y****e
发帖数: 107 | 1 来自主题: ClassicalMusic版 - 欧洲音乐会 音乐会节目：欧洲音乐会
时间：5月1日
地点：希腊雅典圆形教堂
演出团体：柏林爱乐
转播媒体：音乐频道，中央3套综艺频道
转播时间：16：15 - 18：35
今年“柏林爱乐欧洲音乐会”的演出曲目全部是勃拉姆斯的作品。其中，著名钢琴家丹尼
尔·巴伦博依姆将演奏《第一钢琴协奏曲》。勋伯格根据勃拉姆斯《钢琴四重奏》改编的
大型乐队作品，成为另一重要亮点。该作品被称作是勃拉姆斯的“第五交响曲”。担任指
挥的是柏林爱乐乐团现任音乐总监西蒙·拉特。
http://www.kim4u.8u8.com/Broad/TV/ |
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l***t
发帖数: 2980 | 2 明年想去看，正好看到这个，就转来的。这里如果去过的，也跪请给俺点建议。
关于萨尔兹堡音乐节(Salzburg Festival)
by klassische (老音乐迷) at 2006.11.13 14:00
＜本文发表于: 相约加拿大:枫下论坛 www.rolia.net/forum ＞
本来想借这个题目好好的忽悠和XB一番的, 但最近读了某位大侠推荐的, 为了表明自己稍
微领会到一点Susan Sontag的原意, 暂且把忽悠和XB搁一搁, 这里只给大家提供一些我认
为是有用的信息.
I.音乐节的特色:
(1) 音乐节的常规乐团是维也纳爱乐, 每年的音乐节上都由五个世界一流的指挥带领分别
演出五套不同的交响音乐会, 每套演出两场. 也就是说VPO在音乐节上共演出十场音乐
会.
(2) 音乐节的主要歌剧乐团是维也纳爱乐所属的维也纳国家歌剧剧院合唱与管弦乐团.
每年要上演近十部歌剧. 但有些歌剧会由Salzburg当地的Mozarteum Orchestra 或
Camerata Orchestra来演奏.有时也会客邀一些其它的歌剧院来演出一,两场歌剧.
(3) 音乐节每年还举办十几 |
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A*****X
发帖数: 58 | 3 听勃拉姆斯是一件很有意思的事情。自己听他的作品，很少有第一次听就立刻喜欢上的
。往往需要过一段时间，耐心地找到乐句的节奏，跟随着乐段的高低起伏，再逐渐体味
交织推进的乐思中的逻辑，然后那初听时所有的艰涩，琐碎，阴郁，都会消逝，而变得
清晰，连续，厚重。象是看风景的人，你所需要做的是等待，等待那晨雾弥漫散去的一
刻。正是因为这一点，勃拉姆斯的音乐让我觉得有回味，耐咀嚼，愈听愈为之感动。记
得在大学时刚接触古典音乐的时候只喜欢贝多芬，莫扎特，门德尔松，再后来又多了巴
赫，老柴，肖邦，舒伯特。而勃拉姆斯绝对是排在很靠后面的。现在回头来看，其实也
是十分自然的事情。都说莫扎特的音乐是来自上苍的神乐，而贝多芬又何尝不是。如果
说莫扎特的音乐是神在欢愉，或者有些许忧伤时的创作，那么贝多芬的则是神在肆意张
狂，恣情放浪时的造物。作为听众的我们，理解接受他们不会有太大问题，因为它们纯
粹，直接。巴赫，老柴，肖邦，舒伯特的音乐我觉得它们依然属于纯粹的范畴。巴赫的
信仰如磐石的坚定，老柴极端感性，容易因脆弱而绝望，肖邦一如的清丽幽深宛若李商
隐，舒伯特淡然恬静仿佛陶渊明。勃拉姆斯则不同，他的音乐是来自于一... 阅读全帖 |
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w*******j
发帖数: 36 | 4 在豆瓣上看到马慧元又出了新书，忍不住拿到这里推荐一番。
在天津上大学的时候天津电台有一档介绍古典音乐的节目“乐林漫步”，主持人是天津
音乐学院的周小静老师。周二和周四晚上录播的节目里，周小静经常会读一个天大女生
马慧元的来信，谈巴赫，谈肖邦，谈勃拉姆斯，文字纯净空灵，融化在音乐里让人心驰
神往。后来大学毕业到北京偶尔会看到马慧元在《爱乐》、《万象》、《音乐爱好者》
上发表的文字，还是一如既往的让人惊艳。再以后，在爱乐论坛潜水的时候看到马慧元
也常在那里出没，自称“老马”。从网上八卦了一下老马的信息，才知道她大学学的是
机械工程，后来到美国读计算机的博士，弹得一手好钢琴。而我，已然成了她的粉丝之
一，在论坛里看她的文章，为她的新书捧场。我欣赏这样兰心慧质，冰雪聪明的女子，
那是我所不能达到的彼岸。
转一篇豆瓣上严锋的评论。
最早读到马慧元的文章，是在世纪之交，在《音乐爱好者》上。她谈莫扎特，谈舒伯特
。特别是一篇叫《雪里的布拉姆斯》的，令人惊艳。这大约是马慧元的成名作，在小圈
子里争相传诵。以今天的标准来看，那文章有点小资。嗯，岂止是有点，简直是超级：
昏黄的灯光，微弱的音量，浓浓的咖啡 |
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j******n
发帖数: 21641 | 5 http://ent.sina.com.cn/j/2012-01-10/16583530075.shtml
这个连接还有个赖声川的采访
2011年十大演出：
“洋快餐”变主食 “家乡菜”少精品
2011年，无论是国家院团还是民营演出团队都主打品牌战略，但效果并不明显。反
观引进剧和经典剧重演，大多取得票房口碑双丰收，国内原创作品则喜忧参半。
《理查三世》《无病呻吟》《妈妈咪呀》以及北京人艺根据日本经典作品改编的《
喜剧的忧伤》，均大获成功。高质量的演出一方面提高了观众的审美品位，另一方面也
让国内的创作者压力增大。整体来看，外国戏的风头还是盖过了国内导演的噱头。以往
稀有的“洋快餐”，如今成了可口的主菜，国内演出界却生产了很多“垃圾食品”。
政策的利好消息应该算是最为鼓舞人心的好事，那么创作的心态是否也备受鼓舞呢
？林兆华(微博)去年底发问“戏剧到底是什么”，其实真正的创作者心里都有明镜，而
投机者永远也找不到答案。
《理查三世》 1 话剧《理查三世》
时间：2011年11月11日
地点：国家大剧院(微博)
介绍：《理查三世》由莎士比亚同名作品改编而成。此次新版耗时三年，由奥斯卡
导... 阅读全帖 |
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k*****0
发帖数: 463 | 6 七级（中等爱乐）
（1） 《天堂与地狱》序曲 选自轻歌剧《地狱中的奥菲欧》—奥芬巴赫 名字听起
来很陌生的，但是我敢说几乎都看过“汇源”果汁的这个广告，几年前广告打疯了。 （
来来，我们都是水果，果果~果果~果果……）
（2） 《众望吾生》选自《康塔塔第147号》—巴赫 背景音乐已被许多跨界歌手采
用，翻唱、演奏过N多回了。 （巴赫少有的较为通俗的宗教音乐，你是教徒的话，就肯
定“能详”啦 ^_^）
（3） 《培尔?金特》诗剧配乐（第一组曲1、4段） —格里格 不要说没有听过，只
是不知道叫什么。
八级（高等爱乐）
（1） 《鲜花二重唱》选自歌剧《蝴蝶夫人》—普契尼 一直在想，为什么空拍的“
鸟瞰新XXX”等节目中，要选用这首二重唱的作品呢？ （搞也懂不懂，反正就是它了）
（2） 《春节序曲》选自《春节组曲》—李焕之 听到这首，应该能够猜到名字，因
为总在每年的春节放的 (可是作曲者，出处就不知道咯)
（3） 《贼鹊》（序曲）第二主题 选自歌剧《贼鹊》—罗西尼 确实相对来说难了
点，不过音乐一点不陌生啊 （很多表演哑剧的背景音乐就是它了，反复的放，因为歌剧
本身也是一部喜歌剧啊）
（4 |
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j**f
发帖数: 7403 | 7 大家不是说“非诚勿扰”？ FT
我以为说非诚勿扰呢，那个主持人孟飞那是相当不错啊！ 乐嘉也是相当的不错啊！
我是超级爱乐嘉！
找老公，找孟飞。 找情人，非乐嘉莫属！ 我太爱乐嘉了。。。
不好 |
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j***j
发帖数: 9831 | 8
【2.4亿元的总投资，80集的超长篇幅，众星云集的《楚汉传奇》史无前例地成为中国
“最贵”的一部电视剧集。该剧由博纳影业、完美世界影视、希世纪影视、湖南广播电
视台联手安徽广播电视台、浙江广播电视台、天津广播电视台、北京广播电视台共同出
品，】
这钱，是私人集资还是税钱也进去了呢？如今拍个戏是不是跟从前印一套小说差不多了
，谁要是做了电视导演，整得少于30集大概都不好意思跟人吹的。看百度说高希希也就
是新三国的导演，超长制作，道具，大腕，真是不差钱。只是编导的风格比较闷，有点
历史课老师念课本的样子。慢动作话剧腔的时候只好欣赏道具。“先圣先贤的书，就一
把火烧了。。。”，还是用旁白说的。不过几个手无腹肌之力的文科男老师的书，忽悠
成鬼神吓唬那么多年还不够，不如信春哥好了。
战国的时候就是地主混战，早晚总得有个地主先打通关灭掉其他地主武装，树汉朝的英
雄，就得苦大仇深的黑秦么，很土很落后。秦的统一与汉的统一都是一脉相承的历史进
程，大地主们就是半斤八两那么回事。
秦国原先只是老少边穷地区的土人，为中原富豪所鄙视。有个大秦帝国的连续剧，多少
体现出了苦寒之地的人，是怎么励志打败奢华富国的... 阅读全帖 |
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j***j
发帖数: 9831 | 9 http://www.youtube.com/watch?v=X8gDUxfj77c
音乐制作
作 曲：赵季平
作 词：孙皓晖、邓康延
演 奏：中国爱乐乐团
合 唱：北京爱乐合唱团
指 挥：赵季平
插 曲：相爱耕织（演唱：雷佳）
歌 词：
生人莫要恋乐土，
乐土原有千番苦，
何日天下兼相爱，
抛却矛戈共耕织，
啦.....................，
抛却矛戈共耕织。
主题插曲：风华绝代（演唱：谭晶）
知己又红颜 大河绕青山
莫道日月长 只恨相逢短
春风度关山 明月照无眠
两地相思苦 一世回望甜
一只孤雁云天路 万千寂寥写长天
是谁一曲灞陵柳 如梦如幻花飞满天
风华绝代总是乱世生
江山不负美 美人如江山
片尾主题曲：大风起兮云飞扬（演唱：廖昌永、 谭晶）
歌 词：
泾水清，渭水黄
是谁泛舟五湖上
挽起女儿一抹霞
挽不住西山坠斜阳
天苍苍，地茫茫
是谁暗夜唱秦腔
花旦跟着老生走
一半妩媚一半悲凉
狼烟边关起
男儿上马披战衣
今生无缘今生别
来生老槐树下还等你
大风起兮云飞扬
四海纵横恨无疆
大风起兮云飞扬
四海纵横恨无疆
悬崖勒马的是将
悬崖不勒马的是王
插 曲：赳赳老秦（演唱：北... 阅读全帖 |
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j****i
发帖数: 68152 | 10 从六道中各道转生为人，都带来了一些独特的习气，通过这些习气我们就可以判断自己
或他人究竟是从哪一道投胎转世而来。关于这些习气，在《大宝积经》卷第七十二中有
详细记载：
“外道谛听，彼人若从地狱终来生人中者，当有是相，智者应知：其声嘶破，骡声、
匆急声、怖畏声、高声、浅声，小心常怖，数数战悚，其毛数竖，梦中多见大火炽然，
或见山走，或见火聚，或见釜镬沸涌，或见有人执杖而走，或见己身为鉾槊所刺，或见
罗刹女，或见群狗，或见群象来逐己身，或见己身驰走四方而无归处，其心少信无有亲
友。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从地狱终来生人间。此智所知
，非愚能测。
“外道谛听，彼人若从畜生终来生人中者，当有是相，智者应知：闇钝少智，懈怠
多食，乐食泥土，其性怯弱，言语不辩，乐与痴人而为知友，喜黑闇处，爱乐浊水，喜
啮草木，喜以脚指剜掘于地，喜乐动头驱遣蝇虻，常喜昂头、欠呿、空嚼，常喜拳脚随
宜卧地不避秽污，常喜空嗅喜乐裸形，常喜虚诈异言异作，多喜绮语，梦泥涂身，或梦
见己身于田野食草，或梦见己身为众蛇缠绕，或梦见己身入于山谷丛林之中。外道，有
如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从... 阅读全帖 |
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E**c
发帖数: 713 | 11 一家伙特喜欢刘德华，手机里都是他的歌，铃声也是。一日去参加葬礼，铃声想起来了
，全部的人都投来鄙夷的目光，"等了好久终于等到今天……"
今天做数学题。十个人排队，甲不能站中间，不能站两端，还得和乙挨着，还得和丙隔
两个人，还得站丁后面。经过激烈的讨论，大家一致认为，让甲滚～
今年高考前，老爸给我打电话：儿子，放轻松别紧张好好考，我已经给你找好关系了，
虽然后台很硬但是也得走一遍高考程序。我：恩，我会调整心态发挥好的，对了找的谁
？老爸：观音菩萨！
一名劫匪慌忙中窜上了一辆车的后座，上车后发现主驾和副驾的一女一男疑惑地回头看
着他，他立即拔出枪威胁到“赶快开车，甩掉后面的警车，否则老子一枪嘣了你！ ”
于是副驾上的男人转过脸对那女的说“大姐，别慌，听我口令把刚才的动作再练习一遍
，挂一档，轻松离合，轻踩油门 ，走……走哎走……哎，哎，对，走走……
文状元：“老板，我硕士毕业，数学专科，擅长软件工程。我要应聘清洁工！
夜里老婆听到老公啜泣，忙把老公叫醒，问：“咋了?”
老公说：“梦见自己又结婚了。”
老婆说：“那不是挺好的么，你不是早就想再找一个吗？哭啥呀，该高兴呀。”
老公说：“洞房的时... 阅读全帖 |
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c*****g
发帖数: 1856 | 12 托马斯·比彻姆
(Thomas Beecham,1879-1961)
英国指挥家。自幼喜爱音乐，自学成才，在牛津大学求学时期曾溜到德国去观摩
歌剧。十九岁代替临时病倒的大指挥家里希塔指挥哈雷管弦乐团登上乐坛。三十
岁创立比彻姆交响乐团，向英国听众大力介绍理查 施特劳斯等人的歌剧作品，
比才的《C大调交响曲》等。后来他还自费创办伦敦爱乐管弦乐和皇家爱乐管弦
乐团，并长期担任指挥。他指挥的海顿交响曲别具一格。在他诞生一百周年时，
重新复录了他早期灌制的许多唱片。 |
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发帖数: 1 | 13 1.十善业道：生天的福德(条件)
持五戒未来世可以继续生而为人，若加修十善就可以往生欲界天 。如《佛为首迦
长者说业报差别经》：“复有十业能令众生得欲天报，所谓具足修行增上十善。”
《分别善恶报应经》卷上：“修习何业得生欲天？修十善业得生彼天。”
因此，受持五戒与力行十善，这是非常重要的！
所谓的十善业道就是十恶业道的相反，十恶业道就是身、口、意的十种恶业。也就
是身恶业有三：杀、盗、淫；口恶业有四：恶口、妄语、两舌、无义语（绮语）；意恶
业有三：贪欲、瞋恚、愚痴（恶见、邪见）。
如《优婆塞戒经》卷6〈业品 第24 之1〉中云：
身三道者，谓杀、盗、婬；口四道者：恶口、妄语、两舌、无义语；心三道者：妒
、瞋、邪见；是十恶业，悉是一切众罪根本。
所以，十善业就是指不造这十恶业，因为这十恶是一切众罪的根本。经中接著说：
如是十事，三名为业，不名为道；身口七事，亦业亦道，是故名十。是十业道自作
他作，自他共作，从是而得善恶二果，亦是众生善恶因缘，是故智者尚不应念，况身故
作？
也就是说这十个业与道中，心的三业是我们的意识和意根所想的，还没有身口的行
为造作出来，只... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 14 你的错误。
经说「有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。」
不是「涅盘却不是有因的。不是缘所生的。」
你如果要主张「世间灭」不是涅盘，要有阿含经根据。
你如果要主张「五蕴的灭尽」不同于「涅盘」，也要举阿含经根据。
这不是择灭无为跟非择灭无为的区别。
杂阿含53经
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/36/yinshun36-09.html
婆罗门白佛言∶「云何为有因有缘灭世间，有因有缘世间灭」？
佛告婆罗门∶「多闻圣弟子，于色集、色灭、色味、色患、色离如实知，如实知已，于
彼色不爱乐，不赞叹，不染著，不留住。不爱乐、不留住故，色爱则灭，爱灭则取灭，
取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死、忧悲恼苦灭。受、想、行、识，亦复如是。婆
罗门！是名有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。婆罗门！是名论因，是名说因」。
此经在讲四圣谛。还是你要主张四圣谛的灭谛不是「涅盘」？ |
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d**********l
发帖数: 647 | 15 如何介绍佛法给亲友？ -- 黄威南
（本文原刊于《佛友资讯》）
常常，我们在接触、学习佛法时，总想与人分享，将佛法宣扬、介绍给亲人、朋友，常
常我们却力不从心，碰到钉子。很失望、痛心，因为自己没有好方法，看到自己关心的
亲人因为自己的言辞不善或方法不妙而不愿进入佛法之门。所以，向记录着佛菩萨教诲
的佛典去“取经”，向佛菩萨请教，依据经文向佛菩萨学习介绍佛法给人的善巧方便。
翻开《大般涅槃经卷第十三》〈圣行品之下〉，我们读到：“迦叶菩萨白佛言：‘世尊
，如佛所赞大涅槃经，犹如醍醐最上最妙！若有能服众病悉除，一切诸药悉入其中。’
我闻是已窃复思念：若有不能听受是经，当知是人为大愚痴无有善心。世尊，我于今者
实能堪忍剥皮为纸、刺血为墨，以髓为水、折骨为笔，书写如是大涅槃经，书已读诵令
其通利，然后为人广说其义。”读经，就如亲闻佛菩萨即在眼前为我们说法一般，我们
要有身历其境的认真心情，就像亲自接受佛菩萨在面前教导一般，认真地感受佛菩萨的
慈悲、设身处地思维自己如何将这些教诲落实在自己身上？如何在自己的生活中去切实
应用？去发挥佛菩萨自利利他的效用？细细体会、揣摩，试验、亲证。学佛，要千锤百
... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 16 《杂阿含经》经1214
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者阿难陀，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，以尊者婆耆舍为伴。时尊者婆耆舍见女人有上妙色，见已贪欲心起。时尊者婆耆舍作是念∶我今得不利，得苦非得乐，我今见年少女人有妙绝之色，贪欲心生。今为生厌离故，而说偈言∶
「贪欲所覆故，炽然烧我心。今尊者阿难，为我灭贪火，慈心哀愍故，方便为我说！」
尊者阿难说偈答言∶
「以彼颠倒想，炽然烧其心，远离于净想，长养贪欲者；
当修不净观，常一心正受，速灭贪欲火，莫令烧其心；
谛观察诸行，苦、空、非有我，系念正观身，多修习厌离；
修习于无相，灭除憍慢使，得慢无间等，究竟于苦边。」
尊者阿难说是语时，尊者婆耆舍闻其所说，欢喜奉行。
论∶
欲贪所摧蔽，我心遍烧然；惟大仙哀愍，为说令寂静。
由汝想颠倒，令心遍烧然；是故常远离 引贪净妙相。
汝当修不净，常定于一境；为贪火速灭，数数应浇灌。
观非妙诸行，为苦为无我，亦系念于身，多修习厌离。
修习于无相，坏慢及随眠；由于慢现观，当证苦边际。
云何「想颠倒」？谓于不净境舍不净相，不正思惟，取净妙相及取随好。云何「远离引贪净相」？谓如有一... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 17 (六四)如是我闻。一时。佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。尔时。世尊晡bu1时从禅起。出
讲堂。于堂阴中大众前。敷座而坐。尔时。世尊叹优陀那偈
法无有吾我 亦复无我所
我既非当有 我所何由生
比丘解脱此 则断下分结
时。有一比丘从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌白佛言。世尊。云何无吾我。亦无有
我所。我既非当有。我所何由生。比丘解脱此。则断下分结。佛告比丘。愚痴无闻凡夫
计色是我．异我．相在。受．想．行．识。是我．异我．相在。多闻圣弟子不见色是我
．异我．相在。不见受．想．行．识。是我．异我．相在。亦非知者。亦非见者。此色
是无常。受．想．行．识是无常。色是苦。受．想．行．识是苦。色是无我。受．想．
行．识是无我。此色非当有。受．想．行．识非当有。此色坏有。受．想．行．识坏有
。故非我．非我所。我．我所非当有。如是解脱者。则断五下分结。时。彼比丘白佛言
。世尊。断五下分结已。云何漏尽。无漏心解脱．慧解脱。现法自知作证具足住。我生
已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。佛告比丘。愚痴凡夫．无闻众生于无畏处
而生恐畏。愚痴凡夫．无闻众生怖畏
无我无我所 二俱非当生
攀缘四识住。何等为四。谓... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 18 (六四)如是我闻。一时。佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。尔时。世尊晡bu1时从禅起。出
讲堂。于堂阴中大众前。敷座而坐。尔时。世尊叹优陀那偈
法无有吾我 亦复无我所
我既非当有 我所何由生
比丘解脱此 则断下分结
时。有一比丘从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌白佛言。世尊。云何无吾我。亦无有
我所。我既非当有。我所何由生。比丘解脱此。则断下分结。佛告比丘。愚痴无闻凡夫
计色是我．异我．相在。受．想．行．识。是我．异我．相在。多闻圣弟子不见色是我
．异我．相在。不见受．想．行．识。是我．异我．相在。亦非知者。亦非见者。此色
是无常。受．想．行．识是无常。色是苦。受．想．行．识是苦。色是无我。受．想．
行．识是无我。此色非当有。受．想．行．识非当有。此色坏有。受．想．行．识坏有
。故非我．非我所。我．我所非当有。如是解脱者。则断五下分结。时。彼比丘白佛言
。世尊。断五下分结已。云何漏尽。无漏心解脱．慧解脱。现法自知作证具足住。我生
已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。佛告比丘。愚痴凡夫．无闻众生于无畏处
而生恐畏。愚痴凡夫．无闻众生怖畏
无我无我所 二俱非当生
攀缘四识住。何等为四。谓... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 19 ☆─────────────────────────────────────☆
stonebench (stonebench) 于 (Fri Aug 12 11:13:16 2011, 美东) 提到:
大念住经：
。。。。。。(7)於是他持续地就身体内部观察身体，持续地就身体外部观察身体，同
时持续地就身体内部、外部观察身体。因此，他持续地观察身体当中不断生起的现象，
他持续地观察身体当中不断灭去的现象，他同时持续地观察身体当中不断生起、灭去的
现象。
於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再
贪著身心世界的任何事物。
石记：
依经，在断除烦恼之前，要观察。超越执著之后，还是只有觉照。
问题：
超越执著之前的“观察”与“如实知道”跟超越执著之后的“了知与觉照”是一样的吗
？是同一种觉照吗？
☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Fri Aug 12 11:28:55 2011, 美东) 提到:
☆────────────────────────────────... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 20 佛说天地八阳神咒经
唐三藏法师 义净 奉诏译
如是我闻：一时，佛在毗耶达摩城寥廓宅中，十方相随，四众围绕。尔时，无碍菩萨在
大众中，即从座起，合掌向佛而白佛言：“世尊，此阎浮提众生，递代相生，无始以来
，相续不断，有识者少，无知者多；念佛者少，不念佛者多；持戒者少，破戒者多；精
进者少，懈怠者多；智慧者少，愚痴者多；长寿者少，短命者多；禅定者少，散乱者多
；富贵者少，贫贱者多；柔软者少，刚强者多；兴盛者少，茕独者多；正直者少，曲谄
者多；清慎者少，贪浊者多；布施者少，悭吝者多；信实者少，虚妄者多。被使世俗浅
薄，官法荼毒，贱役烦重，百姓穷苦，求取难得，良由信邪倒见，获如是苦。唯愿世尊
，为诸邪见众生，说其正见之法，令得悟解，免于众苦。”
佛言：“善哉，善哉，无碍菩萨，汝大慈悲，为诸邪见众生，问于如来正见之法，
不可思议，汝等谛听，善思念之，吾当为汝，分别解说天地八阳之经。此经过去诸佛已
说，未来诸佛当说，现在诸佛今说。
“夫天地之间，为人最胜最上者，贵于一切万物。人者，真也、正也，心无虚妄，
身行真正，左丿（撇）为真，右（捺）为正，常行真正，故名为人。是知，人能弘道以
润身，依道依人，... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 21 这篇剖析是佛的弟子舍利弗讲的。如果能够耐心读完，仔细思维每一句话，就能明白“
我见”是怎么回事了。我们是凡夫的原因，几乎日常生活的分分秒秒都在我见之中啊。
这里的凡夫不是说因为我们没神通，不是神仙，所以是凡夫，而是指，不管有无神通，
但还自觉或者不自觉的有我见的都是凡夫。我见不仅指执着这个身体是我，还包括认为
身体里有个灵魂之类的，宇宙万物有个主宰之类的，有那么一个特殊的“存在”形式的
佛菩萨的都是变相的我见。如果明白了这一点，就不难理解为什么佛陀对于“如来死后
怎么样”的问题，只能以无记来回答了。因为这个问题的根源还是我见，执着有我这个
个体，再顺延到有如来这个个体。佛陀是觉者，彻底断除了我见，所以无从回来那个问
题啊。
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（一○九）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。譬如池水方五十由旬。深亦如是。其水盈满。复有士夫。以毛．
以草。或以指爪。以渧彼水。诸比丘。于意云何。彼士夫水渧为多。池水为多
比丘白佛。彼士夫以毛．以草。或以指爪。所渧之水少。少不足... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 22 (六四)如是我闻。一时。佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。尔时。世尊晡bu1时从禅起。出
讲堂。于堂阴中大众前。敷座而坐。尔时。世尊叹优陀那偈
法无有吾我 亦复无我所
我既非当有 我所何由生
比丘解脱此 则断下分结
时。有一比丘从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌白佛言。世尊。云何无吾我。亦无有
我所。我既非当有。我所何由生。比丘解脱此。则断下分结。佛告比丘。愚痴无闻凡夫
计色是我．异我．相在。受．想．行．识。是我．异我．相在。多闻圣弟子不见色是我
．异我．相在。不见受．想．行．识。是我．异我．相在。亦非知者。亦非见者。此色
是无常。受．想．行．识是无常。色是苦。受．想．行．识是苦。色是无我。受．想．
行．识是无我。此色非当有。受．想．行．识非当有。此色坏有。受．想．行．识坏有
。故非我．非我所。我．我所非当有。如是解脱者。则断五下分结。时。彼比丘白佛言
。世尊。断五下分结已。云何漏尽。无漏心解脱．慧解脱。现法自知作证具足住。我生
已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。佛告比丘。愚痴凡夫．无闻众生于无畏处
而生恐畏。愚痴凡夫．无闻众生怖畏
无我无我所 二俱非当生
攀缘四识住。何等为四。谓... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 23 ☆─────────────────────────────────────☆
Psoliton (Psoliton) 于 (Mon Jul 16 01:00:19 2012, 美东) 提到:
这篇剖析是佛的弟子舍利弗讲的。如果能够耐心读完，仔细思维每一句话，就能明白“
我见”是怎么回事了。我们是凡夫的原因，几乎日常生活的分分秒秒都在我见之中啊。
这里的凡夫不是说因为我们没神通，不是神仙，所以是凡夫，而是指，不管有无神通，
但还自觉或者不自觉的有我见的都是凡夫。我见不仅指执着这个身体是我，还包括认为
身体里有个灵魂之类的，宇宙万物有个主宰之类的，有那么一个特殊的“存在”形式的
佛菩萨的都是变相的我见。如果明白了这一点，就不难理解为什么佛陀对于“如来死后
怎么样”的问题，只能以无记来回答了。因为这个问题的根源还是我见，执着有我这个
个体，再顺延到有如来这个个体。佛陀是觉者，彻底断除了我见，所以无从回来那个问
题啊。
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（一○九）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
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S**U
发帖数: 7025 | 24 Another sutra to clarify the point
北传:杂阿含237经
「若有比丘眼识于色，爱、念、染著，以爱、念、染著故，常依于识，为彼缚故，若彼
取故，不得见法般涅盘。耳……鼻……舌……身……意识[于]法亦复如是。
若比丘眼识于色，不爱乐、染著，不爱乐染著者，不依于识，不触、不著、不取故
，此诸比丘得见法般涅盘。耳……鼻……舌……身……意识[于]法亦复如是。
南传:相应部35相应124经
「大德！什么因、什么缘，这里一些众生当生不证涅盘呢？而，大德！什么因、什么缘
，这里一些众生当生证涅盘呢？」
「屋主！有能被眼识知，令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随著欲、
贪染的色，如果比丘欢喜、欢迎、持续固持，对它欢喜、欢迎、持续固持，则他的识转
为依赖它、执取它。
屋主！有执取的比丘不证涅盘。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0237.htm |
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S**U
发帖数: 7025 | 25 杂阿含1092经
如是我闻∶
一时，佛住郁鞞罗聚落尼连禅河侧，于菩提树下成佛未久。
时，魔波旬作是念∶
「今，沙门瞿昙住郁鞞罗聚落尼连禅河侧，于菩提树下成佛未久，我当往彼为作留
难。」即化作年少，往住佛前而说偈言∶
「独入一空处，禅思静思惟，已舍国财宝，于此复何求？
若求聚落利，何不习近人？既不习近人，终竟何所得？」
尔时，世尊作是念∶「恶魔波旬欲作娆乱。」即说偈言∶
「已得大财利，志足安寂灭，摧伏诸魔军，不著于色欲。
独一而禅思，服食禅妙乐，是故不与人，周旋相习近。」
魔复说偈言∶
「瞿昙若自知，安隐涅盘道，独善无为乐，何为强化人？」
佛复说偈答言∶
「非魔所制处，来问度彼岸，我则以正答，令彼得涅盘，时得不放逸，不随魔自在
。」
魔复说偈言∶
「有石似凝膏，飞乌欲来食，竟不得其味，损觜还归空，我今亦如彼，徒劳归天宫
。」
魔说是已，内怀忧戚，心生变悔，低头伏地，以指画地。
魔有三女∶一名爱欲、二名爱念、三名爱乐，来至波旬所而说偈言∶
「父今何愁戚，士夫何足忧？我以爱欲绳，缚彼如调象，牵来至父前，令随父自在
。」
魔答女言∶
「彼已离恩爱，非欲所能招，已出于魔境，是故我忧愁。」
时，魔... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 26 （其他提到十二因缘的经文：简单的重复）
293经 所谓缘无明行。缘行识。缘识名色。缘名色六入处。缘六入处触。缘触受。缘受
爱。缘爱取。缘取有。缘有生。缘生老．死．忧．悲．恼苦。如是如是纯大苦聚集。乃
至如是纯大苦聚灭
296经 谓无明．行．识．名色．六入处．触．受．爱．取．有．生．老．病．死．忧．
悲．恼苦。是名缘生法
297经 如实不颠倒正见。谓缘生老死。如是生．有．取．爱受．触．六入处．名色．识
．行。缘无明故有行
344经 如是生．有．取．爱．受．触．六入处．名色．识．行。圣弟子于行如实知。行
集．行灭．行灭道迹如实知
云何行如实知。行有三种。身行．口行．意行。如是行如实知。云何行集如实知。无明
集是行集。如是行集如实知。云何行灭如实知。无明灭是行灭。如是行灭如实知。云何
行灭道迹如实知。谓八圣道。
347经 有生故有老死。不离生有老死。如是生．有．取．爱．受．触．六入处．名色．
识．行．无明。有无明故有行。不离无明而有行耶
357经 （七十七种智）如是生．有．取．爱．受．触．六入处．名色．识．行．无明缘
行智。非余无明缘行智。过去无明缘行智。非余过去无明缘行智。未来无明缘行智。... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 27 原经在这里， 猛烈而“实有”地说了一通什么是“我”
非我， 不异我， 不相在
如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。譬如池水方五十由旬。深亦如是。其水盈满。复有士夫。以毛．
以草。或以指爪。以渧彼水。诸比丘。于意云何。彼士夫水渧为多。池水为多
比丘白佛。彼士夫以毛．以草。或以指爪。所渧之水少。少不足言。池水甚多。百千万
倍。不可为比
如是。诸比丘。见谛者所断众苦。如彼池水。于未来世。永不复生
尔时。世尊说是法已。入室坐禅。时。尊者舍利弗于众中坐。世尊入室去后。告诸比丘
。未曾所闻。世尊今日善说池譬。所以者何。圣弟子具足见谛。得无间等果。若凡俗邪
见．身见．根本身见．集身见．生身见起。谓忧戚隐覆。庆吉保惜．说我．说众生．说
奇特矜举。如是众邪悉皆除灭。断除根本。如折多罗树。于未来世更不复生
诸比丘。何等为见谛圣弟子断上众邪。于未来世永不复起。愚痴无闻凡夫见色是我．异
我．我在色．色在我。见受．想．行．识。是我．异我．我在识．识在我
云何见色是我。得地一切入处正受。观已。作是念。地即是我。我即是地。我及地唯一
无二。不异不别。如是水．火．风．青．黄．赤．白一切入处正受... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28 “生从何来，死往何去呢？”这其实是一个很严肃而且也很深妙的问题。一般人只
能见到表相上的生死，却不知道生死之法到底是怎么回事儿，所以才会有“生从何来，
死往何去”之问。
先来说说一般人所知道的生死之法，不知道现在的中小学里面，还有没有健康教育
这一门课？有些人从小受教育的时候，就在课程之中一而再、再而三地被教导说：我们
每一个人都是父母所生的，是妈妈怀胎十个月左右后出生的；甚至于还说明，从怀孕一
直到出胎的种种过程。因为这个缘故，世间法就有了父母、子女、亲属关系的施设，这
当然就再正常不过。
人们又进一步定义“生”，法律之中也有出生的定义，它界定得很清楚，都说是从
出胎开始才称为出生；有了一张出生证明之后，才开始有权利与义务。所以本来没有某
甲，一旦哌哌坠地之后，不管称为弄璋或者是弄瓦之喜，就说有生了。然而世间法的这
种定义，只是一个方便的界定；因为显而易见的，某甲若是还在胎中，到底算不算生？
若是算的话，明明他是没有世间所谓的生日，户口名簿上也没有他，他还算不得是某甲
；但是若不算的话，明明就已经有某甲了，只是暂时没有某甲的名字而已。再者，世间
法其实有著很多很多矛盾之处，也... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 29 佛子信受 佛陀如來藏,,成就信位菩薩 :
《大宝积经》
时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨信成就？
佛言：善男子，菩萨摩诃萨行不谄行，得柔软行。彼菩萨信诸如来正真正觉无上菩提；
信诸如来于一念中说三世事；信如来藏不老不死、无量无边、不生不灭、不常不断；信
诸佛实际法界，一切智一切智人所知力、无所畏、不共佛法；信诸如来无见顶相；信诸
如来三十二相、八十种好庄严其身，身有圆光；信声闻所说、缘觉所说、菩萨所说；及
信所有善言说者；信此世过世；信正行者、住正行者，若有沙门、若婆罗门；信善业果
甚可爱乐，微妙最胜，所谓若天、天主，若人、人主；信不善果不可爱乐，苦恼无量，
或在地狱，或在饿鬼，或在畜生。彼菩萨如是信已，得离三法：一疑，二惑，三不决定
。善男子，菩萨摩诃萨成就如是信，名为信成就。 |
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发帖数: 1 | 30 要跟大家介绍的是《贤愚经》卷13中所记载的，有关于恶口得到的果报，以及因为
忏悔而得到解脱这样的故事。
首先我们先来看看经文的内容，《贤愚经》卷13〈沙弥均提品 第62〉：【如是我
闻：一时佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，尊者舍利弗，昼夜三时，恒以天眼，观视世
间，谁应度者，辄往度之。尔时，有诸估客，欲诣他国，其诸商人，共将一狗，至于中
路。众贾顿息，伺人不看闲静之时，狗便盗取众贾人肉。于时，众人即怀瞋恚，便共打
狗，而折其脚，弃置空野，舍之而去。时舍利弗，遥以天眼，见此狗身，挛躃在地，饥
饿困笃，悬命垂死，著衣持钵，入城乞食，得已持出，飞至狗所，慈心怜愍，以食施与
。狗得其食，济活余命，心甚欢喜，倍加踊跃。时舍利弗，即为其狗，具足解说微妙之
法，狗便命终，生舍卫国婆罗门家。时舍利弗，独行乞食，婆罗门见，而问之言：“尊
者独行，无沙弥耶？”舍利弗言：“我无沙弥，闻卿有子，当用见与。”婆罗门言：“
我有一子，字曰均提，年既孩幼，不任使令。比前长大，当用相与。”闻彼语已，即戢
在心，还至只洹。至年七岁，复来求之。时婆罗门，即以其儿，付舍利弗，令使出家。
时舍利弗，便受其儿，将至只洹，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 31 四圣谛法门就是第一个叫作“苦圣谛”，第二个叫作“苦集圣谛”，第三个叫作“
苦集灭圣谛”，第四个叫作“苦集灭道圣谛”，为什么四圣谛要称为“圣谛”呢？这个
圣谛的意思是说，这个谛，它的意思就是说，它是法界里面的“谛实”之理，什么是谛
实之理呢？就是说如果把圣谛的内容，跟法界的事实来验证，可以验证出，这个是法界
里面确实的道理；不管你在东方、西方世界，你去验证这个道理，它都完全成立的；乃
至在十方的世界去验证，它都一样成立，所以叫作谛实之理。为什么它叫作“圣谛”呢
？圣谛的意思就是说，这个谛实之理，它可以让一般的众生，超凡脱俗；可以让一个众
生，让一个凡夫，从凡夫的状况，因为修学四圣谛的道理之后，他就可以成为解脱的贤
圣；因为它可以让一切的众生成为贤圣，所以就叫作圣谛！所以修学四圣谛，就是要让
众生能够超凡脱俗，可以成为解脱道里面的贤圣。
四圣谛里面的道理：第一个苦圣谛是说，我们在法界里面，大家在三界六道中轮转
的时候，要来观察法界里面─在三界六道之中─它是有苦的；而且这种苦，它是里里外
外都是苦；所以在讲苦圣谛的时候，就是要从粗糙的来观察到细微的。所以在苦圣谛里
面有三苦、... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 32 从证严法师种种著作当中，很清楚的显现一件事：证严法师所认为的意识心是常
住不坏心，认为就是佛所说的无余涅槃境界中的真心。然而这个意识心却是有生灭的心
，非是佛所说本来就常住涅槃的第八识。身为出家人的证严法师，理应依照世尊圣言量
如实宣说：“意识是根尘触三法为缘而生的，意识心是生灭法。”但她却反其道而行，
在书中公然的说“意识却是不灭的”，严重违背佛陀的圣言量及理证上的现量。既然违
背世尊所说，依照 佛在四阿含所说：“妄说佛法即是谤佛、谤法”。而谤佛、谤法结
果，是成为断一切善根的一阐提人，果报极为严重啊！证严法师对此不可不知也！
接下来说明证严法师及一般人所认知的“灵魂、神识”，其实只是中阴身，不是
意识心，更不是佛所说的第八识。这里将分为二种来说明。第一种是濒临死亡，但仍未
死亡而灵魂出窍的道理，第二种是完成死亡过程而成就中阴身的正理。
首先谈第一种濒临死亡，但仍未死亡而灵魂出窍的道理。有些人在死亡边缘挣扎
时，会发生灵魂出窍的现象，因此待意识苏醒之后活过来时，将其灵魂出窍过程的种种
体验加以描述，由他人加以记载，汇总成书，而有种种描述濒临死亡经验的书本出现，
得以流传后世... 阅读全帖 |
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c*****g
发帖数: 76 | 33 第一，以信重心而行布施，当得离众嫉妒，人所崇敬。什么意思？就是以人的信誉，就
是我这个人很讲信誉的，我答应帮你做一件事情一定要做到。我很讲信誉的，你布施他
、你帮助他，得离众嫉妒，人所尊敬。比如当一个人布施帮助人的时候，就是说我帮你
，我很讲信誉的。听得懂吗？我有信心我讲信誉，我很重信誉的，这种人会离开众生的
嫉妒，人所尊敬，这就叫以信心布施。
第二，依时施，得三业清净，四时安隐。依照时间来布施，也就是说依照正好这个时候
人家需要什么，你就帮助人家什么，人家正好缺什么你正好这个时间帮助什么。犹如现
代人的“雪中送炭”，这个人可以得到三业清净，四时安稳。
第三，常行施，得身心适悦，无散乱失。就是经常行布施的人，经常做布施的人，得身
心适悦。也就是说经常布施的人，他身心很开心一天到晚都很快乐。没有散乱失，就是
心很集中的，心不会经常散乱。
第四，亲手施，得手指纤长，身相端正。什么事情布施我亲手去做。大家要明白，亲手
施和托人家帮忙布施是不一样的概念。比如这个人生病了，我亲手给人家送药和托人给
人家送药是不一样的。你们知道亲手施得什么吗？得手指纤长，身相端正。比方说我今
天给人家买了包子，我... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 34 第十四点、意识与五别境心所有法相应，是生灭法。意识现行时，必定与了别六尘境
的五别境心所有法相应。今以离开语言文字一念不生而了了灵知的离念灵知心为例，譬
如意识心喜欢长时住于离念灵知定境中，于所乐之境，有希望冀求为性，这是五别境心
所有法中的“欲”心所。又住于离念灵知定境中，能了知此是离念灵知定境，于所决定
之境，能够印定执持为性，正是五别境心所有法中的“胜解”心所。意识觉知心以前曾
经住于离念灵知定境中，今复进入此定中而能了知是以前所曾经历过的同一种定境，这
就是于所曾习境明记不忘为性，正是五别境心所有法中的“念”心所。意识觉知心又能
在此离念灵知境界中长时制心一处而安住，即是“于所观境令心专注为性”，正是五别
境心所有法中的“定”心所。又在此离念灵知意识心所住的定境中，可以不起语言文字
而作分别：此是父亲、母亲，此是兄弟姐妹，此是风声、雨声，此是原有定境、此是比
以前更增益微细之定境……等等，即是于所观境能够拣择为性，正是五别境心所有法中
的“慧”心所。由此可知，离念灵知意识心现起时，一定会与五别境心所法相应，更何
况有念灵知心的散乱意识心，当然更会与五别境心所法具足相应的了：... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 35 假藏传佛教很喜欢吹噓神通，以为神通代表佛法证量，其实这都是不懂佛法所致的虚妄
想。
世间神通有五种，不论修习其中的哪一种，都必须远离欲界法的贪爱；但密宗所有人，
上从各派法王，下至一切喇嘛们；远从千年前的天竺密宗大修行者，近至现代的达赖喇
嘛与其他各派法王，全都爱乐双身法，每天心中想着的成佛境界就是乐空双运、大乐光
明，号之为无上瑜伽报身佛境界，其实只是一心追求全身遍乐的欲界淫慾境界。这种追
求淫慾境界的贪着心，只会使自己越修越远离神通，根本不可能成就任何一种神通，何
况能具足获得六种神通。有经文圣教为证，阿含部《生经》卷5：
「往昔过去久远世时，有一仙人，名曰拨劫，得五神通；时为国王所见奉事，爱敬无量
，神足飞行往返王宫。彼时国王供养仙人，一切施安，坐在王边，日日如是。王奉仙人
，布鬘而行，手自斟酌百种饮食，积有年岁，供养无限。于时彼王有小缘务，王有一女
端正姝好，于世希有；王甚敬重，重之无量。女未出门，王告女曰：『汝见吾不？供养
仙人，奉事慇懃，不敢失意。』女则白曰：『唯然，已见。』王告之曰：『今吾有事，
当远游行；汝供养之，亦当如我，奉莫失意。』
「时彼仙人，从空中飞下，至王宫内... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 36 继续上一次的内容，来为各位讲说声闻道中二果与三果的修证。首先我们先来复习
一下，上一次所说的为什么众生沉沦在生死的大海之中，而不能解脱呢？因为众生有无
明，所谓的无明就是众生不了解三界五阴诸法都是无常、苦、空、非身、无我的，所以
众生会把五阴法当做是真实的、常住的、可乐的、值得追求的；这样的无明在解脱道来
说，就是会障碍众生出离三界不得解脱的根本原因。也就是说，为什么众生不能出离三
界呢？因为有这个无明（又叫作一念无明），众生在现前的一念当中，就已经被这个无
明所缠绕，所以就会一世又一世的轮回而不得出离。那么一念无明的内容又包括哪些呢
？一念无明包括了：见一处住地烦恼，欲界爱住地烦恼，色界爱住地烦恼，无色界爱住
地烦恼。其中无色界爱住地烦恼，又叫作有爱住地烦恼。简单的来说，就是众生爱乐于
欲界、色界、无色界的境界，被这个爱乐所绑住，所以就会在三界当中轮回；这三界住
地烦恼的背后，是因为有我见，也就是见一处住地烦恼（才会轮回生死不得解脱）。
比方说我爱这个东西，我讨厌那个境界；众生要产生喜爱或厌恶，它的先决条件，
就是必须要有“我”的存在；如果没有“我”，也就不会有这一些... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 37 四、观行蕴处界我之生起次第
次叙蕴我、处我、界我，及其生起次第，广令佛门四众可以依之实地观行而断我见
。若此界众生能断我见之人数极众者，则此界将可渐转清净，由众生之净业因缘故，可
以渐渐成就人间净土也。若佛门弟子中之多数人已断我见者，则必舍弃世相法上（广建
寺院、追求佛教界第一）之营谋，而开始注重人类心性之改善：以教导众生断除我见为
主要弘法内涵，以教导众生舍离我所（财色名食睡）之贪著为主要内涵，即可令社会清
净而不再有人干犯恶业、作奸犯科，则使国土渐转清净，人寿亦可因而渐次增长，福报
亦可因而日渐转增，从此以后，不再以建造金碧辉煌、一尘不染之寺院而可名为人间净
土也！人间净土之成就，在于心净则土净，而非泥土大地之清净故；心方是真实之土故
，众生心净则国土亦将随之渐渐清净，净业使然故。如是方是真实人间净土之建设者。
甲、五蕴我
五蕴我者，谓色蕴、识蕴、受蕴、想蕴、行蕴。蕴者何义？谓众集义、积聚义。
色蕴者，谓人类色身由四大物质所造成，经由父精母血而成就，经由四大所成之食
物而长养，是故新陈代谢、念念变异、生住异灭，由生而长，由长而变异、而老，由老
而死；有生则必有灭，是由物质... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 38 一般人所认知的“灵魂、神识”，其实只是中阴身，不是意识心，更不是佛所说的
第八识。这里将分为二种来说明。第一种是濒临死亡，但仍未死亡而灵魂出窍的道理，
第二种是完成死亡过程而成就中阴身的正理。
首先谈第一种濒临死亡，但仍未死亡而灵魂出窍的道理。有些人在死亡边缘挣扎时
，会发生灵魂出窍的现象，因此待意识苏醒之后活过来时，将其灵魂出窍过程的种种体
验加以描述，由他人加以记载，汇总成书，而有种种描述濒临死亡经验的书本出现，得
以流传后世。而此类所述濒临死亡的体验，并非真正死亡，并非体验到死亡的境界，因
为仍然有意识的存在，得以了知灵魂出窍后的情形；只要意识还存在，就不是进入死亡
境界，就是还没有开始死亡的过程，所以是还不曾体验到死亡过程的。因此当有人濒临
死亡时，会感觉到自己脱离了肉体，然后看到自己的身体，也看到抢救自己的医务人员
，以及自己到了一个从来没有去过的地方，看见自己以前从来没有看过的事情等等。经
过一段时间后，濒临死亡者苏醒过来，能够很清楚地描述当时的情形；此种情形，即是
一般世俗人所说的灵魂出窍。从这里已明白说出，濒临死亡的人能够灵魂出窍，以及能
够了知灵魂出窍后的情形... 阅读全帖 |
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l*******s
发帖数: 3562 | 39 生活在别处 三十五
by sorrow
肖邦 一
我以前很少听肖邦。事实上我就很少听钢琴。听钢琴对音响的要求太高，不像弦乐，几百
块的胆机加上书架箱就可以让人迷醉。
两年前我开始听肖邦。晚上睡不着，只好把我的CD一张接一张地放。烟和酒都难以麻醉自
己的时候，其实音乐也很难让人忘我的沉浸在其中的。
有一次我和妹妹去龚镇雄教授家听音乐。他夫人早过世了，两个女儿都在国外。平时的快
乐就是请学生到家里来开音乐欣赏会。他家里有两架钢琴。我问他为什么需要两台呢？他
说一台较新的音色较好，是他现在常用的。那台老的是他夫人生前弹的，所以他会永远留
着。后来龚先生在日本访问的时候突发脑溢血，送回北大来的时候已经不省人事。现在那
两架琴是不是还在，我不知道。“人琴俱亡”，也是古今同慨的吧。
龚先生听的音乐很杂。小南门外面就有卖盗版盘的，很便宜，他就买了很多。他自己说，
他什么都喜欢尝试一下的。我问他最喜欢的是什么，他说，“当然是贝多芬的第三”。
英雄交响曲似乎是很多老一代爱乐人的最爱，至少我就在《爱乐》上看到不止一个老先生
这么说。当时没有时间问他为什么。后来有一次龚先生陪一个芬兰还是丹麦的音乐声学家 |
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p**********u
发帖数: 15479 | 40 以前有人回忆过的，据说王津元那个时代的向明，是开法语课的。后来还开日本语课哪
，据说。
最关键是成长环境好。人家淮海路长乐路，真心是上海的核心地段。
你们说市3女中吧，出门就是江苏路。除了汽车，余下的什么都没有啊。地处长宁，静
安，普陀交接，类似陕甘宁边区，属于3不管的地段。过去周边不少棚户区，还有个露
天菜场。靠近曹家渡啊，又不是什么好地方。但是她们喜欢往脸上贴金，老说自己靠近
愚园路。其实往曹家渡更近一点。就这种地段，还标榜宋家三姐妹的母校。。。我是这
么认为的：宋家原来在上海也没钱啊。靠老爸是神父，能免费读个中学的意思。不过，
这些都是陪我玩的上海人跟我说的。我一个外地人，不负责真假。
现在是搞的可以了。边上一个弯弯曲曲的小马路，都是一些装b的雕塑。雕塑全是外国
人。然后，学校附近有个上海爱乐交响乐团。其实是私人的，跟上海毛个关系都没有。
跟外国的爱乐更是没有毛个关系。然后哪，因为靠近曹家渡么，那是现在上海滩有名的
红灯区啊。市3中学步行距离内至少10多家会所。连天上人间都在那里。你说吧，这什
么成长环境。有没有市3女中出来卖的都不知道啊。基本上一个比较客观的总结：过去
一代市3... 阅读全帖 |
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v******a
发帖数: 45075 | 41 我有Bernstein和Karajan的, Bernstein的是和NY爱乐, Karajan的是和维也纳爱乐
. 说不上什么道道, 个人更喜欢后者, 品牌效应.
这个本班wonderlich, harp应该比较在行. |
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y********8
发帖数: 517 | 42
1月15日晚﹐纽约林肯中心大卫寇克剧院塞满了观众。(摄影﹕戴兵)
神韵纽约艺术团在纽约林肯中心大卫寇克剧院的演出持续升温、热烈，经历一周的发酵
后，在本周末达到高潮，出现一票难求的火爆场面。
今天主办方负责热线电话的陈女士告诉记者，这几天热线电话不断，很多人打电话来买
票，但是很遗憾，今天她的手中已经没有周末的票了，这些顾客都恋恋不舍地放下电话
，并希望能有人因故不能来，自己可以买到退票。
今天晚上，记者在林肯中心现场碰到一些尚未买到票的观众，他们在焦急地等待，希望
碰到好运降临。
1月15日晚﹐纽约林肯中心大卫寇克剧院的票房前﹐不少观众在焦急地等待。(摄影﹕戴
兵)
在过去的一周中，被主流社会人士、顶级艺术家赞誉为“世界第一秀”的神韵艺术团，
在林肯中心这座世界顶级艺术殿堂展现了美妙高超的艺术、正统经典的文化、纯正慈悲
的能量，征服了见多识广、口味挑剔的纽约主流。
“世界上最美的演出”、“无与伦比”、“美得难以置信”、“最纯正的艺术”、“绝
对物超所值”、“最壮观、殊胜的场面”、“巨大的心灵震撼”、“... 阅读全帖 |
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z******n
发帖数: 1223 | 43 也是一些曲子让演一些不让演，而且似乎很看重富特文格勒
根据wiki，富特文格勒最初对纳粹的文化政策做过抗争后来争不过，在希特勒生日会上
指挥过贝九；托
斯卡尼尼为此很不满，但柏林爱乐的大批音乐家因此免去兵役。战后梅纽因帮助富特文
格勒完成了去纳
粹化。
卡拉扬的情况也挺复杂——不过最终是退了纳粹党且不受希特勒青睐了，期间与富特文
格勒结怨，直到
战后还没解
过。 |
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k*****e
发帖数: 22013 | 44 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: annia (annia), 信区: WaterWorld
标 题: 韩寒的作品，版权所有，转者不究
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 23 18:41:10 2011, 美东)
最近我发现我钱包里老是没有钱，吃饭的时候掏出来只剩下几张十块，好在一碗面还能
买。我开始思考，我一般出门都会往钱包里放个一千多块钱，何以呢。后来我终于想明
白了，加满一次油需要六百，几个朋友一起随便吃个饭在花掉两三百，来回高速公路花
去五十，在不给自己买任何东西的情况下，一千块就差不多了。
我不由感叹，那些收入两三千的朋友们，在这个城市里是如何生活的，当然你可以说他
们不用加油，但毕竟你要过三十天日子，还要住。这个城市的大部分设施都不属于他们
，他们唯一能做的就是看，好在我府慈悲，看城市并不需要缴养眼税。
回去的路上，我便开始回想。记得2000年，我刚出版第一本书，当时买了一台富康，因
为那时只有富康桑塔纳和捷达，富康显得最动感时尚。当时还没有时尚这个词。唯一的
遗憾就是名字土气了一点。当时油价3元，加满一箱油1百多，我出门带10... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 45 韩寒
最近我发现我钱包里老是没有钱，吃饭的时候掏出来只剩下几张十块，好在一碗面还能
买。我开始思考，我一般出门都会往钱包里放个一千多块钱，何以呢。后来我终于想明
白了，加满一次油需要六百，几个朋友一起随便吃个饭在花掉两三百，来回高速公路花
去五十，在不给自己买任何东西的情况下，一千块就差不多了。
我不由感叹，那些收入两三千的朋友们，在这个城市里是如何生活的，当然你可以说他
们不用加油，但毕竟你要过三十天日子，还要住。这个城市的大部分设施都不属于他们
，他们唯一能做的就是看，好在我府慈悲，看城市并不需要缴养眼税。
回去的路上，我便开始回想。记得2000年，我刚出版第一本书，当时买了一台富康，因
为那时只有富康桑塔纳和捷达，富康显得最动感时尚。当时还没有时尚这个词。唯一的
遗憾就是名字土气了一点。当时油价3元，加满一箱油1百多，我出门带1000的习惯就是
那个时候养成的，这点钱已经够我开到欧洲了。当时父母要我买房子，并不是因为要改
善居住条件，也不是因为要投资炒楼，而是因为当时上海市房地产低迷，于是政府出台
一个政策，购买商品房，退已缴纳的个人所得税。当时上海郊区的房价几百到一千元，
市中... 阅读全帖 |
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D*V
发帖数: 3096 | 46 最近我发现我钱包里老是没有钱，吃饭的时候掏出来只剩下几张十块，好在一碗面还能
买。我开始思考，我一般出门都会往钱包里放个一千多块钱，为何呢？后来我终于想明
白了，加满一次油需要六百，几个朋友一起随便吃个饭再花掉两三百，来回高速公路花
去五十，在不给自己买任何东西的情况下，一千块就差不多了。
我不由感叹，那些收入两三千的朋友们，在这个城市里是如何生活的。当然你可以说他
们不用加油，但毕竟你要过三十天日子，还要住。这个城市的大部分设施都不属于他们
，他们唯一能做的就是看，好在还算慈悲，看城市并不需要缴养眼税。
回去的路上，我便开始回想。记得2000年，我刚出版第一本书，当时买了一辆富康，因
为那时只有富康、桑塔纳和捷达，富康显得最动感时尚。当时还没有时尚这个词。唯一
的遗憾就是名字土气了一点。当时油价三元，加满一箱油一百多，我出门带一千的习惯
就是那个时候养成的，这点钱已经够我开到欧洲了。当时父母要我买房子，并不是因为
要改善居住条件，也不是因为要投资炒楼，而是因为当时上海市房地产低迷，于是政府
出台一个政策，购买商品房，退已缴纳的个人所得税。当时上海郊区的房价几百到一千
元，市中心三千元... 阅读全帖 |
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M*****h
发帖数: 214 | 47 12月4日，习近平主持的中央政治局会议通过关于改进工作作风的八项规定，其中包括
：“要严格文稿发表，除中央统一安排外，个人不公开出版著作、讲话单行本，不发贺
信、贺电，不题词、题字。”此举被外界普遍认为是胡习为终止江泽民老人干政采取的
措施。
但是，12月22日至24日的3天时间，江泽民通过现身及题词作赋连续4次出现在媒体报导
中。
12月25日，南京长江四桥正式通车，江泽民题字。在靠近栖霞收费站匝道的左侧的石头
上写有江泽民的红色大字题字“南京长江第四大桥江泽民”。江除了南京第四大桥题字
外，还在长江二桥及长江隧道题字。
12月24日报导，江泽民题写书名的纪实画册《黄菊》近日由上海人民出版社出版，出版
座谈会24日在上海举行。
12月22日，江泽民为《绿竹神气》作序及手迹发表，官媒《人民网》、《新华网》、《
中新网》等各大新闻网站均在显著位置报导，央视在《新闻联播》中播报。
12月22日，江泽民出席“爱乐之友新年音乐会公益晚会”为前国务院副总理李岚清捧场。
胡锦涛以裸退废掉中共老人干政的潜规则，习近平用八项规定堵死江泽民干政，在这种
前提下，江泽民的高调露面，是不是说明江泽民还有很大... 阅读全帖 |
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f*********0
发帖数: 18 | 48 北京时间1月21日、22日两天之内，中国政坛发生三件重大政治事件：一是习近平在中
纪委全会上发狠话“既要打老虎又要打苍蝇”；其次是新华社证实江泽民在原中共中央
军委秘书长杨白冰火化时排名在现任政治局常委名单之后；第三则是李岚清主导成立、
高级干部、高级知识份子、高级军官“三高”人士组成的“爱乐之友”交响乐团宣布解
散。2013年南周事件后，江泽民在中共高层排名突然发生变化，证实持续十年且不断升
级的江、胡斗转为江、习大战。
这三件事情在两天内密集发生，打破中共高层在18大企图向外界展示的“团结”假象，
中共内部从上到下、 从里到外早已分崩离析。
反腐引爆中共官员抛豪宅潮 半夜12点急抛套现
1月21日至22日，中共第十八届中央纪律检查委员会第二次全体会议在京举行，习近平
发表讲话，称打击腐败要坚持“老虎”、“苍蝇”一起打。
中共中纪委日前称，今年将抽查核实中共领导干部财产。随后，有着“公务员”背景的
北京业主急于抛售房屋，这些“业主”行事低调果断，价格上不做任何让步，由于卖房
心切，随身带着房本随时签合同，哪怕是半夜十二点。
另据报导，一行600人的中国商务团到加拿大旅游访问期间，狂扫... 阅读全帖 |
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