过滤可疑的，选择可以接受的”，才会有这样的想法
这是举一个正常人会这样看的例子，主要是让大家一起身历其境，
看看如果是自己，会怎么看。
一个基础较稳
我们是人，不是神，要基于人能掌握的证据，让人有信心的证据
一个基础不稳
没有这样较稳固的基础，于是在其上发展信仰有疑虑
回到两千多年前，大乘刚刚兴起，信仰化神明化的菩萨及其经典，都是一个新的东西
以前没有，以后又陆续增加、演变
我们会怎么看待?
流传几千年也不一定会相信，南传有些说法我也不相信
一样要检验
不是“无须检验”，
而是检验过了，因为基础较稳，可以比较安心的在上面发展
信，过滤可疑的，选择可以接受的，本来就没有全套的，只有”可以接受”的
你可... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 7 根据吴信如老先生《楞伽经讲记》等资料整理）
http://www.xuefo.net/czbt.asp?cz=%A1%B6%C0%E3%D9%A4%BE%AD%BD%B2
一、前言
(一)、楞伽经在佛教中的地位
楞伽经在佛教中的地位，就是楞伽经在全部佛教中的位置，实际上也就是指的楞伽
经的重要性。
佛教自公元前2世纪传入我们中国，到现在两千多年了。佛教是我们中华传统文化的重
要组成部分。在佛教经典文化中，《楞伽经》占有非常独特的重要地位，受到历朝历代
朝野上下、教内教外、宗门教下、显密各宗以及历代知识分子普遍的高度重视。历来被
禅宗和唯识宗奉为根本教典。因此，我们特别有必要弘传这部根本大典。
武则天为楞伽经写过序，明朝明太祖朱元璋曾经下令，让天下的士官、僧、尼、道、俗
，都要念<楞伽经>。苏东坡写过读后感：“楞伽义趣幽眇，文字简古。”白居易和常禅
师研究过楞伽经，做过很高的评价：“花尽头新白，登楼意若何？岁时春日少，世界苦
人多。愁醉非因酒，悲吟不是歌。求师治此病，唯劝读楞伽。”（晚春登大云寺南楼赠
常禅师）“夜泪暗销明月幌，春肠遥断牡丹庭。人间此病治无药，惟有楞伽四卷... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 8 萧平实为何丧心病狂诽谤高僧大德？
《般若锋兮金刚焰》
感受此种果报，与萧平实对自己的受学恩师的薄情寡义，也很有关系。网络上提供的信
息是：“萧平实居士过去在农禅寺学佛，刚开始时，他说圣严法师有印证他开悟，我们
才去跟他学；后来圣严法师和果辉法师都证实没有。我们去那儿学习，有得有失，劝后
学的人注意慢心，不要跟着他毁谤法师，否则得不偿失。”
萧平实的自述是：“余当时亦将《无相念佛》书稿面呈余师（圣严法师），供作农禅寺
接引学人之用；学人若能成就此功夫，得大受用，即不必舍农禅寺，再游他处。然余师
藉词推拖，无意出版；书稿于农禅寺三进三出，最后遗置于彼寺知客处十余天，几乎被
丢弃于字纸篓。后因果权法师发现翻阅，知为余所缮，方以电话通知领回。然余于师不
敢有怨言，后因林淑华来电佯称召开干部联谊会，嘱余必须参加；至已方知是干部会议
。会中余师当面否定余之悟境，谓非是悟，令诸干部面闻。散会返家途中，余思悟者行
事不当如是，莫非师犹未悟？返家乃重阅师诸著作﹙悟后尚未曾检阅，悟前先入为主之
观念，不曾怀疑师之悟否？﹚，方知师犹未悟。便发愿：有朝一日助师证悟。此意于《
悟前与悟后》书中曾明白记载，但未言... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 9 摘要
阿赖耶识又称为第八识、藏识、异熟识、阿陀那识、心、所知依等等，祂是大乘最
重要的秘密法，不共声闻与缘觉。阿赖耶识的存在是一种客观的事实，所以祂有具体的
内涵与外延，也能让人观察到祂的存在。祂有种种的性状，而经论在描述祂时各有侧重
，以致在表面上看来差距很大，但在实证阿赖耶识的人看来，这些都是正确的描述。
大部分的西方和日本学者，都把佛教当做思想来研究，这其实是违背经教的，经教
中处处皆有要求实证的文字记载。这些学者因为偏见与方法上的错误，所得的结论也错
得很离谱。
阿赖耶识的内涵包括：祂是无始以来的存在，是不待他缘、本然的存在，是诸法的
根本因；祂隐藏于肉体内，维持众生的寿命，是众生所贪爱的对象，并且为众生内执为
我。
阿赖耶识的外延，则不是语言文字所能够表述的，因为祂正是语言文字所指涉的真
实事物。这只有大乘见道的菩萨能够了知.
一、前言
阿赖耶识又称为第八识、藏识、异熟识、阿陀那识、心、所知依等等，祂是大乘最
重要的秘密法，不共声闻与缘觉。内涵与外延，则是语意学的术语。
内涵，是以语言文字形容特定的事物。例如，“依法令从事公务之人”，是刑法定
义“公务员”一词的内... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 10 凡夫种性的寺院出家众也能报答少分的佛恩. 将来台湾佛教必然会重新检验密宗双
身法的合理性。即使是有那些佛教寺院的堕落，也无法阻挡这股强大的力量，最终将使
得台湾土地上的密教不得不离开佛教，或者不得不在表面上跟著反对密教。那要藉著什
么力量来诉求而重新检验密法的合理性呢？
其中之一是诉求于台湾佛教界：思惟自己想要的佛法到底是什么？如果台湾大多数
出家与在家的学佛人都接受佛教的僧尼可以实修婬欲，则末法时期就会渐渐结束于台湾
，佛教正法正式宣告结束，不待一万年后；但这样毫无廉耻的情形不会发生，因为末法
时期还有一万年。然而，目前许多不认同密宗双身法的出家僧尼，只是自扫门前雪，不
闻不问佛教未来的前途；甚至也有不少是举寺向藏密喇嘛靠拢，实在很难期待他们会主
动改变谭崔密教在台湾一再蓬勃发展的现况。
因此，另外还有一个机会，就是诉求于民众：你们希望所谓的佛法修行是什么？所
要的佛教出家人是什么？历史告诉我们当初谭崔密教婬欲法之所以无法横行于中土，是
因为广大的民众打从心里就不会接受，而非是靠法义论战的获胜而取得这成果。因此菩
萨行者在今日的台湾，一方面要一一举证、论辩谭崔密教的法义与行门... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 11 马鸣菩萨告诫学法者：修学止观的时候，是要依止观双运而修，不应当偏止或观
任何一边，如果执著修止却不修观，贪著定中的乐受，不能够依“止”入“观”，证入
佛法智慧，或者不修止，偏在修观，只是依文解义思惟经中义理，没有“定”作为庄严
，来依所观经文法义降伏自心；这依“止”修“观”的意思，详细点说就是说，能依六
识心如理作意思惟法义之后，说服了自我第七识意根末那，使这个心发起决定性，于所
观照思惟之法，不怀疑、不退失，因而有了该分佛法智慧的实证。所以不修止偏于观是
一样有过失，过失就在没有办法来实证佛法，出生智慧，即使有智慧也是属于干慧。意
思是说，好像井中泉水干枯了，没有办法如泉水般源源不绝，流注胜妙佛法智慧，当然
也不会有解脱的功德受用。这里仍然先就偏修止的部分过失，来为大家探讨.
复次，若唯修止，心则沉没；或生懈怠，不乐众善，远离大悲，是故宜应兼修于
观。云何修耶？谓当观世间一切诸法生灭不停，以无常故苦，苦故无我；应观过去法如
梦，现在法如电，未来法如云，忽尔而起。（《大乘起信论》卷2）
在为大家逐句说明这意涵之前，先为大家讲解止观的定义内涵。
所谓“止”，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 12 在探讨这个问题之前，我们先来请问：什么是佛法呢？佛法的内涵是什么呢？各
位菩萨，您是不是不知道要从何说起才好呢？的确！如您所想的一样，佛法太浩瀚、太
广大了，真的是不知道要从何说起才好呢。我们来举述一段文字，请您仔细听听看这样
的说法，是不是佛法的真实道理呢？
譬如北投有一位非常知名的大禅师，他是这样说的：
“佛教的教理有一个基本原则，那也是释迦世尊对于宇宙人生的特别开悟，悟到一
个缘生的道理。所谓缘生，就是因缘所生，也就是由于各种关系的结合而产生各种的现
象。比如说一篇文章之所以能够成为文章，能够到达读者的手里，能够使得读者明白一
些有关佛教的问题，这中间的关系看来简单，实际上则是复杂之极；文字的来源及修养
，知识的累进及吸收，作者的健康、热忱及见解，加上文具的制造及运用，文稿的检字
、排版及印刷，邮件的寄发及传递，最后还得有读者自己的兴趣、知识及精神，才能完
成一篇文章从作者到读者之间的任务。这种关系的举例，尚且是粗浅而且是明显的，如
果要更进一步的考察，每一个关系的单元上，也都连带著许多的关系，这种关系连带关
系的现象，便是因缘。事物的出现，是由于因缘的聚合，事物的消失... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 13 我们所要探讨的题目是：佛法的精要是什么？世尊降生人间说法四十九年，三藏十
二部经浩如烟海，如果以人寿百岁来计算，恐怕十世、百世、千世都学不完呢！因此一
般学佛人，在短短的一生当中，应该从何下手，才能契入佛法的核心和精要呢？这样的
疑问，想必也是大多数佛子的共同心声。
但由于大部分佛子，未能具足善根、福德和择法能力，只能随顺自己的因缘，遇到
什么样的善知识，就随著学习什么样的法，完全由不得自己；又由于学佛人普遍存在著
僧衣崇拜的现象，往往只以表相来决断善恶，而不问事实本质的善恶性，因此心中常常
没有是非正义，也常常以不理性的心态来看待问题，这都是因为迷信上师所教导，而自
己没有智慧简择的缘故。
然而佛教的本质却一向都是智信，而不是迷信与盲从，在 佛与诸大菩萨所开示的
经典与论典中，都是如此教导我们的。假使学佛人能够注意到这个问题，就不会使自己
精进学佛一世而唐捐其功了。
但是要能如实的了知佛法的精要和核心，却是很不容易的事。譬如有一位名闻四海
的大法师，在对徒众开示如何是佛法的精要时，他是这么说的：“佛法的精要，我学佛
五十年，归纳佛法的精华、精义，我写了二十个字：真诚、清净、平... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 14 我们要来探讨的问题是：佛教徒对于全部佛经的态度怎么样？
这个部分我们要来说明一下，佛经主要是分成三大类，有人说是经典、律典、论典
；那或者说是分为声闻藏、辟支佛藏、菩萨藏三藏。那这三藏其实也是由十二部所含摄
，所以有时候会谈到三藏十二部。这十二部的意思就是说，佛陀以十二分教为方便善巧
来教化佛弟子的。那 佛陀将声闻辟支佛的方便解脱法，菩萨成佛的究竟解脱法，来应
用十二分教来教导佛弟子，让有不畏惧生死的大心菩萨，能够证得法界实相如来藏，真
实了解佛道三大阿僧祇劫的修道内容，而进入佛道的修道次第中，而世世常行菩萨道，
续佛法脉，自利利他直到成佛。那这十二分教的内容指的是什么？我们略说明一下：
第一类叫作契经，契经指的是以长行直说来宣说法教，它含摄了能贯穿连缀种种能
引义利、能引梵行的真实妙义，所以称为契经。
第二类称为应颂，应颂的意思就是说，长行以后呢，为了要让佛弟子容易记，所以
要以颂重颂一次，这个部分就称为应颂。
第三类称为记别，也就是记别弟子命终以后生到哪里，或者说佛弟子什么时候可以
成佛，那这样的内容称为记别。
第四类称为讽颂，讽颂的意思就是以两句偈、三句偈、四句偈不等，来... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 15 密宗之明点与脉气，在密宗中之地位极为重要；其所以重要之故，乃因其与密宗
之禅定、临终迁识、双身修法之成佛修行法道、证得果位……等，皆息息相关；下自凡
夫地，上至“佛果”之修证，悉以明点及脉气而贯串之，是故明点与脉气在密宗之修行
法门中，占有极为重要之地位。
明点、脉气、无上瑜伽双身修法，此三者乃是后期密宗修行法门之根本，密宗说之
为“佛教禅定”，三者之关系极为紧密。一般而言，密宗行者必须修成明点与脉气之后
，方有资格接受乐空双运(男女双身修法)之秘密灌顶，以及其后之真修双身法；是故明
点与脉气，是密宗行者入门修学“即身成佛”法门之必修课程。有师云：
“吾人之命在中脉之内，此脉处脊骨之中，外白内红；脉上有疙疸(有时称为“和
和”)，其状如蛇吞蛋后所有之现象，蛇身宛比中脉，蛋喻疙疸。此种疙疸有三，以丹
田火焚之：犹如夫妇媾合、一切脉中之气聚于密处、将出精时之甚乐样子；当精将出未
出之际，急念拨雌，将精关闭住，其精不出身体，日强而又极乐。能如此做者方可修，
若不能将精关闭住，万不可修。因精一泄，则悉地全去，前功囊弃，故只有聪明之人可
修。”
密宗中人大多主张须有脉气与明点之功夫圆满... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 16 看似无情却最多情
网路上流传过2015年最强十大乌龙新闻，其中有一则是：“英国马拉松，只有一
人完成比赛，因为第二名带著后面的五千人跑错了方向。”但以正常状况来说，这似乎
是不可能会发生的事！因为，正式的马拉松活动，都一定有警车和重机车队前面引导、
后头压阵、沿途戒护；就算是小型的比赛，也必定是标兵林立，指示清楚，跑错方向的
机率微乎其微（甚至应该说是不会发生的）。想来又是网民怕大家无聊，瞎掰娱众的假
新闻吧。
但是，想像一下，若这新闻果真属实的话，那场面还真壮观耶！第二名跑得兴高采
烈，以为领先群伦，随从者亦步亦趋，紧追不舍，大伙儿跑得不亦乐乎，以为终点在前
，谁知到头来，竟是乌龙一场，真是情何以堪！如果那位第一名的跑者，发现大家跑错
了方向，自己放慢脚步好心地提醒大家：“要往这边！这边才对。”那些脱轨的跑群会
不会说：“你跑你的，我们跑我们的，你何必管那么多！”或者说：“怎么就你一个人
对，我们都错？才怪！我们这么多人，全都是傻子吗？”或许这种现象在世间法上难得
一见，但是在三乘菩提的修证上，乃至是三乘佛法的正确知见上来说，倒还真是屡见不
鲜！
临别依依 广论相... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 17 今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨，《起信论讲记》第四辑中，有关菩萨示现八相成
道的相关法义。这个在佛法中，也是属于非常重要的知见。而了解八相成道的道理也可
以让我们知道，最后身菩萨在此娑婆世界示现成佛的一些法相，因此可以远离，凡夫可
以即身成佛的错误知见与躁进，以及衍生的种种问题。因为在这个世界能够即身成佛的
，就只有最后身之妙觉菩萨；因此希望大家，也要特别留意这方面的法义。
首先我们来看，在《大乘起信论》卷2中，圣 马鸣菩萨开示的论文：【菩萨如是发
心之时，则得少分见佛法身，能随愿力现八种事：谓从兜率天宫来下、入胎、住胎、出
胎、出家、成佛、转法轮、般涅槃；然犹未得名为法身。】这里所说的菩萨，他能够随
愿力示现八种事，也就是大家常听说的八相成道。而因为这位菩萨，已经少分见佛法身
，也就是已经明心见性，但是犹未得名为法身；也就是他尚未进入初地，所以尚在三贤
位菩萨之内，因此尚未具足初分的五分法身，但是他可以依据智慧解脱功德，配合神通
来示现八相成道，当然这并不是一般三贤位菩萨可以示现的。在《起信论讲记》第四辑
中，导师开示：这个菩萨得要是俱解脱阿罗汉，三明六神通具足而回心入初住位起修... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 18 在探讨这个问题之前，我们先来请问：什么是佛法呢？佛法的内涵是什么呢？各位
菩萨，您是不是不知道要从何说起才好呢？的确！如您所想的一样，佛法太浩瀚、太广
大了，真的是不知道要从何说起才好呢。我们来举述一段文字，请您仔细听听看这样的
说法，是不是佛法的真实道理呢？
有一位非常知名的大禅师，他是这样说的：
“佛教的教理有一个基本原则，那也是释迦世尊对于宇宙人生的特别开悟，悟到一
个缘生的道理。所谓缘生，就是因缘所生，也就是由于各种关系的结合而产生各种的现
象。比如说一篇文章之所以能够成为文章，能够到达读者的手里，能够使得读者明白一
些有关佛教的问题，这中间的关系看来简单，实际上则是复杂之极；文字的来源及修养
，知识的累进及吸收，作者的健康、热忱及见解，加上文具的制造及运用，文稿的检字
、排版及印刷，邮件的寄发及传递，最后还得有读者自己的兴趣、知识及精神，才能完
成一篇文章从作者到读者之间的任务。这种关系的举例，尚且是粗浅而且是明显的，如
果要更进一步的考察，每一个关系的单元上，也都连带著许多的关系，这种关系连带关
系的现象，便是因缘。事物的出现，是由于因缘的聚合，事物的消失，是由于因... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 19 身为人类，每每惊叹于天地造化之奥妙，自然之鬼斧神工,与宇宙运转之神奇; 同时
也会感受到天摇地动，山呼海啸，狂风暴雨等所谓自然之灾. 在世间有山河大地、江河
湖海、花草树木与各种物质与器具，可供我们使用；也有春夏秋冬四季交替等等，这些
的种种都会引发人类的好奇而去思惟“为什么会这样？”因此也产生了种种的论说, 众
说纷纭，其中也只有佛法，才能圆满说明这些现象之所以能够形成的原因。
首先我们来看《优婆塞戒经》卷六中的开示：【若有风云为持大水、阿修罗宫、大
地、大山、饿鬼、畜生、地狱、四天王处，乃至他化自在天处，悉因众生十业道故。】
在这里面世尊已经为我们开示器世间(山河大地宇宙星系)之所以能够成就的道理。经文
中所开示的风云，用现代的名词来说，讲的就是动能。因为有动能的关系，星球之间才
能维持平衡，不会合并毁坏或飘散开来，这种动能就叫作大风云，因此才能够成就各种
的山河大地与器世间。正因为有这种大风云的存在，才能执持著宇宙中的水大、地大、
空气及火大，四大才能够不会散坏。有这个大风云执持著，所以阿修罗宫乃至六欲诸天
的天宫，以及我们人间的山河大地就都能够被执持著好好的；而山河大地乃至... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 20 我们要讲的题目是“一般人认为宇宙的创造者应该是谁？”或者说“一般人常所说的四
面佛又是指哪一位？”
目前社会上有许多人流传说：去泰国拜四面佛、向四面佛许愿，就可以心想事成，
但是一定要记得去还愿，否则就会遭受到可怕的后果报应。这种说法经过电视的演艺人
员与大众传播媒体的推波助澜，成为现在社会上流传最夯的话题之一。这尊俗称四面佛
的神明，他位于曼谷市区最热闹的地点，也就是在这个erawan爱侣湾酒店旁边，刚好就
在bts地铁站旁，可以说每天都是门庭若市，日夜都是人声鼎沸，是外国人与泰国人自
己必到之处。那么这一面四面佛究竟是指谁呢？其实他就是印度教中最高的创世主，就
是大梵天王braman；这一位神明他本身是初禅天的天主。在印度教中根本的经典，也就
是四部的《吠陀经》当中，他代表了最高的神明，他的名号brama也代表了这个法界宇
宙中的第一义谛，已经不只是单纯的代表一个众生或者一位神明；世间所有众生修行最
终极的目的，就是要与大梵天合而为一，或者说要回归到大梵的境界，这叫作梵我一如。
例如在最古老的《梨俱吠陀经》中说到，说这个大梵又叫作原人，也就是人之本
源；里面是这样子讲的：“原人布卢... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 21 李洪志传播的法轮功，并没有惠及习练者，相反，受其歪理邪说的影响，不少痴迷者走
上了自杀、杀人、残害生命的道路。对此，李洪志倒打一耙。自中国政府依法取缔法轮
功以后，不断编造所谓的“迫害”谣言，2006年3月还编造了弥天大谎——“苏家屯活
摘事件”。为进一步澄清事实，还原真相，凯风网近期组织召开了“谁是‘活摘’法轮
功痴迷者真凶？”研讨会。
与会人员针对大量法轮功习练者自杀、杀人的事实，分析原因，一致认为李洪志才
是“活摘”法轮功痴迷者生命的真凶。
——法轮功痴迷者自杀、杀人的惨案
反邪教专家漆涛、凯风网评论员李勇归纳了法轮功残害生命的类别：
一是杀自己。1998年1月，黑龙江省66岁的退休工人王成祥，为“飞升圆满”从六
楼的家中跳下身亡。1999年7月，27岁的常浩驰和50岁的李进忠确信自己已经“功成圆
满，可以升天”，在村外以法轮功特有的姿势相对而坐，自焚而死。2001年1月，7名来
自河南省开封市的法轮功练习者，为“圆满”在北京天安门广场集体自焚。
二是杀亲人。1996年8月23日，湖南省嘉禾县法轮功习练者王学忠说其父王继荣是
魔，用刀向其父头、颈、胸等处连砍１７刀，当场将其父砍死... 阅读全帖 |
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m**********n
发帖数: 27535 | 22 这是笑话，钻风请别封我！
【明慧网二零零七年六月二十四日】
聋哑儿开口念“法轮大法好”
文/大陆大法弟子
前几日，我们这里一个大法弟子利用回河南老家探亲的机会，向亲朋好友讲真相、劝三
退、救众生。当同修来到一亲属家中时，得知该亲属十三岁的孙子从小就是聋哑儿，既
听不到声音，也不会说话；在聋哑培训班学习几年也没有任何长进，看着孩子渐渐长大
，家人非常着急。
大法弟子看到这个小孩，把他拉过来，教他念“法轮大法好”、“真善忍好”。
小孩眨巴着眼，嘴唇慢慢活动，逐渐的发出“大”、“好”的声音。
全家人听到孩子会说话了，异常激动和兴奋。
大法弟子又教孩子叫“爸爸”、“妈妈”，孩子当即叫出清晰的“爸爸”、“妈妈”。
其父母热泪盈眶，当即双手向李洪志师父敬合十礼，亲朋好友无不感谢李洪志师父和法
轮大法的救度之恩，都要求“三退”。
此事在当地传为佳话。
【正见网2004年05月08日】
打印机版 正体
法轮功学员尹淑珍，朝阳北票市南八家乡的村民。她的小外孙女九岁，生下来就不会说
话，曾被带到北京的医院去做过全面检查，结果说孩子的聋哑医治不了，全家人都非常
伤心。
孩子七岁时被送到聋哑学校学习手语，可由... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 23 你奉为神明的萧平实萧道长的惊人言论摘录在此，大家拜读一下：
毁谤世尊：
◎世尊显然还是有分别心存在的。（心经密意122页）
◎世尊他老人家也是在家，你曾经看过哪一尊佛像是光头的？不都是旋发加上肉髻，那
不也是在家身吗？（优婆塞戒经讲记．第二辑120页）
毁谤经典：
◎杜大威推崇这种荒唐言说的《大日经》，而举证出来否定平实导师。(真假外道-游正
光 着)
◎《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》是伪造佛经。（真假邪说-张正安 着自序）
毁谤大德：
◎龙树如是《释摩诃衍论》之论文，实有过失：（学佛之心态-孙正德 着附录四：略说
第九识与第八识并存…等之过失 萧平实 着282页）
◎六祖惠能大师由于不识字，或者识字不多的缘故，悟后无法深入 佛世尊所说之三藏
十二部经，是故于《楞伽经》中 佛世尊所宣说之一切种智微妙法义无法了解，（护法
与毁法151~152页）
◎永明延寿禅师引用伪论《释摩诃衍论》时，对论中的种种错误，并没有发觉出来，显
然他还没有初地的道种智，当然更没有佛地的一切种智，所以不可能是 弥陀世尊的示
现。（起信论讲记．第三辑245页）
◎古来多有净土宗祖师教导学人念佛求生极乐世界... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 24 不不不
好的法义是通过去现在未来的
只能说众生根性可能后来不理解了，从教上衰落了，但是法义本身还是对的
[在 DengJiagui (服膺儒教) 的大作中提到：]
:国家也好 文明也好 思想也好 都是有寿命的 |
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p*******g
发帖数: 127 | 25 残害生命是一切邪教的本质特征，法轮功邪教组织尤其明显。据有关部门的不完全统计
，截止到2000年4月12日，因痴迷法轮功自杀和因拒医拒药致死者达1559人，致精神障
碍者651人，杀人害命者11人，致残者144人，并且这些数目至今仍在增加。这本身已经
令人发指、悲愤，而更令人匪夷所思的是，法轮功痴迷者被残害生命是在其自愿情况之
下发生的。面对反常的现象，笔者对部分法轮功痴迷者的痴迷过程进行了分析，结果发
现，法轮功痴迷者残害生命的悲剧是李洪志精神控制的结果。
美国心理学家辛格博士在《邪教在我们中间》（Cultsin Our Midst，1995）一书
中指出：邪教的精神控制主要是通过瓦解个人对自己的认识，使个体彻底改变对自己的
经历和个性的看法，灌输新的价值观和世界观，从而使自己依赖某个组织和个人，并成
为该组织的工具。纵观法轮功成员痴迷的过程，实际就是其精神被控制的过程。
——李洪志以“祛病健身”、“做好人”哄骗习练者加入其中
随着中国社会的发展，人们生活水平的提高，人们对健康越来越崇尚，一些健身养
生的方式、方法就随着受到人们的青睐。而由于多数人对科学健身存在误区，这给部分
投机取... 阅读全帖 |
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d******2
发帖数: 156 | 26 李洪志传播的法轮功，并没有惠及习练者，相反，受其歪理邪说的影响，不少痴迷
者走上了自杀、杀人、残害生命的道路。对此，李洪志倒打一耙。自中国政府依法取缔
法轮功以后，不断编造所谓的“迫害”谣言，2006年3月还编造了弥天大谎——“苏家
屯活摘事件”。为进一步澄清事实，还原真相，凯风网近期组织召开了“谁是‘活摘’
法轮功痴迷者真凶？”研讨会。
与会人员针对大量法轮功习练者自杀、杀人的事实，分析原因，一致认为李洪志才
是“活摘”法轮功痴迷者生命的真凶。
——法轮功痴迷者自杀、杀人的惨案
反邪教专家漆涛、凯风网评论员李勇归纳了法轮功残害生命的类别：
一是杀自己。1998年1月，黑龙江省66岁的退休工人王成祥，为“飞升圆满”从六
楼的家中跳下身亡。1999年7月，27岁的常浩驰和50岁的李进忠确信自己已经“功成圆
满，可以升天”，在村外以法轮功特有的姿势相对而坐，自焚而死。2001年1月，7名来
自河南省开封市的法轮功练习者，为“圆满”在北京天安门广场集体自焚。
二是杀亲人。1996年8月23日，湖南省嘉禾县法轮功习练者王学忠说其父王继荣是
魔，用刀向其父头、颈、胸等处连砍１７刀，当场将其父砍死... 阅读全帖 |
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g******8
发帖数: 181 | 27 河北香河法轮功人员张玉会，因强奸未满十二周岁的亲生女儿，于2013年4月24日
被依法逮捕。9月3日，香河县人民法院不公开审理了此案。法院认为，张玉会强行与不
满十四周岁的幼女发生性关系，其行为已构成了强奸罪，被依法判处有期徒刑四年。
张玉会是一位法轮功修炼者，他从1996年开始习练法轮功；1999年国家依法取缔法
轮功后，张玉会继续习练，并多次非法参与法轮功组织的违法活动，可称得上是一名“
精进”的“大法弟子”。而今，张玉会因强奸自己的亲生女儿而锒铛入狱，真是对法轮
功“轮理”的莫大讽刺。那么，张玉会的行为点了“轮理”的哪些“死穴”呢？
龌龊不堪，点了“法轮大法”是一片“净土”的死穴。
李洪志曾经吹嘘说：“我说我们法轮大法这块是净土，我敢这样说，我们学员要求
心性很高嘛。……学员都能自觉地要求心性，为别人为社会负责，严格地要求自己，我
说我们这块是净土还不对吗？”（《法轮大法义解》）“过去我讲过这样一句话：我说
现在的人道德水准已经很低了，在各行各业中很难找到一块净土。但是，一来这儿，我
就看到我们这个非常祥和的场，我们法轮大法这一块地方，我敢说它是净土。”（同上
）法轮大法真的是... 阅读全帖 |
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v****i
发帖数: 779 | 28 21、问：你刚才主要讲了“健身”，那么，修炼“法轮大法”能“祛病”吗？
答：李洪志在《转法轮》中说：“我们在修炼界不讲病，不谈病，都是业力。”“
造成他有病和所有不幸的根本原因是业力”，“它是导致人有病的根本原因，这是最主
要的一种病的来源。”又说，生老病死“都是有因缘关系的，都是业力回报，你欠了债
就得还。”李洪志说得明明白白，他们“修炼界”“不讲病”、“不谈病”，所谓病“
都是业力”。既然是这样，人们不禁要问：李洪志为什么还要“讲病”、还要“谈病”
？还要用“祛病”来骗人？1995年1月4日，李洪志在北京《转法轮》首发式上讲话中又
说：“病的实质是在另外的空间里的问题反映到这个空间来，如身体哪里长东西了、发
炎了等等产生了病毒和细菌。”“我们看就是这些东西，在另外空间里存在的东西，人
怎么能根治？”（《转法轮法解》）既然病是“另外空间里的问题反映到这个空间来”
、“另外空间里存在的东西”，人不能“根治”，李洪志为什么还要讲给人“祛病”？
1997年3月23日，李洪志在纽约“讲法”时又说：“人生生世世都在造业，自己的业力
促成了自己下一世、这一世的困难、痛苦、磨难、缺钱、多病。你只有... 阅读全帖 |
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v****i
发帖数: 779 | 29 眼见着年终岁尾，每个人即将又老一岁。茶余饭后之余，许多人又操起闲心，谈论
起法轮功的“主佛”李洪志为何后继无人的话题来。恕怪笔者多事，现集纳诸几，以供
共飨。
“法”定后继无人
李洪志在《转法轮》中说：“我出山的首要目地，就是往高层次上带人，真正的往
高层次上带人”。“在国内外，真正往高层次上传功，目前只有我一个人在做。”“这
件事情只有我一个人在做”。 李洪志在《精进要旨》中说：“就《转法轮》而言，我
自己亲自修改三次后定下稿而出版的”。“这部法不只是人类这一层在学，更高层都在
学”。李洪志在《法轮大法义解》中说：“其实不管再出多少经，也都是给《转法轮》
作为辅导材料的，真正指导修炼的只有《转法轮》。里边包涵着从常人开始一直到无比
高的内涵，人要你修下去，《转法轮》永远都会指导你修炼提高”。
既然“只有我一个人在做”而且“永远都会指导你修炼提高”，那就是说，经李洪
志“自己亲自修改三次后定下稿”《转法轮》已经规定，只有李洪志“一个人”“永远
都会指导”下去，而无意培养个接班人什么的，更无烦别人插手“指导”事宜了。
看来，“法”定后继无人是毋庸置疑的了。
“师”定后继无人
李洪志除了在... 阅读全帖 |
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q*******g
发帖数: 524 | 30 “愁也过年乐也过年”，“年年难过年年过”。值此羊年春节，常人过年几家欢乐几
家愁，但不管怎样，都会祝“春节愉快”或“新年快乐”，不知神界情况如何？其他神
佛我不知，但大法师父李洪志这个羊年春节肯定过得不舒服，即使物质上再丰裕，料也
不会有好心情。
黠徒“胆大欺佛”偷奶酪，师父哪能有好心情？
临近春节，法轮功代言网站发表“通知”称：“有人把师父讲法放在 youtube 等
常人网站，完全不顾及师父的版权、著作权，甚至断章取义，篡改和删节。还有很多人
引用却不署名，甚至作为自己的书画作品署名”，要求“各地学员”“马上把不是大法
网站上的师父讲法（包括文字、录音、录像等等）统统拿下去”，如果不听从劝告，则
视为“侵权”“乱法行为”，“很快就有报应”。显然，某些黠徒看到了法轮功出版物
中蕴含着的经济利益，触碰了师父垄断经营（如“天梯书店”）的高压线，惹得师父很
生气。如此“胆大欺佛”偷奶酪，师父哪能有好心情？
轮界内乱频生难“清洗”，师父哪能有好心情？
“轮界”这地儿，似乎“疑师叛法”渐成风潮。马年年初，王彤文公布了自己为法
轮功卖命的视频证据，驳斥高层诬他“冒充法轮功学员”，剑指师父无情无义... 阅读全帖 |
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q*******g
发帖数: 524 | 31 眼见着年终岁尾，每个人即将又老一岁。茶余饭后之余，许多人又操起闲心，谈论起法
轮功的“主佛”李洪志为何后继无人的话题来。恕怪笔者多事，现集纳诸几，以供共飨。
“法”定后继无人
李洪志在《转法轮》中说：“我出山的首要目地，就是往高层次上带人，真正的往
高层次上带人”。“在国内外，真正往高层次上传功，目前只有我一个人在做。”“这
件事情只有我一个人在做”。 李洪志在《精进要旨》中说：“就《转法轮》而言，我
自己亲自修改三次后定下稿而出版的”。“这部法不只是人类这一层在学，更高层都在
学”。李洪志在《法轮大法义解》中说：“其实不管再出多少经，也都是给《转法轮》
作为辅导材料的，真正指导修炼的只有《转法轮》。里边包涵着从常人开始一直到无比
高的内涵，人要你修下去，《转法轮》永远都会指导你修炼提高”。
既然“只有我一个人在做”而且“永远都会指导你修炼提高”，那就是说，经李洪
志“自己亲自修改三次后定下稿”《转法轮》已经规定，只有李洪志“一个人”“永远
都会指导”下去，而无意培养个接班人什么的，更无烦别人插手“指导”事宜了。
看来，“法”定后继无人是毋庸置疑的了。
“师”定后继无人&#... 阅读全帖 |
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发帖数: 334 | 32 眼见着年终岁尾，每个人即将又老一岁。茶余饭后之余，许多人又操起闲心，谈论起法
轮功的“主佛”李洪志为何后继无人的话题来。恕怪笔者多事，现集纳诸几，以供共飨。
“法”定后继无人
李洪志在《转法轮》中说：“我出山的首要目地，就是往高层次上带人，真正的往
高层次上带人”。“在国内外，真正往高层次上传功，目前只有我一个人在做。”“这
件事情只有我一个人在做”。 李洪志在《精进要旨》中说：“就《转法轮》而言，我
自己亲自修改三次后定下稿而出版的”。“这部法不只是人类这一层在学，更高层都在
学”。李洪志在《法轮大法义解》中说：“其实不管再出多少经，也都是给《转法轮》
作为辅导材料的，真正指导修炼的只有《转法轮》。里边包涵着从常人开始一直到无比
高的内涵，人要你修下去，《转法轮》永远都会指导你修炼提高”。
既然“只有我一个人在做”而且“永远都会指导你修炼提高”，那就是说，经李洪
志“自己亲自修改三次后定下稿”《转法轮》已经规定，只有李洪志“一个人”“永远
都会指导”下去，而无意培养个接班人什么的，更无烦别人插手“指导”事宜了。
看来，“法”定后继无人是毋庸置疑的了。
“师”定后继无人&#... 阅读全帖 |
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发帖数: 524 | 33 眼见着年终岁尾，每个人即将又老一岁。茶余饭后之余，许多人又操起闲心，谈论起法
轮功的“主佛”李洪志为何后继无人的话题来。恕怪笔者多事，现集纳诸几，以供共飨。
“法”定后继无人
李洪志在《转法轮》中说：“我出山的首要目地，就是往高层次上带人，真正的往
高层次上带人”。“在国内外，真正往高层次上传功，目前只有我一个人在做。”“这
件事情只有我一个人在做”。 李洪志在《精进要旨》中说：“就《转法轮》而言，我
自己亲自修改三次后定下稿而出版的”。“这部法不只是人类这一层在学，更高层都在
学”。李洪志在《法轮大法义解》中说：“其实不管再出多少经，也都是给《转法轮》
作为辅导材料的，真正指导修炼的只有《转法轮》。里边包涵着从常人开始一直到无比
高的内涵，人要你修下去，《转法轮》永远都会指导你修炼提高”。
既然“只有我一个人在做”而且“永远都会指导你修炼提高”，那就是说，经李洪
志“自己亲自修改三次后定下稿”《转法轮》已经规定，只有李洪志“一个人”“永远
都会指导”下去，而无意培养个接班人什么的，更无烦别人插手“指导”事宜了。
看来，“法”定后继无人是毋庸置疑的了。
“师”定后继无人&#... 阅读全帖 |
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发帖数: 107 | 34 李洪志为何后继无人？（图）
来源：凯风网
李洪志逐渐变老
眼见着年终岁尾，每个人即将又老一岁。茶余饭后之余，许多人又操起闲心，谈论
起法轮功的“主佛”李洪志为何后继无人的话题来。恕怪笔者多事，现集纳诸几，以供
共飨。
“法”定后继无人
李洪志在《转法轮》中说：“我出山的首要目地，就是往高层次上带人，真正的往
高层次上带人”。“在国内外，真正往高层次上传功，目前只有我一个人在做。”“这
件事情只有我一个人在做”。 李洪志在《精进要旨》中说：“就《转法轮》而言，我
自己亲自修改三次后定下稿而出版的”。“这部法不只是人类这一层在学，更高层都在
学”。李洪志在《法轮大法义解》中说：“其实不管再出多少经，也都是给《转法轮》
作为辅导材料的，真正指导修炼的只有《转法轮》。里边包涵着从常人开始一直到无比
高的内涵，人要你修下去，《转法轮》永远都会指导你修炼提高”。
既然“只有我一个人在做”而且“永远都会指导你修炼提高”，那就是说，经李洪
志“自己亲自修改三次后定下稿”《转法轮》已经规定，只有李洪志“一个人”“永远
都会指导”下去，而无意培养个接班人什么的，更无烦别人插手“指导”事... 阅读全帖 |
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z*y
发帖数: 367 | 35 眼见着年终岁尾，每个人即将又老一岁。茶余饭后之余，许多人又操起闲心，谈论起
法轮功的“主佛”李洪志为何后继无人的话题来。恕怪笔者多事，现集纳诸几，以供共
飨。
“法”定后继无人
李洪志在《转法轮》中说：“我出山的首要目地，就是往高层次上带人，真正的往
高层次上带人”。“在国内外，真正往高层次上传功，目前只有我一个人在做。”“这
件事情只有我一个人在做”。 李洪志在《精进要旨》中说：“就《转法轮》而言，我
自己亲自修改三次后定下稿而出版的”。“这部法不只是人类这一层在学，更高层都在
学”。李洪志在《法轮大法义解》中说：“其实不管再出多少经，也都是给《转法轮》
作为辅导材料的，真正指导修炼的只有《转法轮》。里边包涵着从常人开始一直到无比
高的内涵，人要你修下去，《转法轮》永远都会指导你修炼提高”。
既然“只有我一个人在做”而且“永远都会指导你修炼提高”，那就是说，经李洪
志“自己亲自修改三次后定下稿”《转法轮》已经规定，只有李洪志“一个人”“永远
都会指导”下去，而无意培养个接班人什么的，更无烦别人插手“指导”事宜了。
看来，“法”定后继无人是毋庸置疑的了。
“师”定后继无人&... 阅读全帖 |
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q*****i
发帖数: 334 | 36 近日，凯风网披露了一对法轮功夫妻给蚊子、蟑螂、老鼠写的一批《正告书》，引起
网络热议。《正告书》中法轮功痴迷者匪夷所思的言语让人啼笑皆非，这种荒唐行径不
仅暴露了法轮功的邪教本质及其对信徒精神控制的危害，也暴露了法轮功自相矛盾的理
论所导致的修炼的窘境——“大法弟子”到底该不该打蚊子？
正告蚊子书
这确实是个难解的问题。难就难在“师父”的“法理”如此自相矛盾，让弟子无所
适从，进退两难。
首先，“大法弟子”的血是“珍贵”还是“肮脏”？
师父有不同的说法。在《大法义解》中，李洪志在回答弟子“该不该献血”的问题
时说：“你这个血要打给别人那可太珍贵了！”（《转法轮法解》P231）正因如此，《
正告书》的作者才会心疼被蚊子吸走了“珍贵的血”，才会对蚊子的骚扰深恶痛绝。可
是，李洪志又说过“你在修炼当中你自身的业力在往出发放的时候，你知道你那个血有
多么肮脏吗？”（《美国东部法会讲法》1999年3月27－28日）这可让弟子犯难了，这
血到底珍贵还是肮脏啊？按李大师的解释那就是——如果打给人类就是“太珍贵了”，
如果给蚊子吸走倒是“肮脏”的！
其次，被蚊子叮... 阅读全帖 |
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q*****i
发帖数: 334 | 37 近日，凯风网披露了一对法轮功夫妻给蚊子、蟑螂、老鼠写的一批《正告书》，引
起网络热议。《正告书》中法轮功痴迷者匪夷所思的言语让人啼笑皆非，这种荒唐行径
不仅暴露了法轮功的邪教本质及其对信徒精神控制的危害，也暴露了法轮功自相矛盾的
理论所导致的修炼的窘境——“大法弟子”到底该不该打蚊子？
正告蚊子书
这确实是个难解的问题。难就难在“师父”的“法理”如此自相矛盾，让弟子无所
适从，进退两难。
首先，“大法弟子”的血是“珍贵”还是“肮脏”？
师父有不同的说法。在《大法义解》中，李洪志在回答弟子“该不该献血”的问题
时说：“你这个血要打给别人那可太珍贵了！”（《转法轮法解》P231）正因如此，《
正告书》的作者才会心疼被蚊子吸走了“珍贵的血”，才会对蚊子的骚扰深恶痛绝。可
是，李洪志又说过“你在修炼当中你自身的业力在往出发放的时候，你知道你那个血有
多么肮脏吗？”（《美国东部法会讲法》1999年3月27－28日）这可让弟子犯难了，这
血到底珍贵还是肮脏啊？按李大师的解释那就是——如果打给人类就是“太珍贵了”，
如果给蚊子吸走倒是“肮脏”的！
其次，被蚊子叮... 阅读全帖 |
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c*****8
发帖数: 18 | 38 原文链接：http://anticult.kaiwind.com/xingao/201401/16/t20140116_1349169.shtml
残害生命是邪教的共同特征
发布日期：2014年01月16日 文章来源：凯风网 作者：廖 静
邪教纷纷何所似，劳民伤财亦害命。制造悲剧是邪教的恶劣“传统”，危害社会是
他们的一贯作为。近期，在台湾发生的一起因痴迷“日月明功”而在其教主指示下将儿
子虐打致死的悲剧，令人不禁遥想11年前的关淑云杀女事件。这血淋淋的事实再次告诉
人们：残害生命是大多数邪教的共同特征，“日月明功”如此，法轮功更不例外。
一、它们有着近乎雷同的表现形式
第一，命案的当事人原先都是正常人，一切变故和灾难都是中了邪教的毒害所致。
比如说，因受到“日月明功”那种一人犯错、众人谴责进而打骂的批斗氛围的影响，痴
迷者黄芬雀脾气暴躁且激进，受教主唆使，将儿子詹某囚禁在“日月明功”的所谓灵修
教室默园，虐待了整整18天，最终管教过当致使詹某死亡。无独有偶，自李洪志出山以
来，受其邪说“除魔说”的荼毒，像关淑云、佟岩、董立、李艳忠等法轮功痴迷者迷信
“谁破坏大法，谁就是魔。大... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 39 一篇因果观察的文章。
包含阿秋喇嘛的观察，亚青寺白玛呈列活佛的观察，阿松活佛的观察。
还有通过回忆，催眠等方式追忆到前世等等情形的。
一系列公案，让我们在诚信因果的同时，回顾自己的所作所为，或欣慰，或惭愧。
一一对应，比照自身，过咎自改，功德增上。
本文分作八类（一，杀生之异熟果；二，对世间物质生贪之异熟；三，说粗暴语之异
熟；四，享用僧财之异熟；五感受诸业之异熟；六，善业异熟；七，因业力而真实回忆
前世之情况。八，依催眠而忆前世者。）大神通者讲述148例真实的前世今生因果故事
！请见者多多转载，利益有缘！
前世今生因果分类直指
（来自阿秋喇嘛、白玛呈列活佛、阿松活佛的观察）
先发殊胜菩提之心，
继攒三阿僧祗二资，
终获究竟圆满佛果，
敬礼第四佛释迦佛！
其无欺教言之甘露精华，
惠施法恩于堪忍刹众生。
然因众生业显不思议力，
而有不悟或错解之士夫。
故以佛经典及正法教言，
成就者所见境界之实证，
对现前之无欺因果分类，
而成此圣者教言之汇编。
一般而言，古往今来，传播到南瞻部洲许多国家的佛法。虽有兴有衰，但其精华至今
未泯灭！不仅皈依三宝之世风尚存，且有具缘众生依... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 40 公元一世纪时 马鸣菩萨往生，二世纪时 龙树、提婆菩萨往生，约五世纪时 无著
、世亲菩萨往生。至公元664 年唐朝高宗时，玄奘菩萨往生；约早于此十多年前，印度
戒日王往生，相对稳定的中印度政权随即开始分裂斗争，全印度相继陷入动荡战乱的纷
争时期，于是印度全境形成比戒日王时期更为四分五裂的状况，直到十三世纪时全印度
才被回教军队完成统一，结束各国割据的局面。然究其实，印度自从公元前232 年左右
，孔雀王朝阿育王死后，就已陷入各国分裂的情形了；后代之印王就算是勇猛如戒日王
一般，只能够统一掌控中印度以北的国土，也只是五天竺的国王之一而已。因此可说，
自阿育王死后，印度全境即已陷入列国分据，互相争战，政治混乱，各自为政的状况了。
从宗教上来看，无著、世亲菩萨在世时的笈多王朝，并不是以佛教为国教，而是以
婆罗门教为国教，当时的婆罗门教（印度教）在全印度各地兴盛弘传、广建寺庙。佛教
势力并不是主导印度宗教的主流思想。至八世纪时，更出现了大规模的印度教排挤攻击
佛教的活动。换句话说，印度在四、五世纪时，传统婆罗门（印度教）思想等早已泛滥
，当时 世尊的正法，虽然号称有 玄奘菩萨等诸大菩萨... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 41 大学教材破斥西藏密宗——喇嘛教！
关于西藏密宗的源头－－印度密宗，本质是外道法，请看看的国内
研究印度密宗的学者的观点。这些学者也许没有实修佛法的体证，
但是，通过比对各种宗教的演化所得的研究成果，还是很有参考价
值的。《中国佛教简史》中对印度密宗的研究结论。
《中国佛教简史》 郭朋 著 1993年6月版 由福建人民出版社出版 。
这部书是由周一良主编的“大学历史丛书” ，是列入国家教委教材编
选规划的大学教材。在这部大学教材中，涉及古印度密教部分摘录
如下：
1，印度佛教，在它的发展（演变）过程中，出现了密教思想，大
致有两个方面的原因：一方面，佛教到了晚期，为了自身的生存，
不能不吸收一些婆罗门教的东西，例如祭祀万能、火的崇拜、太阳
──“大日”崇拜，等等，来“补充”自己；另一方面，日益腐化的僧侣
生活，也须要吸收一些婆罗门教的东西，例如“双身法”──“欢喜佛”之
类纵欲、淫秽的东西，来装扮自己。所以说，密教不是别的，而是
佛梵──佛教与婆罗门教混合的产物。（《中国佛教简史》272－27
3页）
2，北宋时期，印度佛教已到晚期，当时在印度流行的主要是佛梵
混合、宗教变种的密教。
密... 阅读全帖 |
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A****a
发帖数: 274 | 42 作者：DHITI
(一)什么是法
法:巴利语发音为”DHAMMA”,梵语发音为”DHARMA”.
古译为"轨持"义.意思有些含混不清.
法解释可有（1）事物义；（2）方法义；（3）原则义等三义.
（1）事物义；泛指一切的事物，所谓一切法就是指一切事物。为了避免和（2）的方法
义混淆，建议大家用一切事物的现代义较好。这个意思会在学习佛教经典时频繁出现，
即“一切法”的用法。
（2）方法义；可指各种的方法和方式。在佛教里专指佛陀教导的解脱之法。我在这里
探讨的”法”首先的意思就是这个。
（3）原则义；这是指一切人、事、物中共有的一种普遍规律和真理，同时也指法律的
原则。在佛教中这个意思很少用到。印度教曾赋予这个词以无与伦比的地位，几乎是上
帝的原则的意思。有时佛教中某句中出现”真理(无常等规律)”的用法时,可能会运用
这个词,很容易和（1）\（2）之义混淆,建议少用和阅读时注意这种意思.
佛教中的"佛法"之"法"在此特指其中的"方法"之义,是指佛陀在二千五百多年前发现和
教导的认识真理之方法.
这方法的目的是什么?
是涅磐。
(二) 什么是涅磐
佛陀所教导认识真理方法的目的就是证到”涅磐” |
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r****n
发帖数: 8253 | 43 作者DHITI
(一)什么是法
法:巴利语发音为”DHAMMA”,梵语发音为”DHARMA”.
古译为"轨持"义.意思有些含混不清.
法解释可有（1）事物义；（2）方法义；（3）原则义等三义.
（1）事物义；泛指一切的事物，所谓一切法就是指一切事物。为了避免和（2）的方法
义混淆，建议大家用一切事物的现代义较好。这个意思会在学习佛教经典时频繁出现，
即“一切法”的用法。
（2）方法义；可指各种的方法和方式。在佛教里专指佛陀教导的解脱之法。我在这里
探讨的”法”首先的意思就是这个。
（3）原则义；这是指一切人、事、物中共有的一种普遍规律和真理，同时也指法律的
原则。在佛教中这个意思很少用到。印度教曾赋予这个词以无与伦比的地位，几乎是上
帝的原则的意思。有时佛教中某句中出现”真理(无常等规律)”的用法时,可能会运用
这个词,很容易和（1）\（2）之义混淆,建议少用和阅读时注意这种意思.
佛教中的"佛法"之"法"在此特指其中的"方法"之义,是指佛陀在二千五百多年前发现和
教导的认识真理之方法.
这方法的目的是什么?
是涅磐。
(二) 什么是涅磐
佛陀所教导认识真理方法的目的就是证到”涅磐”。 |
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r*****d
发帖数: 922 | 44 四、两种偏差
（一）闻思未到量就盲修瞎练
如果闻思没有到量，不明白修的次第、方法、数量，不知道如何解决修行中的问题
，也辨不清正道和歧途，没有了定解之目，极易堕入盲修瞎练的险坑中。
（二）闻思此法，修持彼法
这是不明白教证二法的关系所致。其实，教法是指示修行的道路，教你怎么做、怎么修
，而证法是按照所指示的道路真实行持。所以，修就是修闻思所决定的法义。如果闻思
和修无关，闻思的法义并不是所修的内容，则即便闻思二十年，也对修没有任何帮助，
有心修行的人又岂愿虚耗二十年宝贵时光？若按这种想法，很多人会放弃闻思。
试问：佛成道之后，最根本的事业是转法/轮，四十九年说法，结集成三藏十二部的教
法，如果这些教法不是指引众生修行的教授，佛陀四十九年说法岂非无义？这是对佛的
大毁谤。
再者，一般人单凭听闻也无法得到解脱，否则“修”就成了多余，只要说“闻、思”，
不必再加一个“修”。
全知麦彭仁波切在《大乘庄严经论释》中说：“如果不是这样，那应当仅仅以听闻无我
等法就现量证悟其义，当下得解脱，所谓的修持也就没有任何意义可言。又如果不听闻
无我等法就可以自修彼义，那宣说诸经论应成毫无意义，也就不 |
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r****n
发帖数: 8253 | 45
不是根据我的喜好，而是根据佛陀的原始法义。
如果觉得有违背，直接提出就好了。
那种”你说的就代表佛陀的原始法义吗“的蠢问题就不用说了。
那当然不是事实，只是一种假设而已。
把这种故事当事实，是脑袋缺根筋。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 46 用佛灭度后判断正法不恰当。
杂阿含经说「世尊与弟子同句，同义，同味」；在法义无诤、一味和合的原始佛法时代
（约佛灭百年间）所传出的，不能说是伪造。
佛陀侍者阿难在佛灭后成为阿罗汉，依「佛灭度后」标准，舍利弗所说在佛灭前（舍利
弗入灭在佛前）就不是伪造，阿难在佛灭后所说就是伪造，合理吗？杂阿含经就有阐陀
比丘在佛灭度后证果的经文，是否杂阿含经也是伪造？
其实印度宗教文学不重视作者是谁，或是托名他人（如神话人物），不仅佛教如此。在
印度文化中这种行为不认为是伪造。在这样的传统下，要用作者是谁来判断作品的价值
，不是很实际的标准。
个人看法，实践导致苦灭，是判断正法实际的标准。如经言∶我弟子展转行之，即是如
来法身不灭。
从旁观的角度来看，只要是佛灭度后出现的经典，只要打著佛陀的名义，宣称如是我闻
，就是伪造，法义的是否符合是另外一个问题。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 47 认为大乘经有经过结集有如下的问题∶
* 部分法义违反原始结集的阿含，这是违反结集原则的，不可能入结集。
* 大乘本身的传说，如龙树入龙宫取得般若经，就说明这些经文不是经过结集传诵而来。
* 没有可靠的文献记载时，地，人。传说的几个月结集大乘经，对比原始结集出的阿含
经，大乘经文字至少比阿含经多出两个数量级，如何可能结集大乘经时，效率提高两个
数量级？
* 大师及弟子，同句、同味、同义。如何会在结集时，出现声闻与大乘两种不同法义，
不同体裁？
杂阿含556经
奇哉！尊者阿难！大师及弟子，同句、同味、同义，所谓第一句义。今诸比丘尼诣世尊
所，以如是句、如是味、如是义问世尊，世尊亦以如是句、如是味、如是义为我等说，
如尊者阿难所说不异。是故奇特！大师及弟子，同句、同味、同义。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/38/yinshun38-17.html |
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r****n
发帖数: 8253 | 48
只要这个人各方面基础条件不错，我有信心助他证涅槃。
我现在认为，佛陀在世的时候，之所以大量人证果，以及证阿罗汉，一个很重要的原因
就是法义非常的清楚清晰。
在这个时代，由于法义严重混乱，模糊不清，造成了证果的严重障碍。大部分一辈子都
是在盲修瞎练，根本没有摸到门。
不过要找到条件合适的人，真的很难。我表示失望。。。
我尽管某些方面比较差，但是刚好在该强的地方很强。
什么样的人符合我所说的条件
必备条件如下：
1.具有完全独立，敢于质疑以及开放的思想，不被经典，传统，权威所束缚，敢想敢做。
2.具有敏锐的观察力，善于快速辨别出事物的特征，明辨力很强。
3.喜欢对事情进行是非判断，具有比较强的批判思维。
4.具有非常好的逻辑基础，思维严谨，理性。
5.具有对真理非常强烈的渴求精神。
6.对佛法非常的投入，远离世俗杂务，远离社交，满心想的都是佛法。
7.没有任何大乘的思想或者坚持某种大乘思想是正确的。
8.有考虑过出家，或者愿意在未来出家。
如果有人觉得是这样条件的人，可以和我联系，我愿意全力帮助这个人，但是只是以朋友的身份来帮助，我只提供意见参考
我的Email是r********8@g... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 49 涅槃是五蕴完全灭尽，包括圣者在证涅槃的刹那也没有任何五蕴，这是非常重要的佛法
核心，但是有些人不愿意承认这个，我经过观察发现，发现情况是这样的。
根本原因:惧怕失去五蕴，以为失去五蕴就会失去一切，是非常恐怖的，龙树的弟子提
婆当年就用这个来驳斥涅槃是五蕴的完全灭尽的法义。他认为涅槃不应该没有任何五蕴
，如此是很恐怖的，所以一定是错误的。
在这个根本原因的基础上，衍生出一些认识，包括一些自欺欺人的表现
1、鼓吹要生生世世度众，用所谓的慈悲心来掩盖对失去五蕴，对无余涅槃的恐惧。
2、用不二论来否定涅槃是没有任何五蕴，不二论具有极强的迷惑性，只要中了这个毒
，就很难走出来。
3.、对于阿毗达摩和经典上充分证明涅槃是没有任何五蕴的经文进行否定，比如阿毗达
摩说涅槃没有任何五蕴被认为是部派佛教见解，而经典上很多和涅槃没有任何五蕴的相
关经文，被说成是部派佛教时代添加的或者进行经文扭曲。。。
如此，则已经没有任何可能放下邪见，修行走向死路。而且最可怕的就是将这种完全违
背佛陀教导的法义不断传播，还以为自己是在弘扬佛法。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 50 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 駱 提到:
汉传法师∶
仁俊长老。
妙境长老。
继程法师。
宏印法师。
厚观法师。
净照法师。
圆波法师。
见护法师。
净空法师。
藏传法师∶
Dzongsar Khyentse Rinpoche (宗萨钦哲仁波切)
Geshe Lhundub Sopa (伦珠梭巴格西)
日常法师。
Thubten Chodron (图丹却准、确谆法师)
见宽法师。
亲近是指听过法，至少当面问过问题的，有的比丘还住在我家几天、几周，可以近距离观察。我听过达赖喇嘛、大宝法王讲法，但是没有当面问过问题，所以不算。
我以修行方法区分，不以剃度师区分，所以在汉传剃度而主修南传止观的法师，列为南传法师。如自鼐法师列为南传。
亲近过而印象不深，或不怀念的就不写了。
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arthury (非正常人类研究中心主任) 于 (Mon Oct 4 01:16:39 2010, 美东) 提到:
沙发
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