j****s
发帖数: 271 | 1 这个“花”的音其实可以算文读
官话里“华”有三读hua1 hua2 hua4，这里对应的是hua1。
还有“法华镇”“法华镇路”也是“花”，都是和寺庙相关的
可惜现在没有法华寺了 :( |
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r******t
发帖数: 8967 | 2 【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】
发信人: joycee (买买提头号女魔头), 信区: Joke
标 题: 晒晒尼姑的工资待遇 羡慕吧
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 28 00:17:42 2011, 美东)
发信人: Cnews (chinanews), 信区: Headline
标 题: 晒晒尼姑的工资待遇 羡慕吧
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 27 20:10:46 2011, 美东)
苏州寒山寺招聘尼姑
待遇： 4000/月，8小时工作制，包吃包住，出差上门做法事，按小时发放出差补贴。
做满3年7000以上，方丈30000以上/月 (免税).
下班之后，不干预私生活(可嫁人生子)。
要求：
女生，本科以上学历(研究生优先)。
电子工程/通信工程优先，英语六级，三证齐全。
获奖学金者优先，信佛教者优先，有其他教派信仰的也欢迎皈依我佛。
会背诵《金刚经》《法华经》等佛书经典者优先。
待遇：
各地分寺住持，实习期一年。斋薪每月，视香油多少而加分红，绩效。
实习期满，可由峨眉掌门传授峨嵋72绝技，任选2种，限选3种，必修1 种
广州大悲... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 3 （三）慧。就是般若。般若就是没有法翻译了。在华文中没有一个适当的名词来翻译般
若，所以没有翻。有时勉强用“大智慧”以别于常用的智慧。在三无漏学与六度中，般
若都是最重要的。教中常说，前五度如盲，般若如目。这就是说单修前五度的每一度，
若没有融会般若，那么修者就同瞎子一样，你的修行就是盲修瞎练。纵然是善事能得福
报，但如仰箭射虚空，福尽，箭还是坠落到地面。般若是什么？勉强来说，那就是能显
清本有心体，消除妄想执着的心力。参证《法华经》，也可以说：是你能了悟佛的知见
而证入佛的知见的智慧。《法华经》十方如来唯以一大事因缘故出兴于世。佛为什么到
世间来？唯独为这样一件大事因缘才来。什么事呢？就是要开佛知见，示佛知见。给众
生开示佛是什么知什么见。释尊悟道的头一句话就是开佛知见，示佛知见：“一切众生
皆具如来智慧德相。”这话要是佛不说谁能知道！所以佛就为这个大事因缘来的，然后
众生就依止佛的知见，放弃自己的知见。我们都是众生知见，就是情见，都是从情出发
的，也就是妄见。所以要去掉我们的知见，转换成佛的知见。那要靠什么？就要靠般若
嘛！但般若不是我们情见所能达到的。佛当时就说，众生的妄心像太末虫... 阅读全帖 |
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w***3
发帖数: 387 | 4 2010年12月07日
“眼见为实”并不科学：面对人对于神的信仰，有很多人会想，看见了我们才能相信，
“眼见为实”么。我们知道，科学是不断发展的，当一些现象没有被科学所观察到的时
候，有人很难相信其存在，但是，随着观察能力的增强，一些过去“看不见”的东西，
也都证实了是真实存在的，红外线，紫外线，我们无法看到，却真实存在。空气和电波
，我们也无法看到，也都真实存在。我们“看不到”，是因为我们的观察能力有限所导
致的，而这不是判断一个东西是否存在的标准。而认为“看不见，就不承认”，这恰恰
就是不科学的做法，也导致了我们不能看到事情的真实一面，从而影响了我们的正确选
择。
在很多宗教中都谈到，人的善恶、因果报应的存在，讲到人诋毁天理，会有重罪。有人
会说，人死了就死了么，一死了之，我不相信。可是，放在今天的物理学中，我们知道
人的身体都是细胞、分子、原子等等微粒构成的，人死了，细胞解体，人的身体风化，
解体了，那么，更小的粒子会解体么？我们知道原子核如果解体分裂，就相当于原子弹
爆炸，人死了，如果微观粒子都解体了，那会有多大的反应？那么，人死了，就是简单
的一死了之了吗？
世界上有很多濒临... 阅读全帖 |
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a***s
发帖数: 12296 | 5 21日，法国巴黎，当地华人参加游行，呼吁保障华人安全。
近日，法国巴黎郊区奥贝维利耶，亲友们在哀悼因遭遇暴力抢劫而不幸离世的旅法华人张朝林。
“反暴力！要安全！”数千名华侨华人21日在巴黎北郊的奥贝维利耶市高呼口号举行示威游行，抗议当地频发针对华人的暴力抢劫事件，呼吁改善治安。
这是法国总统奥朗德2012年上任以来，旅法华界为呼吁改善治安开展的规模最大的一次示威游行。在当地华侨华人社团的组织下，如此大规模的示威活动秩序井然，理智维权的氛围浓厚，获得法国媒体广泛关注。
治安恶化激发维权之举
示威活动的导火索是今年8月7日，一名旅法侨胞在巴黎以北的奥贝维利耶市街头遭遇暴力抢劫受重伤，后因伤势过重不幸离世。
去年底到今年初，大巴黎一些地区针对华侨华人的抢劫案件频繁发生，尤以塞纳-圣但尼省奥贝维利耶市最为严重。今年1月3日傍晚，奥贝维利耶市街头短短一个半小时内就发生了3起抢劫案，受害者均为当地华人；2月份，奥贝维利耶市发生多起针对华人的入室抢劫案件；7月14日法国国庆节前夕，奥贝维利耶市又发生北非青年枪击华人的恶性事件……
“亚裔人易成为暴力袭击的受害者”
“面对这样的治安情况，我实在忍无可忍... 阅读全帖 |
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z********e
发帖数: 253 | 6 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zhangfance (fan), 信区: Military
标 题: 毛泽东和魏璧、劳君展是不是有一腿？
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 26 03:44:36 2014, 美东)
强烈怀疑毛泽东跟魏璧、劳君展都有一腿．
周炳琳的夫人魏璧女士和毛泽东的关系尤为密切，她是新民学会早期会员。1919年11月
16日毛泽东同新民学会会员魏璧、劳君展等人在长沙周南女校有合影。
魏璧、劳君展早年在湖南长沙还和毛泽东一起参加了反对湖南督军张敬尧．
哪位有更详细的资料来八一八．
周炳琳夫妇在恩来的保护名单上，估计还是恩来揣摩老毛心思揣摩的准，老毛不打算死
整他们夫妇．
什么周总理保护知识分子，就是个弥天大谎，周恩来周公公什么都是揣摩圣意的．
http://www.tsinghua.org.cn/alumni/infoSingleArticle.do?articleI
周炳琳夫妇和毛泽东——张友仁
发布日期：2014-07-01
周炳琳和毛泽东都有北京大学的学术背景。周炳琳1920年毕业于北京大学法科经济
门，历任北京大学... 阅读全帖 |
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R****a
发帖数: 6858 | 7 法国《观点》杂志因诋毁华人被起诉
2012-12-11 16:59 作者：罗曼/编译
6
华人媒体法国侮辱诋毁杂志观点
8月23日的法国《观点周刊》(Le Point)刊登了署名为Jérome Pierrat 的长篇报道，
题为“在法华人耐人寻味的成功之道”，文章将华人成功之道歪曲总结为超时工作、使
用黑工、偷税漏税，更将偷渡、黑帮等帽子扣在华人头上。
昨日，法国种族歧视救助组织“SOS Racisme”宣布，他们对于《观点》杂志这篇歧视
中国人的文章已经提起诉讼，理由是该文侮辱了在法华人。这一次，该组织（SOS
Racisme）得到了华裔青年协会的支持。
近期，《观点》主编Franz-Olivier Giesbert给出了解释，称这是华人对于文中的幽默
产生的误解。
文章在一张插图的图说里称温州人占据了巴黎60%的烟酒铺
细读这篇发表于《观点》杂志8月23日一期的文章，其标题“耐人寻味的成功之道”就
含有挖苦之意，内文又描绘了中国移民的“地下式”成功。
文章归纳了中国商人成功的五大法宝，包括“你每周要工作80小时”“你要睡在店铺里
”以及“你要雇佣非法劳工”等等。
该期杂志截图
华裔... 阅读全帖 |
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f***f
发帖数: 74 | 8 关于巴黎华侨华人反暴游行的思考
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2010年NO.4 研究与探讨 作者：李明欢 王春光
6月1日晚，巴黎美丽城大酒楼灯火通明，旅法华侨华人正在举行一场盛大的婚宴。
至深夜，大批宾客离席正陆续散去的时候，20来名不法歹徒围堵在酒楼门口，对出来的
宾客当众进行暴力抢劫，嚣张气焰令人发指，很多人吓得躲在楼内不敢出门。在此危险
关头，一位华人路见不平，先是对天鸣枪警告，在歹徒们充耳不闻仍不收手的情况下，
这位华人开枪击中了一名强盗的腿部和臀部，其他歹徒见状仓皇逃走。随后巴黎警察赶
到，歹徒逃之夭夭，见义勇为者反遭逮捕拘留。
长期以来巴黎的治安问题一直令当局头痛。位于巴黎10区、11区、19区和20区交汇
处的美丽城，是巴黎重要的华人聚居区。该地区人员较复杂，几乎每天都有抢劫或盗窃
事件发生，华人以及他们的店铺，多数有过被明偷暗抢或被敲诈的遭遇，中国游客被抢
事件更是屡屡发生，严重影响了华人等当地居民的生活。
美丽城的枪声惊醒了巴黎的... 阅读全帖 |
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f***f
发帖数: 74 | 9 巴黎华人密集区美丽城治安没有妙药？
http://www.cnfrance.com 时间：2011-06-26 浏览：168 字体：【 大 】
法广中文网 （记者 肖曼）
继去年6月20日法国巴黎美丽城的华人华侨首次大规模游行一年之后，本月19日下午，
以温州籍侨胞为主的华人华侨又一次齐聚巴黎的共和国广场，再次举行声势浩大的“反
暴力，要安全”的游行，呼吁巴黎市政府和警察局加强社会治安，特别是制止针对华人
的抢劫、殴打等暴力事件。一年之中，两次大游行，说明治理巴黎美丽城的治安没有灵
丹妙药。在法各华人组织需要通过上街游行等不同方式和当地政府加强沟通，并加强华
人的社会整体意识，才能使华人生活的安全条件不继续恶化。
回顾2010年6月20日的巴黎华人游行，当时游行是在美丽城街区，地点虽然较偏僻，但
当时号称有3万多名华人华侨参与，那次游行轰动法国是因为在游行期间，当地流氓公
然抢劫参加游行的华人女性，而发生了一场华人游行者和警察之间的冲突，数人被逮捕
。这之后，巴黎市政府和警察局开会研究治安问题，举行了华人社团组织和美丽城当地
政府之间的数次会议，形成了某种机制，但这些具... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 10 心迷法华转，心悟转法华。
施主显然还没有悟，所以来军版就会受负能量的影响。 |
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J********2
发帖数: 354 | 11 我没有信主耶稣基督前，是个虔诚的佛教徒， 别的不敢说读过，至少《法华经》 《楞
严经》《圆觉经》 都读过， 以及了凡四训，法华经 的第25篇，普门品我都可以背下来
我想说佛教里有些事实是做的和说的真是太不一样了。
共产党宣言说是为了全人类的共同富裕，事实呢？ |
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a*****y
发帖数: 33185 | 12 心迷法华转，心悟转法华。
楼主显然还没有参破这一层，lol |
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w******k
发帖数: 1382 | 13 法广｜中国驻法使馆华侨办事遭殴 使馆道歉称“临时保安”所为
网友爆料称使馆管理人员持木棍打人
8月8日，网友“@Moi疯子”在微博上发布以第一人称口吻写的短文并配发图片，称一位
朋友于8月7日下午去领馆办理委托书，等了三个小时后，办理人员说不是在这里排队，
在当事人质问过程中，双方产生口角。突然一个前门管理人员拿着棍子冲来，朝当事人
“闷头一棍”，后者当时失去知觉。
据该文同时声称，事发后，受害人的母亲试图保护儿子，但该管理人员不停用木棍击打
受害人腿部，并在阻挡过程中导致受害人母亲腰腿受伤。而当时有三名男性工作人员在
场，没有人出来阻止。最后受害方报警，但法国警方认为此事匪夷所思，并称领馆不能
随便进去，所以只能等受害者本人出来。
该用户同时还配发几张现场照片，其中一张是近一米长的木棍，粗细和人的前臂相仿，
上面缠着布团。另一张是受害者，年龄约三四十岁，上身赤裸，脖子上带着颈椎固定器。
一个旨在关注华人在法安全事项的微博账号“巴黎治安新闻”对此表示，已经联系上爆
料人，后者称和受害人相识很久，并称受害人在巴黎开店，性格比较温和，并不属于冲
动火爆型。
当天受害者被送到巴黎市18区的一... 阅读全帖 |
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z********e
发帖数: 253 | 14 强烈怀疑毛泽东跟魏璧、劳君展都有一腿．
周炳琳的夫人魏璧女士和毛泽东的关系尤为密切，她是新民学会早期会员。1919年11月
16日毛泽东同新民学会会员魏璧、劳君展等人在长沙周南女校有合影。
魏璧、劳君展早年在湖南长沙还和毛泽东一起参加了反对湖南督军张敬尧．
哪位有更详细的资料来八一八．
周炳琳夫妇在恩来的保护名单上，估计还是恩来揣摩老毛心思揣摩的准，老毛不打算死
整他们夫妇．
什么周总理保护知识分子，就是个弥天大谎，周恩来周公公什么都是揣摩圣意的．
http://www.tsinghua.org.cn/alumni/infoSingleArticle.do?articleI
周炳琳夫妇和毛泽东——张友仁
发布日期：2014-07-01
周炳琳和毛泽东都有北京大学的学术背景。周炳琳1920年毕业于北京大学法科经济
门，历任北京大学经济系教授、法学院（下辖法律、政治、经济三系）院长。毛泽东
1920年时任北京大学书记（抄写员），主管新闻阅览室。
1920年周炳琳等五人，经蔡元培校长的推荐，获穆藕初奖学金赴美欧等国留学，当
时号称学界的“五大臣出洋”。1949年春，毛泽东在北京饭店门口迎接前... 阅读全帖 |
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a***m
发帖数: 5037 | 15 报道称，49岁的旅法华人张朝林8月7日晚前往巴黎东北郊欧贝维利耶市附近一家餐馆参
加朋友聚会时，被三名北非裔青年暴力抢劫，张头部被重创随后送医。在 经过5天的昏
迷后，于8月12日晚间医治无效死亡。当时，张朝林被拳打脚踢，身体重重摔倒。头部
撞到地上。与张同行的郑姓男子也受轻伤。
欧贝维利耶市长戴尔卡维13日向遇害的旅法华人家属表示慰问。他说，这起“手段卑劣
”且“种族歧视”的罪行令人发指
法新社说，在这起事件发生后，一个支持受害家庭委员会呼吁当地民众，特别是华人居
民，14日15点在欧贝维利耶市政府前举行集会。该组织称，塞纳-圣但尼 省居民，特别
是华人，越来越成为当地暴力袭击的目标。该组织呼吁，“所有族群都应享有安全”。
这个组织表示，在安全措施不力的情况下，居民不满情绪高涨， 族群间紧张加剧。 |
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发帖数: 1 | 16 1920年10月19日，邓与叔父邓绍圣乘船抵法国马赛[27]:12，短暂停留后到达巴黎[30]:
1-4。邓在法国非常奔波忙碌，生活很少安稳，而且常常没有工作，经济非常拮据。邓
在法国第一个居住地，是卡昂以西的小城巴约[9]:25。他在法华教育协会开办的一个法
语训练班学了3个月法语。在法华教育协会安排下，以邓希贤名字到诺曼底巴耶男子中
学就读[27]:12。
1921年3月13日，邓和18位勤工俭学之同胞离开巴耶[28]:20。春，邓在布列塔尼之贝页
中学语言进修班学习，后来到巴黎附近之工厂做工，住在拉加朗——科隆伯城[29]:2。
4月初，他与叔父到克鲁索施耐得钢铁厂（Schneider & Company Iron and Steel
Complex）做工，开始4年劳工生涯，当时邓只有16岁，只能当学徒工，每天工资只有10
法郎，生活拮据，连饭都吃不饱[27]:12。由于缺钱，他工作3周[9]:26。在这里，他掌
握钳工技术，后来在文化大革命中再次派上用场[31]:124。他做1个月苦工后辞职，靠
领救济金（每天5法郎）过了5个月[27]:12。他在这里初步认识法国的无产阶级，并... 阅读全帖 |
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f********g
发帖数: 32 | 17 全法戒严 宪兵进驻巴黎 法式防疫大逆转
1.3月17日，法国出台“欧洲最严戒严令”，十万警察和宪兵进驻巴黎，进入“战时”
状态，违规出行将被罚款
2.初期，法国政府流感化的防控思路和过高的疑似患者检测准入门槛广遭华人群体诟病
。疫情甚至没有阻挡3月14日市政选举首轮投票的举行
3.过去一周，法国政府防控态度180度翻转，措施迅速升级。疫情爆发以来，政府在防
疫政策上散发的信号反复无常，先前频频打脸，如今又上演“甩锅”大戏
4. 在戴不戴口罩的问题上，华人和法国主流社会出现很大分歧。华人对口罩的感情非
常复杂，怕被歧视但又担心感染
5. 在感染病毒的“可能性”与坚守深入骨髓的国家格言“自由、平等、博爱”之间，
不少法国人用脚投票，选择了后者，有法国媒体批判法国人的表现堪比“巨婴”，但独
特的防疫方式背后也处处充满温情
在经过一个多月的法式“佛系”抗疫后，法国于3月17日出台了“欧洲最严戒严令”。
据法国总统马克龙于当地时间17日晚八点的电视讲话，法国已进入与新冠病毒抗战的“
战时”状态。18日起，全法进入至少15天的戒严期，并关闭欧盟和申根边境30天。
3月19日，法国全境（含海外省）累... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 18 唐雍州长安县有个叫高法眼的人，是隋代仆射（职官名）高颖的玄孙。他在龙朔三年正
月二十五日，向中台参选，中午时分准备回家。他的家在义宁坊东南一角，门对着大街
，西边是化度寺。
高 法眼打算先从城西的顺义门出城，有两个骑马之人跟在身后。出了城门后，道北是
普光寺。一个骑马之人对另外一人说：“你要在普光寺门前捉住此人，不要让这个 人
进入寺中。那样的话，就不好捉了。”另外一人听后，依言打马来到普光寺前守门。高
法眼听见后，害怕自己不能进入寺院，就向西走，来到了西街金城坊，因为 南门道西
有会昌寺。
这时，又有四个人骑马赶了过来，对先前两个骑马之人说：“你们要赶快守住会昌寺的
门。”那两个人赶快打马到会昌寺的门 前。高法眼十分害怕，便问骑马之人说：“你
是什么人，这样相逼？”骑马之人说：“我是奉阎罗王之命来捉拿你的。”高法眼听说
是阎罗王派来的，知道他们是 鬼，就拒绝跟从。那几个冥官大怒，一人捉住高法眼的
头发，砍其发髻，其头发带着肉脱落在地。骑在马上的高法眼到了西街闷声落马暴死。
踟蹰之间，围观者有上 千人。有巡街的官吏询问为何众人围观，有人向他禀告了来龙
去脉。官吏派人前去高宅，将其尸身带... 阅读全帖 |
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T*********I
发帖数: 10729 | 19 郑若麟
旅居法国的华人张朝林在巴黎北郊欧拜赫维利埃市(Aubervilliers)(简称欧市)遭到歹
徒抢劫、殴打致重伤，不幸于上周逝世。这一命案激起旅法华人社团的广泛愤慨。8月
21日，数以千计的法国华人举行抗议示威，他们呼吁“反对暴力，要求安全”。据悉，
尽管法国官方做出了一些承诺，法国内政部长也接见了死者家属，表达了深切的同情和
支持，但是否能够有效改善常居法国的华人的安全状况，实在无法令人宽心。华人在法
国的安全问题不是新问题，早在笔者担任巴黎常驻记者时，就已经成为广泛话题。
在巴黎有两类华人
在法国，如果你真的去报案，不仅要花费很多精力和时间，而且更重要的是报案后
往往没有下文。我本人就曾在法国遭遇过被盗窃，当时家里值钱的东西被偷光。我很快
到警察局报案、说明情况。警察倒是很认真，让我列出一个详细的单子，说明到底丢失
了什么东西，还要提供发票或其他凭证。整整花了一天时间，才把这些报案的手续弄完
。然后就是回家等消息。
当时我问警察，是不是要上门到现场看看，找到破案的线索。接待我的警察说，这
个案子损失的财产金额太低了，除非上百万。因此，除非金额比较大，否则这些盗窃抢
劫案在法... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 20 你的朋友和这两位有类似之处啊：
巴利語是古印度佛陀時代所通行的語言，巴利聖典就是以巴利文字記載古印度佛陀時代
聖者的言行紀錄，屬於南傳佛教典籍，堪稱是最貼切、也最具公信力的佛經。嗣經由現
代偉大的長老學者 們將之翻譯成英語文獻，幫助了我們跨越時空及語言的藤葛，使我
們有幸得以一睹佛時的生活原貌。
在眾多學者當中，第一位從事將巴利文佛經翻譯為英文者，是一位著名牧師的兒子。他
從事這工作的目的，是要證明基督教超越佛教，但是他的任務失敗了，卻獲得比預料中
更大的勝利，他竟成為佛教徒 ，且出家成為比丘！我們不要忘記這位長老的付出，使
尊貴的佛法普及於西方千萬人們，這位偉大的學者就是Dr.Rhy Davids Ven. A.
Mahinda。
美国芝加哥大学神学院院长皈依佛教
正因教授出生于美国东北部的新罕布什尔州，今年75岁。他曾获新罕布什尔大学的心理
学学士学位、波士顿大学的神学硕士和埃默里大学的宗教哲学博士学位。六、七十年代
，他曾在公民权利和反战运动中与马丁. 路德金共事。在1989年去日本之前，他是伦
巴神学院的负责人、名誉退休教授，芝加哥大学神学院的教授级讲师，并在Meadvil... 阅读全帖 |
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g*********n
发帖数: 808 | 22 〓佛经经典名句356句
读诵名句 开启智慧
觉悟无常 生厌离心
了知无我 洞达人生
万缘放下 死尽偷心
老实念佛 求生净土
佛经经典名句300句
1.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
2.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
3.知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次。
4.世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形
为罪薮。
5.我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。
6.复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，
或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人
功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐
，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
7.复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破
落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王
等，百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于
塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无... 阅读全帖 |
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s***n
发帖数: 10693 | 23 金庸小说人物名字由来 发送 ┊ 打印 ┊ 删除
该转帖仅你自己可见
该转帖你的好友都能看见
今天竟是咱第一次知道时光还有这么一个群，真是遗憾啊，咱来晚了。想来咱从初
一开始读金庸，从此便一发不可收拾，读遍能搜到的所有与金庸有关的书，金庸是咱今
生的最爱。
这是咱以前存的关于金庸小说人物名字的由来，也不知道群里有没有，如果已然有
了，就麻烦删了吧
（一）.阿朱、阿紫——二姐妹是《天龙八部》段正淳与阮星竹之女，自小分离，
后一为慕容氏的婢女，一为星宿派的顽徒。朱紫是一个母亲所生，而性格、品质迥异。
其名取自《论语》。《论语·阳货》：“恶紫之夺朱也。”何晏集解：“朱，正色；紫
，间色之好者。恶其邪好以乱正色。”后因以“朱紫”比喻以邪乱正或真伪混淆。《后
汉书·陈元传》：“夫明者独见，不惑于朱紫。”又比喻人品的高下。刘峻《广绝交论
》：“雌黄出其唇吻，朱紫由其胆。”由是观之，查氏以“朱紫”为二姝命名，爱憎之
情不言自明矣。
[附乔峰]乔峰本名萧峰（萧姓为辽国大姓），其姓得自养父农户乔三槐。“乔”字
已暗含其并非本姓（“乔”在字义上有“装假”、“改扮”意，如乔装，乔模乔样等，
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s**********y
发帖数: 8135 | 24 一）.阿朱、阿紫——二姐妹是《天龙八部》段正淳与阮星竹之女，自小分离，后一为
慕容氏的婢女，一为星宿派的顽徒。朱紫是一个母亲所生，而性格、品质迥异。其名取
自《论语》。《论语·阳货》：“恶紫之夺朱也。”何晏集解：“朱，正色；紫，间色
之好者。恶其邪好以乱正色。”后因以“朱紫”比喻以邪乱正或真伪混淆。《后汉书·
陈元传》：“夫明者独见，不惑于朱紫。”又比喻人品的高下。刘峻《广绝交论》：“
雌黄出其唇吻，朱紫由其胆。”由是观之，查氏以“朱紫”为二姝命名，爱憎之情不言
自明矣。
[附乔峰]乔峰本名萧峰（萧姓为辽国大姓），其姓得自养父农户乔三槐。“乔”字
已暗含其并非本姓（“乔”在字义上有“装假”、“改扮”意，如乔装，乔模乔样等，
《水浒》有“李逵寿张乔坐衙”）而“峰”字又遥接其父之名“远山”。
（二）丁典和凌霜华——《连城诀》中一对命运悲惨的爱侣。丁，有遭逢的意思。
《后汉书·岑彭传》：“我喜我生，独丁斯时。”有词语“丁忧”、“丁艰”；典，有
抵押、典当的意思。杜甫《曲江》：“朝回日日典春衣”。所以“丁典”可释为“遭逢
出卖”，正好像丁典与其把弟狄云身世的写照。
凌，“凌寒独自开”之凌，冒着... 阅读全帖 |
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c********d
发帖数: 11593 | 25 然后才发现芥川龙之介的很多小说都是从这里取材的呀！包括最经典的那几篇《罗生门
》、《竹林中》还有《鼻子》。
《今昔物语》中不少故事都是关于佛经的。貌似那时候的日本人挺崇尚《法华经》，大
概有一大半的篇幅都是在讲法华经各种好处的故事。最NB的一篇说某处有和尚埋经，日
久年深，经书烂得只剩下封面一个“妙”字，然后这个“妙”字就成精了，从吃人妖怪
嘴里救了N多过路人。
另外一小半则是各种神怪志异，这个可以当作笔记小说看来消遣。多看几篇之后，发现
那里体现的日本人的观念颇有可恶之处。
最令我毛骨悚然的一篇是这么说的——有兄弟两人，都是猎人；家中有老母亲。有一天
兄弟俩出去打猎，藏身树上；哥哥忽然感到有一只干瘦的枯手抓住自己的发髻往上拉，
知道是妖怪暗算自己，连忙向弟弟呼救；弟弟应声一箭射去，将那只手射断。两人惊魂
甫定，回到家中，却听到母亲痛苦呻吟，痛骂他们是畜牲，又看到母亲断了一只手，恰
恰如同弟弟射断的。看到那里，本来纳闷莫非是小红帽的故事穿越到了日本，大灰狼吃
了他们的母亲又来冒充他们的母亲骗他们。但是最后的解释着实令我大吃一惊。结尾解
释说：他们的母亲年纪过于老迈，以至于变成了吃亲生儿... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 26 ------以下来自于百度。
俗话说：花有五颜六色，人有七情六欲。
何谓七情？《礼记-礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”
可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七
情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫
，把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊
”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，
令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。
那么，什么是六欲呢？《吕氏春秋-贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，
六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，
生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕
死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，
这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、
触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、
形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 27 微博上的已知改编和未拍的戏份
2017-02-08 00:16:53 来自: 冰菓 (襄阳)
1.牛家村几场戏夜改日戏，云栖寺枯木、法华寺焦木合并成法华寺焦木。
2.包惜弱和完颜洪烈情感戏描写更加细腻，有包惜弱知道完颜洪烈身份后对其想杀没杀
的桥段。
3.札木合赴死时郭靖与拖雷立flag的对话。（拖雷:我们日后会成敌人吗？郭靖:当然不
会，我们是一辈子的好安答。）
4.张家口时增加黄蓉与江南六怪提前拉仇恨，增加戏剧看点。
5.十八年后回中原，六怪妓院追击淫贼欧阳克（书中虚写提到，剧中实拍，地点放在妓
院）
6.长春服输后，六怪看管郭靖，黄蓉巧扮算命先生整蛊六怪。
7.亢龙有悔部分，增加欧阳克绑到黄蓉一场戏，洪七公郭靖解救桥段。
8.归云庄黄药师出场夜戏改日戏。会少了鬼魅感。
9.华筝提前在三道试题前出场，新盟旧约X2（目测会被骂）。
10.康慈注水戏份增加，穆念慈为规劝杨康不得已跟随金人（目测这个场景很多），关
键时刻能帮助靖蓉。
11.程瑶迦和傻姑一同被收编到曲灵风家里。程瑶迦没有暗恋郭靖，去牛家村是和曲灵
风有关系。
12.铁掌峰增加杨康穆念慈大婚，大婚杨康抛弃穆念慈盗... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28 微博上的已知改编和未拍的戏份
2017-02-08 00:16:53 来自: 冰菓 (襄阳)
1.牛家村几场戏夜改日戏，云栖寺枯木、法华寺焦木合并成法华寺焦木。
2.包惜弱和完颜洪烈情感戏描写更加细腻，有包惜弱知道完颜洪烈身份后对其想杀没杀
的桥段。
3.札木合赴死时郭靖与拖雷立flag的对话。（拖雷:我们日后会成敌人吗？郭靖:当然不
会，我们是一辈子的好安答。）
4.张家口时增加黄蓉与江南六怪提前拉仇恨，增加戏剧看点。
5.十八年后回中原，六怪妓院追击淫贼欧阳克（书中虚写提到，剧中实拍，地点放在妓
院）
6.长春服输后，六怪看管郭靖，黄蓉巧扮算命先生整蛊六怪。
7.亢龙有悔部分，增加欧阳克绑到黄蓉一场戏，洪七公郭靖解救桥段。
8.归云庄黄药师出场夜戏改日戏。会少了鬼魅感。
9.华筝提前在三道试题前出场，新盟旧约X2（目测会被骂）。
10.康慈注水戏份增加，穆念慈为规劝杨康不得已跟随金人（目测这个场景很多），关
键时刻能帮助靖蓉。
11.程瑶迦和傻姑一同被收编到曲灵风家里。程瑶迦没有暗恋郭靖，去牛家村是和曲灵
风有关系。
12.铁掌峰增加杨康穆念慈大婚，大婚杨康抛弃穆念慈盗... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 29 邪见是十恶业中问题最大的一个
《佛藏经》中讲：“十不善中邪见罪重。何以故。世尊。邪见者垢常着心。心不清净。
”严格说来我们平素的执著妄想均是从我见、人见出发。都非正见。普通人想要解脱修
行，都要放弃不正确的见解，遵循世尊的教导，哪怕是开始依然有人我是非，但是只要
坚持不懈，定有脱离轮回的一天。就如经典所言“一切凡夫都无正见，但有随顺正见。
得柔顺忍。”如果连世尊的教导都不能尊从奉行，那么修行难以有所成就。
每个人的因缘不同，有人生来就能了达佛法大意，正见灼然。有人则理念不正、被种种
邪说纠缠。这是什么原因所致，而我们又怎么能够种下正见之因，获得佛法之益呢？
世尊为我们详细讲述了其中的原由：
复有十业。能令众生得邪智报。一者不能咨问智慧沙门婆罗门。
有这么十种原因能够导致邪智的果报。这十种原因导致的是邪见、理念错误、执著于不
正确的道理的果报。第一个原因就是不能请教有智慧的善知识。学习佛法一定会有疑问
。这是肯定的。很少有人能够完全没有怀疑、困惑、不解。当我们遇到这样的问题的时
候，一定要寻找这个答案。询问能够解答疑惑的善知识。这一点十分重要。没有疑惑、
解惑的过程，难以拥有正见智慧。
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g**r
发帖数: 425 | 30 古人云，学道之人不求真，只为从来认识神。无量劫来生死本，痴人认作本来人。
注意了，流转生死，起惑造业，似乎皆是这个心意意识在作用。但稍微净净心，就能
体察到此心意意识其实却是如此的不连贯，如野马般的东跑西跑，断断不是常，断断不是
我。
所以佛家讲摄心为戒，是为摄住此心，不要东奔西跑而已。所谓心净自然凉，似乎摄住了
，
一身的轻松，好自在。呵呵，小心了--此时连“认识神”的阶段还没到呢。
想打坐修道者，首楞严经确实得好好读啊，色受想行识一阶一步都说的清清楚楚，见地境
界，
内道外道，真全哪。读仔细了，自己的修行，他人的见地，基本也都能一一的对上坐次。
古人说开悟的楞严，成佛的法华。法华如何教人成佛小可没细研读过，这开悟的楞严，当
是不
谬的。 |
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y****w
发帖数: 39 | 31 尢智表居士著
五、佛经的理论和内容
上文仅仅讲到佛经的皮相，还没有接触到经文的内容。可是皮相和骨肉是有密切关系的
，要是名词混淆，句法错乱，讹字连篇，章节不明，那么我早就把它置诸高阁了；只因
为佛经的皮相端庄美丽，正和菩萨的相貌作和谐的对比，所以我对于研究佛经的理论，
自有不能自已的趋势。我最初所读的《楞严经》，本是一部辞藻丰美的经典，优美的笔
调既足引人入胜，而其组织的严整，说理的精妙，更使人爱不忍释。所以杨仁山居士在
旧书摊上看到了这部经，竟一口气把它看完了才走。
古人诗说：“自从一见楞严后，不读人间糠枇书。”我对此也有同样的感觉。我又把它
当作一本“实验指导书”，因为这部经的结构确乎和指导书有相同之点。普通一本指导
学生实验的书，总是分为下列几段：1、实验的目的，2、应用的材料仪器工具，3、实
验所依据的理论，4、实验工作的方法和步骤，5、从这一实验应得怎样的效果，6、实
验时应该注意或预防的事项，7、最后是结论，说明实验的结果，可以证明某种理论的
正确，或者有什么实用的价值等等。
《楞严经》也可分成以下几段：1、说经的缘起（即序文），2、说明修治的对象（例如
七处证心等），3、... 阅读全帖 |
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i********6
发帖数: 4766 | 33 【 以下文字转载自 SanDiego 讨论区 】
发信人: illusion06 (濯缨 修炼中), 信区: SanDiego
标 题: 更正一下大家对“昙花一现“的理解
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 15 15:24:03 2009)
包括我都以为“昙花一现“的昙花，是指观赏性昙花，不少id家里也有种植，最近看妙
莲法华经，才知道原来我的理解一直是错的。
百度知道：
出处：《妙法莲华经·方便品》：“佛告舍利佛，如是妙法，诸佛如来，时乃说之，
如优昙钵花，时一现耳。”
从词的本源上考察，“昙花一现”里的昙花，并不是今天人们所熟悉的那种观赏植
物。成语 “昙花一现”本出自佛经。寂寂昙花半夜开「昙花」名称的由来「昙花」是
梵文udumbara的音译。udumbara的全音译为「优昙钵罗花」,略译则为「优昙钵花」、
「优昙花」、「昙花」。梵文udumbara的意译为「祥瑞灵异之花」。神话传说,此花生
长在喜玛拉雅山,三千年才开花,开花后很快就凋谢。昙花，是梵语音译优昙钵花（
udumbara）的略称。《法华经·方便品第二》：“佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来，
时乃说之，如 |
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P******a
发帖数: 478 | 34 我着到有关诸法实相的经论有:
大乘妙法莲华经
^^^^^^^^^^^^^^
尔时四部众 见日月灯佛 现大神通力 其心皆欢喜各各自相问 是事何因缘 天人所
奉尊 适从三昧起 赞妙光菩萨 汝为世间眼一切所归信 能奉持法藏 如我所说法 为
汝能证知 世尊既赞叹 令妙光欢喜说是法华经 满六十小劫 不起于此坐 所说上妙
法 是妙光法师 悉皆能受持佛说是法华 令众欢喜已 寻即于是日 告于天人众 诸法
实相义 已为汝等说我今于中夜 当入于涅盘 汝一心精进 当离于放逸
舍利弗。如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软。悦可众心。舍利弗。取要言之，
无量无边未曾有法，佛悉成就。止，舍利弗。不须复说。所以者何。佛所成就第一
希有难解之法。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法，如是相。如是性。如是
体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。
佛说观无量寿佛经
^^^^^^^^^^^^^^^^
佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如
此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善
知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑 |
|
a**u
发帖数: 8107 | 35 ☆─────────────────────────────────────☆
dreamfly (要检查) 于 (Wed Oct 22 17:08:23 2008) 提到:
【无学】
（术语）声闻乘四果中，前三果为有学，第四阿罗汉果为无学。学道圆满，不更修学
也。法华玄赞一曰：“戒定慧三，正为学体，进趣修习名为有学，进趣圆满止息修习，
名为无学。”法华嘉祥疏九曰：“若缘真之心更有增进义，是名为学。缘真之心已满，
不复进求，是名无学。”
FROM:【《佛学大辞典》丁福保 编】
=======================================================
【无学】
在声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉为无学。有学是还要上进修学的意思，
无学就是学道圆满不更修学的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
=======================================================
【无学位】
无学位者，即声闻第四果阿罗汉也。此位断三界见、思惑尽，真理究竟，无法可学
，故名无学也。（梵语阿罗汉，华言无学 |
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t********e
发帖数: 48 | 36 有不少朋友错误的认为修定才是实修，而读经不是实修。这实在很大的误解。
纯粹的定（比如四禅八定），本身不是佛法，即不能导致解脱也不能导致觉悟，不过是
外道法。
而只有加入佛法正见的定，才能导向解脱，导向觉悟。所以在八正道里，正见正思维为
首，正語正業正命为中间，正定是最后的。正见正思维的建立，就由读经（或听闻经文
）而来。
真正读经是最上乘的最全面的佛法实修。读经的过程是随着佛菩萨们一起修学的过程。
大乘几乎每部经都对应于一个所谓的大定，如法华对应法华大定，楞严对应楞严大定。
但很少讲这些这些大定的具体内容是什么。后来愚才明白，随着佛菩萨闻思修该经所阐
述的精义，就是在修此大定。
佛陀住世时，听闻佛陀讲经，而当场得法眼净，证小乘果，悟无生忍，等等的例子太多
，甚至直接成佛都有。可见闻经，不仅仅是获得些知识，而是非常有效果的实实在在的
修行。
历史上在阅藏过程中（集中精力遍读大藏）得以悟入的大德很多。佛学是慧学，闻思佛
经乃增长智慧的最佳途经。
定当然也重要，但是以定为实修而忽略读经，是非常错误的。事实上，对多数信众来说
，读经就是最好的实修。
至于有些附佛外道，指控汉传佛法只会念经，炫耀 |
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B***o
发帖数: 133 | 37 For 农历九月十九观音出家日, Selected from <<夏莲居佛学文集>> http://www.jingtu.org/xljzj.htm
观音宝典三种合参
夏莲居居士 编订
序
大藏教典，若显若密，言观音者凡百数十部。《法华》、《楞严》、《华严》三大
部中，皆有“观音章”。唯《法华·普门品》流通最广，《楞严·圆通章》虽有别行之
本，而持诵已少希矣。
至于《华严·观音章》，则未见有别行刊印之本。良由《华严》经海，卷帙浩博，
前后三译，遍读非易。东晋义熙十四年，佛驮跋陀罗初译六十卷，与唐证圣、天册间，
实叉难陀重译八十卷，均非全部。迨贞元间，三藏般若所译四十卷出，始为灿然大备。
东晋与唐初译本，“观音章”均在《入法界品》中，仅有长行，而无偈颂。贞元所译四
十卷，统名曰《入不思议解脱境界普贤行愿品》，“观音章”即在其内。考诸唐代贞元
十一年十一月，南天竺乌荼国进奉梵夹；次年六月，奉诏于长安崇福寺开译；十四年二
月译毕。参加译事者，罽宾国三藏般若外，如宣梵、译语、笔受、回缀、润文、校勘、
证义、证禅诸职，俱为一时龙象、硕德名贤，恪慎将事，而又经清凉国师等审定，故宜
其辞理俱超，照耀 |
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r****n
发帖数: 8253 | 38
degenerated
这个很正常，哪怕是上座部的僧团，也照样有违反戒律的。当然供养佛塔本身算不上违
反戒律，因为在阿含经当中，有一些经文是认为供养佛塔可以生天道的。
是，大乘在佛陀入灭一千年左右的时间，都是边缘佛教，直到五世纪才真正开始有了规
模，并写在碑文上，而之前时代的碑文，根本就没有大乘。
猜测？这很奇怪.这个猜测严重缺乏根据。大乘经典里面有很多佛塔崇拜的经文，典型
的就是法华经，经文说“若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙成佛塔，如是诸
人等，皆已 成佛道”，“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”。这
种佛塔信仰已经取代了四圣谛，极度的夸张。
部派时代，确实有佛塔信仰，当时认为供养佛塔可以升天，长阿含经“四衢道起立塔庙
，表刹悬缯，使诸行人皆见佛塔，思慕如来法王道化， 生获福利，死得上天”，但是
这种佛塔信仰远不如大乘法华经那么夸张。
根据大乘经典，乃至今天的大乘佛教发展，大乘显然不是批判佛塔崇拜，而是将其升华
，变成了一种信仰，甚至供养佛塔可以直接成佛。
另外根据日本人平障川的研究，早期的大乘，主要是一些非僧非俗的，有佛塔信仰的在
家众吸收了部派佛教（主要 |
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S**U
发帖数: 7025 | 39 法华经说∶诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。欲令众生开佛知见，示佛知见，悟
佛知见。
第一，原始佛教不承认法华经是佛说。
第二，大乘不一定主张人人成佛。三乘究竟还是一乘究竟，这是千年公案，各有经证。
第三，就算主张人人成佛，人人成佛是无量劫后的事，不是现在。
儒家自许为万世开太平，LZ 也提倡，我就要求提出证据。别家没自许为万世开太平，
我就不要求提出证据。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 40
多谢,我明白你的意思了.
众生都有佛性的说法是从法华经开始的,在大般涅盘经中还有一阐提人不
可以成佛的说法呢,你怎么就能确定所有的人都能成佛并平等呢?
我不知道SeeU对法华经是怎么看的.
都是大乘经典闹的,我知道楞加经中有二我之说. |
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p*******y
发帖数: 782 | 41 大佛顶首楞严经
大势至菩萨念佛圆通章浅释
中天竺沙门般剌密谛译
一九七五年一月十日宣化上人讲于台湾
南无观世音菩萨
南无金刚藏菩萨
南无大势至菩萨
大佛顶首楞严经
‘大佛顶首楞严经’：这七个字是《楞严经》的经题；‘大势至菩萨
念佛圆通章’是这一章的题目。《楞严经》这经题，因为限于时间的
关系，所以在这一次讲经先不解释。因为单解释经题，一定要很久的
时间才能解释完，那就简略讲一讲这‘大佛顶首楞严’。
这一部经其中有〈楞严咒〉，这〈楞严咒〉的‘楞严’两个字，就翻
译成‘究竟坚固’。这一部经在中国来说是很重要的，所谓：
成佛的法华，
开慧的楞严。
我也很愿意讲这《楞严经》和《法华经》。因为这两部经既能开智
慧，又能成佛，所以不单我愿意讲，我希望每一个人都把它研究明白
了，尤其是《楞严经》。
讲到《楞严经》，在中国有一位智者大师，他在一生之中，只听见这
部经的名字，他就想要读诵这一部经，就向印度天天叩头礼拜，希望
见到这一部经。叩头礼拜了十八年，结果也没有见著这一部经。智者
大师的智慧已经是出类拔萃，他的辩才已经是无碍了，但他还是恭敬
礼拜这一部《楞严经》，可见这一部《楞严经》的重要性。
有这 |
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a**u
发帖数: 8107 | 42 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Thu Aug 5 00:28:26 2010, 美东) 提到:
中华佛教百科全书 （节录）
自中唐以迄近代，千二百年间，楞严经备受禅讲之士的推崇，也成为后世行人认为必读
之书。但是怀疑者以此经所说与其他经论不符，认为伪造。他们所疑约有七点∶
(1)一般经论都说四大（地、水、火、风），或说五大（地、水、火、风、空），
或说六大（地、水、火、风、空、识）。而此经独说七大，于六大外又立「见大」，是
一切经所无。
(2)此经卷四辨六根功德中说（大正19·122c ）∶「三四四三，宛转十二，流变三
叠，一十百千。总括始终，六根之中，各各功德，有千二百。」此文在诸家疏释中无有
定解。《首楞 严经义海》云∶「!6樠师约三世四方具有五根五尘，成百二十。一一根
尘熏成十类众生，为千二百。（弘）沇师非之，（崇）节公是之。（洪）敏师于十二中
一一皆具十善成百二十。一一善用具十如是，成千二百。」子璇《义疏》卷四之二云（
大正39·886a）∶「如第一位，三世四方，宛... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 43 禅关策进
禅关策进序
禅曷为有关乎。道无内外，无出入。而人之为道也，有迷悟。于是大知识关吏，不
得不时其启闭，慎其锁钥，严其勘核，俾异言服私越度者，无所售其奸。而关之不易透
，亦已久矣。予初出家，得一帙于坊间，曰禅门佛祖纲目。中所载多古尊宿自叙其参学
时始之难入，中之做工夫经历劳苦次第，与终之廓尔神悟。心爱之，慕之，愿学焉。既
而此书于他处更不再见。乃续阅五灯诸语录杂传，无论缁素，但实参实悟者并入前帙，
删繁取要，汇之成编，易名曰禅关策进。居则置案，行则携囊。一览之则心志激励，神
采焕发，势自鞭逼前进。或曰，是编也，为未过关者设也，已过关者长往矣，将安用之
。虽然，关之外有重关焉。托伪于鸡声，暂离于虎口，得少为足，是为增上慢人。水未
穷，山未尽，警策在手，疾驱而长驰，破最后之幽关，徐而作罢参斋，未晚也。
万历二十八年，岁次庚子，孟春日，云栖祩宏识。
禅关策进。后学云栖寺沙门祩宏辑。
一、诸祖法语节要第一
诸祖法语，今不取向上玄谈，唯取做工夫契紧处。又节其要略，以便时时省览，激
励身心。次二诸祖苦功，后集诸经引证，俱仿此。
筠州黄檗运禅师示众
预前若打不彻，腊月三十日到来，管取尔热乱。有... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 44 禅源诸诠集都序卷上之二
唐圭峰山沙门宗密述
上来十意，理例昭然。但细对详禅之三宗，教之三种。如经斗称足定浅深。先叙禅门，
后以教证。
禅三宗者，一息妄修心宗，二泯绝无寄宗，三直显心性宗。教三种者，一密意依性说相
教，二密意破相显性教，三显示真心即性教。右此三教如次同前三宗相对，一一证之，
然后总会为一味。今且先叙禅宗。
初，息妄修心宗者。说众生虽本有佛性，而无始无明覆之不见，故轮回生死。诸佛已断
妄想故，见性了了，出离生死，神通自在。当知凡圣功用不同，外境内心各有分限。故
须依师言教，背境观心，息灭妄念，念尽即觉悟，无所不知。如镜昏尘，须勤勤拂拭，
尘尽明现，即无所不照。又须明解趣入禅境方便，远离愦闹，住闲静处，调身调息，跏
趺宴默，舌拄上腭，心注一境。南侁北秀保唐宣什等门下，皆此类也。牛头天台惠稠求
那等，进趣方便，迹即大同，见解即别。
二，泯绝无寄宗者。说凡圣等法，皆如梦幻，都无所有，本来空寂，非今始无。即此达
无之智，亦不可得。平等法界，无佛无众生，法界亦是假名。心既不有，谁言法界？无
修不修，无佛不佛。设有一法胜过涅槃，我说亦如梦幻。无法可拘，无佛可作。凡有所
作，皆是迷妄。如... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 45 我个人认为如来藏是非空非有的中道，是真空妙有。不过既然有人已经扣了‘神我’帽
子，怎么说也似乎枉然。各修各的吧。佛讲法华经，就有很多罗汉离开。当然有人会说
法华经非佛说，只有阿含是佛说。 所以没有交流的基础的。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 46 第7章 临济法门（二）——黄龙宗派
一、慧南思想
慧南（１００２－１０６９），一作惠南，信州玉山（今江西玉山县）人。他十
一岁出家于本州定水庵智銮。十九岁落发受具足戒，后到各地参访游学，先后师事于庐
山归宗自宝、栖贤澄湜、泐潭怀澄、福岩审承等人，又与丛林奇士云峰文悦、芭蕉谷泉
相友善。景佑三年（１０３６年），坚请入石霜慈明室，蒙其印可。又作短期游学之后
，开法于同安寺（在今江西永修县艾城乡凤栖山），后移住归宗寺（在庐山），因归宗
寺失火遭罪入狱，出狱后主临济祖庭黄檗寺，于溪旁结积翠庵居住。治平二年（１０６
２），应洪州太守程师孟等人请，入主黄龙寺（在江西修水县黄龙山），直到圆寂并瘗
于黄龙山。
慧南是临济宗自五代以来，第一位影响巨大、法席鼎盛的弘法大师。早在他参学的
时候，即在泐潭怀澄门下为书记，分席接纳，远近知名。他开法同安，刚一到座开堂，
即有传云“石霜一派迸入江西也”，当时在泐潭寺的僧徒即纷纷投到他的门下。住归宗
寺时，他的佛法机锋已为时所重，远近参学日增。原石霜门下的僧人也往往随其倡法（
翠岩可真即为其首座），当时名士如程师孟、潘延之... 阅读全帖 |
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发帖数: 1993 | 47 第8章 临济法门（三）——杨歧宗的建立
一、杨歧宗的创立
杨歧方会（９９２－１０４９），袁州宜春（江西宜春）人，俗姓冷。二十岁在
筠州（江西高安）九峰山出家，曾到潭州（湖南长沙）随石霜楚圆习禅，后到袁州杨歧
山和潭州云盖山开辟道场，禅林称为杨歧方会禅师。古德评之曰：“杨歧天纵神悟，善
入游戏三昧，喜勘验衲子，有古尊宿之风。”方会本人也以担荷如来大法，赓续临济正
脉自任。楚圆迁化，方会将先师遗像挂在禅堂，集众举哀。方会指着遗像谓众曰：“我
昔日行脚时，被这老和尚将一百二十斤担子放在我身上，如今且得天下太平。”是说临
济宗风到他这里，纔传扬开来，取得一统天下的态势，从禅宗整个发展史看，正是从杨
歧方会开始，临济宗的影响和地位超过云门、曹洞，成为禅宗主流。
（一）心法双忘性即真
方会上堂法语有云：“百千诸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，见性成佛。若
向这里明得去，尽与百千诸佛同参；若向这里未能明得，杨歧未免惹带口业。”是说方
会也别无伎俩，只是如历代祖师一般让人明心见性。真正的大禅师必然是对“心”、“
性”深有体悟，纔会以种种方便指导学人... 阅读全帖 |
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发帖数: 1993 | 48 第9章 云门家风
一、文偃机用
云门宗，亦称云宗，以云门文偃为宗祖，因文偃住韶州云门山光泰禅院，举扬一
家宗风，后世取其的居山名而命宗。
文偃（８６４－９４９），俗姓张，苏州嘉兴人，幼年依本地空王寺志澄律师出家
。敏质生知，慧辩天纵。及长，至常州毘陵坛受具足戒。侍奉志澄数年，偏览诸经，深
究律部。虽持戒清业，而心事未了，乃辞志澄往睦州参学，经数载，尽得睦州和尚之法
。又谒雪峰义存，据《云门匡真禅师录》载：他至雪峰庄，见一僧乃问：“上座今日上
山去耶？”僧曰：“是”，师曰：“寄一则因缘，问堂头和尚，只是不得道是别人语。
”僧曰：“得”。师曰：“上座到山中见和尚上堂，众纔集便出，据腕立地曰：‘这老
汉项上铁枷，何不脱却？’”其僧一依师教。果然，雪峰一闻此僧语，便下座拦胸把住
曰：“速道！速道！”僧无对。峰拓开曰：“不是汝语。”僧曰：“是某甲语。”峰曰
：“侍者将绳棒来。”僧曰：“不是某甲语，是庄上一浙中上座教某甲来道。”峰曰：
“大众去庄上迎取五百人善知识来。”次日文偃上雪峰，峰纔见便曰：“因甚么得到与
么地！”师乃低头，从兹契合。温研积稔，密以... 阅读全帖 |
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发帖数: 1993 | 49 古来称天亲菩萨为千部论主（小乘五百部，大乘五百部），其著作现存的有《唯识三十
论》、《佛性论》、《十地经论》、《涅槃论》等二十九部。此等著作古来曾作系统性
的分类，即玄奘门弟之「法宝」《俱舍论疏》中作六部份：小乘经论、般若经论、解深
密经论、法华经论、如来藏经论、涅槃经论。而华严「澄观」之《华严玄谈》作五部份
：小论、般若论、唯识论、法华论、十地论。
俱舍论疏中明确提出他的论有如来藏类的了，虽然没提胜鬘。 |
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