a*******2
发帖数: 465 | 1 达真堪布开示于2015年第一届大学生体验营
问：顶礼上师！我有一些愿望，当愿望没实现的时候，自己很苦恼；实现后，又会
觉得很无聊空虚。接触佛经之后，我觉得我的愿望中的“我”其实是一个虚假的我。请
上师开示，什么才是真实的自我？
仁波切：要找到真实的自己，这是很难的。只有你回归自性的时候，才能找到真正
的自我，之前不可能。所谓“妄心不死，真心不活。”如果你的心态放不下，妄念没有
断掉，真心是不会显现的。若真心不显现，也不可能找到真正的自我。 |
G**W
发帖数: 1865 | 2 可是禪宗不是说真心时时分明显露吗 ?
『头头皆显露，物物体元平，如何言不会，只為太分明』
那麼是堪布还没証悟真心吗 ?
还是禪门祖师说错了?
【在 a*******2 的大作中提到】
: 达真堪布开示于2015年第一届大学生体验营
: 问：顶礼上师！我有一些愿望，当愿望没实现的时候，自己很苦恼；实现后，又会
: 觉得很无聊空虚。接触佛经之后，我觉得我的愿望中的“我”其实是一个虚假的我。请
: 上师开示，什么才是真实的自我？
: 仁波切：要找到真实的自己，这是很难的。只有你回归自性的时候，才能找到真正
: 的自我，之前不可能。所谓“妄心不死，真心不活。”如果你的心态放不下，妄念没有
: 断掉，真心是不会显现的。若真心不显现，也不可能找到真正的自我。
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G**W
发帖数: 1865 | 3 真实的自我沒有自我, 也就是沒有我性,
学佛之目的在于实证一切法界背后之实相，禅宗称之为本来面目或本地风光，佛菩提道
中称之为实相法界；此实相法界即是金刚藏，又名佛法之祕密藏，即是能生有情五阴、
十八界及宇宙万有（山河大地、诸天、三恶道世间）的第八识如来藏，又名阿赖耶识心
，即是禅宗祖师所说的真如心，此心即是三界万有背后的实相。证得此第八识心时，自
能瞭解般若诸经中隐说的种种密意，即得发起实相般若──实相智慧。每见学佛人修学
佛法二十年后仍对实相般若茫然无知，亦不知如何入门，茫无所趣；更因不知三乘菩提
的互异互同，是故越是久学者对佛法越觉茫然，都肇因于尚未瞭解佛法的全貌，亦未瞭
解佛法的修证内容即是第八识心所致。
【在 a*******2 的大作中提到】
: 达真堪布开示于2015年第一届大学生体验营
: 问：顶礼上师！我有一些愿望，当愿望没实现的时候，自己很苦恼；实现后，又会
: 觉得很无聊空虚。接触佛经之后，我觉得我的愿望中的“我”其实是一个虚假的我。请
: 上师开示，什么才是真实的自我？
: 仁波切：要找到真实的自己，这是很难的。只有你回归自性的时候，才能找到真正
: 的自我，之前不可能。所谓“妄心不死，真心不活。”如果你的心态放不下，妄念没有
: 断掉，真心是不会显现的。若真心不显现，也不可能找到真正的自我。
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G**W
发帖数: 1865 | 4 比丘复问曰：「世尊！云何因内有恐怖耶？」世尊答
曰：「比丘者，如是见丶如是说：『彼或昔时无，设有，
我不得。』彼如是见丶如是说，忧戚烦劳丶啼哭椎胸
而发狂痴，比丘！如是因内有恐怖也！」
比丘叹世尊已，复问曰：「世尊！颇有因内无恐怖
也？」世尊答曰：「有也！」比丘复问曰：「世尊！云
何因内无恐怖也？」世尊答曰：「比丘者，不如是见丶
不如是说：『彼或昔时无，设有，我不得。』彼不如是
见丶不如是说，不忧戚丶不烦劳丶不啼哭丶不椎胸，
不发狂痴。比丘！如是因内无恐怖也！」
这一段经文，若无深妙智慧，一定是读不懂的，或
是一定误会 佛陀的真意。在此先依据前一段经文中的
意义，将阅读及思惟此段经文的要诀指出来，读起来
就不会产生误会，也不会因为错误的解释而导致前後
不通：这一段经文中说的「彼」，是指更前一段经文中
说的想像中常住不坏的精神。常住不坏的精神就是入
胎识，指的是无为法丶常住法丶清凉法丶恒不变易法，
不属於蕴处界所摄，世尊将祂说为「我」，不同於生灭
性的蕴处界假我丶无我。「此」是说凡夫比丘误把蕴处
界中的某一法或某些法，误认为是无为法丶常住法丶
清凉法丶恒不变易法的「我丶精神」，但其实仍是蕴处
界所摄的生灭法，不是真正常住的「精神丶我」，不是
无为性丶常住性丶恒不变易丶真实的「精神丶我」。
「我」
是指与蕴处界同时同处的无为法丶常住法丶恒不变易
法，这才是这段经文中说的常住法：因为常住的缘故，
所以说为「我」；生灭而不常住的蕴处界我及一切法，
都说为无我。依照这个定义去读这一段经文及前後段
经文，就不会产生前後互相矛盾丶冲突的地方；若不
依循这个要诀来理解，将会产生前後说法矛盾不通的
困扰。读通了这段经文，就可以确实了知这些阿含部
的经文，其实本来就属於大乘经，但二乘圣人听闻之
後只懂得其中有关解脱道的义理，只能结集这个局部
的经文而成为二乘解脱道的法义了！
今先语译（直译而没有增词），请读者比对前面经典
原文来阅读，才不会误會经文的注解有所扭曲：
比丘又问说：「世尊！如何是因为内法而有恐怖
呢？」世尊答覆说：「这一类比丘，有这样的看法丶这
样的主张：『〔彼常住之精神〕可能是往昔并不存在的，
假设真的有常住法，而我不能证得。』他们这样子知
与见丶也这样子说出来，心中就忧戚烦劳丶啼哭起来，
双手捶打自己的前胸而发出了狂痴的模样来，比丘！
这就是因为内法不能证得而有恐怖的事啊！」
比丘赞叹了世尊以後，接着又请问说：「世尊！有没
有比丘是因为内法而没有恐怖的呢？」世尊答覆说：
「有的！」比丘又请问说：「世尊！如何是比丘因为内
法而没有恐怖呢？」世尊答覆说：「有一些比丘们，不
是像这样子知与见丶也不是像这样子说：『〔彼精神〕
可能是以前不曾存在的，假设真的有〔彼精神〕，而我
不能证得。』他们不是像这样的知与见丶也不是像这
样子说出来，心中都不忧戚丶不烦劳丶不啼哭丶不会
双手捶胸，不发狂愚痴。比丘！像这样子的比丘们，
就是因内法的真实有，所以心中没有恐怖啊！」（信受
佛语所说无馀涅盘中有本识精神常住不坏，心中即无
恐怖而愿意灭除五阴自己全部，成就解脱果。）
【在 G**W 的大作中提到】
: 真实的自我沒有自我, 也就是沒有我性,
: 学佛之目的在于实证一切法界背后之实相，禅宗称之为本来面目或本地风光，佛菩提道
: 中称之为实相法界；此实相法界即是金刚藏，又名佛法之祕密藏，即是能生有情五阴、
: 十八界及宇宙万有（山河大地、诸天、三恶道世间）的第八识如来藏，又名阿赖耶识心
: ，即是禅宗祖师所说的真如心，此心即是三界万有背后的实相。证得此第八识心时，自
: 能瞭解般若诸经中隐说的种种密意，即得发起实相般若──实相智慧。每见学佛人修学
: 佛法二十年后仍对实相般若茫然无知，亦不知如何入门，茫无所趣；更因不知三乘菩提
: 的互异互同，是故越是久学者对佛法越觉茫然，都肇因于尚未瞭解佛法的全貌，亦未瞭
: 解佛法的修证内容即是第八识心所致。
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