w*********r
发帖数: 2192 | 1 》佛法不是要去向大众证明什么，不是要提供一个完美的解释世界的理论体系，佛法只为
了一个目的，熄灭轮回，熄灭苦，熄灭五蕴，导向于涅槃。偏离这个的，或者会造成延
缓的，都是佛陀所不赞成的。
这就是问题所在。
因为是经验主义的，缺乏严格定义和实证检验的东西，
才不能成为治病的良药。就好像中药也会医死人，
很难有重复性和稳定的疗效， 就是因为依据一个人的经验，
没有一点严格性的重复验证，
没有背后的机理，最后也没有大用，反而有副作用。
现在在你的身上就看到的是副作用。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 2 孙伦西亚多
严格地正念于接触的警觉。
我们应该严格地、热诚地、强度地正念。
疲倦时不要休息，痒时不要抓，抽筋时不要动。
我们应该保持身心绝对地静止，奋力直到结束。
不舒服真的是基准；舒服将使我们漂流于迷惑之流。
我们应该穿透苦受；祇有穿透苦受才会如实进步。
今天晚上我考虑提议谈实用的禅修法。我会考虑从行者的观点，他的爱好、癖性，他所
碰到的问题及
修行上的困难，他微细的关切及执着，他的微细的自欺。当我谈以上这些问题时，我尝
试融入孙伦西亚多
运用毗婆舍那的教法，来显示我的论点。
一个很专注集中的心是行者第一重要的装备，祇有专注集中的心才是清净的心，祇有清
净的心才能清
除五盖，贪欲、瞋恚、懒惰、兴奋、疑惑，才能够很正常地去运作，以及体证毗婆舍那
。为了开始澄清，
正常、平凡的心需要有一个对象去抓取。这种对象有两种：一、身外之物或属于行者身
心的东西。二、身
外之物属于外界环境，如有色彩的盘子、尸体，或者他每天吃的食物。属于行者身心的
东西，是他的身体
和念头。任何这些对象都可以当做禅修的对象来修习专注。
举例来说，色盘可拿来使用，行者将它放在约三码外的适当距离，他两脚盘起，身体坐
端正... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 3
是的，我赞成 ”破我见，不仅仅是色身，更主要是名身 “，我只是先谈色身而已。
身念处我认为，主要是谈色身。 受、心、法 是谈”名”。
是的，我赞成 ”破我见，不仅仅是色身，更主要是名身 “，我只是先谈色身而已。
身念处我认为，主要是谈色身。 受、心、法 是谈”名”。
贪爱色身，当然不只贪爱肉体，贪爱山川、花朵、物质也是。
可主要应该还是肉体吧? 这最容易有我见。
想想，身念处的安纳班那，针对肉体，地水火风也是。
总不会，观花朵的安纳班那，观花朵的地水火风吧。
我想应该没有哪个较有名的法师，把外色完全去除?
贪爱山川、花朵、物质也是。有时也把”我”投射到外色。
我的房子，我成長的房子，貪愛這房子，是我生命中的一部份。
最后，内身、外身、内外身，都要观，都是无我。
这对我ok。批评任何原始佛教的法师或南传的法师，我都客观看待。
也许会赞成你的看法，也许会反对你的看法，只要说得在理。
我自己也会批评一些比丘或网友 这里胡说，那里胡说。
即使博学如SeeU我也不一定都赞成他。
反而，不谈阿含的说了一堆帖，我才忧心。你此生也算是…..有福了。
你的看法，我猜首先SeeU应该就不赞成。... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 4 佛陀是历史人物，佛陀教导过什么，是可以客观研究的，有一分证据说一分话，证据之
间可以比较、推论。这与研究其他历史人物，如孔子，的言行，没有不同。这种客观研
究会有共识。
佛陀的教导对人有没有用，是主观的，因为每个人想要的不同，个人可以发表自己的观
点，但是讨论不会有共识。
历史上的佛陀教导熄灭贪嗔痴，这是共识。修习一个法门，能够减少烦恼，乃致最后熄
灭贪嗔痴，就符合佛陀的教导。在熄灭贪嗔痴的过程中，为了避免走错路，走冤枉路，
get stuck，或自欺，老师、善知识是很有帮助的。这就是皈依三宝－以佛为师，实践
正法，亲近朝向解脱者－的意义。
是否想熄灭贪嗔痴，当然看个人了。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 5 原始佛法里面的“心”，和中国佛教包括儒道思想的“心”完全是两个概念。很多人想
当然的将佛陀所说的心，理解成了一本本体性质的心，演变成神我见。
在原始佛法里面，心有两种含义，一种是代表识知了知，相当于我们现在所说的五
蕴当中的六识。还有一种含义，只是对名法现象的代称，相当于我们现在所说的精神意
识。
这个心解脱，是第二种，它是一个方便说法，不是一个究竟说法，那究竟的角度，本来
就很难谈。
心解脱，不是心从不解脱状态变为解脱，不是从被污染的状态变为纯净，其中没有一个
本体的心。没有什么本心，本觉。
这里的心解脱，仅仅是指熄灭了烦恼，熄灭了贪嗔痴的意思。
“自知不受后有”， 谁自知？此能知者是有是无？
这里的“自知”的自，是对轮回状态下那个相续生灭的五蕴的代称，是“它”在知。
此能知者在轮回状态下，是“有”，是刹那刹那变异，轮回熄灭后，此能知者，即五蕴
，包括前面所说的心，全部消失灭除。很多人以为这是断灭了，这是由于它不能明白五
蕴和涅槃的互补特征。
以量子力学的波粒二象性来说，当在观察测量条件下，电子出现在时空当中，有真实的确定的物理量，但观察测量条件消失以后，电子在时空当中消失了，没有任... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 6 最近在一个重大问题上又进一步清晰了。
涅槃是因为识（观察测量作用）的熄灭而证得，可是这识的熄灭为什么如此困难？
我决定伸出双手，这个决定很容易做出，并且带来实际的结果，但是我决定熄灭我自己
的识，却如此困难，甚至哪怕是睡觉，哪怕是被麻醉药麻醉，这“识”的作用竟然还在
持续。
实际是某些现象被遮蔽了，我们并不知道我们自己“识”的延续力是如此的迅猛，如此
的不可阻挡。在真正的微观层面，它像发了疯一样的不断生起灭去。是一种完全不可控
的状态。
我缓慢的睁开眼睛，看到眼前一个苹果，而这个看似缓慢的过程，却实际是高速生灭的
识而造成的，频率远大于一秒钟亿万次的生灭（极为可能是普朗克尺度的）。
之所以我们觉得慢，是一眨眼，那只是我们自己的感知能力不足够，还不能敏锐识别极
短时间内发生的事件。
而真正要让这个识的不再生起，需要极为强大的心力，需要对五蕴本身有真正深刻的认
识。
而这个，是定和慧共同作用的结果。还有极为重要的戒。
佛陀制定的某些戒律看起来相当幼稚，但实际上对它的遵守，会形成一种“止”的力量
，止息的力量，知道错，就立刻停止，这种立即的刹车能力通过戒以及定来培养，而在
禅修当中，这种刹车... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 7
其实哪怕你看到生老病死，看到树叶掉在地上，假如你能够真正觉悟到五蕴逼迫性的苦
，真正能够认清无常，和苦，升起关键性的对五蕴的彻底的厌离舍弃，导向涅槃，那么
也没有任何问题。
解脱的重点在于厌离舍弃五蕴，熄灭对五蕴的识，所有都是为这个而服务的。
所以觉知多少频率的生灭，并不重要，哪怕你不懂什么极微，什么非连续性，也无所谓，
重要的是对五蕴必须要深刻的知道它的过患，要厌离，要舍弃。要熄灭。
如果有邪见，哪怕你一秒钟觉知几百上千次的生灭，你还照样认为存在所谓的真如，那
没有意义。
所以生灭本身包括生灭的频率不是重点，重点是对生灭的正确深刻认识，是厌离熄灭五
蕴。
而所谓的真如起用，所谓的起心，恰恰是违背解脱的大邪见，是完全走向解脱相反的路！
waichi是魔头，而这venusfire，这辈子看起来没什么魔性，下辈子就说不定沦
为waichi似的人物了。
当然，更大的可能是，由于跟随不应该跟随的人，赞叹不应该赞叹的人，造严重恶业而
堕恶道。
我真的奉劝那些想要修行的人，想要进入佛法的人，最好掂量掂量自己，假如觉得自
己智慧度不是很足，运气也不是很好，最好先老老实实做人，多行善事比较好。
在这... 阅读全帖 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 8 激动的表示，难道这就是我一直在寻找的“北”？我一直在探索什么是究竟真相，难道
这就是？。。。。。。。
由于我们不能正确认识这些，产生了前面的那些错觉，产生了持续性存在（常见），以
及主宰控制的错觉（我见），于是产生了一种执着性的连续观察测量行为（实际是贪爱
），被这种动机所驱动，造成识的相续产生，于是空间，时间，以及自我的感觉产生，
五蕴生灭不断相续，即有了世间，有了“轮回”，这里的轮回本质是生灭事件的不断相
续。即前面我图中所演示的五蕴生灭之流。
而如果要解脱，那么就要正确认识这个过程，将其中关键性的东西断除掉。这个关键性
东西是什么？
1.破除认为事物和自我持续存在，独立存在，并具有主宰性的错觉（破除无明）
2.断掉产生连续性的观察测量行为的强大驱动力（熄灭贪爱）
3.观察测量本身的熄灭（识灭）
熄灭了观察，很多人错误的以为什么都没有了，然而他们大大的错了。
舍下一切，放下一切，却拥有了一切，哈哈。。。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 9
其实哪怕你看到生老病死，看到树叶掉在地上，假如你能够真正觉悟到五蕴逼迫性的苦
，真正能够认清无常，和苦，升起关键性的对五蕴的彻底的厌离舍弃，导向涅槃，那么
也没有任何问题。
解脱的重点在于厌离舍弃五蕴，熄灭对五蕴的识，所有都是为这个而服务的。
所以觉知多少频率的生灭，并不重要，哪怕你不懂什么极微，什么非连续性，也无所谓，
重要的是对五蕴必须要深刻的知道它的过患，要厌离，要舍弃。要熄灭。
如果有邪见，哪怕你一秒钟觉知几百上千次的生灭，你还照样认为存在所谓的真如，那
没有意义。
所以生灭本身包括生灭的频率不是重点，重点是对生灭的正确深刻认识，是厌离熄灭五
蕴。
而所谓的真如起用，所谓的起心，恰恰是违背解脱的大邪见，是完全走向解脱相反的路！
waichi是魔头，而这venusfire，这辈子看起来没什么魔性，下辈子就说不定沦
为waichi似的人物了。
当然，更大的可能是，由于跟随不应该跟随的人，赞叹不应该赞叹的人，造严重恶业而
堕恶道。
我真的奉劝那些想要修行的人，想要进入佛法的人，最好掂量掂量自己，假如觉得自
己智慧度不是很足，运气也不是很好，最好先老老实实做人，多行善事比较好。
在这... 阅读全帖 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 10 激动的表示，难道这就是我一直在寻找的“北”？我一直在探索什么是究竟真相，难道
这就是？。。。。。。。
由于我们不能正确认识这些，产生了前面的那些错觉，产生了持续性存在（常见），以
及主宰控制的错觉（我见），于是产生了一种执着性的连续观察测量行为（实际是贪爱
），被这种动机所驱动，造成识的相续产生，于是空间，时间，以及自我的感觉产生，
五蕴生灭不断相续，即有了世间，有了“轮回”，这里的轮回本质是生灭事件的不断相
续。即前面我图中所演示的五蕴生灭之流。
而如果要解脱，那么就要正确认识这个过程，将其中关键性的东西断除掉。这个关键性
东西是什么？
1.破除认为事物和自我持续存在，独立存在，并具有主宰性的错觉（破除无明）
2.断掉产生连续性的观察测量行为的强大驱动力（熄灭贪爱）
3.观察测量本身的熄灭（识灭）
熄灭了观察，很多人错误的以为什么都没有了，然而他们大大的错了。
舍下一切，放下一切，却拥有了一切，哈哈。。。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 11
目标是在过程当中不断调整的。对于初学者，甚至一些还有不正确见解的人，他怎么
可能知道真正的目标应该是什么？
大部分学佛最初的目标，不过是减少一些身心烦恼，让生活更快乐舒服而已。少部分是
所谓的追求真相，追求真理，但这些其实都不正确。
佛法修行的真正的目标，明确一点说，是彻底放下五蕴，达到五蕴（身心现象）的完全
熄灭，但是对于初学者，极少有人能够接受这样的目标，也很难理解为什么要彻底放下
五蕴，为什么要五蕴熄灭。
如果刚开始就树立所谓的最终目标，尤其如果这个目标是错误的，比如类似所谓度人，
所谓明心见性等等，那么将很难再纠正。
我自己最初的目标，也从来不是什么彻底放下五蕴，彻底熄灭苦，在对佛法的深入了解
之后，才纠正了自己的目标，我从来没有强迫自己接受某某目标。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 12 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Mon Jul 11 12:48:03 2011, 美东) 提到:
与其他哲学或宗教相比，儒家的一个基本原则就是“世俗即神圣”，个人生命与这个世界就是围绕著“人类社会”这个教堂建造的。行为的核心是“做人”，包括“当个好人”，“履行人伦”，“检点个人言行于社会”，将个人、家庭、以及国家的道德统一起
来。
与基督教相比，儒家缺乏权利与义务的契约观念，而是以道德来看待个人与社会领域的一切事情。人与人之间的关系，像是家庭关系的延伸，所以从好处说，认识的人之间互相称兄道弟，互相帮忙，有人情味，「拉关系」是具有中国特色的；从坏处说，由于缺乏超越眼前的道德标准（
焯糜氲赜谋ㄓΓ还蕉源ν獾娜艘裁还叵担惶拔塾肭子鸭涞幕ハ嗬≡缦弈：谢哒咔蟆刚展恕姑挥械赖赂鹤锔校栈咭部梢运br />
成是照顾家庭的需要。水浒传中，为了奉养母亲而抢劫的人，受到粗人李逵的称赞，只是一例。
佛法以持戒为基础，「非与不取」戒不仅是不偷别人财物而已，八正道的「正命」是赚钱以不损害众生为前提。
亚洲文化圈里，中... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 13 ☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Tue Jul 26 06:16:27 2011, 美东) 提到:
任何初学者，凭什么认为某比丘或某法师说的是正确的佛法，真的佛法?
是因为他德高望重?
是因为他与你感情好，熟识?
是因为他的风格你喜欢?
是因为他说的与传统上听到的一样或差不多?
是因为他说的是劝人为善….之类的人间善法，不是害人的?
是因为他说的就是你想听的，你也认为如此?
………
都是没有依凭的。
葛拉马经? 照着修果然就……就要相信他?
他有某种你所不及的修为境界，或神通，你被震摄，就相信他说的是佛法?
他说可以通灵，你照着修，真的可以通灵，于是他说的就是真的佛法?
他说，照着修可以入禅定，于是你照着修，果然可以入禅定，
于是就相信他说的是佛法?
他说照着修可以死后生极乐世界，死后就真的会生极乐世界? 他说的就是真的佛法?
他说要普渡众生，很伟大，于是他说的就是真佛法?
他说这样可以成佛，于是你就照着做，果然成佛了? 这就是真佛法?
那谁照着做成佛了?
他说照着修可以灭除贪嗔痴，你照着修果然就... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 14 ☆─────────────────────────────────────☆
stonebench (stonebench) 于 (Thu Aug 11 13:10:24 2011, 美东) 提到:
一则回贴，剪出来供讨论。
*************
没有一个独立的个体，但有一串互相联系的现象。假设有一种植物一生只结一个种子。
从种子到苗再到花再到种子。那个新种子与旧种子的关系就如同一个生命在轮回中的前
世与今生的关系。
如果细致分析，种子不是这个生命的定相，植株也不是，开花也不是，花落也不是。没
有定相，但每种形态互相定义，互相依赖，而又互不相同，缺一不可。这就是无常。
轮回与这个有一点不同，那就是每一个现象，都可能成为一个种子，一但执着于这个现
象，就会经历这个种子潜藏的种种变化，因而轮回具有不定性。
如果现象生起时，没有执着伴随，那么这个种子就不能生根发芽，也就不会展现它潜在
的轮回。这是小乘人的看法。
但大乘人的看法是，种子是现象，是缘起，发芽了，依然是缘起。乃至重新开花结果（
轮回）都一样是缘起，在没有实体这个意义上，花果与种子本身没有差别。因此大乘会
有不断烦... 阅读全帖 |
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d********d
发帖数: 1424 | 15 【 以下文字转载自 Ghost 讨论区 】
发信人: joycee (买买提头号女魔头), 信区: Ghost
标 题: 阴阳先生这几年 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 19 23:02:01 2011, 美东)
发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: Detective
标 题: 阴阳先生这几年
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 19 22:24:29 2011, 美东)
《我当阴阳先生的那几年》
第一章 黄米饭
我的名字叫崔作非，胡作非为的作非。．你是不是觉得这个名字有点奇怪，听上去有点像是“崔作废”。其实我也对这个名字很不满意。但是按照家谱上起名字的排序，我这代正好犯了一个“作”字。而且我的父母又没什么文化，听说给我起这个名字的时候着实让他们头疼了一阵子。后来还是我父亲灵光闪现拿出了一本字典，说是翻到哪页就用头一个字当我的名字。说来也巧，翻到的那页上的头一个字正好是个废字。这时我的母亲不干了，谁希望自己的孩子名字叫“作废”呢？她充分的体现出了东北女人的彪悍，说什么也不能让自己的孩子就这么作废了。
于是我... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 16 发信人: SeeU (See you), 信区: Wisdom
标 题: Re: 解脱，涅盘，其实就是不存在了。大家为什么要追求“不存在
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 20 00:31:46 2012, 美东)
这有两个层面。
人是依靠五蕴而存在，人本身并不是实体，人活着的时候就不是实体的存在。人活着的
时后，没有实体，所以「无我」。
「人」只是五蕴的代名词，在概念层面存在而已。涅盘后，连「人」的概念也不适用了。
=================
我的意见如下，不见得正确，仅供参考。
-- 五蕴俱灭，这里五蕴，是指五取蕴。
也就是无明转明，不再认为五蕴的运转有个”我”
五蕴的运转，不再为”我”所污染，因此因缘法中，不再轮回。
杂阿含很多经也敎我们要熄灭五取蕴。
想想，
佛陀在世说法时，那时他没有涅盘吗? 有。 涅盘是贪嗔痴的熄灭。
佛陀一举一动都熄灭了贪嗔痴，都在涅盘中。
他没有肉体吗? 没有想吗? 看到东西，没有眼识吗?
不可能如此，一定有。佛陀在世说法时五蕴当然在。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 17
我不坚持自己一定对，但对方说的要有道理。
你的说法很奇怪。
我认为 贪嗔痴熄灭，五取蕴熄灭，断三界贪爱、无明，证阿罗汉果，就是涅盘。
当然，这时还活着这身心，也是无我。
活着一举ㄧ动一思ㄧ念，断除贪嗔痴之苦，这是我所在意的。
我认为你说 (我认为的)
-- 这还不够，还要再继续修行，断除整个五蕴 或者体验他们消灭的情况
我认为，那不然就是死了，
不然就是接近死了，e.g. 灭尽定 或 灭尽定以上
有种说法是，贪嗔痴熄灭，可人还活着， 这叫有余涅盘。
死了，剩下的五蕴也没了，叫无余涅盘。
(虽然这样的有余涅盘、无余涅盘，我认为也有问题
，可就姑且这么认为吧)
好，既然这样就好了，
怎么样好了呢?
活着有余涅盘，死了无余涅盘。
这样就好了。
既然我们活着，那就有余涅盘了。
我认为，你好像在说，活着就要无余涅盘。
而且不能达到，可必须拼命体验无余涅盘。认为那才叫涅盘，其余都不叫涅盘。
这个动作，我觉得，多此一举了。
(有空闲，真想这样，应该是可以做此体验。 可，不是必要动作)
退一步说，
慧解脱阿罗汉怎么办? 他们不见得有初禅，他们活着就没法涅盘了吗?
他们到底算不算涅盘... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 18
蕴。
是的，因为你的取向，决定了你对涅槃是没有贪嗔痴的生活的赞同。大部分人，是希望
通过佛法的认识了解，获得一个没有贪嗔痴的圆满生活，可是这并不是佛陀累世修行，
宣讲四圣谛所要实现的。
阿罗汉以及佛陀在彻底证悟之后，到色身熄灭之前那段没有贪嗔痴的生活，仅仅是整个
征程当中小小的一环，几乎可以忽略不计。甚至可以完全没有，阿罗汉证悟之后，立刻
让色身死亡，就不会有这段生活了。它不是必要的。
佛法的终极目标，是为了那五蕴彻底熄灭的涅槃，是强调只有这种五蕴熄灭的存在方式
，才是真正的圆满。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 19 两年前写的帖子
====================================================
网友问：涅槃是在五蕴之内还是五蕴之外？
如觉答：涅槃不在五蕴之内，也不在五蕴之外，是和五蕴互斥又互补。
互斥：意思是说五蕴和涅槃完全排斥。五蕴在，就不可能有涅槃。涅槃在，就绝无可能
有五蕴。
当众生身处轮回，有无明贪爱或者“识”在的时候，则仅仅是生灭相续的五蕴，除此无
它。
还未解脱的众生，仅仅是五蕴；已经解脱的圣者，还有识在的时候，也仅仅是五蕴。
当圣者在有色身的情况下以涅槃为所缘的刹那，也绝无任何五蕴，此刹那也并不存在能
缘的识或者出世间道心。（南传阿毗达摩此处有严重错误，为分别说部见解，不符经典
）
当圣者色身灭，则是无余涅槃，五蕴完全灭尽不会生起，此也没有任何五蕴。
互补：意思是指五蕴和涅槃共同构成了完整的存在形式。当众生有无明，有贪爱，有识
，则表现为五蕴。无无明，无贪爱，识灭，则表现为涅槃。熄灭无明，熄灭贪爱，熄灭
识，于是由生灭相续的五蕴"成为"毫无任何五蕴的涅槃。这里的"成为"类似于水加热成
为水蒸气，是由一种存在形式成为另外一种存在形式，而不是产生... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 20 阿含经说，佛说法是为了苦的熄灭，正向涅盘。
又说，正法是当下可见。
对于自己无法验证，或是与苦的熄灭无关的经说，先搁置。而尽力验证苦的熄灭。
初果的四不坏信，也是从自身观智，以对四圣谛的信心为基础而生。初果对于‘正法只
住500年’的说法，不一定有信心。即使是阿含经，也无法保证每一经都是佛说，但只
要包含了正确的灭苦之道，就足够了。
peer reviewed 的学术期刊中，论文也不是每一篇都经得起证伪，但在反覆的验证中，
对科学的理解就增加了。类似的，佛法也是要反覆的验证灭苦之道，理解什么是解脱法
，什么是不解脱法。从验证中断对四圣谛的疑惑。其他的疑，无关解脱。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 21 佛法所说的"苦"，绝不是主观痛苦的感受，而是客观的不圆满，不完美的意思，苦在巴
利文里面是Dukkha，字面意思是“恶的空”。为什么是恶？因为诸法的生灭是压迫性的
，所以是恶，为什么是空？因为诸法生起即灭，生起必灭，无永恒实体，不可依靠，所
以是空。这是种存在方式的不圆满，而不是主观感受的痛苦。
佛法所说的"无我"是否定独立，恒常，主宰的任何实体性存在。无我，更准确的应是“
无神”，它即不在自己的身心里（灵魂），也不在身心外（上帝）。但佛法完全承认个
体性，这个体性，于世间来说，就是那股五蕴生灭之流。将佛法所说的无我，理解成没
有"个人"甚至理解成无私，是对无我的最大扭曲！
无我只是否定的具有主宰，恒常，独立的实体存在，而从来不是否认个体性。没有个体
性，业力将错乱，解脱也无有可能。抬胳膊再怎么缘生缘灭，你抬起的也只是你自己的
胳膊，而不是别人的。如果你作意抬起别人的胳膊，你只能是白费功夫。有些人高喊无
我就是没有你，没有我，没有众生，这是胡言乱语！
不断的去找那个“自我”，追问我是谁，是错误的做法，就像狗咬自己的尾巴，永远在
绕圈。不是要去寻找或观察那个“我”，而是要去观察那些你所观... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 22
这里的车轱辘话，说明心里还是不清楚。
“厌离舍弃”和“熄灭贪爱”是同义反复。如果真能看出区别，就应该十分清楚地表达
出来。
而“因为熄灭贪爱而熄灭识”更是朦胧，表达方法上多少有点抄写十二因缘，但是朦胧。
根本不清楚。也和十二因缘不符合。
并且，你这一小段，已经开始混淆自己所见所证，和从经书上得来的知识之间的界限了。
直接就谈到涅磐了。
不过已经N次到这里了，每次都是不了了之，因为有些东西，
我也觉得很难说该怎么说。
我只是让别人知道，你这里朦胧不清。不理解经典。
但这种用心，也许并不十分必要。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 23 量子物理，是一种苦，无常，无我，缘起的理论。甚至都部分触及了涅盘的特性。遗憾
的是没有进一步走下去，因为恐惧意识的介入，而停滞不前了。
经典物理，是一种有我，恒常，非缘起的理论。是建立在宏观经验的错觉之上，是一种
实在的相似版本，不是完全反应实在的特性。
量子力学的苦：
粒子性存在是分立的，非连续的，不断跃迁，定域的存在方式，而且生起必灭，并且需
要依赖于测量的条件才能产生和维持，相对于波性存在，它是不圆满的存在方式，所以
是苦。苦，巴利文的意思是不圆满。
量子力学的无常：
电子，包括物理量的变化是非连续性的。是不断跃迁的。并且有最小的不可分割的单位
。（类似于佛法的究竟名法和究竟色法）
量子力学的无我：
没有连续性的一直存在于空间并对其他粒子产生支配影响的电子的主体，
量子力学的缘起：
电子的确定的物理属性，需要依赖条件才能产生，即测量的条件。有了测量的条件，才
能谈论电子的确定的物理属性，电子才是物理实在。没有测量，就没有电子的物理实在
。
量子力学的涅盘：
没有被测量的电子，弥散于抽象空间（弥散是涅盘的特性之一），处处在，处处不... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 24 量子物理，是一种苦，无常，无我，缘起的理论。甚至都部分触及了涅盘的特性。遗憾
的是没有进一步走下去，因为恐惧意识的介入，而停滞不前了。
经典物理，是一种有我，恒常，非缘起的理论。是建立在宏观经验的错觉之上，是一种
实在的相似版本，不是完全反应实在的特性。
量子力学的苦：
粒子性存在是分立的，非连续的，不断跃迁，定域的存在方式，而且生起必灭，并且需
要依赖于测量的条件才能产生和维持，相对于波性存在，它是不圆满的存在方式，所以
是苦。苦，巴利文的意思是不圆满。
量子力学的无常：
电子，包括物理量的变化是非连续性的。是不断跃迁的。并且有最小的不可分割的单位
。（类似于佛法的究竟名法和究竟色法）
量子力学的无我：
没有连续性的一直存在于空间并对其他粒子产生支配影响的电子的主体，
量子力学的缘起：
电子的确定的物理属性，需要依赖条件才能产生，即测量的条件。有了测量的条件，才
能谈论电子的确定的物理属性，电子才是物理实在。没有测量，就没有电子的物理实在
。
量子力学的涅盘：
没有被测量的电子，弥散于抽象空间（弥散是涅盘的特性之一），处处在，处处不... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 25 3、波性存在：
这里的波性，不是经典物理所说的水波电磁波等实体的波，而是抽象的波，是一种数学
上的弥散，对它的想象认识，不可以二维或者三维化，不可以图像化。因为图像化必定
违背其抽象特性。最多可以对弥散的性质假立的图像化，但是需要认清它绝非二维或者
三维的弥散波。这里的弥散，物理学上用波函数描述，在佛法里面，它是佛陀所说的涅
盘的无量无边。
波性存在包括弥散的波性的物质，和弥散的波性的意识。
1)波性的物质存在，是物理学所说的物质不被观察测量时的“量子态”，“叠加态”，
用波函数描述。此种存在是抽象的，没有体积大小，位置长度等任何物理量，不是物理
实在。是一种抽象的数学实在。弥散的波性物质，它其实是佛陀经典所说的无漏的色蕴
。此处的漏，是不圆满的意思，并非烦恼。此时的物质，也部分类似大乘唯识所说的色
法种子。
2）波性的意识存在，是佛法所说的涅盘。涅盘的字面意思是熄灭，由于这种抽象意识实
现的前提必须是粒性意识的彻底熄灭，任何粒性物质也因此被熄灭掉，所以被称为涅盘
。在长部11经和中部49经，佛陀提到一个非显现的识（Vinnanam anidassana... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 26 思考题
1、佛经中宣讲了供灯的哪些功德？归纳而言分为哪几种？对此你相信吗？为什么？
2、供灯时应当如何发心、观想？这跟你以前的所想所做有何不同？
3、请引用教证、公案说明供灯的功德不可思议。我们的传承上师对于供灯是怎么样重
视的？
4、供灯在时间方面、数量方面有什么要求？这样做有哪些功德？
5、做酥油灯的时候，灯器、灯芯等方面有什么讲究？供灯时需要注意哪些事项？
6、人死之后如果为他供灯，对亡者会有哪些利益？请引用显宗、密宗的教证分别说明。
顶礼释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
上师瑜伽速赐加持：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
现在很多出家人和在家人对供灯比较重视，但有些供灯的方法不太如法，需要纠正过来
；还有一部分人有供灯的条件和能力，但因为不知道供灯的功德，这方面做得不太圆满
。所以，今天... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 27 供灯之功德
——索达吉堪布
顶礼释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
上师瑜伽速赐加持：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
现在很多出家人和在家人对供灯比较重视，但有些供灯的方法不太如法，需要纠正过来
；还有一部分人有供灯的条件和能力，但因为不知道供灯的功德，这方面做得不太圆满
。所以，今天给大家讲一下供灯的功德。
这一点，有关佛经中介绍得非常多。前段时间我也想翻译一些藏地大德们的供灯教言，
但因为最近比较忙，只是简单翻译了一下阿底峡尊者的《供灯愿文》。希望你们不管在
哪个地方供灯，都应该尽量念诵，这样功德一定会增上的。
在《大藏经》中，对供灯的功德介绍得很详细，有部经叫《佛为首迦长者说业... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 28 观音灵感录续编
菩萨戒弟子惕园毛凌云敬述
第一章 绪言
第二章 救刀兵劫
第三章 救灾祸难
第四章 救疾病苦
第五章 救产婴苦
第六章 善恶劝惩
第七章 示现接引
第八章 结劝流通
第九章 礼念方法
第一章 绪言
第一节 略叙圣迹
观世音菩萨是古佛再来，在无量劫前早已成佛，号正法明如来，故称观音古佛。但以度
生念切，救苦心殷，不离寂光，倒驾慈航，为西方极乐世界阿弥陀佛之左辅，又为娑婆
世界释迦世尊之良弼，遍十方微尘国土，度二乘六道众生，共生极乐。应以何身得度者
，即现何身而为说法，虽常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻、及人、天、修罗、畜
生、饿鬼、地狱等九法界身；即山河道路，桥梁船筏，药草树木，楼台房舍，墙壁村落
等，亦随机化现，以施无畏，而垂济度。世人据迹而论，只云菩萨或大士而已。尤对我
等娑婆世界，因缘甚深，昼夜六时，常以大悲眼，观照世间一切众生，求救苦难、或求
赐福利、而称名之音声，即施护祐，拔苦与乐，故名观世音，简称观音。又名观自在，
谓自利利人皆能得大自在也。菩萨、简称也，音译具名为菩提萨埵；义译旧为大道心众
生，新译曰觉有情，又译大士。释为：菩者、觉也、度也，萨者、有情... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 29 供灯之功德
——索达吉堪布
顶礼释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
上师瑜伽速赐加持：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
现在很多出家人和在家人对供灯比较重视，但有些供灯的方法不太如法，需要纠正过来
；还有一部分人有供灯的条件和能力，但因为不知道供灯的功德，这方面做得不太圆满
。所以，今天给大家讲一下供灯的功德。
这一点，有关佛经中介绍得非常多。前段时间我也想翻译一些藏地大德们的供灯教言，
但因为最近比较忙，只是简单翻译了一下阿底峡尊者的《供灯愿文》。希望你们不管在
哪个地方供灯，都应该尽量念诵，这样功德一定会增上的。
在《大藏经》中，对供灯的功德介绍得很详细，有部经叫《佛为首迦长者... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 30 转自http://bbs.sutta.org/forum.php?mod=viewthread&tid=5712#lastpost
舍离的含义 （孙南达禅师开示）
巴利文 Nekkhamma 的意思是舍离或不执着。真正的含义是舍弃taṇhā(贪爱)。
当一个人的贪爱变得很强，他就会抓紧一个目标，执着不想放下。
在巴利文，贪爱是taṇhā，执着是upādāna。因此 Nekkhamma 舍离或放下跟贪
爱,执着是相反的。 Nekkhamma 舍离也是其中一项巴拉蜜 pāramī。
有四种 Nekkhamma
一 Kāmupādāna 欲乐取
二 Diṭṭhupādāna 见解取
三 Sīlabbatupādāna 戒禁取
四 Attavādupādāna 我见取
一 Kāmupādāna 欲乐取
欲乐取的意思是执着于感官的享受。这kāmupādāna是 kāma(感官享受的对象/感官
目标)和upādāna(取)。这些感官目标也被称为kāmaguṇa因为他们给予感官上
的欲 乐。因此kāmupādāna是强烈的贪取感官目标。
如... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 31 基本上是自己都不知道在说什么了。本质上说，还是把涅磐和状态莫名其妙地连接起来
了。
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涅槃不是什么状态，而是一种超越时空的抽象存在方式。它实际是特指意识的波性存在
方式（经典里面用非显现的识来形容）。而我们所说的意识，比如受，想，行，识四蕴
，都是意识的粒性存在方式，前者是连续性的，弥散性的，后者是非连续的，凝聚性的。
基本上理解了物质的波粒二象，也就可以理解意识的波粒二象，二者有密切联系。
所以，你说的“瞬间的”的意思，是离散的，也就是说，佛都自己不能控制了，中间快
速地在涅磐和非涅磐之间“不由自主”地转换。
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呵呵，控制就是主宰啊，而主宰必定是神我见的。你自己强大神我见都不知道。佛法所
说的“我”，核心就是主宰控制性。佛陀否定了存在主宰控制性的独立本体。
哪里有什么控制主宰呢，只有缘生缘灭而已。
涅槃被实现，那是因为五蕴的识的熄灭。要实现五蕴的识的熄灭，就需要如实的认识到
五蕴本身的无常性，苦性，无我行，进而产生厌离舍弃，这些都是一环扣一环的。中间
也没有一个主体在进行控制。
如果你认为涅槃可以和五蕴和生灭相容，那么你就没有任何可能产生对五... 阅读全帖 |
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t******h
发帖数: 177 | 32 http://xmwk.zgfj.cn/e/action/ShowInfo.php?classid=2591&id=26554
法的真义
信息来源：中国佛教网 发布时间：2010-07-07 [法增法师]
法的真义
法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)
敬法偈 Dhamma Vandana
(PALI 原文)
Svākkhāto Bhagavatā Dhammo Sanditthiko Akāliko Ehi-passiko Opanāyiko
Paccattam veditabbo viññuhi ti.
([大典尊经],六)译文
「彼世尊所善说之法，是现见、即时、来见、诱导，有智者应自知。」
[杂阿含931经]:
佛对释子摩诃男言：「复次。圣弟子念于法事，世尊法、律，现法能离生死炽然，不待
时节，通达现法，缘自觉知。圣弟子如是念法者，不起贪欲、瞋恚、愚痴、乃至念法所
熏，升进涅槃。」这是指随法行能得涅槃。
(崇圣寺[佛教朝暮课诵]法增法师译)
「世尊所善妙及详尽解说之法，须经学习和奉行(现见)，亲自体会和自见(即时)，是可
奉行，可得成... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 33 谢谢你的回答。
还是先说阿含经。无明是十二因缘之始，这个五蕴世间一直都是这样，没有开始，没有
结束。这就像一个圆环，你找不到一个起点和终点。而涅磐是这个十二因缘链条的断裂
，是五蕴相续的熄灭。注意这里不是五蕴的本身的熄灭，而是五蕴法流的熄灭，佛陀比
喻说是断无常火。五蕴本身是真实存在的，但不是实有（亦不是实无），是无常、无我
的。那么这个五蕴中的识具有分别、判断的能力。因为它是真实的，所以在发现世间的
无常、无我的实相以后，才有可能去趋向涅磐。
再说大乘。无明是真心变成妄心的原因，“一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心”
，所以这里有一个起始的问题。有起始就有终结，所以，离幻得真，通过修行又恢复到
圆觉妙心。那么，这里有两个问题。
一、还是我前贴的问题，这个问题并没有解决（当然有空我会参考你说的佛经）。原因
是，“一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心”等等，这本身就是一种判断，而我如
果现在是用无明妄心，虽然这个妄心有见闻觉知的作用，但这些见闻觉知可能都是错的
，这也包括我对“皆生如来圆觉妙心”这些话的理解。那么什么是对的，什么是善用，
在一个不真实的见闻觉知的作用下，能得到吗？是否有... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 34 如来藏，阿赖耶識於佛法中的重要性:
首先，佛教修行者必定相信轮回，如果没有轮回，那么死了就完了，不需要修行，搞这
么多名堂，又是闻又是思又是修的，不需要这么累，只管吃喝玩乐，早死晚死一样。
第二，既然有轮回，那么是什么在轮回？这是关键中的关键了！如果不知道是什么在轮
回，我们怎么把握轮回呢？就象原始人连车都没见过，而说自己会开车，你相信吗？所
以，修行的真正开始，必定是从了知什么东西在轮回开始的，只有知道什么在轮回，才
谈得上改造命运，保证生生世世修行，保证最终成佛等等。
这里就引起两派争论来了，反方认为，缘起性空就是佛教真理，不需要有轮回的主体
，认为如来藏是“性空唯名”的方便说，并没有如来藏可证可知；正方认为，如来藏就
是轮回的主体，离开如来藏谈一切问题都是戏论。
下面就两派观点是否吻合三转法轮经典和三法印来作說明辯正：初转法轮之《杂阿含
经》卷五：记录了一个叫焰摩伽的比丘说：阿罗汉身坏命终，更无所有。遭到了僧团的
一致反对，大家都劝他舍弃邪见，最终，焰摩伽比丘在舍利弗的开导下，这样改了口：
阿罗汉是熄灭了五阴之苦。这里就有一个问题，熄灭了五阴之后不是更无所有，还有一
个东西在，如... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 35
不了解”纯存在问题”是甚么意思?
找不到”心情”，也是ㄧ种”放下”(放掉爱取有，放掉”执取”)的方法，
”心情”存不存在， 我是认为不重要，每个自己认为怎么就怎么就好
反正有方法让心情好就可以
佛陀是说 此有故彼有 此灭故彼灭
有”受”生起 就有贪爱 有贪爱就有烦恼
“受”熄灭 贪爱就熄灭 贪爱熄灭就没烦恼
然后就是每个人自己验证 嗯….果然如此
只好相信佛陀了
“观察仔细”，这一点恐怕是因人而异 甚至因事而异
但佛陀是教导要观察仔细 再仔细 探索原因 用自己亲身来实证
中观 也是在说缘起法 也是观察缘起法 仔细 再仔细
一路往上溯源到 行 无明
那是龙树观察缘起法的心得
所以 就暂时相信的确要深入观察
但可能 也许 …也有人认为不必如此观察 由”定”入手…等等 也有同样效果
事情方面 佛陀也认为不必观察到非常非常详细深入
例如不用观察到 前世 来世
因为多数阿罗汉都没有神通 无法观察到前世(出生以前)
但他们一样没有贪爱 没有烦恼
但也可以更加仔细观察，有六神通
的确是ㄧ个问题
一般基督教 ... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 36 我们只是对某件事意见不一致而已
开始是我不赞成另一位网友贴了网络上某个网友的一篇文章
那篇文章，或说一直有很多人采取这样的态度
--不信我说的(主要是大乘信徒引用大乘经典较多)，就…反正有不好的事要发生在你身
上
(后来你引的经，不信他说的还连家人也一起遭殃)
我主要是常看到这种态度
因此想藉这篇文章表达我不同意见
当然，我说的不一定对，但是我也不认为他说的就一定对
既然如此，我的想法就是要把不同意见一起陈列，由看的人自己思考
这里我没有针对个人，只是针对这个议题
其实，说穿了，几乎每个人都有一种成分
几乎都只在乎自己的意见是否能散播，是否有人违逆自己，自己…..，自己….，自己…
… 的确也有好心的成分要劝人，只是”自己的扩张”更重要
诚实的说，我也不例外
不是故意讽刺你或谁”装好心”，而是几乎我们所有人都是这样，包含我
也几乎包含所有事情
就像自己的儿女，天气冷了，穿很少，
一直叫他多穿，说不听，就生气了，抓起来打 也的确有爱
但自己更重要 自己 自己 不能违逆自己最重要
因此，你说的，我明白
曾经好心希望劝我，那是真的好心，
或者诚实的说，不在乎我，那也是真的
... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 37 发信人: neohorizon (horizon), 信区: Wisdom
标 题: Re: 五蕴皆空
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Dec 30 23:58:33 2017, 美东)
以下所说不一定对，仅供参考而已
其实佛陀在世时(依北传阿含经)，最常说的是无常，不是”空”， ”空”是偶而提起。
“空”是大乘最初期的般若经特别强调的，后来竟变成大乘的的标志，
特别是汉传佛教说出家叫遁入空门
无常，应该是最基本的元素了，佛陀最强调的应该是无常，在阿含经中几乎处处提。
但这并不妨碍”空”是佛教正式的标志之一，只是现代人有点太过重视了。
要特别去了解”空”也很好，对解脱有帮助，不了解应该也没关系，用无常也可以打破
”我”，解脱
“无常”是打破”恒常”
“空”是打破”实在”
“空” =”我”、五取蕴的集灭无常 +
不实的观念
不知所来，不知所去，”我”、五取蕴、五蕴就像手掌相拍而产生声音，
并非有个”实体声音”原先藏在甚么地方(知所来)，现在拿出来了，于是有声音
也并非有个”实体声音”被藏在甚么地方(知所去)，于是声音消失
这... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 38 淫色的祸害，非常激烈残酷。从古到今，有许多因此而亡国败家败身居绝的，有许多因
此而伤害了原本强健的身体，也有许多原本有顶天立地、求圣求贤的高雅志向，却因为
淫色而志气堕落、终无所成的。更有生为衣冠整齐的人，却做出违逆天理、败乱人伦的
禽兽之事，死后堕落在地狱、饿鬼、畜生中受报应的。
以上种种情形处处可见，多得不可胜数。淫色的祸害实在是残酷激烈，令人心惊可怕之
极！因此，许多圣人贤人，发出慈悲怜悯的心，特别向世人陈示了许多福善祸淫的道理
及例证，盼望举世都能彻悟惊醒、遏止贪欲，恢复良知良德，让大家都能同享福寿康宁
之福、永除贫病夭折之祸。这也是《不可录》（增订为《寿康宝鉴》）所以要编辑成书
的原因。张瑞曾居士想重印这本书，命我作序文，来陈述他的意义。
中国长安（西安）市的年轻人，多喜玩促织（蟋蟀），曾有少年兄弟三人，夜间到市郊
的坟墓去捉蟋蟀，忽然见到一个姿色很美的少女，三兄弟便高兴地上前捉她，没想到这
个少女突然变脸，脸上七孔流血，舌头伸出一尺长，恐怖之至，兄弟三人同时吓死。
第二天家人找到，救活了一个，才知道此事，结果救活的这一个，也大病了数月才好。
这件事例告诉我们，外表的美色，其... 阅读全帖 |
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l***a
发帖数: 12410 | 39 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: Shotgun1984 (喷子), 信区: WaterWorld
标 题: 我这些年的通灵经历——天津往事（转载，待续）
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul 14 22:34:45 2011, 美东)
我姓郭,是天津理工大学的一名普通教师,,祖籍云南,数十年前父亲漂泊到山西,82年到
天津定居至今。我还有两个哥哥，大哥已经六十一岁,现在目前还在山西，已经退休。
二哥现在还在天津港工作。
父亲刚来到天津的时候在宝坻农务,但他有一个比较特殊的能力就是帮人家看风水,
这样家里总有人给送的鸡鱼米面,因为这个第二职业，家里的日子相对邻居来讲过的算
是不错了。我印象中似乎懂事比较晚，早一些事情多是平淡的生活而无过多印象，而我
要说的事情是从我对父亲的第二职业真正有一些了解的时候开始说起，那应该是2001年
吧。
2001年的夏天，我的女儿高中毕业，考上了北京农大，开始了住校生活。上了大学
也算了了我们一块心病，我们打算搬到市区去住，这样我和我妻子上班比较方便,也多
了一些属于我们的空间。
毕竟是工薪阶层,买房子是大事情,... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 428 | 40 嗨， 哥也算是皮糙肉厚的了。这要在渣滓洞，怎么也弄个许云峰演演。
如果你是年轻的"小"麦穗，充满斗志；或正在准备考试，就别往下看了，看了也没用。
如果你是头脑“直率”的老CMGs，也别往下看了，看了生气。
谨以此篇献给mismatch的老哥们们：
先借用我喜欢的文章做个开头：“每次睡不着觉的时候总喜欢站在窗前, 看着小区里的
灯火随着时间的流逝一盏一盏地熄灭. 其实每个男人年轻的时候心里总是有梦想的. 每
个人的梦想或许不尽相同, 但有一点却是相同的, 那就是每一个男人都曾经梦想过光荣
. 只是在生活的重压下和现实的无奈中, 这些光荣和梦想就象这小区中的灯火一样, 一
盏一盏地熄灭了. 我内心中的这一盏或许在将来的有一天也会熄灭. 只是不知道在未来
漫长的黑暗中, 是不是有人也会偶尔地和我一样, 在理想和现实中痛苦地挣扎?”
如果你对这段话没太多感受，说明你不够“老"CMGs,以下的话题可能对你没帮助，左上
角有“返回”箭头。
如果你是和我同样的“老”，而且没match上，想必煎熬的几天也已过去了。想必你还
会不时地“潜伏”在麦地的一角。路还得走，日子还得过；“老"CMGs大多都经历过... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 42 http://www.donghuasi.org/?tid-98/
跑完香有什么感觉？身上有没有发热？若没有，那说明时间对你们来说还不够。如
果跑好了，会有暖流从脚底产生，腿也不那么僵硬，坐下来容易静，散乱的心很容
易收回来。如果跑重了，身体疲劳了，思维也缓慢了，容易入睡。一个人之所以杂
念多，就是因为精力太充沛，躺在床上也不容易入睡。如果一个人太疲劳了，躺在
床上什么杂念也产生不起来，很容易入睡。
为什么禅堂里静坐的人饮食特别少？一是为了对治昏沉，二是为了对治杂念。当一
个人杂念不产生了，你们说在这个时候，将是一种什么境界？怎么用功？也许你会
说：我还没有到这个境界。佛门里常用的一个字叫“参”。那么今天你们就参，没
有杂念的时候，你们在做什么？怎么做？有了杂念当怎么处置它？我对治它的办法
，就是不迎、不拒、不跟随。
那么延伸一句，不迎、不拒、不跟随，这时的你，又在干什么？这又是一个问题！
打坐的时候，不是不让想东西，而是不叫你胡思乱想。如果打坐的时候什么也不想
，一个个傻乎乎的像木头一样，那怎么开智慧呢？如果在静坐的过程中不想的话，
你坐100年也不会开智慧！
佛门中有个用语叫止观。... 阅读全帖 |
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Z*****l
发帖数: 14069 | 43 个人意见，不能依靠外界的光明，改一下最后一句：
而我们每一个舞台上的人，甚至包括当年建造这个剧场的人，都应该明白真正的光明其
实并不来自于昏暗惨淡的电灯泡。真正的光明就存在于每个人的心中，虽然残风冷烛，
暗淡无光，但是那一点星星火种，永远不会熄灭。当每个人都认识到这一点，当每个人
都恢复希望，重新振作，自立自强，团结一致的时候，那种崭新的光明可以照亮世间的
一切，可以燃烧粉碎所有的高墙与灯泡，让黑暗无处可逃。那种崭新的光明，将再也不
会熄灭。 |
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z*****n
发帖数: 7639 | 44 干的面条可以烧着，湿的也能烧着就很牛逼了。
其实这个很容易验证，自己在家
弄团面搓细了烧烧试试就知。
转自原文：
记者分别购买了5种面条，在点燃试验后发现湿面条真的可以燃烧，还烧出了火苗，如不
人为熄灭，长长的面条可全部烧完。面条烧后发出皮毛烧焦的气味，很刺鼻，剩下发黑
的灰烬用手捏感觉非常硬。
为验证购买的面条与自己做的手工面有无区别，记者和面后做成面条用火点燃，面条着
火后很快自动熄灭，燃后的灰烬一捏即成碎末。 |
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c*****3
发帖数: 1141 | 45 根据真实的党史，而不是戏说和野史，毛泽东一生最怕的是想甩老婆时甩不掉。毛第一
任妻子是家里包办的，几乎没有人知道，且不说。第二任妻子是杨开慧、第三任妻子是
贺子珍、第四任妻子是江青。毛最失败的是临死前想与江青离婚，但终未成。
● 弃妇杨开慧是因毛而被处决的
1928年5月毛在井岗山与贺子珍「同居」时，杨开慧带着毛的三个亲骨肉在苦苦等待着
他。
毛围攻长沙时，开慧和三个孩子的家就在毛去长沙的路上，而且毛在长沙城外待了整整
三个星期，也没有给日夜思念他的妻子写一个字或带一句话，更没做任何努力把她和孩
子们送到一个安全地带，或者退一万步讲只是提醒提醒她，这其实很容易办到，只需举
手之劳，但毛也没有去做。女人对他不过是个玩偶，玩腻了就扔掉。
1929年6月3日，不到20岁的贺子珍生下一个女孩，1930年11月14日，29岁的弃妇杨开慧
因是「毛匪首之妻」走上刑场。
杨和毛是自由恋爱的，先同居后结婚。那个年代，同居是令人不齿的事，只有撒旦教马
克思的子孙才干这种事。真正的中国人是要三拜九叩的，首先要得到天地、父母的承认
。杨开慧是在毛泽东反复诱惑下才答应同居的。结婚之后，毛勾引的女人中竟然还有杨... 阅读全帖 |
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S****4
发帖数: 470 | 46 中共社科院院长公开挑衅习近平 引爆网络
【大纪元2014年09月27日讯】（大纪元记者张顿综合报导）日前中共社科院院长王伟光
发表“阶级斗争”等极左言论，公然挑衅中共国家主席习近平提出的 “宪政梦”、“
依法治国”等，立即引爆网络。有民众称，怪不得呢，王伟光早就是江派人马薄熙来的
“吹鼓手”。
中共社科院院长的“阶级斗争”言论引爆网络
9 月23日，《求是》杂志社旗下的《红旗文稿》刊发了中共社科院院长王伟光的题为《
坚持人民民主专政，并不输理》的署名文章。文章高调重提中共1978年前的“阶级斗争
”，并称“国际领域内的阶级斗争是不可能熄灭的，国内的阶级斗争也是不可能熄灭的
”。
该言论立即引爆网络。一位名叫孙海岗的署名博文写道：“（标题）乍一看见，有时光
倒流30年的感觉。”
中央民族大学教授赵士林发帖称，这是直接否定中共十一届三中全会以来以经济建设为
中心的路线，鼓噪复辟毛的极左路线。
王伟光曾是薄熙来吹鼓手
清华大学社会学教授孙立平在微博上要求王伟光给出阶级斗争的方案和方法，包括是否
需要通过公布财产划分阶级，阶级斗争是否需要恢复文革时戴高帽游街。
“独俏逍遥”的博主发帖称，这几天... 阅读全帖 |
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S****4
发帖数: 470 | 47 中共党媒以邓小平压社科院院长王伟光
9月29日，党媒《学习时报》刊文称，否定“以阶级斗争为纲”是最根本的“拨乱反正
”，并抬出了邓小平。分析认为，这是党媒在以邓小平压制中共社科院院长王伟光的“
阶级斗争论”。图为王伟光。（网络图片）
【2014年09月30日讯】（记者孙琦骁综合报导）9月24日，中共社科院院长王伟光刊文
发表“阶级斗争论”。王伟光此举被认为是向近期多次发表尊孔言论的中共总书记习近
平叫板。9月29日，党媒刊文称，否定“以阶级斗争为纲”是最根本的“拨乱反正”，
并抬出了邓小平。分析认为，这是党媒在以邓小平压制王伟光的“阶级斗争论”。
中共党媒刊文反驳社科院院长言论
9月29日，中共中央党校刊物《学习时报》发表题为《最根本的拨乱反正：否定“以阶
级斗争为纲”》的文章。
文章称，“文化大革命”之后，“拨乱反正”为“改革开放”提供了前提条件，而停止
“以阶级斗争为纲”是最根本的拨乱反正。文章还四次引用邓小平的话，证明以上观点。
分析认为，《学习时报》的这篇文章，是在以邓小平压制中共社科院院长王伟光，反驳
其此前发表的“阶级斗争论”。
王伟光叫板发表尊孔言论的习近平
9月24日，... 阅读全帖 |
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w*l
发帖数: 754 | 48 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: wml (wml), 信区: Military
标 题: ***** 不能用法治代替人民民主专政 *****
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 12 00:01:27 2014, 美东)
10月11日，2014年第19期求是杂志社旗下的《红旗文稿》刊发两篇关于人民民主专政
的文章，分别为梁柱的《人民民主专政不可须臾离开》、中国红色文化研究会会长刘润
为的《依法治国与坚持人民民主专政》，文章也被求是网放在头条显著位置。 梁
柱在文章中称，人民民主专政的国家制度庄严地载入了人民共和国的宪法，这是全国人
民团结的基础，是实现国家繁荣富强、人民幸福的保证，是决不允许任何人违背和践踏
的。 刘润为开篇即称：在当下的中国，有人愿意承认阶级的存在，有人则不愿意
。不管是愿意的还是不愿意的，都是出于自己所在的那个阶级的利益考虑。比如搞“宪
政改革”的那些人，他们是不愿意承认阶级的存在的，而只是讲什么“公民社会”、“
公共知识分子”之类…… 文章结尾写道：如果用法治来否定、代替人民民主专政
，就上了“普世价值... 阅读全帖 |
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发帖数: 279 | 49 据院方相关人士透露，从火灾现场共救出三十多名伤员，分送北京各大医院。目前，朝
阳医院正抽调全院医护人员对伤员进行紧急抢救。
1：07爆料网友已经打上车，正安全回家，感谢大家的关注，感谢各位对本次报道的支
持！希望所有在火场的人们平安回家！祝愿伤者能早日康复！向英勇的消防战士致敬！
！！
1：07路上还有几辆出租车黑车比较多
1:05还有消防车和工程车在向火场方向驶去。
1：03只有沿着东西方向的公交车在走，警戒线外还是有很多群众，远望浓烟中的
大楼。
1：02目前三环主路辅路还在封闭，没有看到车，有武警战士进出朝阳剧院
0：59爆料网友撤离路上，路过呼家楼派出所，里面灯火通明，还有7、8个警察在
大厅里待命。小区里看不到行人了，约有20-30%的住家还亮着灯。
0：56封锁线拉的很长，爆料网友撤离的路上，只好在楼群里穿来穿去。
0：53从远处看，仍有明火，大楼笼罩在淡淡的烟雾中。
0：52前方爆料网友正在从核心区撤离，沿途警方警戒严密。
0：46现场网友称大的明火已经熄灭，还有几处小的明火，应该慢慢熄灭，现场群
众逐渐往回走。本次报道严重感谢各位网友，特别是现场网友对本次报道支持。
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发帖数: 470 | 50 中共社科院院长公开挑衅习近平 引爆网络
【2014年09月27日讯】（记者张顿综合报导）日前中共社科院院长王伟光发表“阶级斗
争”等极左言论，公然挑衅中共国家主席习近平提出的 “宪政梦”、“依法治国”等
，立即引爆网络。有民众称，怪不得呢，王伟光早就是江派人马薄熙来的“吹鼓手”。
中共社科院院长的“阶级斗争”言论引爆网络
9 月23日，《求是》杂志社旗下的《红旗文稿》刊发了中共社科院院长王伟光的题为《
坚持人民民主专政，并不输理》的署名文章。文章高调重提中共1978年前的“阶级斗争
”，并称“国际领域内的阶级斗争是不可能熄灭的，国内的阶级斗争也是不可能熄灭的
”。
该言论立即引爆网络。一位名叫孙海岗的署名博文写道：“（标题）乍一看见，有时光
倒流30年的感觉。”
中央民族大学教授赵士林发帖称，这是直接否定中共十一届三中全会以来以经济建设为
中心的路线，鼓噪复辟毛的极左路线。
王伟光曾是薄熙来吹鼓手
清华大学社会学教授孙立平在微博上要求王伟光给出阶级斗争的方案和方法，包括是否
需要通过公布财产划分阶级，阶级斗争是否需要恢复文革时戴高帽游街。
“独俏逍遥”的博主发帖称，这几天王伟光遭到空前... 阅读全帖 |
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