c*c
发帖数: 2397 | 1 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。... 阅读全帖 |
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j******n
发帖数: 21641 | 2 【 以下文字转载自 ChineseClassics 讨论区 】
发信人: er85 (285), 信区: ChineseClassics
标 题: 储成仿：《论语》中我最欣赏的一句话 zt
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 5 22:28:40 2012, 美东)
http://cnd.org/my/modules/wfsection/article.php%3Farticleid=314
秦晖先生发表在《中国新闻周刊》（2012-1-11）、转载于《中国选举与治理网》（
2012-1-29）的一篇题为《〈论语〉如何成为经典？》的文章，我以为，是我连年来所
读到的研究《论语》、孔子以及儒家的一篇力作。
秦晖先生切入他的论题是从谈李零先生的《丧家狗：我读〈论语〉》一书开始的。顺便
，秦晖先生也提到了另一部书及其作者。秦晖先生说：“其实，最近走红的另一部关于
〈论语〉的畅销书，学术水平如何且不去说它（作为通俗读物也不宜苛求），单就这评
价观念就低俗得很，在尊孔的旗号下几乎把孔夫子描绘成了权势的‘看家狗’，要说糟
蹋孔夫子，真是莫此为甚了。幸有李零的书在，真还是可以给夫子挽... 阅读全帖 |
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c**v
发帖数: 1936 | 3 放狗了一下:
创立西泠印社
1904年夏，钱塘丁仁、仁和王褆、叶铭、山阴吴潮等人，聚集西湖孤山蒋果敏祠的人倚
楼，集拓印谱，商议成立西泠印社，并驰书告知在上海的吴隐。吴隐则在上海“遥通声
闻，以张其事”，并在此后立即回杭，积极参与了印社的创建活动，成为印社中坚人物
。而吴潮不久即销声匿迹，退出了印社活动，所以后人论“创社四英”，则多推丁仁、
王褆、叶铭、吴隐四人。
1915年，吴隐在孤山西泠印社西邻购得地皮一块，建“遯盦”一座（图10），内祀吴氏
先祖泰伯、仲雍、季札像。
1920年，在吴隐的建议下，从孙吴善庆建观乐楼，丁仁撰文，吴昌硕书丹，叶铭勒碑。 |
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p***r
发帖数: 20570 | 4 会一门吴语的好处是声母储备比较多，但是没有鼻音。据说陕西一些方言也没有鼻音。
我怀疑是当年泰伯带过去的传统，就是周部落的语言特点。当然这个是纯扯蛋。 |
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p***r
发帖数: 20570 | 5 这个真难说。泰伯奔吴，我认为是有军事目的的，就是从南面夹击商人。所以应该他是
有不少准备的，军事技术，文化典章这些。 |
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b*s
发帖数: 82482 | 6 明明是老爹偏心，怕被害，所以逃亡。你这个都是穿越小说看多了...
这个真难说。泰伯奔吴，我认为是有军事目的的，就是从南面夹击商人。所以应该他是
有不少准备的，军事技术，文化典章这些。 |
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b*s
发帖数: 82482 | 7 就是逃亡的有高级部落有文化的流亡者而已。有些领袖风范，用现在的话说，就是去了
吴地Go Native了。
那个时期，所谓文化典章就是一些DIY tips而已
这个真难说。泰伯奔吴，我认为是有军事目的的，就是从南面夹击商人。所以应该他是
有不少准备的，军事技术，文化典章这些。 |
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b*s
发帖数: 82482 | 8 wiki上面问题很多，特别是中文的东西。
从泰伯之奔荆蛮开始算也没有四千年吧，何况那还不能算是吴人有文字的证据
Wiki 就是这么说的，麻烦您先去把Wiki这一条改一下再来这儿抬杠吧 |
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s**********n
发帖数: 3199 | 9 来自主题: LeisureTime版 - 形而上学 恩，有identity confusion的路过，，，虽然泰伯奔吴到底奔到底奔到了哪里还没有定
论，但是我吴三千年前本非中国，想不到本土文化被周夏冲刷殆尽，我伤心死啦lol |
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N********e
发帖数: 3048 | 10 最易误解的文史常识
2015-11-04 历史重读
“丰碑”自古不是碑
碑本来指的是没有文字的坚石或桩，其主要作用有三：一是立于宫庙前以观日影、辨时
刻。《仪礼·聘礼》曾说：“上当碑南陈”,郑玄的注释就是：“宫必有碑，所以识日
影，引阴阳也”。二是竖于宫庙大门内拴牲口。三是古代用以引棺木入墓穴。最早的碑
上有圆孔，施轳辘以绳被其上，引以入棺也，亦即下棺的工具（和现在工地上上楼板所
用的叼板机的工作原理很相似）。古时往往用大木来引棺入墓，这大木的特定称呼就是
“丰碑”.秦代以前的碑都是木制的，汉代以后才改用石头。
但并不是每个人都有资格用丰碑来牵引自己的棺材。《周礼》有云：“公室视丰碑，三
家视桓楹。”所谓“公室视丰碑”,就是公室成员死后，要用以大木立于墓圹的四周，
上设辘轳，用以下棺于圹。该规格本来为天子之制，后来诸侯也僭用之。即使到了春秋
战国时代，对于丰碑的使用范围仍然有着严格的限制。季康子的母亲去世之后，公输般
劝说季康子用丰碑来下棺，结果就遭到了别人的一番挖苦（事见《周礼·檀弓》）。
显然，所谓的丰碑在当时的语境之下，就是一种特殊的葬礼规格。先是只有天子才可使
用，后来发展到公... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 11 看一个城市的文明的程度，就看这个城市怎样对待它的精神病人，它对于残障者的服务
做到什么地步，它对鳏寡孤独的照顾到什么程度，我看这个城市怎样对待所谓的盲流民
工，对我而言，这是非常具体的文明的尺度。
一个国家文明到哪里，我看这个国家怎么对待外来移民，怎么对待它的少数族群。我观
察这个国家的多数如何对待它的少数。——龙应台
我怎么会没有中国梦呢？ 从乡愁到美丽岛
作者| 龙应台
我们的“中国梦”
接到电话，希望我谈谈“中国梦”，我的第一个反应是：“我还有中国梦吗？”
沉静下来思索，1952年生在台湾的我，还有我前后几代人，还真的是在“中国梦”里长
大的，我的第一个中国梦是什么呢？
我们上幼儿园时，就已经穿着军人的制服、带着木制的步枪去杀“共匪”了，口里唱着
歌。当年所有的孩子都会唱的那首歌，叫作“反攻大陆去”：
……
大陆是我们的国土大陆是我们的疆域
我们的国土我们的疆域
……
我们要反攻回去我们要反攻回去
反攻回去反攻回去
把大陆收复把大陆收复
这不是一种“中国梦”吗？这个梦其实持续了蛮久，它是一个至高无上的图腾，也被人
们真诚地相信。
仓皇的五十年代进入六十年代，“中国梦... 阅读全帖 |
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b******3
发帖数: 183 | 12 大陸前重慶市司法局長文強因受賄罪、包庇、縱容黑社會性質組織罪、巨額財產來源不
明罪、強姦罪
等被執行死刑，《人民網》除了列舉「貪官色官15腐敗理由」之外，亦就「貪官色官末
日十大悲情絕
唱」，道出落馬之際「其鳴也哀」、語出「雷人」，驚世駭俗，讓人忍俊不禁。
文章提到，《論語》泰伯，「曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：鳥之將死，其鳴也哀
；人之將死，
其言也善。」意指鳥將死亡，其鳴聲是十分悲傷淒涼的，比喻人若將死亡，所說的話是
良善而有價值
的。貪官也不例外，他們在台上得意忘形、不可一世，一旦落馬便慘慘戚戚，叫苦不迭
，哀鳴不止。
（「貪官色官15腐敗理由」相關新聞見：http://www.nownews.com/2010/07/11/162-
2624569.htm）
縱觀落馬貪官末日，主要有十大人生悲情「絕唱」包括：
一、胡長清「磕頭求生」。
因為自知罪孽深重，在法庭上，江西省原副省長胡長清的態度十分謙恭。每次發言之前
或發言完畢都
會說上一句「謝謝審判長」、「謝謝公訴人」，或者是「謝謝律師」。一種求生的欲望
在他心中湧
動，他逢人便跪地求饒，乞求組織上能給他一條生路，哀求「放我一馬」 |
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S*********4
发帖数: 5125 | 13 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Shotgun1984 (喷子), 信区: Military
标 题: 黄种人的谱系和对汉族的认识
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul 21 13:51:21 2011, 美东)
黄种人的谱系和对汉族的认识 [复制链接]
along1191 along1191 黄种人在四万年前，与印欧从亚欧人种中分离出来，形成
了黄种人。黄种人在约两万多年前分离为北支N和南支O，北支后来迁移到北冰洋沿岸，
形成芬兰和涅涅茨等民族，也有一部分与棕种人混合，构成了北亚民族中的一个重要成
分。值得注意的是，由于N的迁移人数稀少，没有形成强势，因此在母系以及语言上受
了棕种人较大的影响。
南支，分为上游支O3、中游支O2和沿海支01。早期沿海支向东南亚沿海扩散，与棕
种人发生了混合，形成了波利尼西亚等种族，后来的第二批沿海支再一次与这些混血混
合，形成了马来人种族，合称马来—波利尼西亚人，这是与棕种人的混合族群。而没有
与棕种人混血的就是一些台湾原住民了。这些属于早期的南岛语系。
随后中游O2向海洋扩散，基本覆盖了O1，这也... 阅读全帖 |
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l***y
发帖数: 1166 | 14 大越史记全书
卷首 ◄ 大越史记全书
外纪卷之一 ► 外纪卷之二
按黄帝时建万国，以交趾界于西南，远在百粤之表。尧命羲氏宅南交，定南方交趾
之地。禹别九州，百粤为杨州域，交属焉。成周时，始称越裳。越之名肇于此云。
泾阳王
讳禄续，神农氏之后也。
壬戌元年初，炎帝神农氏三世孙帝明，生帝宜。既而南巡至五岭，接得婺僊女，生王。
王圣智聪明，帝明奇之，欲使嗣位。王固让其兄，不敢奉命。帝明于是立帝宜为嗣，治
北北，封王为泾阳王，治南方，号赤鬼国。王娶洞庭君女，曰神龙，生貉龙君
周成王时，我越始骋于周〈未详第几世〉，称越裳氏，献白雉。周公曰：政令不施，君
子不臣其人。命作指南车，送还本国。
壬子九年〈东周君七年〉（公元前二四九年）。秦、楚、燕、赵、魏、韩、齐凡七国。
是岁周亡。
庚辰三十七年〈秦始皇吕政二十六年〉（公元前二二一年）。秦併六国，称皇帝。时我
交趾慈廉人李翁仲，身长二丈三尺。少时往郷吧供力役，为长官所笞。遂入仕秦，至司
隷校尉。始皇得天下，使将兵守临洮，声振匈奴，及老归田里卒。始皇以为异，铸铜为
像，置咸阳司马门，腹中容数十人，濳... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 2252 | 15 我跟泰伯和玉皇大帝一个生日, 正月初九, 据说那年的正月初三是阳历2月8号, 呵呵. |
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m******c
发帖数: 2248 | 17 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: yeting (徐向前), 信区: Military
标 题: 三哥靠谱不：中国士兵向印度军队要饭
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul 26 14:00:06 2013, 美东)
这个貌似不是土星了
美国之音
07.26.2013
印度最大的通讯社印度报业托拉斯（PTI）7月25日报道说，自四月中印两军在“实控线
”拉达克发生对峙以来，中国军队7月20日再次试图越过位于列城东北部楚玛尔段的国
际边界，在遭遇印度军队后撤离。
报道指出，中国军队越过边界就遭到印度的边防警卫部队的对峙堵截。中国军队声称
他们是执行中国人民解放军总部的指令，前往深入印度境内5公里远的泰伯地区拍照。
中国部队声称这是中国的领土。
在中国军队被堵截返回楚玛尔段国际边界中国境内的时候，需要走一段很长的路，这
个时候，中国士兵的东西已经吃完，于是就要拦截他们的印度士兵给他们一些食物充饥
。可是，印度士兵并没有随身携带食物，就给了中国士兵一些果汁罐头。
在不久以前，楚玛尔段边界已发生了多起中国军队越境事件，其中包括6月17日中国军
队拆除了印方用... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 18 发信人: cxc (天下), 信区: Thoughts
标 题: 钱穆<<论语新解>>（上篇）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 5 12:05:59 2007)
论语新解（上篇）
作者简介
钱穆（1895-1990），字宾四，著名历史学家，江苏无锡人。1912年即为乡村小学教师
，后
历中学而大学，先后在燕京大学、北京大学、清华大学、西南联合大学等数校任教。
1949
年只身去香港，创办新亚书院，1967年起定居台湾。
目录
上篇
一、学而篇第一
二、为政篇第二
三、八佾篇第三
四、里仁篇第四
五、公冶长篇第五
六、雍也篇第六
七、述而篇第七
八、泰伯篇第八
九、子罕篇第九
十、乡党篇第十
学而篇第一
（一）
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不温，不亦君
子乎？”
子曰：或说；子男子之通称。”或说：”五等爵名。春秋以后，执政之卿亦称子其后
匹夫为学者所宗亦称子，孔子、墨子是也。或说，孔子为鲁司寇其门人称之曰子。称子不
成辞则曰夫子。”《论语》孔子弟子惟有子、曾子二人称子,闵子、冉子单称子仅一见。
学 |
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x*****u
发帖数: 3419 | 19 在《論語•泰伯篇》中有一句令人十分费解的话，那就是『子曰：民可使由之，
不可使知之。』几多年来使人迷惑至
深，至今犹未能解惑。而这句话却又成了封建统治者推行愚民政策的绝妙借口。这究竟
是怎样一回事呢？难道说这
会是儒家的学说吗？不见得吧！绝对不可能，它与孔子的政治主张是如此的不一致，与
整部《论语》的精神是如此
的不合拍。那究竟为什么呢？我说问题就出在朱熹身上，由于朱熹不懂古文的结构，连
如何分段都不会，只要看
到“子曰”二字，就不由自主地习惯成自然地对原文作了分割，结果造成断章取义的错
误，再加上解释上的错误，因
而造成今天这种结局。今天我们要澄清这个问题，先要恢复整段全文的面貌，然后才能
作出符合逻辑的解释。整段
全文是这样的。『子曰：興於詩，立於禮，成於樂。子曰：民可使由之，不可使知之。
』我们从这段全文的内容来
分析，发现这正是孔子与学生们谈论乐理，谈论音乐的作用与效果的记述。从记述中可
以看出，这正是《樂經》的
精华所在。所以才被孔子的学生记述在《论语》中的。这后二句话，正是表明了音乐所
能起到效果的述说。可惜的
是《乐经》已经失传，要不，拿来一对照，也就不会发生 |
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L******e
发帖数: 651 | 20 孔子在后人的眼里是温文尔雅、雍容大度、谦和安详、诲人不倦的圣人形象；在他的学
生眼里也是“温而厉，威而不猛，恭而安。”其实他老人家还有俗人的一面却不为人所
知。从《论语》、《孔子家语》等典籍中，我们还可以发现圣人的凡人一面。
1. 耍滑头
鲁国上卿季氏的家臣阳虎（阳货）是孔子所鄙视的家伙。为了发展自己的势力，想请孔
子出来为自己做事，召见孔子。孔子对“陪臣（阳虎）执命国”的僭越行为深恶痛绝，
当然是不愿意见的。阳虎便送给孔子一只蒸熟的小猪。按当时的礼节，地位高的人给地
位低的人送礼，受赠者不是当面接受的，就应该回拜。阳虎以此逼孔子回拜他。见吧，
很恶心，不见，又越礼。这当然难不倒圣人。他便刷了个滑头，打听到阳虎不在家时，
去拜访（“瞰亡往拜”）。人要是倒霉，喝凉水都塞牙，在半路上恰恰就给阳虎碰了个
正着，阳大人很生气，后果自然很严重，把孔老先生是一顿臭骂。《论语》中是这样记
载的。
孔子时其亡也，而往拜之。遇诸途。谓孔子曰：“来！予与尔言。”
曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”
曰：“不可！”
“好从事而亟其时，可谓知乎？”
曰：“不可!”
“日月逝矣，岁... 阅读全帖 |
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L******e
发帖数: 651 | 21 孔子在后人的眼里是温文尔雅、雍容大度、谦和安详、诲人不倦的圣人形象；在他的学
生眼里也是“温而厉，威而不猛，恭而安。”其实他老人家还有俗人的一面却不为人所
知。从《论语》、《孔子家语》等典籍中，我们还可以发现圣人的凡人一面。
1. 耍滑头
鲁国上卿季氏的家臣阳虎（阳货）是孔子所鄙视的家伙。为了发展自己的势力，想请孔
子出来为自己做事，召见孔子。孔子对“陪臣（阳虎）执命国”的僭越行为深恶痛绝，
当然是不愿意见的。阳虎便送给孔子一只蒸熟的小猪。按当时的礼节，地位高的人给地
位低的人送礼，受赠者不是当面接受的，就应该回拜。阳虎以此逼孔子回拜他。见吧，
很恶心，不见，又越礼。这当然难不倒圣人。他便刷了个滑头，打听到阳虎不在家时，
去拜访（“瞰亡往拜”）。人要是倒霉，喝凉水都塞牙，在半路上恰恰就给阳虎碰了个
正着，阳大人很生气，后果自然很严重，把孔老先生是一顿臭骂。《论语》中是这样记
载的。
孔子时其亡也，而往拜之。遇诸途。谓孔子曰：“来！予与尔言。”
曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”
曰：“不可！”
“好从事而亟其时，可谓知乎？”
曰：“不可!”
“日月逝矣，岁... 阅读全帖 |
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e**5
发帖数: 645 | 22 http://cnd.org/my/modules/wfsection/article.php%3Farticleid=314
秦晖先生发表在《中国新闻周刊》（2012-1-11）、转载于《中国选举与治理网》（
2012-1-29）的一篇题为《〈论语〉如何成为经典？》的文章，我以为，是我连年来所
读到的研究《论语》、孔子以及儒家的一篇力作。
秦晖先生切入他的论题是从谈李零先生的《丧家狗：我读〈论语〉》一书开始的。顺便
，秦晖先生也提到了另一部书及其作者。秦晖先生说：“其实，最近走红的另一部关于
〈论语〉的畅销书，学术水平如何且不去说它（作为通俗读物也不宜苛求），单就这评
价观念就低俗得很，在尊孔的旗号下几乎把孔夫子描绘成了权势的‘看家狗’，要说糟
蹋孔夫子，真是莫此为甚了。幸有李零的书在，真还是可以给夫子挽回不少形象的。”
我以秦晖先生所言为然。
沿着秦晖先生的分析路径，我发现，自汉武帝以来，随着专制皇权的出场，专制皇权为
了使自己的垄断统治效益最大化，硬是使用强权鼓捣出了一个主义——儒家（汉武帝与
董仲舒联手硬是弄出了一个“大一统”的学说和“罢黜百家，独尊儒术”的主张）、一
个领袖（... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 23 儒林里人物多有秀才身份。秀才是最低等的士，虽然非直接利益获得者，却已经脱离老
百姓地位。通过院试进了学，算是进可攻退可守，进可金马玉堂，退也大概可以养家糊
口。引范进丈人胡屠户在范进进学后说的，
你如今既中了相公，凡事要立起个体统来。比如我这行事里，都是些正经有脸面的人，
又是你的长亲，你怎敢在我们面前装大？若是家门口这些做田的、扒粪的，不过是平头
百姓，你若同他拱手作揖，平起平坐，这就是坏了学校规矩，连我脸上都无光了。
胡屠户自抬身份，不过倒老实明白道出秀才相公毕竟比普通百姓高端那么一些。秀才的
装扮，方巾襕衫也是流行，也颇为人艳羡模仿。最有趣的一节，是小无赖牛浦碰到资深
泼皮牛玉圃，认了本家，牛玉圃在酒楼上碰到一位旧识，衣冠俨然的体面人物。谁想到
故友之会被如此打断：
正说得稠密，忽见楼梯上又走上两个戴方巾的秀才来：前面一个穿一件茧绸直裰，胸前
油了一块；后面一个穿一件元色直裰，两个袖子破的晃晃荡荡的，走了上来。
这二位秀才形象真是生动如画，而后看到牛玉圃那位旧识居然是倡家；＂丰家巷婊子家
堂柜的乌龟王义安＂，于是秀才们仗势欺人，扯掉方巾，打人兼勒索而去。体面戏子们
也喜欢穿士人衣... 阅读全帖 |
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y******u
发帖数: 6 | 24 1、唯女子与小人为难养也。
误解：这句话出自《论语·阳货》，一般在感情上受过伤害的男人比较喜欢用“唯女子
与小人难养也”这半句话来忧伤感怀，坚决不承认自己的错误，但是，却没有几个男人
能说出后半句：“近之则不逊，远之则怨”。这句话并非歧视女性，孔子也并非男尊女
卑的始作俑者。
真相：要理解这句话首先得理解“小人”这个概念，《论语》中一共二十三章出现了二
十四次“小人”，这些“小人”其实绝大多数可以理解为平民百姓或者庶民，这是相对
大人和士阶层的另外一个阶层。而此处的“养”字，则指的是相处的意思。
所以，全文“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”讲述的是相处之道，大
概意思是：如果站在男性的角度来说，与女子的关系很难处理好；站在官员的角度来说
，与平民百姓的关系很难处理好。因为与他们过分接近了他们就不知道谦逊，过分疏远
了就会怨恨。
很多人理解古文都会按照现代字面上的意思来理解，又或者为了论证自己的观点而断章
取义，这样是不对滴。譬如：人不为己，天诛地灭（出自孟子《尽心上》），其中的“
为”字有两种读音，但是正确的读法是第二声，这里的“为”是动词，句意为人如果不
修习自己的德行，... 阅读全帖 |
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y******u
发帖数: 6 | 25 1、唯女子与小人为难养也。
误解：这句话出自《论语·阳货》，一般在感情上受过伤害的男人比较喜欢用“唯女子
与小人难养也”这半句话来忧伤感怀，坚决不承认自己的错误，但是，却没有几个男人
能说出后半句：“近之则不逊，远之则怨”。这句话并非歧视女性，孔子也并非男尊女
卑的始作俑者。
真相：要理解这句话首先得理解“小人”这个概念，《论语》中一共二十三章出现了二
十四次“小人”，这些“小人”其实绝大多数可以理解为平民百姓或者庶民，这是相对
大人和士阶层的另外一个阶层。而此处的“养”字，则指的是相处的意思。
所以，全文“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”讲述的是相处之道，大
概意思是：如果站在男性的角度来说，与女子的关系很难处理好；站在官员的角度来说
，与平民百姓的关系很难处理好。因为与他们过分接近了他们就不知道谦逊，过分疏远
了就会怨恨。
很多人理解古文都会按照现代字面上的意思来理解，又或者为了论证自己的观点而断章
取义，这样是不对滴。譬如：人不为己，天诛地灭（出自孟子《尽心上》），其中的“
为”字有两种读音，但是正确的读法是第二声，这里的“为”是动词，句意为人如果不
修习自己的德行，... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 26 http://ru.qq.com/a/20160901/022872_all.htm
文/徐建委
按：江西海昏侯墓出土有《论语》简，有《知道》篇，则其多半是消失一千八百年的《
齐论语》了。笔者数年前曾写过一篇小文，讨论的正是《齐论语》的模样，故翻出来凑
凑热闹。
海昏侯墓出土文物
文献可见的《论语》传授始自西汉。《汉书·艺文志》曰：“《论语》者，孔子应答弟
子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑
而论纂，故谓之《论语》。”当时有《齐论》、《鲁论》、《古论》三种传本，均见于
《汉书·艺文志》的记载。
终两汉之世，三种传本的《论语》都有流传，其情况何晏《论语集解序》所言最为详细
，也比较可靠。他引用刘向的说法，称《鲁论语》二十篇，《齐论语》二十二篇，“其
二十篇中，章句颇多于《鲁论》”，“《齐论》有《问王》、《知道》，多于《鲁论》
二篇”，《问王》篇实际即《问玉》篇也。汉景帝末年，又在孔子老宅发现了《古论语
》，有二十一篇，编次与《鲁》、《齐》不同，分《尧曰》下章“子张问”以为一篇，
故有两《子张》篇。
我们今天所读乃是汉成帝的老师张禹以《鲁论语》为基... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 27 发信人: cxc (当代小儒), 信区: Art
标 题: 为了不至于夜长梦多，索性把论语新解（上篇）全贴上
发信站: 生命玄机 BBS (Wed Sep 15 21:04:28 2004)，WWW信件
论语新解（上篇）
作者简介
钱穆（1895-1990），字宾四，著名历史学家，江苏无锡人。1912年即为乡村小学教师
，后
历中学而大学，先后在燕京大学、北京大学、清华大学、西南联合大学等数校任教。
1949
年只身去香港，创办新亚书院，1967年起定居台湾。
目录
上篇
一、学而篇第一
二、为政篇第二
三、八佾篇第三
四、里仁篇第四
五、公冶长篇第五
六、雍也篇第六
七、述而篇第七
八、泰伯篇第八
九、子罕篇第九
十、乡党篇第十
学而篇第一
（一）
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不温，不亦君
子乎？”
子曰：或说；子男子之通称。”或说：”五等爵名。春秋以后，执政之卿亦称子其后
匹夫为学者所宗亦称子，孔子、墨子是也。或说，孔子为鲁司寇其门人称之曰子。称子不
成辞则曰夫子。”《论语》孔子弟子惟有子、曾子二人称子,闵子、冉子单 |
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A*******s
发帖数: 8645 | 28 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: danjuan (Dan), 信区: History
标 题: Re: 我的Y染色体类型
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 31 12:46:40 2009, 美东)
呵呵，我家谱上是长沙王吴芮，再上到夫差。据说天下吴姓大多是延陵季子的后代，夫
差的不多啊。咱们是大周的正朔，华夏嫡系，黄帝苗裔，鬼子棒子的肯定不是。
但是，我去无锡泰伯庙，还有韩国同宗在那里立碑呢，他们是中原过去的。棒子自己都
承认他们大部分是中国过去的，这个要问那些有学问的棒子。
至于日本应该一样的道理，而且作为一家之言，天皇还是夫差后人呢。这个wiki上，日
本人写的日文的都提到。吴佩孚（夫差后人）好像就考证他是当时日本天皇的叔叔之类
的，哈哈，估计是羞辱日本人。
夫差的太子流放到婺源，其余的儿子有从海上逃走的。这就是魏书倭国志里记载的，但
是这些不可靠。最可靠的是日本的松野姓就明确说明是夫差的后人。
所以，如果日韩有我们的基因那只能证明历史记载是正确的，鬼子棒子也属华夏。不过
这在感情上还需要时间接受。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 29 http://cclw.net/gospel/explore/sdyzggr/htm/5.htm
第五章 中国古人所敬拜的皇天上帝
在我们进一步研究之前，必须首先认识中国人所认识的最初的上帝。当中国的祖先
在公元前2247年左右告别巴别塔，由美索不达米亚的两河流域从西向东，迈进中国大地
时，我们发现当时的中华祖先所敬拜的，正是《圣经》中所说到的义人挪亚和他儿子闪
的上帝。传说中的“五帝”中最后二位分别是尧和舜。这二位先帝的一直以圣王的美名
而流传了下来。论到尧，孔子这样说:
原文：子曰∶“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无
能名焉。巍巍乎其有成功也。焕乎其有文章。”
译文∶孔子说∶“尧作为国君真伟大啊！崇高啊！只有天最大，唯独尧能效法天。
他的恩德广博无边，老百姓不知道怎样去称赞他。他的功业真崇高啊！他的礼仪制度也
太美好”《论语·泰伯第八》
《书经·舜典》中记载舜帝“肆类于上帝。”从这两则短短的描述之中，可以看出
尧和舜都是敬拜真神上帝的。在前一章我们提到中国上古社会所传习的圣人之道，也是
自尧舜开始。中国最古老的《书经》的第一篇就是《尧典篇》。
因此，我们似... 阅读全帖 |
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s******g
发帖数: 5074 | 30 （24）《论语•为政》。
（25）《史记•五帝本纪》。
（26）《论语•泰伯》。
（27）《论语•卫灵公》。
（28）李瑞智、黎华伦这二位“从政而资深”、且对东西文化均有相当了解的澳大利亚
人曾对之评曰：孔子很早就对法治和德治“作如此明确的阐述，以及贯穿中国历史的反
反复复的儒法之争，使人们深深意识到德治和法治的复杂性和微妙性。联想当代人们对
战后日本经济增长的反思，可以提醒人们，它的所作所为靠的是一个德、法并重的政权
。”当然，这种认识，“今天在西方是难以理解的。”又说：中国重“德治”而使法家
失宠的事实“向中国人民显示，世界包括人类社会制度，不是一架僵化的机器，而是一
个有生命的机体，这一机体的细节难以驾驭，这就表明它具有整体性和条理性，而这种
整体性和条理性是内涵的本能特性，非法律所能强制。”（详参李、黎二氏著《儒学的
复兴》，商务印书馆2001年版。）
（29）《论语•颜渊》。
（30）《论语•季氏》。
（31）《论语•季氏》。
（32）《论语•学而》。
（33）《论语• |
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a*******g
发帖数: 867 | 31 【原文】
子曰：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
【译文】
孔子说：“不知道命运，就不能够做君子；不懂得礼，就不能够立身；不识别言
语，就不能够识别人。”
【读解】
这一章是《论语》全篇的总结。孔门的学说最后落脚到命、礼、言三个支点上，说
到底，还是立身处世的学说。
关于“命”的问题，在《为政》篇里，孔子自述“五十而知天命”。在《季氏》篇里，
孔子说“君子有三畏”，其中第一畏便是“畏天命”，而“小人不知天命而不畏也。”
孔子所说的命，按照我们的理解，既指宇宙的自然规律，也指社会的发展，历史的变迁
规律，最后，还包括个人由于所处环境和时代趋势而造成的命运、归宿。所以他说“不
知命，无以为君子也。”如果你不知道这些，没有自知之明，你怎么可以把握住自己呢
？话说回来，孔子自己不也是“五十而知天命”，到了半百之年，人生都走过了大半历
程才知道自己的归宿的吗？又何况我们这些人呢？
关于“礼”的问题，在《泰伯》篇里孔子已强调过“立于礼”。在《季氏》篇里教
儿子孔鲤时又说过“不学礼，无以立。”所以，其观点是一脉相承的，都是认为个人立
身处世离不开礼。这里的礼，正如我们在 |
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a*******g
发帖数: 867 | 32 找了一下，论语中讲到“信”的地方有很多：
学而第一
曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰
未学，吾必谓之学矣。
子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
为政第二
子曰：人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！
公冶长第五
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
述而第七
子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”
子以四教：文、行、忠、信。
泰伯第八
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有
道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”
子罕第九
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
颜渊第十二
子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何
先？”曰 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 33 http://vip.book.sina.com.cn/book/chapter_104054_68247.html
提要：
拥有权势的君王，就好像一只凶猛的老虎，而老虎降服狗的原因，是老虎有爪子和牙齿
，同样，君王之所以有权力，在于牢牢把握“二柄”。如果老虎的爪子和牙齿都没有了
，它就是一只大猫，狗有了锋利的牙齿和爪子，那么老虎就被这只狗降服了。君王不掌
握“二柄”，他就和普通人没什么区别了，臣子掌握了“二柄”的权力，那么君王就被
臣子架空了，乖乖听从臣子的话。这段话不禁让人想起希腊哲学家安底斯尼斯（
Antistheness）的一个寓言：“当兔子在百兽大会上高声疾呼平等的时候，狮子反驳说
——你有爪牙吗？”
打蛇打七寸，制其一点、控制全身——这些攻击性原理，原立足于攻击对象自身的弱点
。当政治找到了人性的弱点时，就有了驾驭人性的办法。尽管政治在某些时候是极为卑
劣和血腥的，但倘没有政治，人类的弱点足以导致人类的自我灭亡。
——题记
对权力问题，西方政治学界多有论述。马克斯·韦伯（Max Weber）认为：权力是“一
个人或一些人在某一社会活动中，甚至是在不顾其他参与这种行动的人进行... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 34 引言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
就像植物生长需要根茎，大厦建成需要地基一样，一种思想学说的建立，也需要有它的
理论基石，换言之，即是思想学说得以建立的基本原则。尽管韩非子的思想学说从没有
提及他的理论基石——在那样的时代和那样的语境习惯下也不可能有这样的论述，但他
的观点有着一以贯之的严密逻辑。我们可以通过梳理他的学说，找到他的思想认识起点
，探索这些基本原则的潜在内容，逐渐揭示和勾勒出韩非子政治思想的理论轮廓。
那些在《韩非子》书中不言自明的、没有去论证就直接用来佐证其他观点的道理，都可
以看做是为韩非子政治学说做铺垫的预设前提。而那些贯穿韩非子思想学说，构成其内
在逻辑的观点，就是他的最主要、也是最重要的理论基石。
作为理论的基石抑或基本原则，一定是不言自明的，并且，这些基本原则综合在一起，
论述是周延的，相互之间是没有矛盾的。在这种严谨周延而又连贯一气的制约下，韩非
子的思想就能无比清晰、深刻地显示出来。
下面，我们就尝试着找到这些严谨而贯通的理论基石，然后将它复原出来。
永恒法则——有力者王（1）
http://... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 35 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 《王权论》王权政治的理论基石 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 2 21:04:18 2011, 美东)
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 《王权论》王权政治的理论基石
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 30 01:45:13 2010, 美东)
引言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
就像植物生长需要根茎，大厦建成需要地基一样，一种思想学说的建立，也需要有它的
理论基石，换言之，即是思想学说得以建立的基本原则。尽管韩非子的思想学说从没有
提及他的理论基石——在那样的时代和那样的语境习惯下也不可能有这样的论述，但他
的观点有着一以贯之的严密逻辑。我们可以通过梳理他的学说，找到他的思想认识起点
，探索这些基本原则的潜在内容，逐渐揭示和勾勒出韩非子政治思想的理论轮... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 36 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
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标 题: 《王权论》王权政治的理论基石 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 2 21:04:18 2011, 美东)
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标 题: 《王权论》王权政治的理论基石
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 30 01:45:13 2010, 美东)
引言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
就像植物生长需要根茎，大厦建成需要地基一样，一种思想学说的建立，也需要有它的
理论基石，换言之，即是思想学说得以建立的基本原则。尽管韩非子的思想学说从没有
提及他的理论基石——在那样的时代和那样的语境习惯下也不可能有这样的论述，但他
的观点有着一以贯之的严密逻辑。我们可以通过梳理他的学说，找到他的思想认识起点
，探索这些基本原则的潜在内容，逐渐揭示和勾勒出韩非子政治思想的理论轮... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 37 第9章 云门家风
一、文偃机用
云门宗，亦称云宗，以云门文偃为宗祖，因文偃住韶州云门山光泰禅院，举扬一
家宗风，后世取其的居山名而命宗。
文偃（８６４－９４９），俗姓张，苏州嘉兴人，幼年依本地空王寺志澄律师出家
。敏质生知，慧辩天纵。及长，至常州毘陵坛受具足戒。侍奉志澄数年，偏览诸经，深
究律部。虽持戒清业，而心事未了，乃辞志澄往睦州参学，经数载，尽得睦州和尚之法
。又谒雪峰义存，据《云门匡真禅师录》载：他至雪峰庄，见一僧乃问：“上座今日上
山去耶？”僧曰：“是”，师曰：“寄一则因缘，问堂头和尚，只是不得道是别人语。
”僧曰：“得”。师曰：“上座到山中见和尚上堂，众纔集便出，据腕立地曰：‘这老
汉项上铁枷，何不脱却？’”其僧一依师教。果然，雪峰一闻此僧语，便下座拦胸把住
曰：“速道！速道！”僧无对。峰拓开曰：“不是汝语。”僧曰：“是某甲语。”峰曰
：“侍者将绳棒来。”僧曰：“不是某甲语，是庄上一浙中上座教某甲来道。”峰曰：
“大众去庄上迎取五百人善知识来。”次日文偃上雪峰，峰纔见便曰：“因甚么得到与
么地！”师乃低头，从兹契合。温研积稔，密以... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 38 切实的韩非子
韩非子的切实，在他的《八经》篇里，有着很集中的体现。如果说他的别的篇章，是豹
之一斑或数斑的放大，则此篇可称一个全豹的缩小。
“八经”，经者，经纬之经，有纲领性的八条：1，因情；2，主道；3，起乱；4，立道
；5，类柄；6，参言；7，听法；8，主威。
甘蔗一节一节的品尝，我们依次地看看韩非子是怎么谈的。
一
第一经“因情”，“凡治天下，必因人情”。这句话与孔子把“爱”作为治国的基础似
有相通之处，因为“爱”岂不也是“人情”之一种？问题在于，韩非子所说的“人情”
是什么，他要依据“人情”来治国，是何种“人情”？
“人情者，有好恶”。
却原来，韩非子只是要依照“人情”的这一特点来考虑治国平天下。既然人的情感是有
好恶的，也就是趋利避害的，那么我就针对这个，作为我的“治道”：人情所好、所愿
的，我就作为奖赏；人情所厌恶、所不愿的，我就作为惩罚。那么，国君只要执掌赏罚
的权柄，国家也就令行禁止、得以治理了。
这样“杀生之制”的权柄，国君不可轻视，而应当牢牢掌控在手，使自己时时处这一威
势的地位上，而且要处置得当，要不然，就会出现两种不利的情况：一是“废置无度”
，也就是处理不当，... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 39 问：曾子是什么人？孔子的学生？
人之将死其言也善么？
表示怀疑。如果是坏蛋，为了掩盖其谎言，肯定不会说实话。如果是临死的时候真的明
白道理，认识真道，蒙恩得救，那么是有可能的。 |
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d**********l
发帖数: 647 | 40 人行善得善，行恶得恶， 依照儒教的教导生活，真正做到仁义礼智信，自然可以上升
天道。 |
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d**********l
发帖数: 647 | 41 信神，神是你的增上缘，帮助你进步，但是归根到底要靠你自己。 |
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R*o
发帖数: 3781 | 42 如果写在bible里你就不会怀疑了
bible写，老师总比学生强
你不怀疑吗，你当然也好为这句没头脑的话狡辩咯
人之将死，其言也善
这个你电视多看点，基本是没错的 |
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R*o
发帖数: 3781 | 43 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
这句话我很喜欢，说一个人再有才华，如果为了娇纵吝啬，那就不值得去交往了。一个
人真正有仁德，那就如基督徒说的，your personality radiates，不能知行合一的，用
一句“基督徒也是罪人”是难以搪塞过去的 |
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J******s
发帖数: 7538 | 44 真正能做到知行合一，不骄纵的人其实不多！
，用 |
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R*o
发帖数: 3781 | 45 恩，这个也是基督教的“人人有罪，该下地狱”的证据 |
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J******s
发帖数: 7538 | 46 中间有逻辑跳跃，lol
为什么有罪就应该下地狱？ |
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R*o
发帖数: 3781 | 47 因为这是圣经里保罗说的
基督徒认为圣经全部是神默示的，所以我上次看到有基督徒把保罗的话引用的时候，直
接说这是神的话
保罗说没有一个义人
保罗说基督徒不必遵守犹太人的清规戒律
基督教就是“宽于待己，不信我的统统下地狱永刑” |
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J******s
发帖数: 7538 | 48 基督徒认为圣经是神默认的有什么证据麽？
还是完全来自信？ |
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R*o
发帖数: 3781 | 49 就是一个信心“飞跃”，然后就全盘接受
基督徒的心路历程是，需要一个终极关怀的信仰和组织，然后听了传道，耶稣为了他死
在十字架上，好touching，女生在听的时候会哭出来哦
然后台上的传道人呼招，“今晚做个人生决定，从此是神的孩子了，请愿意接受主耶稣
为人生主宰的人走上台来”，你走上去了，就是“信耶稣”了
之后，你可以慢慢了解教会炮制好的圣经，就是按照他们说的路线读一些圣经章节，当
然都是比较好的话，慢慢你就相信圣经都是神的话了
以后你受洗了，真的信了，就怕下地狱了，那时候圣经里一些稀奇古怪的东西，你就全
部接受了，逻辑就是神是主宰，我是仆人，怎么敢过问神为什么这样杀人
我说旧约神嗜杀，godwithme就说我是人本思想，当然啦，如果耶和华真是神，那我们在
这干嘛都是瞎搞 |
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