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c***h
发帖数: 2262 | 2
在凡人，只有五取蕴，只有缘起法。
只有五取蕴先灭尽，也就是断除对五蕴的贪爱，
只有无明贪爱断尽，只有先不在缘起法中轮回，断十结。
佛陀说最多的是，无明贪爱尽断，解脱是断十结成为阿罗汉。
阿罗汉之后，五取蕴已灭尽，才有资格说五蕴要如何。要自杀或继续传道，或如何。
阿罗汉死后，佛陀没说 谁也不知了，
五蕴是我们这个世界的痕迹，
五蕴灭尽必然是阿罗汉最终归宿。
没有这个世界的痕迹了，可能变成另一种能量吧
回到宁静能量? 回到暗物质? : )
不过，我们不会在乎佛陀这个”能量”还能分辨得出来吗 还在吗 |
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r****n
发帖数: 8253 | 3 只是随便看看:
未体证涅槃时凡夫就是完全的五蕴，解脱也只是这五蕴生灭相续流的诉求，若涅槃相对
五蕴是客体，则必须有一个贯穿五蕴涅槃的类似灵魂的东西存在，否则解脱就只对证涅
槃者的余生有意义，根本称不上永乐
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蜀山侠客 发表于 2012-11-29 18:36
真实存在的法只有两种：世间法和出世间法。
也就是五蕴和涅槃。
你只能选择其一。
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如觉 发表于 2012-11-29 18:42
你只不过是舔了一下苹果而已（五蕴以涅槃为所缘），然而你却说你死后你永远在吃苹
果。更可怕是，你还说那个本来是五蕴的你已经消失了。。。你不觉得这很荒唐吗？
其实你不过又用自己无法理解色身后的涅槃状况而把自己给蒙蔽住了。可问题，根本
就明明显显的存在那里
你把五蕴和涅槃，彻底割裂掉，这个漏洞，部派佛教的大漏洞，历史上被大乘，被外
道曾经狠狠的抓住！
看看我在那篇“佛陀或者众生仅仅是生灭相续的五蕴吗？”，举出的例子：
“有个很想吃到苹果的人（试图解脱），有一天终于吃到了苹果，觉得苹果好甜（
以涅槃为... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 4
些翻译基本尊重了原文，只是多余的加了个“此灭”，
巴利文经典当然是最可靠的，而且那个北传的经文，根本就前后不通，因为如果那第一
个识是指五蕴的识，则佛陀不会将其形容成无量，有光，然后又说其要灭除。
无量，有光，是一种赞叹的语气，无量，经常用来形容涅盘的。而佛陀对于五蕴的识，
不会是一种赞叹的语气。
而且同样一句经文，北传的中阿含，又翻译成另外一种，没了“此灭”，根据这些，完
全可以判断，这个“此灭”是翻译者强行加入的。
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r****n
发帖数: 8253 | 5 这里面还有个关键性的技巧，就是只要时间递进了，必定是生灭发生了。
大部分人，都把时间和生灭给各自独立开了。它认为时间向前进，可是自己观察的事物
，和以及观察自身，却一直在那里。
一直在那儿，是常见，独立在那儿，尤其能观独立在那儿，是我见。
观察生灭，破除常，观察缘起，破除有我。
过去的已经灭除，未来的还没有生起，存在的只有当下。这句话最好深深的刻在心里面
，禅修当中结合观察，去体会这句话的真正力量，如果你真懂了，必定是
很震撼的。如果没觉得震撼，如果觉得这句话太好懂了，那就说明你根本没懂。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 6 比丘复问曰：「世尊！云何因内有恐怖耶？」世尊答
曰：「比丘者，如是见丶如是说：『彼或昔时无，设有，
我不得。』彼如是见丶如是说，忧戚烦劳丶啼哭椎胸
而发狂痴，比丘！如是因内有恐怖也！」
比丘叹世尊已，复问曰：「世尊！颇有因内无恐怖
也？」世尊答曰：「有也！」比丘复问曰：「世尊！云
何因内无恐怖也？」世尊答曰：「比丘者，不如是见丶
不如是说：『彼或昔时无，设有，我不得。』彼不如是
见丶不如是说，不忧戚丶不烦劳丶不啼哭丶不椎胸，
不发狂痴。比丘！如是因内无恐怖也！」
这一段经文，若无深妙智慧，一定是读不懂的，或
是一定误会 佛陀的真意。在此先依据前一段经文中的
意义，将阅读及思惟此段经文的要诀指出来，读起来
就不会产生误会，也不会因为错误的解释而导致前後
不通：这一段经文中说的「彼」，是指更前一段经文中
说的想像中常住不坏的精神。常住不坏的精神就是入
胎识，指的是无为法丶常住法丶清凉法丶恒不变易法，
不属於蕴处界所摄，世尊将祂说为「我」，不同於生灭
性的蕴处界假我丶无我。「此」是说凡夫比丘误把蕴处
界中的某一法或某些法，误认为是无为法丶常住法丶
清凉法丶恒不变易法的「我丶精神」，但... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 7 前言：
净土法门为古今以来极重要的佛法修学法门之一，佛教历来高僧大德如印度之马鸣
菩萨、龙树菩萨、世亲菩萨；以及中土之窥基菩萨、慧远大师、延寿大师、莲池大师；
乃至近代之广钦老和尚、印光大师、李炳南老居士等，都信仰净土法门，教人念佛发愿
往生西方极乐净土。近代台湾之印顺法师对于净土的研究论述也颇多，主要和本文直接
有关的，如1951年冬，讲于香港青山净业林的〈净土新论〉，1953年讲于台北善导寺的
〈念佛浅说〉。这二篇讲文后来和1955年的〈求生天国与往生净土〉、1962年讲于慧日
讲堂的〈东方净土发微〉、〈宋译楞伽与达摩禅〉、〈东山法门的念佛禅〉，合辑成《
净土与禅》一书p.91；另外相关的文献还有1963年的〈往生净土讲记〉，和1980年的《
初期大乘佛教之起源与开展》等，可以得见印顺法师对于净土问题的关心，前后长达近
三十年之久。
本文主要从〈净土新论〉与〈念佛浅说〉二文中之内容，来探讨印顺法师净土思想
的矛盾；就其中两极不相容的说法，并佐以当时的时空背景，来探讨释印顺法师（西元
1906～2005年，以下简称印顺）对于阿弥陀佛与西方极乐净土的存在，究竟采取什么观
点以及... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 8 三主要道，是指学佛的根本，有三种最胜要道法门，即出离心、菩提心、无二慧。此三
主要道亦是佛陀教法所归纳而成的一个捷径窍诀、诸教义之精华、一切论著之结晶，论
义甚深，加持极大，极为殊胜也。其论既是菩提道次第论的精华摄要，亦是所有中观及
三乘法门中不可缺少的基础。是故此三最胜要道法门，是每个学佛者，于学道修行过程
中缺一不可而必须要掌握的三种要道，是最殊胜的法门。
三主要道论
宗喀巴大师 造
索达吉堪布 译
顶礼诸至尊上师！
我随己力而宣说，欲解脱者之津梁，
诸佛经典精华义，一切菩萨所赞道.
不贪三有之安乐，为使暇满身具义，
勤依佛悦之正道，具缘者当喜谛听！
无有清净出离心，求有海乐无寂法，
贪执世间束缚众，故当首先寻出离.
人生难得寿无常，修此可断今生执，
无欺业果轮回苦，修此可断后世执.
修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，
日夜欲求得解脱，尔时已生出离心.
倘若于此出离心，未以菩提心摄持，
不成菩提乐因故，智者当发菩提心.
思为猛烈四瀑冲，难挡业索紧束缚，
困于我执铁网内，无明黑暗所笼罩，
辗转投生三有中，不断感受三大苦，
成此惨状诸慈母，是故当发殊胜心.
不具证悟实相慧，纵修出离菩提心... 阅读全帖 |
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g******t
发帖数: 18158 | 9
曾国藩对弟弟的要求基本上是只要不比塔齐布、罗泽南、彭玉麟等诸位将帅做得过分，
就算了(“弟之取与，与塔、罗、杨、彭、二李诸公相仿，有其不及，无或过也，尽可
如此办理，不必多疑。”)。老九捞了一些，但是应该没有传说中的那么多，刘绪义的
这个考证还是比较靠谱的。
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曾国荃（1824—1890）是曾国藩的胞弟，字沅甫。因在族中排行第九，故湘军中人
呼“九帅”。曾国荃五岁即入其父所执教之私塾，十七岁进京在曾国藩身边学习，从小
颇受乃兄之影响，《清史稿》称其“少负奇气”。后又师从湘军统帅、大儒罗泽南。湖
湘文化独特的理学传统和经世风气，以及曾国藩的言传身教，都对曾国荃政治理念的形
成起到了极大作用。曾国荃“自谓是笃实一路人”，把治国经邦作为人生追求。但是他
的科举之路却很不顺意，咸丰二年，仅举优贡。
老九刚刚被选为优贡（估计还有曾国藩的因素在），就碰到太平军打进了湖南。其
兄曾国藩被要求在长沙组织团练，对付太平军。他也随兄到长沙帮助办理。但在咸丰四
年初湘军大举东征之前夕，老九回... 阅读全帖 |
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m*****e
发帖数: 10963 | 10 Hello，Chicago!
芝城父老，别来无恙，
If there is anyone out there who still doubts that America is a place
where all things are possible, who still wonders if the dream of our
founders is alive in our time, who still questions the power of our
democracy, tonight is your answer.
余尝闻世人有疑，不知当今美利坚凡事皆可成就耶？开国先贤之志方岿然于世耶？
民主之伟力不减于昔年耶？凡存诸疑者，今夕当可释然。
It’s the answer told by lines that stretched around schools and
churches in numbers this nation has never seen, by people who waited three
hours and four hours, many for... 阅读全帖 |
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s*********e
发帖数: 5245 | 11 张自忠是以上将军衔和集团军总司令身份为国捐躯的，是中国在抗日战争中，也是世
界50个同盟国在反法西斯战争中战死沙场的最高将领。在张将军战死于枣宜会战后4年
——1944年，中国又一位集团军总司令李家钰，在豫中会战中撤退受敌伏击而殉国。但
因张将军牺牲在前，更因为牺牲的极为壮烈，国人仍将张自忠列为“中国抗战名将第一
人”、“抗战第一英雄”。
一、出身官宦家庭 秘密加入同盟会
张自忠，字荩忱，1891年8月11日出生在山东临清唐元村的一个官宦家庭。
张自忠6岁入私塾就读，3年后，父亲张树桂前往江苏赣榆就任巡检，把张自忠也带
了去。1905年，张树桂因政绩不错，署理赣榆知县，官晋五品。此时张自忠14岁，已长
成一个英姿勃发且充满正义感的少年。张树桂见儿子长大了，又生性刚烈，就把他送回
了临清老家。张自忠回临清不久，就从赣榆传来噩耗：父亲因病卒于任上。
父亲病故，全家悲痛，张自忠更为自己没有好好孝敬父亲而难过。张树桂故后，夫
人冯氏就成了一家之主。冯氏虽没有读过书，但为人通达，处事干练，治家教子都颇有
章法。每逢冬春之交，青黄不接，心地善良的冯氏总是拿出粮食和棉... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 12 为了千百万众生的裨益和幸福，出于对世界的悲悯；为了人天的喜益和快乐，稀有圣
者应现于世间。何为此无上觉者？如来，世尊，圆满觉者。
--《增支部》
公元前623年(1)五月间的月圆日(2)，当今尼泊尔和印度交界处的古边毗罗卫国(3
)的兰砒尼(4)，一位高贵的太子诞生了，他必将成为世界上最伟大的宗教导师。
他的父亲是释迦族(5)的净饭王(6)，生母摩耶夫人在生下他后的第七天不幸去世
，他的姨妈，也是他父亲的另一个妃子，波奢波提乔达弥收养了他，她把自己亲生儿子
难陀托付给其他人照看。
这位神异太子的出生，给人们带来了无比的快乐。阿私陀尊者是净饭王的国师，
在修行上已有高深证悟，听到这个消息后高兴万分，立即来到王宫，看望太子。但是，
大大出乎人们的意料，婴儿伸出一只小腿，触及到苦行僧头顶上的发髻。苦行僧马上站
起身来，以天眼观看婴儿的未来，预言他的前途，双手合十行礼(7)，净饭王也跟着示
以礼拜。
苦行僧起初时面露微笑，但过了一会儿，却又现出悲伤的样子。在一旁围观的人
都被他的怪异神情弄得不知所措。他解释说，他微笑是因为太子必定觉悟成佛；他悲伤
是因为他自己不久于人世，往生无色界（arupa... 阅读全帖 |
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h***i
发帖数: 89031 | 13 你自己相信英国会为了乌克兰根俄罗斯同归于尽?
的英国，也足够在深海对付除美帝以外的任何国家。
别人一次跟灭20次的效果是完全等同的。
上，但跟任何某一国发生冲突，这种巨大的核能力并不会显得更有优势，尤其是在敌人
也能轻易灭自己的情况下。
艇。
当量的核弹，任何一发这种核弹都可以让莫斯科大小的城市瞬间化为乌有。 4艘核潜艇
一共可以携带192-896发核弹。
任何国家都无法付出这样的代价。
内将俄罗斯250个城市夷为平地，俄罗斯也基本消失了。 |
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j*******3
发帖数: 100 | 14 斩妖除魔是神话故事里的事，今天一个美国老先生把它变成了现实。美国著名反邪教专
家瑞克•艾伦•罗斯（Ricky Alan Ross）近期推出了一部内容为邪教大揭
秘的英文专著——《Cults Inside Out》。这部专著已在全球著名在线书店亚马逊网上
架。据了解，此部专著包含对大量法轮功、科学教派练习者、受害者的案例剖析。
专著《Cults Inside Out》重点关注破坏性膜拜团体以及他们如何招募和操控教徒。该
专著详述了当代从曼森•查尔斯时代到现在的重要邪教。该专著也同时详细举例
分析了包括科学教派在内的邪教干预过程。个人是如何开始接触邪教的？摆脱邪教并治
愈那些进入邪教“走火入魔”的人们需要哪些步骤？这些问题将在著名反邪教专家瑞克
•罗斯的最新专著《Cults Inside Out》中得到详细解答。
长达30多年的时间里，罗斯参与了约500个邪教干预案件，提供专家庭审供词，并
在世界范围从事邪教相关工作。在现邪教教徒和前教徒的帮助下，罗斯展现了众多邪教
用于控制和操纵教徒的方法，更重要的是，罗斯还描述了部分摆脱邪教控制的有效方法... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 15 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 九天剑：绞灭江蛙倒计时
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 6 21:54:38 2015, 美东)
中共前党魁江泽民目前在国内被越来越多的法轮功学员起诉或控告，诉江潮涌现。（大
纪元）
2015注定是江泽民这只坏得流汤的癞蛤蟆随时背过气去的一年。对江蛙来说，眼下就有
两件晦气的事。一是16年前它努力生出来的蛤蟆崽“610”被习王悄悄窒息了，而且没
和打虎挂钩，直接下架！这不耐人寻味么？
有较劲的可能会说：你说早了吧，610架子还在，只是悬空了刘金国的主任椅子。我不
和你争啊，咱往下看戏，看那把烧屁股的椅子哪个还敢上去坐。再说了，好位子打出脑
仁儿来都会有人抢，能空半年还虚着么？符合中共帮规么？1999年610一坠地，江蛙就
按盖世太保模式山寨了它，椅子镀金，权力没边儿。当时那位子可比正部级都炫。
早几年我就说610名字大凶——六妖陵。这些小蛤蟆按老蛤蟆旨意疯狂刮了16年血雨阴
风，害了多少良善！这下要挂了，我们可以看看最终哪几个孽... 阅读全帖 |
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c****n
发帖数: 15245 | 16 没人灭草，只有我在满版给大家种草
哈哈哈哈，顺便积肥浇水除虫 |
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p***y
发帖数: 18037 | 17 百人恐活埋 土石流灭村
「只有43人逃出来」
2009年08月10日苹果日报
【都会中心╱高雄报导】莫拉克台风带来的超大豪雨，重创高雄县，其中又以甲仙乡小
林村的灾情最惨重，有两名民众分别接获住在该村的亲友通报，指小林村昨天清晨6、7
时许\，惨遭土石流灭村，「只有43个人逃出来，百余人失踪。」据一名昨天到现场探
视状况的民众转述，「小林村整个后山走山崩塌，近200户只剩 1户没被埋住。」
目前高雄县除小林村灾情，全县另确认有4人死亡、18人失踪。高县灾害应变指挥中心
昨下午5时许\，接获一名简姓女子报案，她指称甲仙乡小林村遭土石流侵袭，全村有
100多人被掩埋失踪，仅43人逃出来，「我人在外面，村里的人打电话给我，叫我帮忙
求救。现在跑出来的人，只能站在土堆上，拜托快去救救他们！」因甲仙乡对外的交通
中断、通讯不佳，高雄县长杨秋兴昨面对媒体询问此事，他哽咽说∶「很担心。」
14工人遭冲走失踪
高县那玛夏乡民刘政谦昨傍晚接获家住小林村的表姊夫简讯，指昨清晨6、7时，小林村
被土石流侵袭，和简女提供讯息相同，「只有43人逃出来！」刘政谦说他连忙打电话央
请一名住小林村附近五里埔的友人前 |
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R**i
发帖数: 7994 | 18 游戏起源
很久很久以前，在莱茵河畔一座崖壁陡峭的山顶上，有一个名叫“杜斯特瓦德”的
小村庄。 不久前，这个小村庄每晚都会受到狼人的侵袭。 每个夜晚，狼人都
会在村中进行抢劫，并且会有一个村民成为这群狼人的牺牲品。 然而村民们不会
坐以待毙，他们试图寻找出这些白天隐藏在他们之中的狼人。
编辑本段游戏规则
狼人（1~4人）： 杀手，每晚吞食一个村民。 普通村民（若干）： 没有
任何特殊功能
特殊村民：
预言家（1人）：每晚可以确认一个人的真实身份，有点像警察，但是他死了并不代表
狼人赢。
女巫（1人） 她有两瓶药水：一瓶是复活药，可以救回一个死者；另一种是毒药，
可以杀死任意一个活着的人。女巫每局每瓶药只能用一次，每个回合只能用一瓶药。
猎人（1人）： 当他被狼人杀掉或者被村民无辜投死后，他可以选择一个活着的人
跟他一起死。当被女巫毒死时，裁判会提醒不能使用能力开枪射杀人。
丘比特（1人）： 在游戏之前指定任意两个人（可以包括他自己）建立恋爱关系。
当两个相爱的人其中一个被票死、吞食或者毒死，另一个人则必须殉情。 恋
人之间永远不能互指互杀。 如... 阅读全帖 |
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b*********s
发帖数: 3863 | 19 太复杂了。。。把人脑当电脑惫（3）啊。。。
callerID, are you ready to be the judge?
【 以下文字转载自 NewJersey 讨论区 】
发信人: Rani (赤影), 信区: NewJersey
标 题: 浪人游戏规则（复杂版杀人）
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 3 14:16:08 2010, 美东)
游戏起源
很久很久以前，在莱茵河畔一座崖壁陡峭的山顶上，有一个名叫“杜斯特瓦德”的
小村庄。 不久前，这个小村庄每晚都会受到狼人的侵袭。 每个夜晚，狼人都
会在村中进行抢劫，并且会有一个村民成为这群狼人的牺牲品。 然而村民们不会
坐以待毙，他们试图寻找出这些白天隐藏在他们之中的狼人。
编辑本段游戏规则
狼人（1~4人）： 杀手，每晚吞食一个村民。 普通村民（若干）： 没有
任何特殊功能
特殊村民：
预言家（1人）：每晚可以确认一个人的真实身份，有点像警察，但是他死了并不代表
狼人赢。
女巫（1人） 她有两瓶药水：一瓶是复活药，可以救回一个死者；另一种是毒药，
可以杀死任意一个活着的人。女巫每局每... 阅读全帖 |
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l*******9
发帖数: 21 | 20 卢台长您好，我是上海的听众，1986年出生，今年24岁，能有缘声闻台长弘法真是万分
荣幸，我大约于两年之前开始考虑“人为什么活着”这一个问题，因为我觉得这个世界
并不是表面上看上去那么的繁华和谐，背后隐藏着许多难以理解的问题，一个人的快乐
，总是相对的建立在自己或者别人的痛苦之上，世间的道理也并不能真正去判定谁对谁
错，谁好谁坏，而只能相对而言。人在得到快乐后，总是还想得到更多，没有止境，所
以从根本上来讲，其实我们并没有得到过所谓的快乐，而是在追寻“自我”快乐的路上
苦苦奔波没有尽头。社会上充斥着权力和金钱的争斗，没有所谓的朋友和兄弟，只有利
益上的互相利用，要么互相依赖要么互相伤害，但是最终只有两败俱伤，物质拥有的多
寡并不能填补性灵上的空洞。每个人都在自欺和欺人中生活，无法自拔。这样活着的人
生有何意义？带着这个问题，我辞去了我的工作，决定用一年的时间在家中寻找答案，
从天文到地理，从科学到玄学，不管知识有多么深奥，描绘有多么奇妙，总逃不开“争
斗”二字，不管是自然界，人，还是天上地下，外太空，宗教之间，极力寻求和谐的同
时却总是充斥着争斗。所谓好的，善良的，高尚的，极力与不好的... 阅读全帖 |
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H**********k
发帖数: 2158 | 21 周老爷子80－90年前论述得很清楚。中国的文化，都是侍奉主子的文化，是用很多的人
的痛苦换来的。无论中国人，外国人，凡是称赞中国文化的，都只是以主子自居的一部
份。
鲁迅：老调子已经唱完
今天我所讲的题目是“老调子已经唱完”：初看似乎有些离奇，其实是并不奇怪的。
凡老的，旧的，都已经完了！这也应该如此。虽然这一句话实在对不起一般老前辈，
可是我也没有别的法子。中国人有一种矛盾思想，即是：要子孙生存，而自己也想活得
很长久，永远不死；及至知道没法可想，非死不可了，却希望自己的尸身永远不腐烂。
但是，想一想罢，如果从有人类以来的人们都不死，地面上早已挤得密密的，现在的我
们早已无地可容了；如果从有人类以来的人们的尸身都不烂，岂不是地面上的死尸早已
堆得比鱼店里的鱼还要多，连掘井，造房子的空地都没有了么？所以，我想，凡是老的
，旧的，实在倒不如高高兴兴的死去的好。
在文学上，也一样，凡是老的和旧的，都已经唱完，或将要唱完。举一个最近的例
来说，就是俄国。他们当俄皇专制的时代，有许多作家很同情于民众，叫出许多惨痛的
声音，后来他们又看见民众有缺点，便失望起来，不很能怎样歌唱，待到革命以后，文
... 阅读全帖 |
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S*A
发帖数: 7142 | 22 是啊，Round Up 和塑料布加热是通杀的方法。
选择性灭杂草要看是什么杂草和什么家草。
有很多杂草是不能够选择性灭掉的。或者选择性灭掉
还不如退倒重来简单。 |
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Z******O
发帖数: 37 | 23 转经轮的功德
索达吉堪布 著
今天所开示的内容，是六字真言（观音心咒“嗡玛呢贝美吽”）转经轮的功德。
在藏传佛教中，六字真言的功德可谓人尽皆知，尤其是转经轮的功德，很多人从小就比
较了解。在藏地，信奉观世音菩萨、念诵观音心咒的人不胜枚举，俗话说：“从小会叫
阿妈的时候，藏地小孩就会念观音心咒了。”观音心咒的功德相当大，经典续部中有各
种各样的教证，方便的时候我可以给大家讲一讲。知道这个功德之后，很多人会非常愿
意念观音心咒。
安多、康区、卫藏，这三大区域为主的藏民族，几乎每人都左手持念珠，右手拿转经轮
，这已成为了藏民族的一大特色。现在研究佛教、民族、宗教的人士，无论东方还是西
方，都非常清楚这一点。
今天所介绍的六字真言转经轮，并不是一种传说，大乘经续中明确记载了它不可思议的
功德。藏地人们自古以来就信仰佛教，拿转经轮的现象非常普遍。不管你到藏地哪里去
旅游，或者在电视上、宣传介绍中，都可以看出藏民族对佛教的信仰，尤其是转经轮的
弘扬，已经遍及藏地的每个角落。无论去藏地的哪个寺院，都能发现大大的转经轮，好
几个人的力量才可以旋转。寺院的院墙上也有中等的手推转经轮，就像我们学院的坛城... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 24 逾越节（一） 讲经记录第四期
读经:
哥林多前书五章七至八节:‘你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团
；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可
用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。’
林前五章七至八节给我们将旧约的一个故事讲清楚了，就是出埃及十二章所记的逾越节。
这里的解释，使我们明白三件事：一，逾越节被杀的羔羊，就是基督。二，酵，就是恶
毒，邪恶。三，因我们的羔羊，就是基督，已经被杀，所以我们也守这节，就是在基督
面前守这节。现在，照出埃及所记，分段来看逾越节故事的意思。
壹 死的定命（十一章四至五节）
‘摩西说，耶和华这样说，约到半夜我必出去巡行埃及遍地，凡在埃及地，从坐宝座的
法老，直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。’
这里的定命，是凡是长子，凡是头生的，都必死。这里的长子，头生的，是什么意思呢
？我们读林前十五章四十六节：‘属灵的不在先，属血气的在先。’一切属乎亚当的，
从亚当生的，就是长子，就是头生的。神的定命就是他们应当‘死！’
罗马五章十二节说，‘死就临到众人。’希伯来九章二十七节说，‘按着定命，人... 阅读全帖 |
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t*******n
发帖数: 36 | 25 你所问的问题是这个版面正在热烈讨论的问题之一。我正在准备撰文回答这一问题，还
在整理完整的思路（恳求圣灵给我感动）。当然，我的回答不会仅仅局限于灭婴。在遥
远的古代，神曾以洪水灭世（诺亚方舟），有以烈火将索多玛和蛾摩拉焚烧成灰。在现
代，有希特勒屠杀近千万犹太人，又有911上千人死于恐怖袭击，更不要提还在战火中
的人们。还有那无休止的堕胎（包括计划生育和自主堕胎，相信堕胎所杀死的胎儿要远
远多于你所讲的屠杀婴儿）。我们（你也是其中之一）不禁要问，为什么神让我们生存
在这样一个世界？为什么神允许这样的事情发生？为什么神要亲自灭除他所造的人类？
我们存在着太多的问题去指责我们的神，却不愿问我们自己到底做了什么。圣经中说，
“父 母 该 为 儿 女 积 财。” 我们真的这样做了吗？我们在屠杀自己的后代（包括
堕胎），我们挑起战争，用各样的武器毁灭我们自己。我们甚至无视我们子孙后代的将
来，不断的污染环境和排放CO2。我们不停的犯罪，却希望神为我们买单；我们不遵守
神的约，却希望神饶恕我们。神是怎么说的呢：“恨 我 的 ， 我 必 追 讨 他 的 罪
， 自 父 及 子 ， 直 到 三 ， 四... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 27 吉祥祝福法师
批评阿罗汉未断“法执”，是什么诡辩？
答：大乘经典批评阿罗汉未断“法执”，是靠谣言和偷换概念的诡辩才建立起来的。
佛陀说阿罗汉断尽一切烦恼，究竟解脱不受后有。后人无中生有谣言阿罗汉有“法
执”。其它要根据他们具体事例来判断是哪一类的诡辩。还有的是依据一个叫做大天的
假阿罗汉的错误行为及言论建立。
大天五事：
大天五事是在佛陀灭度后大约一百年左右（公元前370年），因大天比丘提出在佛
教教义上的五种主张，后称“大天五事”。大天比丘是印度佛教大众部的始祖。
大毗婆沙论九十九曰：大天虽犯三逆罪，然善根未断，深生忧悔。闻沙门释氏有灭
罪法，遂诣鸡园寺，于其门外闻一苾刍诵伽陀曰：若人造重罪，修善以灭除，彼能照世
间，如月出云翳。彼闻已欢喜，往一苾刍所请出家。大天聪明，出家未久，便能诵持三
藏说法，自称阿罗汉，上下归仰。后一夜起染心，梦失不净污衣，使弟子洗之。
弟子曰：阿罗汉尽一切烦恼，何犹有斯事？大天曰：天魔所绕，阿罗汉亦不能免不
净漏失。是第一恶见也。
又彼欲使弟子欢喜，矫记别某为预流果，乃至某为阿罗汉果。弟子曰：我闻阿罗汉
等有证智，如何 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 28 正见 2
学佛必须具备二种正确知見，否则就容易偏離正見而&#
63847;自知。哪二种呢？
第一、学佛的目标︵目的︶就是自证缘起，灭除一切忧悲恼苦。
第二、学佛必须要亲自体验，才能获得佛法的利益。
也就是說能亲自体验灭烦恼痛苦的法，才是正見的佛法。如果没有具备以
上介绍的二种正确观念，那就无法体验佛教的根本教义苦集灭道，自证涅盘。
学佛修行﹁行解并重﹂是非常重要的，但如对目标︵目的︶、教理
以及修行方法、次第不理解，那就无法实际落实修行
，反过來說，如只知理論而不力行自体
证也等于不知。也就是說，不是只听理論而已，听&#
63972;論之后，必须冷静思惟 |
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r****n
发帖数: 8253 | 29 答：大乘经典批评阿罗汉未断“法执”，是靠谣言和偷换概念的诡辩才建立起来的。
佛陀说阿罗汉断尽一切烦恼，究竟解脱不受后有。后人无中生有谣言阿罗汉有“法
执”。其它要根据他们具体事例来判断是哪一类的诡辩。还有的是依据一个叫做大天的
假阿罗汉的错误行为及言论建立。
大天五事：
大天五事是在佛陀灭度后大约一百年左右（公元前370年），因大天比丘提出在佛教
教义上的五种主张，后称“大天五事”。大天比丘是印度佛教大众部的始祖。
大毗婆沙论九十九曰：大天虽犯三逆罪，然善根未断，深生忧悔。闻沙门释氏有灭
罪法，遂诣鸡园寺，于其门外闻一苾刍诵伽陀曰：若人造重罪，修善以灭除，彼能照世
间，如月出云翳。彼闻已欢喜，往一苾刍所请出家。大天聪明，出家未久，便能诵持三
藏说法，自称阿罗汉，上下归仰。后一夜起染心，梦失不净污衣，使弟子洗之。
弟子曰：阿罗汉尽一切烦恼，何犹有斯事？大天曰：天魔所绕，阿罗汉亦不能免不
净漏失。是第一恶见也。
又彼欲使弟子欢喜，矫记别某为预流果，乃至某为阿罗汉果。弟子曰：我闻阿罗汉
等有证智，如何我等都无知？大天曰：阿罗汉虽无染污无知，犹有不染污无 |
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r****n
发帖数: 8253 | 30
不一样，小乘是对五蕴彻底否定的，认为五蕴是无常，是苦，而代表究竟解脱的无余涅
槃是五蕴彻底灭尽。五蕴其实也就是世间，因为小乘认为世间真实的只有五蕴，只有名
色。而五蕴就是苦，是纯大苦聚。
大乘对五蕴是“不舍”的，所谓的不舍世间就是不舍五蕴。因为大乘认为涅槃和五蕴是
不二的关系。所以大乘的解脱是不需要灭除五蕴的，是可以继续轮回世间的。所谓真如
起用，任运自如，不昧因果。这个多爽，既解脱又能享受世间，所以大乘的这种解脱观
念对世人是非常有吸引力的。
不需要，所谓的我，只是五蕴的相续生灭，不存在任何一个恒常的，可控制的主体。
心识本身可以观察自己，在五蕴之外没有一个观察者。
不，这个很重要，因为只有正确的方向，正见才能带来解脱，如果错误的方向，邪见则
不会带来解脱，最后会变成盲目，而不知自己已经入邪。
所以修行第一重要的是先建立基本的正见，否则上来就修，甚至在错误思想影响下去修
，则几乎必然失败，而且由于一旦修行的人有了定力，这个时候建立起来的邪见会非常
强大，甚至影响生生世世。
这个观念是错误的。如果你把一个小孩送到一个很糟糕的环境下学习，他就会耳濡目染
，最后彻底迷失方向而不自知。
修 |
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r****n
发帖数: 8253 | 31 拜托，先去搞清楚无我是什么，否则岂不是鸡同鸭讲吗？
你所谓的自由和自在都是痴心妄想。也是邪见的表现。
佛陀入灭了，从此再也不会出现在这个三界，因为佛陀不能出现在三界，这个就不自在
，不自由？
这里又要回归到佛法修行的目的究竟是什么，是所谓的追求上天入地随意控制主宰业力
的“自由”，还是苦的彻底灭除。
显然是后者，尽管五蕴寂灭的涅槃将使得“修行者”不可能再出现在三界，但是“修行
者”已经彻底的苦灭。
那些幻想可以任意主宰业力，可以上天入地，想做大神的所谓修行人，最后就是因为这
种贪婪，深深的堕入轮回。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 32
阿罗汉和佛陀在世解脱后在此一世还有五蕴，因为造成此世的“业有”还存在
一旦此世色身灭除，导致投生的“业有”不会产生，则五蕴不会再生起，名色灭尽，无
余涅槃
凡是投生，前提是必须要有“业有”，而业有建立的前提是贪爱和无明，而阿罗汉和佛
陀已经灭尽了贪爱和无明，所以不会再投生
那些声称是转世佛，转世菩萨的，要么是骗子，要么是魔头，比如青海，waichi这类。
没有这个，
是的，世人想象的自由，是痴心妄想而已。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 33 如果放不下所谓的佛号，放不下虚构的极乐世界，放不下龟毛兔角的如来藏，阿赖耶，
本心，本觉，真如，每天念再多的死，也照样生死轮回。
生起的必将灭去，积聚必消散，有命咸归死。这种彻底性的毫不留情的无常，谁能阻挡
呢？
每天，我几乎都会被这种缘起法的生起必灭的特性所震撼。
怀里抱着老婆，可是也知道在相遇的刹那，就决定着未来必定永久的分离，哪怕只
是抱着，也只能是短暂的。
儿子女儿聪明可爱，可是他们在出生的那一刹那，就已经决定了未来必定衰老和死去。
有人想到这些，就说什么要珍惜现在，可实际却还是贪爱无明。
如果知道我们未来世的命运是什么？
我们还会那么轻松自在吗？
真正的轻松自在，是来源于对这一切的如实了解和认识，在于无明和贪爱的灭除。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 34 我国大乘佛教的传统，特别重视不杀生与素食，因此吃素就成为佛教徒的标志。
不杀生是佛教的根本五戒之一。根本五戒，是不杀生、不偷盗、不邪淫（出家众根
本断淫）、不妄语、不饮酒。五戒，在印度不是佛教所独有，比佛教历史更古老的婆罗
门教、耆那教，也各有其五戒。内容虽不尽相同，但均有不杀生这一条。不过其他宗教
的不杀生，指不杀人而言，而佛教的不杀生，是除人之外，还包括著一切众生——有情
识的生命。为什么呢？因为佛教的基本观念，是众生平等，众生皆具佛性、皆可成佛。
既然众生平等，众生皆具佛性，如何能杀害同类呢？
我国的孔子最重恕道，他说‘己所不欲，勿施于人。’佛陀在《四不坏净成就经》
中说：‘若有欲杀我者，我所不喜，我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受
不杀生戒。’在《十善业道经》中，佛陀说不杀生有十种利益：一者于诸众生，普施无
畏。二者常于众生，起大悲心。三者永断一切嗔恚习气。四者身常无病。五者寿命长远
。六者恒为非人之所守护。七者常无恶梦，寝觉快乐。八者灭除怨结，众怨自解。九者
无恶道怖。十者命终生天。
虽然如此，但佛陀住世时代印度人并不吃素，佛教僧团的比丘也不吃素。何以故呢
，因为印... 阅读全帖 |
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e*******g
发帖数: 1407 | 35 在常去的网站看到这篇好文，真是一篇很深刻让人读了心里平静的文章，转过来和大家
共享．虽然作者才二十多岁,却悟到了很多人一辈子悟不到的东西.
佛性自性性相照，因缘了脱皆自然 - 网友“口羊”跟卢台长学佛的真实反馈
卢台长您好，我是上海的听众，1986年出生，今年24岁，能有缘声闻台长弘法真是
万分荣幸，我大约于两年之前开始考虑“人为什么活着”这一个问题，因为我觉得这个
世界并不是表面上看上去那么的繁华和谐，背后隐藏着许多难以理解的问题，一个人的
快乐，总是相对的建立在自己或者别人的痛苦之上，世间的道理也并不能真正去判定谁
对谁错，谁好谁坏，而只能相对而言。人在得到快乐后，总是还想得到更多，没有止境
，所以从根本上来讲，其实我们并没有得到过所谓的快乐，而是在追寻“自我”快乐的
路上苦苦奔波没有尽头。社会上充斥着权力和金钱的争斗，没有所谓的朋友和兄弟，只
有利益上的互相利用，要么互相依赖要么互相伤害，但是最终只有两败俱伤，物质拥有
的多寡并不能填补性灵上的空洞。每个人都在自欺和欺人中生活，无法自拔。这样活着
的人生有何意义？带着这个问题，我辞去了我的工作，决定用一年的时间在家中寻找答... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 36 真心和本性，就是那个不曾被迷惑的本来面目，就是那个不曾被贪嗔痴慢疑污染的自性
。在
那个自性中，宇宙和人生的所有秘密湛然如镜，所以佛陀在菩提树下证得了究竟圆满的
大智慧，明白了灭除烦恼、了脱生死的方法。
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这些不是佛法，而是神我外道的法，佛陀出世，就是反对这类神我外道，结果佛陀入灭
后，这类东西又死灰复燃。
认为修行是为了明心见性，就是已经走错路了，因为根本就不存在所谓的本心，也根本
不存在所谓的自性，
佛法是为了苦灭，是为了熄灭轮回，实证涅槃。
佛陀说“我为涅槃故说佛法”，可是千年以后，所谓的佛弟子已经把涅槃丢得老远，追
求所谓的本来面目，自性，本心这些子虚乌有的“神我”了。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 37
证到无我不够，证到无我只是知道解脱的方向，可以真正上路了，是初果。
必须要灭除所有的贪嗔痴，才是最终结果。
这是因为轮回的产生就是不知道名色的无常，将名色认为是恒常，真实，产生不间断的
观察识知作用，于是造成不间断的粒子性现象的产生，前后相续，紧密相连，世间和轮
回就产生了。
轮回，本质就是名法色法不断生灭前后相续的现象。
让轮回不再产生，那么就必须要让观察识知作用熄灭，让观察识知作用熄灭，那么就得
舍弃五蕴，要舍弃五蕴，那么就得必须知道五蕴是无常，苦，和无我的。
就比如，当一个人遇到美女，它因为觉得那个很美，所以才盯着看，可是如果那所谓的
美女满脸生疮，他还想看吗？不会，他会扭过头来远远的躲着。
佛陀最初教的不净观，就是最直接见效的一种方法，只是太猛利，有人受不了。
解脱本质就是如此，停止对五蕴的观察识知作用，舍弃五蕴，涅槃必证，这个东西太简
单，简单的让人难以接受，可是世人却不能接受这些，拼命想着类似佛性啊，真如起用
啊这类东西，玩得不亦乐乎。
为什么我见会成为证涅槃的障碍，因为任何形式的我见，都是错误把五蕴当中的某种
现象当成是解脱的本体，而不知道涅槃和五蕴是完全冲突排斥的，如... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 38
他的意思很明确，修行只是灭除贪爱，不需要舍弃五蕴，涅磐也只是没有贪爱，不是名
色灭尽。更不是可以被体验的独立的法。
这是相当多学习原始佛法的人的观点，这些人往往缺乏系统深入的对经论的学习（或者他们不愿意承认某些原始经典），并且他们是否定南传的。
他们认为自己的是原始佛教。
这个解悟就是一个典型，是台湾原始佛教论坛的一个主要成员，这个台湾原始佛教协会
的人，大部分都是这种观点。
另外他也认为自己证果了，并且自创了一套禅法，认为南传观五蕴生灭的教导，是不对的。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 39 中部 《想念止息经》（Vitakka-SaNThana Sutta）中，佛陀提供了五种去除心中不正思惟的方法，经中有次第地由细而粗来介绍。
第一个方法是，立刻以合意并有益等的相反想法，来取代不称心、邪恶的念头∶贪念应该用舍离与无私取代；瞠恨由友善、爱与慈悲的想法取代；愚痴与迷惑则由智慧的理解、清明的思想取代。
对此，经典有一段木匠工作的譬喻∶木匠要去除较大的楔子时，会用更小的敲入其中，将大的逼出来。这个方法十分管用，当强大的自然趋势出现时，可以快速地将内在烦恼或外在诱惑转移，也就是以对治的念头取代恶念。当这种自发性的道德反应微弱或不存在时，若有相当程度的自制力，加上机警的专注与坚定的决心，这个取代的方法仍然有效。无论如何，后者这些特性，可经由修行而逐渐获得或增强，直到成熟到能自然地转
向善念。
第二个方法是，将恶念的丑陋、堕落、危险和无益深植心中，藉此强烈的厌恶来对治它，这个方法可视为第一种方法的过渡或预备。经中对这个方法的譬喻是，将动物的尸体扔到年轻俊美的男子或女人的颈项，他们一定会觉得「恐惧、丢脸且厌恶」，并尽全力将之丢弃。
第三，当这些方法都失败，不称意的念头仍然扰乱内心时，应该... 阅读全帖 |
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d***y
发帖数: 59 | 40 多谢多谢。佛陀是最好的老师。讲解道理善用比喻，深入浅出。我看着把狗的死尸绑在年少男女脖子上的比喻，就很容易去理解对贪嗔痴的厌恶和渴望去除它们的感觉。
多谢seeU讲解翻译。
收藏了上面的帖子，我会慢慢体会。
还是有一个问题。我看到不少东东说，对任何念头要不"judge", "let it be", "let it go". 但是这里佛陀讲到对贪嗔痴要极端的厌恶。这两个说法互相矛盾吗？
正思惟的方法，经中有次第地由细而粗来介绍。
应该用舍离与无私取代；瞠恨由友善、爱与慈悲的想法取代；愚痴与迷惑则由智慧的理
解、清明的思想取代。
，将大的逼出来。这个方法十分管用，当强大的自然趋势出现时，可以快速地将内在烦
恼或外在诱惑转移，也就是以对治的念头取代恶念。当这种自发性的道德反应微弱或不
存在时，若有相当程度的自制力，加上机警的专注与坚定的决心，这个取代的方法仍然
有效。无论如何，后者这些特性，可经由修行而逐渐获得或增强，直到成熟到能自然地转
它，这个方法可视为第一种方法的过渡或预备。经中对这个方法的譬喻是，将动物的尸
体扔到年轻俊美的男子或女人的颈项，他们一定会觉得「恐惧、丢脸且厌恶」，并尽... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 41 Must zan this!!!
正思惟的方法，经中有次第地由细而粗来介绍。
应该用舍离与无私取代；瞠恨由友善、爱与慈悲的想法取代；愚痴与迷惑则由智慧的理
解、清明的思想取代。
，将大的逼出来。这个方法十分管用，当强大的自然趋势出现时，可以快速地将内在烦
恼或外在诱惑转移，也就是以对治的念头取代恶念。当这种自发性的道德反应微弱或不
存在时，若有相当程度的自制力，加上机警的专注与坚定的决心，这个取代的方法仍然
有效。无论如何，后者这些特性，可经由修行而逐渐获得或增强，直到成熟到能自然地转
它，这个方法可视为第一种方法的过渡或预备。经中对这个方法的譬喻是，将动物的尸
体扔到年轻俊美的男子或女人的颈项，他们一定会觉得「恐惧、丢脸且厌恶」，并尽全
力将之丢弃。
。不要忆念或专注其上，将注意力转移到其他适于产生兴趣的想法、活动上，这是藉由
不作意来「转移」心的方法。此处的譬喻是∶在令人不愉快的景象前，闭上眼睛或看别
的地方。这个方法也能作为使用第一种方法前的心理准备。
生的恶念周旋要容易。这样的溯源也有助于心的转移，并减低恶念的力量。由于后者所
提及的事实，经中则以较平静的行为代替身体较粗的动... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 42 善哉 善哉
感谢法友
正思惟的方法，经中有次第地由细而粗来介绍。
应该用舍离与无私取代；瞠恨由友善、爱与慈悲的想法取代；愚痴与迷惑则由智慧的理
解、清明的思想取代。
，将大的逼出来。这个方法十分管用，当强大的自然趋势出现时，可以快速地将内在烦
恼或外在诱惑转移，也就是以对治的念头取代恶念。当这种自发性的道德反应微弱或不
存在时，若有相当程度的自制力，加上机警的专注与坚定的决心，这个取代的方法仍然
有效。无论如何，后者这些特性，可经由修行而逐渐获得或增强，直到成熟到能自然地转
它，这个方法可视为第一种方法的过渡或预备。经中对这个方法的譬喻是，将动物的尸
体扔到年轻俊美的男子或女人的颈项，他们一定会觉得「恐惧、丢脸且厌恶」，并尽全
力将之丢弃。
。不要忆念或专注其上，将注意力转移到其他适于产生兴趣的想法、活动上，这是藉由
不作意来「转移」心的方法。此处的譬喻是∶在令人不愉快的景象前，闭上眼睛或看别
的地方。这个方法也能作为使用第一种方法前的心理准备。
生的恶念周旋要容易。这样的溯源也有助于心的转移，并减低恶念的力量。由于后者所
提及的事实，经中则以较平静的行为代替身体较粗的动作为譬... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 43
了得。你比我先进。
我仅仅知道佛法的目标就是 你说的灭除…的痛苦
佛法不佛法，的确只是帮我们而已，不是主要的。
的确，主要是自己想做什么。
我试探了解苦，却又还没够深的体认，
试探了解如何灭苦，却又仅是知识的了解，
因为我根本就没有真的、深刻的了解苦，体会苦，
所以还没决心、毅力，排除万难，往灭苦前进，一直在世俗功名利禄打转。
这就是修假的。好奇的闻一闻，花点时间思一思，修行地图展开看一看，而已。要花大
工夫实修，再说。
这就是修假的。
而你背后的动力比我强大多了，你是玩真的，佩服。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 44 原始佛法里面的“心”，和中国佛教包括儒道思想的“心”完全是两个概念。很多人想
当然的将佛陀所说的心，理解成了一本本体性质的心，演变成神我见。
在原始佛法里面，心有两种含义，一种是代表识知了知，相当于我们现在所说的五
蕴当中的六识。还有一种含义，只是对名法现象的代称，相当于我们现在所说的精神意
识。
这个心解脱，是第二种，它是一个方便说法，不是一个究竟说法，那究竟的角度，本来
就很难谈。
心解脱，不是心从不解脱状态变为解脱，不是从被污染的状态变为纯净，其中没有一个
本体的心。没有什么本心，本觉。
这里的心解脱，仅仅是指熄灭了烦恼，熄灭了贪嗔痴的意思。
“自知不受后有”， 谁自知？此能知者是有是无？
这里的“自知”的自，是对轮回状态下那个相续生灭的五蕴的代称，是“它”在知。
此能知者在轮回状态下，是“有”，是刹那刹那变异，轮回熄灭后，此能知者，即五蕴
，包括前面所说的心，全部消失灭除。很多人以为这是断灭了，这是由于它不能明白五
蕴和涅槃的互补特征。
以量子力学的波粒二象性来说，当在观察测量条件下，电子出现在时空当中，有真实的确定的物理量，但观察测量条件消失以后，电子在时空当中消失了，没有任... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 45 1.师兄的看法能代表南传的看法吗？你同意SeeU的解释吗？
2.“在原始佛法里面，心有两种含义，一种是代表识知了知，相当于我们现在所说的五
蕴当中的六识。还有一种含义，只是对名法现象的代称，相当于我们现在所说的精神意
识”
请说说六识跟精神意识的不同。
3.“这个心解脱，是第二种，它是一个方便说法，不是一个究竟说法，那究竟的角度，
本来就很难谈。”
请说说能不能谈，怎么谈？
4. “心解脱，不是心从不解脱状态变为解脱，不是从被污染的状态变为纯净，其中没
有一个本体的心。没有什么本心，本觉。
这里的心解脱，仅仅是指熄灭了烦恼，熄灭了贪嗔痴的意思。”
请说说跟心解脱后是知是无知？
5.“这里的“自知”的自，是对轮回状态下那个相续生灭的五蕴的代称，是“它”在知。
此能知者在轮回状态下，是“有”，是刹那刹那变异，轮回熄灭后，此能知者，即五蕴
，包括前面所说的心，全部消失灭除。很多人以为这是断灭了，这是由于它不能明白五
蕴和涅槃的互补特征。
以量子力学的波粒二象性来说，当在观察测量条件下，电子出现在时空当中，有真实的
确定的物理量，但观察测量条件消失以后，电子在时空当中消失了，没有任何实体的存
... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 46
识蕴还继续投胎这个说法是严重错误的。
投胎的过程，和平常生活五蕴一组一组的相续生灭都是一样的。
只是在临死的刹那，死心灭除，然后紧接着结生心生起。此时环境发生了变化。并不是有个识从这个地方，飞到另外一个地方，进入另外一个身体，这个是违背佛法的无我无常理论的。当然也没有所谓的中阴身，南传不承认中阴身的存在。
关于五蕴生灭包括投胎，我曾经弄过一个简单的图示，可以找找。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 47
说法四十九年，并非无奈之举，而是利用色身灭除之前这段时间，做有益众生的事情。
佛陀最初是不想说法的，觉得众生颠倒，很难懂这些。但是后来被梵天劝请，佛陀发现
有一些尘垢较浅之人，在听闻佛法之后，有机会解脱，所以开始说法。
另外，由于贪嗔痴已经彻底灭尽，所以就是"所作已办”，即关于解脱方面的事情，都
已经完成了，不需要再额外做什么，当然也不需要额外的去消灭五蕴，因为五蕴本身随
着色身必定性的死亡，最后必定熄灭。
而凡夫是不能的，凡夫哪怕此一世色身熄灭，由于贪爱还存在，五蕴生灭之流必定要继
续延续。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 48 ☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Sat Jul 2 15:31:21 2011, 美东) 提到:
好奇。。。。。继续修行？ 谁爱打仗，谁打？ 念经请菩萨？ I do not know......
☆─────────────────────────────────────☆
leonana (leonany) 于 (Sat Jul 2 17:09:24 2011, 美东) 提到:
非佛教徒， 消灭日本鬼子，顺便消灭日本
☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Sat Jul 2 19:33:17 2011, 美东) 提到:
印顺法师
『印度之佛教』自序─编述之缘起、方针与目的─
佛教之末流，病莫急于「好大喜功\」。好大则不切实际，偏激者夸诞，拟想者附会，美之曰「无往而不圆融」。喜功\则不择手段，淫猥也可，卑劣也可，美之曰「无事而非方便」。圆融方便，昔尝深信不疑，且以此为佛教独得之秘也。七七军兴，... 阅读全帖 |
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N*******n
发帖数: 348 | 50 奇怪啊，平时看你逻辑很清楚的，怎么今天逻辑这么混乱？
信而能行，这个我同意，比如我信佛和佛法，所以我去读经打坐（行）。但你不能偷梁
换柱，把这个行换成布施头眼手足，散尽家财，灭除憍慢等有成就的大菩萨才能做到的
行。
你引的《华严经》里句子如，
"信能必到如来地"不是说你信了当下就能如来地，
“信能永灭烦恼本”不是说你信了当下就能永灭烦恼本，
“信能示现一切佛”也不是说你信了当下就能示现一切佛，
所以信只是后面修行的根基而已。如果象你理解的那样，把信抬高到只有有成就的大菩
萨才能做到的高度，那讲信还有什么意义呢？如果没有最初的信，这些有成就的大菩
萨又怎么可能成就呢？ |
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