a******1
发帖数: 1519 | 1 李仲轩论内家劲法
http://www.td9422.com/shownews.asp?id=201301140046242547
一
拳中之内劲，是将人散乱于外之神气，用拳中之规矩，手足身体动作，顺中用逆，缩回
于丹田之内，与丹田元气相交，自无而有，自微而着，自虚而实，皆是渐渐积蓄而成。
其理无非动中缩劲，使气合一归于丹田。以修内劲为宗，不求奇异之形、惊人之式，则
修习之法必能简约。内家明劲、暗劲、化劲随气机饱满卒级而上，由公尺劲，进而为尺
劲，再进而为寸劲分劲，周身一气。是不加力而力自彰的自然之力。
养气的人擅长竖劲，因为气沉到足，一踩地力由脊发，可打双手劲；练气的人擅长横劲
，内气出入丹田，贯通手足，丹田劲就是腰力，腰带手足合一，就是身力，一搭手身力
一横就可以轻易破开对方的手，滚动进去力如巨蟒，是因为手力抗不住腰力之故，横劲
的好处是大吃小，因为腰比手粗。竖劲的好处是意在先，因为能发竖劲，表示气已沉至
足，枪声一响就可以蹬地跑出，气若不沉，还须先沉身蓄力方可跑出，用横劲破势，是
得心应手。用竖劲攻敌，是势如炮竹。而万一横劲遇阻，硬行不得，就迂回转圈再进横
劲，就又是缠丝劲。
缩... 阅读全帖 |
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f*1
发帖数: 837 | 2 发球抢攻论
■李晓东
谈发球抢攻，首先要明确方向，也就是明确发球抢攻的一些规律，还要有宏观的指导和
正确的选择，了解发球抢攻的技战术与整体打法的形成之间是什么关系，什么是发球抢
攻的主要得分手段。
发球抢攻，注重发球是第一位的。发球是乒乓球各项技术中惟一不受对手的制约，能够
自己主动发动，体现自我个性、创造力和想象力的技术。发球，包括发球抢攻，都是以
我为主的。所以，发球可以体现一个选手自己的思路和能力，对于这样一项“先手”技
术，我们要下更大的功夫钻研它。
发球的目的有二：力争让对方直接“吃”发球是第一位的，创造抢攻机会是第二位的。
当然，高手对决当中，“吃”发球的频率一般不会太高，因为双方的技术能力、判断能
力都很强，而且彼此交手的次数很多，往往相互都非常了解。这时候，发球抢攻的重要
性就得到了充分的体现——王励勤、马林在打得不好的时候都总结：当自己拿到发球权
时，发完球上不了手，或是抢攻质量不高，或是抢攻失误比较多，因此直接影响了整体
发挥。反过来说，如果发球的质量高。那么对方接发球后，发球方自己的压力就会减小
，抢先上手就会更容易。这里面也有一种辩证的关系；如果第二板或第三板的... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 3 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: LeisureTime
标 题: 【华山论歌】马头琴、呼麦、胡椒面儿
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 26 16:43:17 2015, 美东)
连听好歌曲里杭盖的《杭盖》和我是歌手里韩红的《莫尼山》这两首蒙族歌，不由欢呼
我草原民族的优秀音乐日益受人青睐，冲出八旗，走向世界……不过在全球化的过程中
好像不免损失个性，泯然流行化啊。
http://www.youtube.com/watch?v=ulhKxxzoXsM
杭盖的三位成员里，主唱兼口弦演奏者胡日查来自青海海西蒙族自治州州府德令哈——
这支口弦真不错，沙哑、呜咽、悠远，携带旷野的余音回响。胡日查唱得稍有点娘啊…
…柔和挺好的，腾格尔也很柔和；胡日查好像柔得稍欠力度，听起来有点拖。更喜欢另
一位主唱兼吉他手义拉拉塔的歌声——顺便赞美他的家乡、内蒙最美的克什克腾旗。呼
麦手兼马头琴手巴图巴根来自内蒙赤峰巴林右旗，低鸣的呼麦喉音和全曲配合自然。可
是马头琴的声音好弱，细若游丝毫不出彩，风头都给粗旷的口弦和排山倒海的吉他抢走
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h*****i
发帖数: 9112 | 5 6. 论鬼
李察克的世界被完全颠倒了。
李察克信上帝。但作为一个铁路工程师，他的上帝只是精神的寄托，他坚信世界是由人
来运行，从来不认为有真实可见的魔鬼游行于这个世间。但现在，他不得不重新审视每
一个曾被他视为公理的信条。
“李先生？”镇长轻轻一声将他从出神的状态叫了回来，“这是老五刚带回来的新鲜碧
螺春，您尝尝合不合口？”
李察克可以只用鼻子就闻出咖啡的种类新旧甚至产地，但对茶则是一窍不通。但主人请
了，他只好将茶杯端起来像喝咖啡一样先闻了闻再呷一小口，体会片刻，然后说，“香
，苦，不，甜！” 老人一笑，道，“李先生还道不会品茶，这一下就说出碧螺春的独
到好处来
。”接着，开始滔滔不绝说起如何采茶，如何保存，如何冲沏。
但李察克的心思完全不在这上面，自己只是一个在江上饿着肚子漂了三天的流浪汉，即
便之前，也只是个名不见经传的工程师，他捉摸不透这个被称为包四爷的镇长请他喝茶
的目的何在。他敷衍地嗯啊点头。这包四爷大概六十上下，像极了给那帮筑路工人请的
说书先生描述的“豹头环眼”，只是脸色不是黑的而是红的，倒真像那对兄弟的长相的
组合，以他的年纪来说，精神仍很矍铄，只可惜双腿残废了。
正... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 7 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: SEEKETERNAL (追求永生), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 请有兴趣的非基朋友参考一下基督徒信仰中的人论
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 9 02:08:55 2010, 美东)
不改变世界观的话，你看圣经的什么教导是符合你的逻辑的？
你试试用你所熟悉的逻辑推论出神的存在来。
在我以神的存在和掌管一切为基础的逻辑和认识体系上，我所说的一切都符合逻辑。
不但死亡证明神的存在，世间的一切都证明神的存在。
你和这个讨论有关的逻辑不过是想说什么一果可以有多因等等，这只是你的想法，因为
你没有神掌管一切的概念。在我的逻辑里，一切都必须归结到神，也只能归结到神。
这些神学认识远比只会套用几个逻辑词汇深刻得多。不但逻辑，所有的哲学流派，都早
几经被神学超越了，历史上的经院神学就是在哲学基础上发展起来的，比如最著名的阿
奎那就是经院神学的代表。
改革宗神学是摆脱了经院神学，以圣经为唯一的来源和方法论的神学，哲学方法只是人
类智慧的一种，只有服从圣经的指导才能在神学中有一个位置和应用。... 阅读全帖 |
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d********f
发帖数: 43471 | 8 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: duiwu (不好带), 信区: Military
标 题: 书法的几个规则 ----- 兼论美龄书信真伪
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 31 19:02:08 2011, 美东)
中国书法,写字的时候,有很多规则.当然,你随便写的不算,你故意破坏规则,也另当别论.
1, 竖写,
2, 从右向左;
3, 提到尊敬方的姓名,要重启一列,并将名字写大
(考古张灵甫给常校长的遗书);
4, 签名不超过正文字体大小,以表示尊重收件人.
从上面规则看,美龄给校长的信,非自己写的,但是签名应该是"亲自".
另外,过去能写字的很多,秘书,帐房,字不好看,基本就没机会干了.
象"中国人民银行"几个字,就是村会计写的. |
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O******1
发帖数: 13088 | 9 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: OckhamT1 (OckhamT1), 信区: TrustInJesus
标 题: 再论“三位一体”
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 10 10:53:30 2012, 美东)
首先，我们先用“对立统一”的观点分析一下“三位一体”。
上帝的“三位一体”可以用“对立统一”的矛盾论来解释。
说到“三位”，圣父，圣子，圣灵是人类观察上帝的三个不同视角，也就是说，“三位
”是视角的差异造成的“对立”；
所谓“一体”，是指这三个位格所指向的正是上帝的唯一本体，也就是说，“一体”是
“一神论”本质概念的“统一”。
第二，什么是视角差异？
圣子是“道成肉身”，耶稣在世时，人们可以通过“身”去接触，看得见摸得着的物质
形象；
圣灵是上帝的“灵”，人们可以通过“心”去接触，是看不见摸不着的非物质形态；
圣父是上帝的“本体”，人们无法通过自己的“身”或“心”去接触上帝的本体，只能
通过“圣子”物质位格和“圣灵”精神位格与上帝沟通。
第三，上帝在旧约时代能使用其“圣子”和“圣灵”位格吗？
既然上帝在新约时代可以通过“圣子... 阅读全帖 |
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p*********i
发帖数: 188 | 10 作者：霜天鹤影 回复日期：2002-6-24 16:23:38
试论方鸿渐（二）
二
在和方鸿渐有过婚恋性质接触的七位女性当中，关系较深者当属鲍小姐、苏文纨、唐
晓芙和孙柔嘉四人。这四位女性代表了方鸿渐形象的四维。鲍小姐、唐晓芙这一组分别代
表了肉与灵的两维；而苏文纨、孙柔嘉这一组则分别代表了抗拒与归顺的两维。这种四维
图式显示了方鸿渐人格的构成与分裂。他对唐晓芙的追求受到了他与鲍小姐关系的妨碍，
而他与孙柔嘉的姻缘又被苏文纨在其中制造了裂痕。这似乎就是命运女神对他这种分裂人
格开的玩笑。鲍、唐这一组关系相对而言显示的是较单纯意义上的人性；而苏、孙这一组
关系则要复杂得多，其中包含了较丰富的社会内容。
苏文纨对方鸿渐的爱情是很值得怀疑的。小说第一章以不经意的口吻提到了苏爱方的
动机：“她对方鸿渐的家世略有所知，见他人不讨厌，似乎钱也充足，颇有意利用这航行
期间给他一个亲近的机会。”但这样的动机是经不起推敲的：不讨厌不等于可以托付终身
；一个县里的乡绅，钱再多恐怕也不能和政务院参事比肩（何况赵辛楣家也是很阔绰的）
；方的博士头衔是假货（这一点方向苏交待过），苏的文凭则货真价实。较合情理的 |
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f*******e
发帖数: 785 | 11 四、“众星捧月”的爱情模式
自觉避免重复自己的金庸却一再陷入一个情节模式：
一男多女，众星捧月。严家炎在《论金庸小说的现代精神》
中提出多次出现的“-----男主人公总是被好多年轻美丽的女性包围着”
的现象说明 ：“金庸小说积淀着千百年以来以男子为中心，
女性处于依附地位的文化心理意识，虽然作者自己也许并没有
明确意识到。”本文将展开分析这一很耐人寻味的爱情模式。
金庸十二部长篇中，十部的男主人公都是众星所捧的月亮。
《侠客行》中石破天（狗杂种）实际上身边仍有丁当和阿秀两个姑娘 ，
但丁当是把他当作另一个人的替身，勉强不算 。《雪山飞狐》
里胡斐只有苗若兰一个追求者，不过到《飞狐外传》又成了两个：
程灵素和袁紫衣。金庸小说具有充沛的现代意识已是公论，
为什么“众星捧月”模式仍反复出现？其中有四点必然因素。 |
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h*o
发帖数: 1035 | 12 from 《基督的位格》The Person of Christ (Loraine Boettner) 伯特纳 著
基督自己论有关他神性的见证
对基督神性最重要的见证，当然就是基督本身，在新约圣经中有许多清楚的记载，他不
仅具有与神毫无间隔的交通，并且很清楚指出他自己就是神。当他十二岁那年，他回答
他母亲的问题时说，“为什么找我呢?岂不知我应该以我父的事为念吗?”这种意义的表
现，后来成为他权柄之记号的教义。他明确的宣称与父神是同等的。“我与父原为一”
(约10：30)。“人看见了我，就是看见了父。”(约14：9)“叫人都尊敬子如同尊敬父
一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。”(约5：23)“信我的，不是信我，乃是
信那差我来的，人看见我就是看见那差我来的。”(约12：44—45)。他也是神对人的启
示者。“一切所有的，都是我父交付我的，除了父，没有人知道子。除了子和子所愿意
指示的，没有人知道父。”(太11：27)。在恶园户的比喻中，耶稣指出他自己就是那位
子和葡萄园的继承人，是占有比先知更高的地位，他被拒绝与杀害，但终于成为“房角
的头块石头”(太21：33，45)。他的作为是... 阅读全帖 |
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G*M
发帖数: 6042 | 13 第二十章 论祈祷
问１：祷告是必要的吗？
答：是的，是神吩咐我们得福的媒介。诗五十15：“在患难之日求告 我，我必搭救你
，你也要荣耀我。”
问２：我们必须向谁祷告？
答：只有向神祷告。太四10：“当拜主你的神，单要事奉他。”
问３：我们不能向天使和圣徒祈祷吗？
答：不能；他们不配得此尊荣，而且也不知道我们的情况。赛四十二8： “我是耶和华
，这是我的名，我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的 称赞归给雕刻的偶像。”西
二18：“不可让人因着故意谦虚，和敬拜天 使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所
见过的，随着自己的欲心，无 故地自高自大。”
问４：我们必须怎样祷告呢？
答：用圣洁的心境，以及身体适当的姿势。
问５：我们祷告什么？
答：为属灵的与肉身上的需要祷告。
问６：基督曾给我们祷告的模范吗？
答：是的，就是马太福音第六章中所记载的主祷文。 参看太六9-13：“所以，你们祷
告要这样说：‘我们在 天上的父：愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临；愿 祢的旨意
行在地上，如同行在天上。我们日用的饮 食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们
免了人的 债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 14 http://www.mitbbs.com/article_t0/TrustInJesus/529595.html
主日11
问29：为什么神的儿子要起名叫“耶稣”，即救主呢？
答：因为他把我们从罪恶里救出来1；我们不能从其他人寻求或得着拯救2。
问30：这样，那些向圣徒、向自己，或向其他地方寻求拯救和幸福的人，真是相信
独一救主耶稣吗？
答：不；虽然他们夸耀他们是属他的，却在行为上否认独一的救主耶稣3。因为除
非耶稣不是一位完全的救主，否则，凡用真信心接受这位救主的，就必定在他里面，拥
有一切凡为他们得救所必须的东西4。
1、太1：21：她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪
恶里救出来。
2、徒4：12：除他以外，别无拯救：因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以
靠着得救。
3、林前1：13、31：基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的
名受了洗吗？如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”
加5：4：你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中堕落了。
4、西2：20-21：你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍象在世俗中
活着，服从那... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 15 15
第十五章 论悔改得生
一．悔改的性质
15.1 悔改得生乃是一种使人得救的美德（亚12:10；徒11:18）。所以凡传福音的人，
不但要传信基督的道理，也要传悔改的教义（路24:47；可1:15；徒20:21）。
15.2 罪人藉着悔改不仅意识到自己的罪的危险性，也意识到自己的罪是污秽可憎的，
并且是与上帝圣洁的本性和公义的律法相悖的；而且，罪人一旦领悟到上帝在基督里对
悔改之人的怜悯，便为自己的罪恶忧伤，恨恶己罪，以致于离弃一切罪恶，归向上帝（
结18:30，31；36:31；赛30:22；诗51:4；耶31:18，19；珥2:12，13；摩5:15；诗119:
128；林后7:71），定意努力按照上帝的一切诫命与他同行（诗119:6，59，106；路1:6
；王下23:25）。
1. 悔改的定义。译为“悔改”和“懊悔”的希腊原文(metavnoia, metanoia 和
metanoevw, metanoe?)的字面意义是“改变主意”的意思。在新约中特别用于对罪改变
看法，从而离弃一切罪恶。因此,主命令众人：“你们当悔改，信福音”（可1:15）。
《威斯敏斯德... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 16 一．在永恒中，上帝就按其至圣至智的旨意，自由不变地预定了将来所要发生的一
切（弗1:11；罗11:33；来6:17；罗9:15，18）；祂虽如此预定一切，并不因此就是罪
恶的创始者（雅1:13，17；约壹1:5），也不强迫受造者的意志，而且诸次因的自由运
行或因果关系也并未废去，反而得以确立（徒2:23；太17:12；徒4:27－28；约19:11；
箴16:33）。
二．虽然上帝预知在各种可能出现的条件下所能发生的一切（徒15:18;撒上23:11,12;
太11:21,23），但祂预定某事，并非因祂预知将来此事如何，或预知此事在这些条件下
必然发生（罗9:11,13,16,18）。
三．按照上帝的预旨，为了彰显祂的荣耀，上帝预定有些人和天使得永生（提前5:21
；太25:41），而其余的人或天使则受永死（罗9:22－23；弗1:5－6；箴16:4）。
四．那些如此被预定的天使和人，都有个别性的计划，并且是不变的；数目确定，无
可增减（提后2:19；约13:18）。
五．那些在创世以前被预定得永生的人，是上帝按其永恒、不变的目的，及其隐密的计
划和祂自己的美意，在基督... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 17 第七章 论上帝与人所立的圣约
一．上帝是人的创造者，人是有理性的受造物，所以，人本当顺服上帝。但是，上
帝与受造者之间的不同如此巨大，所以，人绝不能享有祂，以此为自己的福分和赏赐，
除非是上帝自愿俯就，这俯就乃是祂乐意用立约的方式显明的（赛40:13－17；伯9:32，
33； 撒上2:25；诗100:2－3；113:5，6；伯22:2，3；35:7－8；路17:10；徒17 :24，
25）。
二．上帝与人所设立的第一个圣约是行为之约（加3:12），以完全和个人的顺服为条件
（创2:17；加3:10），将生命应许给亚当，以及在他里面的后裔（罗5:12－20；10:5）
。
三．因着堕落的缘故，人完全没有能力使自己靠那约得生命，主按祂自己的美意设立第
二个圣约（加3:21；罗3:20-21；8:3；创3:15；赛42:6），通称为恩典之约。在此约中
，上帝藉着耶稣基督白白地向罪人提出了生命和救恩的邀约，吩咐他们归信耶稣，从而
得救（可16:15－16；约3:16；罗10:6，9； 加3:11），并应许将圣灵赐给一切预定得永
生的人，使他们愿意并且... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 18 12.1 上帝在祂的独生子耶稣基督里，并为了祂，将得儿子的名分的恩典，赐给一切称
义的人（弗1:5；加4:4，5）；他们由此而被归入上帝的子民之列，得享上帝儿女的自
由和特权（罗8:17；约1:12）；有他的名字写在他们身上（耶14:9；林后6:18；启3:12
）；领受圣灵（罗8:15）；可以坦然无惧地来到施恩宝座前（弗3:12；罗5:2）；得以
呼叫：“阿爸，父”（加4:6）；并蒙受祂如父一般的怜恤（诗103:13），保护（箴14:
26），供给（太6:30，32；彼前5:7），管教（来12:6）；永不被撇弃（哀3:13），且
受印记，等候得赎的日子来到（弗4:30），并承受应许（来6:12），为上帝永远救恩的
后嗣（彼前1:3，4；来1:14）。
第十二章 论儿子的名份
神在他的独生子里，并为了他独生子耶稣基督的缘故，将得儿子名份的恩典，赐给
凡被称义的人1，借此他们被归入神子民的数目中，得享神众子的自由和权利2。他们身
上有神的名字3，接受那为儿子名份的灵4，坦然无惧地来到施恩宝座前5，呼叫阿爸父6
；蒙父的怜悯7、保护8、供养9和管教10，但永不被撇弃11，反受印记，等到得... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 19 第十三章 论成圣
一．凡蒙有效恩召并重生的人，既在他们里面有了新心和新灵被创造出来，便藉
着基督的受死和复活（林前6:11；徒20:32；腓3:10；罗6:5，6），并祂那在他们里面内
住的圣道和圣灵（约17:17；弗5:26 ；帖后2:13），进一步达到个人实际的成圣；罪在
我们整个身上的权势被除灭（罗6:6，14），此身的各种邪情私欲也逐渐被削弱、治死（
加5:24；罗8:13），并且他们在一切与救恩相伴的美德上（西1:11；弗3:16－19）越来
越清醒、坚固，以致能够行出真正的圣洁来，因为人非圣洁就不能见主（林后7:1；来1
2:14）。
二．这种成圣贯穿全人（帖5:23），但在今生仍不完全；人的各个部分之中仍然存有某
些败坏的残余（约壹1:10；罗7:18，23；腓3:12），从而，情欲与圣灵相争，圣灵和情
欲相争，这种争战无法和解，持续一生（加5:17；彼前2:11）。
三．在这一争战中，虽然败坏的残余或许一时得胜（罗7:23），可是，靠着基督那使
人成圣的圣灵所不断供给的力量，重生的部分终必得胜（罗6:14；约壹5:4；弗4:15，1
6）；因此，圣徒会... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 20 第十七章 论圣徒的坚守
一、凡神在他爱子里收纳，并用他的灵有效地召选而成为圣洁的人，虽不能完全，
也不能至终从恩典的地位中堕落；反要保守这地位，一直到底，永远得救1。
二、圣徒的这种坚守到底，并非由于他们自己的自由意志，乃在乎从父神白白而不
变之爱所流出之拣选预旨的不变性2；也在乎耶稣的功德和代求的效力3；由于圣灵的同
在和神的种子在他们里面4，并由于恩典之约的本质5。从此也生出耐久的确实性与无谬
性6。
三、然而圣徒由于撒但和世界的试探，在他们心中仍存的败坏优势，并忽视他们坚
守的方法，可能陷入大罪之中7，并一时在其中继续8。因此触犯神的怒气9，令圣灵担忧
10，剥夺了所受的恩慈和安慰11，使心变为顽固12，良心受伤13，损害并毁谤他人14，
自取今生的审判15。
1. 腓一6；彼后一10；约十28-29；约壹三9；彼前一5、9。
2. 提后二18-19；耶卅一3。
3. 来十10、14，十三20-21，九12-15，七25；罗八33-39；约十七11、24；路廿二
32。
4. 约十四16-17；约壹二27，三9。
5. 耶卅二40；希八10-12。
6. 约十28；帖后三3；约壹... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 21 第十九章 论上帝的律法
一．上帝赐给亚当一个律法，作为行为之约，用来约束他与他的后裔亲自、完全、
严格、持续地顺服；上帝应许他遵守得生，警告他违背受死；并赐给他守此律法的能力
（创1:26同2:17；罗2:14－15；10:5；5:12，19；加3:10，12；传7:29；伯28:28）。
二．在他堕落之后，此律法仍是公义的完美标准，并由上帝在西乃山颁布于十条诫命之
中，刻在两块石版上（雅1:25;2:8,10-12；罗13:8-9；申5:32；10:4；出34:1）；前面
四诫包含我们对上帝当尽的本分，其余六诫包含我们对人当尽的本分（太22:37-40；出
20:3-18）。
三．除这通称为道德律的十诫以外，上帝按祂自己的美意，把礼仪律赐给以色列人这未
成年的教会，其中有若干预表性的律例，一部分是为崇拜之用，以预表基督和祂的美德
、作为、苦难和惠益（来9，10:1；加4:1-3；西2:17）；一部分揭示关乎道德责任的各
种教训（林前5:7；林后6:17；犹23）。这些礼仪律在新约时代都被废止了（西2:14,16
,17；但9:27；弗2:15，16）。
四．上帝把以色列人... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 22 十字架神学：十字架样式的神学
作者： Todd Wilken
http://www.issuesetc.org/resource/journals/v2n1wlkn.htm
你的神学是什么样式的神学？
“我可不是神学家。”哦，你是。
每一个人都是神学家。你是一个人吗？那么你就是一个神学家。我们每一个人都是天生
的神学家，这包括了我们之间数不清的各样宗教。从万物有灵论到禅宗，从祆教到无神
论，每一个人都是一位神学家。
神学不是别的，只是对神的认识。每一个人都有对神的认识，每一个人都是一位神学家
。
但这并不意味着每一个人都是一位好的神学家。事实上，按我们本来的面目，我们都是
糟糕的神学家。保罗在罗马书第一章是这样说的：
神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。自从造天地以来
，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人
无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚
妄，无知的心就昏暗了。我们都是天生的神学家。但我们是堕落的人，所以我们的神学
也堕落了。保罗继续说道：他们“自称为聪明，反成了愚拙，... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 23 选自< <西敏寺信仰告白>>
第18章 论恩惠和得救的确信
1。伪善者以及其它未重生的人﹐虽可凭虚伪的盼望和肉体的自负﹐以为自己是在神的爱
顾和得救的状态中而自欺﹔这种希望终必落空﹐但那真相信主耶稣﹐诚实爱他﹐以无愧
的良心竭力在神面前行事的人﹐今生可以确实知道他们是处于蒙恩的地位上﹐并且在神
荣耀的盼望中欢喜﹐这盼望永不致叫他们羞愧。
2。这种确信﹐并非以可错谬的希望为根基之空幻推测的与盖然性的确信﹐乃是以救恩诸
般应许的真理﹐所应许之诸般恩惠的内证﹐和那赐儿子名分的圣灵与我们的灵﹐同证我
们是神的儿女的见证为根基之无谬信仰的确信。这圣灵是我们得基业的凭据﹐我们受了
他的印记﹐等候得赎的日子来到。
3。此无谬的确信并非属于信仰的本质﹐所以真信徒在获得此确信之前﹐要长久的等待﹐
经过许多困苦的奋斗﹔然而﹐真信徒由于圣灵得知神所白白赐给他的事﹐他可不用特殊
的启示﹐正当使用通常的手段(方法)﹐便可得到此确信。所以信徒都当分外殷勤﹐使自
己所蒙的恩召和拣选坚定不移﹔因此他的信便在圣灵的平安与喜乐中﹐在爱神与感谢神
上﹐并在顺服之义务的能力与喜乐上逐渐增长﹐这些都是此确信的果实。此确信不致令... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 24 第三十二章 论死后情况和死人复活
一．人死后身体归于尘土，而见朽坏（创3:19；徒13:36）。但他们的灵魂（既不
死也不睡），有不灭的实质，立刻回到那赐与者上帝那里（路23:43；传12:7）。义人的
灵魂既在那时全然成圣，就被接入高天，得见在荣光中上帝的面，等候身体完全得赎（
来12:23；林后5:1，6，8；腓1:23；徒3:21；弗4:10）；而恶人的灵魂则被抛到地狱，
留在黑暗痛苦中，直到大日的审判（路16:23，24；徒1:25；犹6，7；彼前3:19）。除此
两处之外，圣经并不承认与身体分离的灵魂，另有所归。
二．在末日还活着的不会死，却要改变（帖前4:17；林前15:51，52）；一切死了的人
都要复活，带着原来的身体，性质虽异，但并非别体，这身体与他们的灵魂重新联合，
直到永远（伯19:26，27；林前15:42－44）。
三．恶人的身体，要因基督的权能而复活受辱；义人的身体，要靠基督的灵而复活得
荣，与基督自己荣耀的身体相似（徒24:15；约5:28，29；林前15:43；腓3:21）。 |
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C****i
发帖数: 1776 | 25 第六课 基督的位格与本性
主耶稣基督按照“救恩计划”为“恩典之约”的中保，成为罪人的救主，除神以外
别无拯救；神是唯一的名，我们可以靠着得救；神更是唯一的道路，使人得以与神和好
。认识耶稣基督是人生最重要的事，因为认识耶稣基督，这就是永生（约十七3）。
一、基督的名称?
“耶稣基督是谁？”是生死攸关的切身问题。主耶稣曾问门徒说：“你们说我是谁
？”，彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子”（太十六15-16）。此答案说出了神
的名字与称号；基督的名称是认识神的起点。在圣经中基督最重要的名称如下：
1. 耶稣
这是希伯来文“约书亚”的希腊字，其意义是“主耶和华拯救”或“主耶和华是拯
救”。在旧约里有两位“约书亚”：一是嫩的儿子约书亚，摩西的助手与继承人，带领
以色列人进迦南得地业（书一1-3，十四1），他预表基督的君王职分；另一位是约撒答
的儿子约书亚（该一1；亚三1；拉二2作“耶书亚”），是大祭司，随同所罗巴伯等人带
领以色列民，从被掳之地归回，重建耶路撒冷圣殿（拉三2，五2），他预表基督的祭司
职分。“耶稣”此名乃是神亲自命名，藉天使来吩咐约瑟给圣婴起名叫“耶稣”，因为
“神要将自己... 阅读全帖 |
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c****n
发帖数: 21367 | 26 再多说两句。
新教这个以自组织教会为主的搞法啊，有好处，发展快，也有坏处，
就是一大堆人什么都搞不清楚聚在一起咋呼。最后其实互相耽误
彼此灵的成长。
很多人以为决志了，受洗了，每周去教会读经，把自己感动得涕泪横流，
回家好多事情也照着自己理解的圣经去做了，就肯定得救。这是自欺欺人。
在美国的中国人啊，由于生活不易，往往就喜欢捷径。总以为得永生
有捷径，每个人都能得永生，“口里称信，心里应许”就必得救。
这太扯谈了。如果是这么容易，还要主的拣选干啥？主的拣选也不是
完全无迹可寻，对这个标准的讨论，贯穿了几千年的宗教史。最简化
又信众比较多的解释就是加尔文派的命定论。
但这里有些人，把加尔文派还要简化，把拣选看作是完全跟人无关的
神秘过程，这就太搞笑了。好歹你说信加尔文派，总要把加尔文派的
文献读通吧，对不对？ |
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l**********t
发帖数: 5754 | 27 来自主题: TrustInJesus版 - 论信仰
唯独圣经
提 摩 太 后 书 2 Timothy
3:15 并 且 知 道 你 是 从 小 明 白 圣 经 。 这 圣 经 能 使 你 因 信 基 督
耶 稣 有 得 救 的 智 慧 。
3:16 圣 经 都 是 神 所 默 示 的 （ 或 作 凡 神 所 默 示 的 圣 经 ） ， 于
教 训 ， 督 责 ， 使 人 归 正 ， 教 导 人 学 义 ， 都 是 有 益 的
3:17 叫 属 神 的 人 得 以 完 全 ， 预 备 行 各 样 的 善 事 。
彼 得 后 书 2 Peter
1:20 第 一 要 紧 的 ， 该 知 道 经 上 所 有 的 预 言 ， 没 有 可 随 私 意
解 说 的 。
1:21 因 为 预 言 从 来 没 有 出 于 人 意 的 ， 乃 是 人 被 圣 灵 感 动 说
出 神 的 话 来 。
3:16 他 一 切 的 信 上 ， 也 都 是 讲 论 这 事 。 信 中 有 些 难 明 白 的
， 那 无 学 问 不 坚 固 的 人 强 解 ， 如 强 解 别 的 经 书 一 样 ， 就 自
取 沉 沦 。
马... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 28 第二章 基督自己论有关他神性的见证
对基督神性最重要的见证，当然就是基督本身，在新约圣经中有许多清楚的记载，他不
仅具有与神毫无间隔的交通，并且很清楚指出他自己就是神。当他十二岁那年，他回答
他母亲的问题时说，“为什么找我呢?岂不知我应该以我父的事为念吗?”这种意义的表
现，后来成为他权柄之记号的教义。他明确的宣称与父神是同等的。“我与父原为一”
(约10：30)。“人看见了我，就是看见了父。”(约14：9)“叫人都尊敬子如同尊敬父
一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。”(约5：23)“信我的，不是信我，乃是
信那差我来的，人看见我就是看见那差我来的。”(约12：44—45)。他也是神对人的启
示者。“一切所有的，都是我父交付我的，除了父，没有人知道子。除了子和子所愿意
指示的，没有人知道父。”(太11：27)。在恶园户的比喻中，耶稣指出他自己就是那位
子和葡萄园的继承人，是占有比先知更高的地位，他被拒绝与杀害，但终于成为“房角
的头块石头”(太21：33，45)。他的作为是与父同样广阔的：“父所作的事，子也照样
作”(约5：19)，从别处我们可以看出这种共同的作为扩展到复活和审判... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 29 拿破仑(法兰西皇帝1769-1821)
法兰西皇帝拿破仑为旷世英雄，一七五九年，攻意破奥;继又侵埃，灭回教国。一
七九九年，归国组新政府，任首席执政，独揽大权，外则再破奥军;内则厉精图治，制
拿破仑法典。一八○二年，被选为终身执政;越两年，称帝，并兼意大利王;纵横欧陆，
无攻不克。一八一一年，攻俄不利，其势始衰。一八一四年，败于联军，被放逐于厄尔
巴岛(Elba)——旋又遁归。迨滑铁卢之役，一蹶不振，终身被囚于圣赫勒拿岛(
StHelena)。
拿破仑乃生在十八世纪，正在无神思想猖獗的时代，他一生只是充满了军事胜利和
政治独霸的野心，毫无虔诚的宗教信仰;只是和他的侄儿拿破仑第叁一样，迷信于命运
和星象之说。仅仅知道宗教乃是维系社会风气与秩序的要素，所以当他征埃之时，他曾
携带一本新约和可兰经，作为他一种政治上的借助。
但是，待他被囚于圣赫勒拿岛，惨败之余，开始感悟到世事之虚空，他便常常读经
，并和他随从人员谈论宗教问题。其中最重要的是和他的部下柏特郎将军(
GenralBertrand)论耶稣基督之神性，大致说：
“主耶稣基督不是一个‘凡人’，一般人拿祂比拟建立王朝的君王及创立宗教的教... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 30 第二章 基督自己论有关他神性的见证
对基督神性最重要的见证，当然就是基督本身，在新约圣经中有许多清楚的记载，他不
仅具有与神毫无间隔的交通，并且很清楚指出他自己就是神。当他十二岁那年，他回答
他母亲的问题时说，“为什么找我呢?岂不知我应该以我父的事为念吗?”这种意义的表
现，后来成为他权柄之记号的教义。他明确的宣称与父神是同等的。“我与父原为一”
(约10：30)。“人看见了我，就是看见了父。”(约14：9)“叫人都尊敬子如同尊敬父
一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。”(约5：23)“信我的，不是信我，乃是
信那差我来的，人看见我就是看见那差我来的。”(约12：44—45)。他也是神对人的启
示者。“一切所有的，都是我父交付我的，除了父，没有人知道子。除了子和子所愿意
指示的，没有人知道父。”(太11：27)。在恶园户的比喻中，耶稣指出他自己就是那位
子和葡萄园的继承人，是占有比先知更高的地位，他被拒绝与杀害，但终于成为“房角
的头块石头”(太21：33，45)。他的作为是与父同样广阔的：“父所作的事，子也照样
作”(约5：19)，从别处我们可以看出这种共同的作为扩展到复活和审判... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 31 第二章 基督自己论有关他神性的见证
对基督神性最重要的见证，当然就是基督本身，在新约圣经中有许多清楚的记载，他不
仅具有与神毫无间隔的交通，并且很清楚指出他自己就是神。当他十二岁那年，他回答
他母亲的问题时说，“为什么找我呢?岂不知我应该以我父的事为念吗?”这种意义的表
现，后来成为他权柄之记号的教义。他明确的宣称与父神是同等的。“我与父原为一”
(约10：30)。“人看见了我，就是看见了父。”(约14：9)“叫人都尊敬子如同尊敬父
一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。”(约5：23)“信我的，不是信我，乃是
信那差我来的，人看见我就是看见那差我来的。”(约12：44—45)。他也是神对人的启
示者。“一切所有的，都是我父交付我的，除了父，没有人知道子。除了子和子所愿意
指示的，没有人知道父。”(太11：27)。在恶园户的比喻中，耶稣指出他自己就是那位
子和葡萄园的继承人，是占有比先知更高的地位，他被拒绝与杀害，但终于成为“房角
的头块石头”(太21：33，45)。他的作为是与父同样广阔的：“父所作的事，子也照样
作”(约5：19)，从别处我们可以看出这种共同的作为扩展到复活和审判... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 32 江歌案：拿《密阳》论饶恕的人，你错了。如何解开“杀子之仇”的死循环？
转载yani文章
江歌案经过这几天的发酵，从联名签字判陈世峰该死，到对刘鑫的谩骂批判，大规模的
集体讨论中，已然将主角们的心理、动机、道德、家教进行了大量分析。
对于基督徒而言，大家最关心的是，上帝在这件事上应该是公义的还是慈爱的？
因为想不好这个问题，弟兄姐妹们不知道该站哪一队，也不知道是不是该打开签字界面
促成陈世峰的死。而这简单动作的背后，其实有着非常复杂的问题，这次，是真的难以
用理论来阐述说明的，我们来看几个故事吧。
“ NO.1 赵 氏 孤 儿 ”
这个最早被记载于《左传》，流传中国民间，家喻户晓的经典，与其说是一个为父报仇
的故事，不如说，是一个为子报仇的故事。
若深究其情结，我们能发现，推动整个事件发展的人，其实是程婴。当初，屠岸贾以为
程婴妻子怀里抱着的就是赵家独苗，因此一把将程婴的孩子摔死。程婴眼睁睁看着自己
的亲生儿子惨死，从而开始了复仇大计。
他独自养着那个活下来的男孩赵武，悉心培养他，甚至一手策划，使这个男孩成了仇人
的干儿子。当这孩子终于拿得动刀，杀得了人，他就什么都告诉了这男孩，将自己... 阅读全帖 |
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d*x
发帖数: 125 | 33 【缘引】
这些天中西医的口水战又拉开序幕。看着很难受。
我不敢说我研究中医很深入，但是我很乐意学习，认为她是中国文化精髓的一部分。
我在读《黄帝内经》，突发了把内经古文原文和注释，以及个人读后感发表在这里的想
法。
希望抨击中医的人，都来看一看，我们先祖的智慧，是否如你们认为的如此一文不值。
支持中医的朋友们，也请多多学习，为文化的传承做出一份力量。
如有错误，欢迎大家批评指正和讨论。
【简介】
《黄帝内经》多被认为其思想体系形成是在春秋战国时代，是成书于汉代。
全书共162篇，分两部，《素问》和《灵枢》。
我读的版本是基于中国中医科学院研究生院对1976年老中医们的研究整理，
于2011年1月出版的《内经》。
【原文】
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐[1]，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰
：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世
异耶？人将失之耶？[2]岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数[3]，
饮食有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之
人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，... 阅读全帖 |
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t*n
发帖数: 14458 | 34 赞
【缘引】
这些天中西医的口水战又拉开序幕。看着很难受。
我不敢说我研究中医很深入，但是我很乐意学习，认为她是中国文化精髓的一部分。
我在读《黄帝内经》，突发了把内经古文原文和注释，以及个人读后感发表在这里的想
法。
希望抨击中医的人，都来看一看，我们先祖的智慧，是否如你们认为的如此一文不值。
支持中医的朋友们，也请多多学习，为文化的传承做出一份力量。
如有错误，欢迎大家批评指正和讨论。
【简介】
《黄帝内经》多被认为其思想体系形成是在春秋战国时代，是成书于汉代。
全书共162篇，分两部，《素问》和《灵枢》。
我读的版本是基于中国中医科学院研究生院对1976年老中医们的研究整理，
于2011年1月出版的《内经》。
【原文】
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐[1]，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰
：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世
异耶？人将失之耶？[2]岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数[3]，
饮食有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之
人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭... 阅读全帖 |
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L*D
发帖数: 3966 | 35 多谢！盼下一篇。
【缘引】
这些天中西医的口水战又拉开序幕。看着很难受。
我不敢说我研究中医很深入，但是我很乐意学习，认为她是中国文化精髓的一部分。
我在读《黄帝内经》，突发了把内经古文原文和注释，以及个人读后感发表在这里的想
法。
希望抨击中医的人，都来看一看，我们先祖的智慧，是否如你们认为的如此一文不值。
支持中医的朋友们，也请多多学习，为文化的传承做出一份力量。
如有错误，欢迎大家批评指正和讨论。
【简介】
《黄帝内经》多被认为其思想体系形成是在春秋战国时代，是成书于汉代。
全书共162篇，分两部，《素问》和《灵枢》。
我读的版本是基于中国中医科学院研究生院对1976年老中医们的研究整理，
于2011年1月出版的《内经》。
【原文】
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐[1]，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰
：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世
异耶？人将失之耶？[2]岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数[3]，
饮食有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之
人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉... 阅读全帖 |
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s*****V
发帖数: 21731 | 36 http://blog.sciencenet.cn/blog-81613-239600.html
闲论Atiyah-Singer指标定理
几番被人转载，已经不知道原文作者在哪儿了。感觉很不错，值得看一看
Nowadays, mathematicians tend to over-abstract things that in fact cannot be
further abstracted, which not only dilutes the essence of concepts but also
drives away potential students and users, and eventually, if this
pathological mood is not cured, will make a lot of mathematicians breadless.
---------Vladimir Igorevich Arnold
开场白
余观天下学数众才，体察愈久，遗憾益多。开始决定献身数学时，... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 37 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: LeisureTime
标 题: 【华山论歌】马头琴、呼麦、胡椒面儿
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 26 16:43:17 2015, 美东)
连听好歌曲里杭盖的《杭盖》和我是歌手里韩红的《莫尼山》这两首蒙族歌，不由欢呼
我草原民族的优秀音乐日益受人青睐，冲出八旗，走向世界……不过在全球化的过程中
好像不免损失个性，泯然流行化啊。
http://www.youtube.com/watch?v=ulhKxxzoXsM
杭盖的三位成员里，主唱兼口弦演奏者胡日查来自青海海西蒙族自治州州府德令哈——
这支口弦真不错，沙哑、呜咽、悠远，携带旷野的余音回响。胡日查唱得稍有点娘啊…
…柔和挺好的，腾格尔也很柔和；胡日查好像柔得稍欠力度，听起来有点拖。更喜欢另
一位主唱兼吉他手义拉拉塔的歌声——顺便赞美他的家乡、内蒙最美的克什克腾旗。呼
麦手兼马头琴手巴图巴根来自内蒙赤峰巴林右旗，低鸣的呼麦喉音和全曲配合自然。可
是马头琴的声音好弱，细若游丝毫不出彩，风头都给粗旷的口弦和排山倒海的吉他抢走
... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 38 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Military
标 题: 论洪秀全
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 4 14:23:27 2016, 美东)
人民日报1963年02月12日第5版
沈元
一
从一八四○年鸦片战争失败起，受到帝国主义和封建主义双重压迫的灾难深重的中华民
族，曾经产生了许多优秀人物，他们奋斗牺牲，前仆后继，摸索救国救民的真理。太平
天国革命的领袖洪秀全（一八一四——一八六四）是其中最早的一个。
太平天国革命是中国近代第一次革命高潮。它是中国社会的内部矛盾在外部矛盾的促进
之下的总爆发。十七世纪中叶以来，统治中国的是一个原来很落后的少数民族。它对各
民族的武力征服和野蛮统治引起了人民群众深刻的仇恨，并且随着封建压迫和剥削的加
深，它与各族人民的矛盾也日益尖锐。它的统治，延长了中国封建制度的寿命，使中国
在发展上日益落后于西方国家；当西方资本主义大举入侵的时候，中国便失去抵御的能
力。西方资本主义的入侵，又反过来极大地促进了中国社会内部矛盾斗争的发展。人民
群众发现貌似强大的封建统... 阅读全帖 |
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s***h
发帖数: 372 | 39 http://www.newadvent.org/fathers/1301.htm
奥古斯丁[St. Augustine of Hippo ]
第一部 根据圣经来建立至高三位一体的合一与平等，并将人否认圣子与圣父平等所引经
文加以说明。
第一章
本篇是为反对那些错用理智而以诡辩来攻击三位一体信仰之人而作。讨论上帝的人所犯错
误，有三重原因。圣经除去虚假，逐步引领我们明白属神的事。什么是真不朽。信仰喂养
我们，叫我们能了解属神的事。
一、敬告读者，作者写此论三位一体论文，是为求反对那些鄙视以信仰开始而醉心于肤浅
理智之人的诡辩。他们当中有些人企图将他们由感官的经验，或机智，或艺术之助所构成
的观念，应用于属灵的事上，以前者忖度后者。还有些人则按照心思所喜爱的去想像上帝
，因此用扭歪错谬的法则来讨论上帝。还有第三种人，他们固然力求超出那必改变的全创
造，好把他们的思想提高到不改变的实体即上帝那里；但他们因受必朽所累，既似乎知道
他们所不知道的，又不能知道他们所要知道的，就武断地把自己排除于了解的门外，宁愿
固执自己的谬见，而不愿改变他们所拥护的。我所说的三种人，即照有形体之物来想像上
帝的 |
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l*****e
发帖数: 112 | 40 圣经旧约利未记11章6节论到兔子“倒嚼”，有人以为是圣经的错误。
前面回复里面讲过了，希伯来原文中的意思包含现代“倒嚼”的含义，
但却不限于此，而是可以理解为“使胃里的食物重新回到口中”。
这个解释就很合理了，也更加合乎这个定规的属灵含义。详细请参考
http://www.answersingenesis.org/creation/v20/i4/rabbits.asp
牛羊倒嚼，是虽然不能消化，却不愿意将其轻易抛弃，而是存留体内，
反复咀嚼。这好比不明白神的话语，不明白圣经的人（没有人完全明白，
像人活着要吃饭消化一样，神的话语也是如此），虽然不明白，却心存
敬畏与谦卑，心里把神的话语默记下来，反复思量。这在神看是洁净的。
兔子就稍微不同了。它消化不了，就匆匆排出体外。这正像其友，无法
消化神的话语，就把疑问一古脑的倾泻出来。但是，只要仍有渴慕的心，
就不妨学兔子，再把半消化的食物吃回去，神仍是看为洁净的。不过很
遗憾，兔子因为不分蹄，仍不算为洁净的。
神的话语是奇妙的，谦卑的心可以领受。 |
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c****y
发帖数: 829 | 41 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jym2307 (罪魁), 信区: TrustInJesus
标 题: 什么叫做预订论-以弗所书第一章
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 26 16:14:20 2009, 美东)
以弗所书
1:3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。
1:4 就如神从创立世界以前，在基督里"拣选"了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有
瑕疵。
1:5 又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，"预定"我们，借着耶稣基督得儿子的名分，
1:6 使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。
1:7 我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。
1:8 这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，
1:9 都是照他自己所"预定"的美意，叫我们知道他"旨意"的奥秘，
1:10 要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归
于一。
1:11 我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他"旨意"所"预定
"的。
1:12 叫他的 |
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C********g
发帖数: 9656 | 42 郦剑锋
自9.11后，恐怖主义已成全世界的共同敌人。同其它恐怖组织不同的是，中共恐怖主义
无论从深度和广度来看，都远远地超过了包括本.拉登在内的一切大大小小的恐怖组织
，而且手段之高超隐晦、欺骗性与危害之大，都有天壤之别。
一、什么是“中共恐怖主义”
所谓中共恐怖主义，简言之，就是中共以整个国家政权的力量来实行恐怖统治的一种恐
怖主义形式。与单个的恐怖活动迥异之处在于，中共把恐怖上升到国家政权和意识形态
的高度，其恐怖主义无处不在。
一般人只看到共产党政权的独裁、集权、专制，缺乏民主或根本就没有民主，也有的把
它概括成“威权主义”、“极权主义”，很少将其与“恐怖”联系在一起。实际上，中
共的恐怖在人类历史上无人能及，绝无仅有。
从概念上，中共恐怖主义包括两点：
一是中共搞恐怖，这是易被人看得见的，中国人都有切身感受，从文革浩劫、反右运动
、六四屠城，到今天的暴力拆迁、西藏新疆事件和对法轮功的恐怖镇压等等，“红色恐
怖”接连不断。
二是中共本身就是恐怖的象征，中共=恐怖，二者划等号，这不易被人认识。历史发展
有其必然性，所以中国传统文化中往往把少数重要历史人物划分为应运、应劫而生两种
，... 阅读全帖 |
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m********h
发帖数: 4 | 43 本题目下多属剪贴内容, 对于所涉及术语希望在这个题目下是前后统一
而比较明确的,
隐秘的历史之下: 1. 神秘主义
神秘主义（ mysticism & Occultism) 有两层含义,
一种(mysticism) 是指内层的,一般是“通过从外部世界返回到内心，在静观、沉思或
者迷狂的心理状态中与神或者某种最高原则结合，或者消融在它之中”。
一种(Occultism)是指外层的, 其基本含义是指能够使人们获得更高的精神或心灵之力
的各种教义和宗教仪式。神秘主义包括诸多理论和实践例如玄想、唯灵论、“魔杖”探
寻、数灵论、瑜伽、自然魔术、自由手工匠共济会纲领、巫术、星占学和炼金术等。
“天人合一”为东方神秘主义最为典型的特征,举凡术士巫师、隐者仙人、秘籍禁书、
阴阳五行、天人感应、奇门遁甲、谶纬禁忌、相面测字、炼丹养生、占星堪舆、武术气
功，等现象, 其原生性解释演绎系统源于古老的东方神秘主义文化；另一方面是因为它
的原生性解释演绎系统随着时间的推移逐渐消亡了，而留下了许多徒具空壳的操作行为
、仪式和禁忌。 |
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T****r
发帖数: 22092 | 44 国军手软论已经不是第一次出现在这里了。
算起来，也算是一个经贴了。 |
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h***i
发帖数: 89031 | 45 小毛也许是公子复苏，不信继续革命论
老毛废了伊也未必 |
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r********n
发帖数: 7441 | 46 论智谋，土共的将帅绝对是一流，装备不行，只能靠谋略和胆略
西方二战中比拼的是科技，装备不相上下，谋略彼此彼此 |
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b*********d
发帖数: 3539 | 47 是啊，最开始谁都没当回事，中央关切了一下，菲总统耳朵刚好不太灵。只有特首出来
打了几个电话，
没打通，结果变成外交事件了。
没错，菲律宾是主权国家，外国元首都不能怎么样，更别说一个省级单位的长官了。菲
总统当然可以不
接电话。当然了，就算电话打通了，香港愿意出钱赎人质，菲方肯定也不干，传统上的
绝不妥协。从这
个意义上讲，打电话也没用。
但是话说回来，见了领事没屁用，特首就可以回办公室准备安排人质后事了？ |
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g*****g
发帖数: 6798 | 48 过了17年,终于赶上自己了.
毛主席是天才一地,很灵,可称为毛灵帝 |
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e******e
发帖数: 3472 | 49 民众的需求要考虑，但并不是说满民众的需求是政治家唯一的追求，或最高的需求。政治
家要从国家民族的长远利益为出发，不是发挥讨好民众的民粹主义
不仅要为当代人考虑，还要为后世子孙考虑。将保卫民族存亡当做压倒一切的原则。南
洋华人有钱又如何？没有力量保护自己照样被排挤或屠杀，谈何吃饱穿暖？宋朝人民活
的有滋有味又如何，顶不住蒙元一来被屠杀大半。这种问题普通人是不会考虑的，但政
治家必须要考虑。太祖想到了，而且几乎彻底解决，所以他应该受膜拜。
想象一下太祖将民众丰衣足食当做中心任务来抓，又能如何做呢？带领整个政府和解放
军去开荒耕种吗，效果到底怎样？难道还不是需要农药化肥机械？这些东西没钱买，还
不是要勒紧裤腰带自己建立工业体系？建立工业体系还不是要靠苏联，苏联不行靠自己
先从农业输血发展工业？这不就是历史发生的事实吗？所以，太祖一代的人实际上没有
多少选择的余地，历史差不多是必然的了。
再退一步，太祖将人民都喂饱了，但他死后会如何？将一群毫无灵魂尊严的猪羊一样丢
到身后吗？这些吃饱了的人民自己也能轻易毁掉自己的幸福，没有建立社会新秩序，民
众尔虞我诈，先富鱼肉百姓，加上人口爆炸将很快将资源耗... 阅读全帖 |
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