c****t
发帖数: 19049 | 1 第十六章：君臣父子
皇族也有规矩，这五个皇子想要状告当朝勋贵的公子，是要上书的，不可能直接在皇帝
面前开口毁谤。
白起在家中修炼不知，父亲已经被召去御书房，和皇帝当面详谈。
煜国公白坚此时手中捧着那五个皇子写的状子，反复看了几遍，道：“陛下，这是
构陷。”
大晋王朝的当朝皇帝，是一个五十余岁的人，面貌儒雅。他坐在龙书案后，笑眯眯
的看着自己手下最得力的将军，大晋王朝武力最强大的人。
白坚站起身来，躬身道：“别人我不知道，起儿可不会什么道术。就连我也是最近
看到国师施展神通，才相信这世界上有炼气士。”
白坚十分从容，面对皇子控告，他也没有君前失仪。
“可是，爱卿的儿子，却是打了朕的儿子。”皇帝慢条斯理地道。
皇帝的身后，站着一个三十多岁的道士。这道士穿着华丽，一袭紫金道袍，看上去
倒有点缩xiǎo版铜人的味道。道士的顶上戴着三梁的紫金冠，斜chā着一根翠yù，手
中持着深红sè的木剑，在那里闭目养神。
皇帝和白坚都当他不存在，白坚目不斜视，对皇帝道：“臣惶恐，教子无方，愿辞
官，回去闭mén思过。”
皇帝点头，道：“... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 2 第十六章：君臣父子
皇族也有规矩，这五个皇子想要状告当朝勋贵的公子，是要上书的，不可能直接在皇帝
面前开口毁谤。
白起在家中修炼不知，父亲已经被召去御书房，和皇帝当面详谈。
煜国公白坚此时手中捧着那五个皇子写的状子，反复看了几遍，道：“陛下，这是
构陷。”
大晋王朝的当朝皇帝，是一个五十余岁的人，面貌儒雅。他坐在龙书案后，笑眯眯
的看着自己手下最得力的将军，大晋王朝武力最强大的人。
白坚站起身来，躬身道：“别人我不知道，起儿可不会什么道术。就连我也是最近
看到国师施展神通，才相信这世界上有炼气士。”
白坚十分从容，面对皇子控告，他也没有君前失仪。
“可是，爱卿的儿子，却是打了朕的儿子。”皇帝慢条斯理地道。
皇帝的身后，站着一个三十多岁的道士。这道士穿着华丽，一袭紫金道袍，看上去
倒有点缩xiǎo版铜人的味道。道士的顶上戴着三梁的紫金冠，斜chā着一根翠yù，手
中持着深红sè的木剑，在那里闭目养神。
皇帝和白坚都当他不存在，白坚目不斜视，对皇帝道：“臣惶恐，教子无方，愿辞
官，回去闭mén思过。”
皇帝点头，道：“... 阅读全帖 |
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o**1
发帖数: 6383 | 3 1) 中国人没有神的救恩概念,但是中国人有自己的道德体系.也有儒释道的价值观念.
仁义礼智信等等的,这不能说是功利. 养儿防老无可厚非,中国人就是这个价值观念.
讲究父慈子孝,如果这个都说成功利心,那基督徒呢?如果基督徒讲究作好人(有待商榷)
就说如果讲究做好人,那也可以说成是为了得永生,也是功利心.
你这种混淆是非的做法是不可取的.
2) 你这个例子完全是共产党后来的与天斗,与人斗等的观念,这个东西不是中国
传统文化中好的东西.中华传统中从来没有说过自我为中心是好东西, 儒家还
讲个天下为公.当然了,中国人几千年都没有洋教,自然不会以洋教的神为中心.
佛教中的僧人居士, 也会把一切事视作对佛祖对自己的试炼,这不是洋教中独一无二的
东西.
3) 死不认错, 这个东西, 还是那句话, 中华传统文化从不讲这个,这都是近代了人也
不按照传统文化的教导来做了, 破四旧都破掉了. 这个东西和洋教的神有什么关系?
中国古代没有洋教的神,古人似乎做的比现在的基督徒做的好, 还讲个闻过则喜.
现在的基督徒有几个可以?看看版上的几位的表现.
另外你讲中华传统和基督信仰有一个契合点: 天理良心.
这个我是 |
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s******g
发帖数: 5074 | 4 ☆─────────────────────────────────────☆
leonany (Cagalli Yula Athha) 于 (Wed May 13 02:06:57 2009) 提到:
墨家的基本思想主要有以下十点：
兼爱
完全的博爱（与儒家的亲亲相对反，将父慈、子孝、兄友、弟悌…等等的亲人对待方式
，扩展到其他
陌生人身上。）
非攻
反对侵略战争。（战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。
而对于胜方而
言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没
有意义的行
为。）
尚贤
不分贵贱唯才是举。
尚同
上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。（有一说法为“上同”，认为天子是百官之首
，而百姓听令百
官，与上而同，此乃“上同”之意。）
天志
掌握自然规律。（有一说法为天子代天行政，并借由上同的观念推论出人民以天的意志
而行事。）
明鬼
尊重前人智慧和经验。（有一说法认为墨家说鬼所为并非迷信，而是希望以神鬼之说使
人民警惕，不
行邪恶。）
非命
通过努力奋斗掌握自己的命运。
非乐
摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 5 【9.奘师学成终赋归(641-644年，40-43岁)】
【9.1戒日王礼迎奘师】
【9.1.1诸德苦留(641年，40岁)】
尼干离开后，奘师开始准备回国的行装经像。
寺里的大德知道了都来劝阻，异口同声的告诉他：“印度是佛陀降生之地，虽然佛已入
灭，但圣迹还在，应留此参访礼拜，才不白过这一生啊！怎么想要回去呢？何况贵中国
对三宝并不知道要恭敬，所以三世诸佛都不选择在那里降生，又有什么值得怀念？”
奘师只好一面感谢诸位大德的好意，一面很委婉的表达自己的理想说：“法王既立下教
法，便应好好的弘扬，以报答佛陀的恩德，怎么可以自悟自了，而不管沉迷的众生呢？
何况，中国素来是礼义之邦，一切皆有法度可遵，君圣臣忠，父慈子孝；对于佛法，更
是崇奉大乘，多的是发心想亲证佛果的人。虽然佛陀未降于彼，但化身无量，又岂能因
佛不住彼而轻视哉？”
诸位大德再劝：“又好比诸天共同进食，虽一起，但因福德不同，吃起来感受也不同。
今天我们虽然同住于南赡部洲，然而佛却选择降生于此，可见中国确是无福的边地，你
又何必回去？”
但奘师反问说：“维摩大士说太阳照临南赡部洲，是为了什么？”
“为除黑暗。”
奘师说：“我现在 |
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d******e
发帖数: 4192 | 6 我没仔细读,我说错了,你说的是对的,中国人说的太有道理了
父慈子孝啊.
人。 |
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T*****n
发帖数: 18811 | 7 物华天宝，人杰地灵。父慈子孝，男欢女爱。
好一座花果山福地，好一幅水帘洞洞天 |
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G**L
发帖数: 22804 | 8 为什么要学习西方？是崇拜“强者”吗？
回顾一下晚清以来的中国思想界，我们就会发现，以往尤其是在新文化运动以后，人们
都强调西儒的对立，这就遮蔽掉了一个事实，那就是，在晚清以来的很长一个时期，最
急于引进西学的人就是这种所谓的“反法之儒”。这里头有一个很大的问题，就是中国
人在晚清为什么忽然间想到要学习西方，而且出现了那么强大的一个潮流，以至于到了
世纪之交，好像你不谈西学就不是学问。到了民国初年，甚至发展到当时能够为中国传
统进行辩护的人，往往也必须要像辜鸿铭那样本来就是一个洋人，英文比中文讲得好，
他才有资格扮演这样的角色。为什么会导致这样的局面呢？为什么会导致相当一个时期
国人都争前恐后地要学习西方呢？不管是自由主义，还是社会主义，我们知道在上世纪
二三十年代，法西斯主义对中国也有很大影响，这些东西都是打着西化的旗号。为什么
晚清以来中国会出现那么强大的学习西方的潮流呢？
过去我们对此有一套“三段论”的解释：鸦片战争我们打输了，发现人家船坚炮利、经
济富裕，于是向西方学习“器物”，遂有洋务运动。马江、甲午之役我们有了现代海军
却仍然输了，发现是专制之弊，于是向西方学习“制度”，遂有... 阅读全帖 |
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t***n
发帖数: 1494 | 9 同学来了这边很久了，嗯，家里今年又换了一间更大的house。两个儿子真是又漂亮又
乖。怎么说那，夫妻和睦，父慈子孝，开心和谐地家庭哇。好让人羡慕。
家和万事兴。哎。 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 10 本来从不想说可卿，其一不太喜欢，其二刘派索隐让人敬而远之。不过把秋蕙给了平儿
，然后就莫名想，茶花应该给可卿。红茶极娇艳，偏落下时一大朵砰然而落，惊心动魄
，难怪要比作绿珠。可卿与天香楼是在一起的，虽然暗示她是投缳而死，其决绝惨烈，
却类绿珠堕楼。在我看来，可卿百分百是贾珍逼死的，而“何曾石尉重妖娆”，贾珍诸
人，正是警幻所谓蠢物。当然贾珍比石崇那是差的太远了，毕竟石崇还有点儿文采风度
啥的，也没有抢儿子的老婆。所以贾珍更可鄙，而可卿更可叹。
可卿身世历来是索隐的最爱。不过，秦业为营缮郎，与工部密切相关。秦家又是江南人
氏，同事又同乡，把女儿许给贾家也很自然。贾珍虽袭三等将军，却没有实职，又在家
里无所不为的，怕早已恶名在外。贾蓉是捐的监生。所以，与秦家联姻，也还算说的过
去。至于可卿居然是抱养而来，可能一她另外身份是警幻之妹，故神秘，二，养女爹娘
不太疼爱，故攀高给了名声很差的宁府。
可卿在宁府的生活奇怪的很。从当事人描述来看，简直是父慈子孝，夫唱妇随，一派天
伦之乐。婆婆说“这么个模样儿，这么个性情的人儿，打着灯笼也没地方找去”，自己
说，“这样人家，公公婆婆当自己的女孩儿似的待。 |
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B***o
发帖数: 133 | 11 五、节孝延寿 先曾祖妣毛母李太夫人，世居湖北通城之马港，虔奉观音菩萨。先曾祖
端元公积学早逝，先高祖盛周公，高祖妣张太夫人，金太夫人均在堂，时甫三十二岁，
守节抚孤，以母兼父，孝养翁姑，以媳代子，周旋于两姑之间，曲尽孝道。且豪侠好义
，有丈夫气，急人之难，抚人之儿，亦劳怨不辞。清末洪杨之乱，湘军屡战于此，某日
闻寇警，急奉翁姑奔于前，襁负三子随于后，仓皇逃避，见侄被弃哀号，即禀翁姑：‘
媳有三子，弃一可也，兄惟此子，忍令绝嗣耶？’乃弃长子于途，携侄同逃。子追不及
，寇至欲兵之，询知其情，义而舍之，寇退，仍获团聚焉。迄翁姑先后弃养，家虽中落
，皆葬祭尽礼。而哀毁过甚，及次子先逝，孙曾多夭，积忧愁而生乳癌，溃痛甚剧，医
谓无救。吾祖躬率吾父祷于观音菩萨座前，忽梦大士教以青丝瓜捣敷而痊愈，延寿两纪
。四代同堂，晚景欢娱，精神矍铄，无疾而终，享寿八十有五。沔阳夏少平钟武先生为
立节孝传，刊入家谱。
六、孝延双寿 余岳父郑公文成老先生，岳母吴太夫人，世居湖北通城南区郑家岭，迁
何婆桥之何家垄。佛神并信，尤敬奉观音菩萨。父早死，事母极孝，定省必敬，葬祭尽
礼。性均仁慈，无所矜饰，好善乐施，不使... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 12 http://home.educities.edu.tw/etian0916/literature/mozi.html
一、前言
公開促成人文思想的啟蒙人物，第一個應推孔子。孔子鑑於「道在邇，而不在遠」
及「天命之謂性，率性之謂道」的真理，主張人道是天道的起點，天治應有人治的合作
。由於「天」的好生之德，在宇宙萬物中所表現的「仁」，故要人法天，要人懷仁心，
作仁人，懷仁術，行仁政，以至「贊天地之化育，與天地參」。此為孔子的內聖外王人
文思想的概觀。
墨子是繼孔子公開主張「人治」的第二人。墨子法天的思想，大致是承自國的古傳
及孔子。但他替孔子的「仁」，改主張「義」，發展了他獨創的一套「義」的理論，及
行義的實踐哲學。但對政治型態，社會結構，及未來人類理想，他的憧憬則與孔子顯有
不同。孔子主張「人治」，但因他出身貴族，故他所意識的政治，仍是西周以降的宗法
體制，使君臣父子、尊卑有秩，如此以回恢到先代的治平。而墨子卻是以天志主本，以
天志為法儀，以非命實現人力，以盡性貴義立己，以尚賢、親士為政，以節用、節葬、
非樂利民，以尚同、兼愛、非攻實現人類大同，並以明鬼、利鬼、事鬼不忘人的來生。
如此... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 13 http://home.educities.edu.tw/etian0916/literature/mozi.html
一、前言
公開促成人文思想的啟蒙人物，第一個應推孔子。孔子鑑於「道在邇，而不在遠」
及「天命之謂性，率性之謂道」的真理，主張人道是天道的起點，天治應有人治的合作
。由於「天」的好生之德，在宇宙萬物中所表現的「仁」，故要人法天，要人懷仁心，
作仁人，懷仁術，行仁政，以至「贊天地之化育，與天地參」。此為孔子的內聖外王人
文思想的概觀。
墨子是繼孔子公開主張「人治」的第二人。墨子法天的思想，大致是承自國的古傳
及孔子。但他替孔子的「仁」，改主張「義」，發展了他獨創的一套「義」的理論，及
行義的實踐哲學。但對政治型態，社會結構，及未來人類理想，他的憧憬則與孔子顯有
不同。孔子主張「人治」，但因他出身貴族，故他所意識的政治，仍是西周以降的宗法
體制，使君臣父子、尊卑有秩，如此以回恢到先代的治平。而墨子卻是以天志主本，以
天志為法儀，以非命實現人力，以盡性貴義立己，以尚賢、親士為政，以節用、節葬、
非樂利民，以尚同、兼愛、非攻實現人類大同，並以明鬼、利鬼、事鬼不忘人的來生。
如此... 阅读全帖 |
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J****0
发帖数: 2400 | 14 第一章 无聊发排，无耻行径
闯荡江湖这么多年，我深知武力不能代表一切，脑子才是最犀利的武器，所以，各
种谈判、交涉的次数绝对不会少，虽然不敢自称是外交能手，但在谈判方面，我也说得
上是小有心得，什么样的江湖大佬、国家要人，我也都会过，大风大浪绝没有少看过。
不过，要算起谈判最累的一次，肯定就是这一次，我与自己亲生老爸的谈判，虽然
我们从头到尾都在谈，却根本称不上是对谈，完全是鸡同鸭讲，双方的思想全没有半点
交集。
以我而言，虽然我早就知道，自己的变态老爸有够变态，与他对峙，将会极度冲击
自己的理性，而他的所作所为，我也依稀猜到，略知轮廓，照理说不会那么难以承受，
但实际与他接触，我才发现自己过于天真，这不算太长的一段会晤时间，根本就是精神
攻击……不，该说是精神污染了。
哪怕是在毒气室里待上个把时辰，我都未必会这么难受，事实上，这边有目共睹，
我根本就是被人用担架抬出来的，甫一清醒，第一个反应就是想要狂吐。
我被人抬出来的时候，司令室的外头，早就聚满了一大票人，源堂司令会见亲生儿
子一事，早已成了震动第三新东京的大事，一堆高阶将领都在为此下注，猜... 阅读全帖 |
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g***r
发帖数: 3498 | 15 你这次这个写的很好，我来一一回复你
1）不要把孝和礼教混为一谈，更不要动不动来什么“吃人的礼教”
孝是什么？“父母在，不远游，游必有方。” 即使在农耕社会，有要求子女要绝对一
步不离父母、天天左右伺候了么？有远大抱负、有正经事业，当然可以游；
孝是什么？“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”子女觉得父母有不对的
地方，孩子是可以“谏”的，不但可以说，还可以重复“几谏”地说；父母实在坚持己
见就是不听的话，子女就要屈从么？没有，你怎么做随你，只是要你不要在心里怨恨父
母，保持对父母的尊敬就好。哪里又有子女要严格地服从父母的意志和命令了？
孝是什么？“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”你所谓
出于“人道主义”给了父母的经济支持，如果没有对父母的“敬”，跟你遛狗养猫、养
花玩草的花销，又有什么不一样呢？
中国传统文化强调的“孝”，核心就是“敬”、“色难”，子女从心里要尊重父母，对
父母要保持和颜悦色；更何况在“子孝”前面，还有“父慈”的反向要求？
你凭什么上来就一棍子打死，“孝这东西，核心在于养儿防老，就是把小孩当做投资，
要有回报的，这个价值观说的是,老年人 |
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T*********e
发帖数: 365 | 17 福 伯
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胸中隐隐伤
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伯父已安详
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T*********e
发帖数: 365 | 18 福 伯
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T*********e
发帖数: 365 | 19 福 伯
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m*****8
发帖数: 4059 | 20 说到孝，多讲两句
如果是合乎人性的父(母)慈子孝，是彼此感情的真切流动和深厚积累，自然是再好不过
了。
但是如果拿孝来维护权威，打压孩子，禁锢孩子甚至成为虐待孩子、向孩子索求无度的
挡箭牌的话就不好了。很多“小白菜”就是这种“孝”的牺牲品，多年以后提起“孝”
还是咬牙切齿甚至恨乌及屋到传统文化，这样的结果显然不是我们所期待的。 |
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m*****8
发帖数: 4059 | 21 说到孝，多讲两句
如果是合乎人性的父(母)慈子孝，是彼此感情的真切流动和深厚积累，自然是再好不过
了。
但是如果拿孝来维护权威，打压孩子，禁锢孩子甚至成为虐待孩子、向孩子索求无度的
挡箭牌的话就不好了。很多“小白菜”就是这种“孝”的牺牲品，多年以后提起“孝”
还是咬牙切齿甚至恨乌及屋到传统文化，这样的结果显然不是我们所期待的。 |
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z*******i
发帖数: 673 | 22 母子之间论地位高低不是很邪恶吗？母子之间唯有感情是最重要的。母慈子孝是双向的
感情交流，不是地位高低。母不慈而强调子孝，那是压迫，不是感情。换过来也是一样
的。高高在上和唯唯诺诺的关系与平等互爱的关系二者，我认为后者更阳光，更美好。
我认为中国人大多数没有处理好母子之间的互爱关系。过去过分强调孝顺，导致父母滥
用权力，虐待子女现象层出不穷；现如今过分强调爱子，导致子女对父母索求过多，父
母供完大学供房子，养完儿子带孙子，到老都在辛苦忙碌，这都是强调单方面付出的恶
果。 |
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c***c
发帖数: 21374 | 23 父子关系不是利益关系，不是依靠关系。你上来就错了
父（母）慈子孝，这是人与生俱来的感情
百善孝为首，这是有道理的
何况你说的那些都太虚。孝是实实在在的事情。
得多
的依 |
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M*******A
发帖数: 14451 | 24 说的是，但是我的原意是，如果我自己不按照弟子规做到“父慈”，而要求我的孩子按
照弟子规做到“子孝”，我会觉得自己真TM无耻。
对于我自己来说，父母比我学问高，比我知书达理~我就一地道小混混，更不要说做佛
弟子，还木有人敢收我，哈哈（题外话，曾经有俩牧师对我很感兴趣，最后都被我噎回
去了）
我这里没有慈济，退一步说就算有，对方父母也不一定信佛，还会觉得你麻烦~有时间
老子还去跳个老年秧歌什么的，跑去做慈善不是有病~再说了，对方父母就那么了一看
见我？我觉得不见得，我还是对那边二老敬而远之，要钱出钱，要人没有。
我问一句，你最后和令尊说话，是哪一年？ |
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b*****t
发帖数: 9671 | 25 在950万人走向考场这天，药家鑫走向了刑场。
也曾经历过高考的药家鑫，据说原本是个“好学生”。媒体称：老师们依然记得药家鑫
的样子，穿戴普通，待人客气，很守纪律，极少旷课。
我愿意相信这是真的。至少我们可以肯定，他到世间来，不是为了杀人。他的人生目标
，也不是做一个杀人犯。他甚至不是“预谋杀人”，比如备好凶器，潜伏在路边，单等
张妙出现。但他确实杀人了，而且穷凶极恶，暴力血腥，令人发指。
那么，是谁让这个“乖乖”，一夜之间变成了“恶魔”？
答案几乎是不言而喻的。
不知从什么时候开始，中国教育就普遍地“望子成龙”，至少也得 “成材”、“成器
”。既然是“成材”、“成器”，自然不讲“成人”。一个孩子，怎样才能成为“真正
的人”？他到了社会上，应该怎样对待他人和自己？有哪些基本品质，比如“恻隐之心
”，其实不可或缺？所有这些，学校和家庭都是不想的，也是不教的。他们关心的，是
学习成绩是否名列前茅，钢琴和英语过了几级，以及能不能当上班干部，等等。至于这
个孩子的内心世界，他的酸甜苦辣、喜怒哀乐，他的兴趣、追求、烦恼、纠结，根本就
懒得去管。
我丝毫都不怀疑药家鑫父母对他的爱。我自己就是父亲，现... 阅读全帖 |
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j*****i
发帖数: 47 | 26 谁把药家鑫变成了凶手 （转贴自http://blog.sina.com.cn/s/blog_476e068a01017bba.html）
在950万人走向考场这天，药家鑫走向了刑场。
也曾经历过高考的药家鑫，据说原本是个“好学生”。媒体称：老师们依然记得药家鑫
的样子，穿戴普通，待人客气，很守纪律，极少旷课。
我愿意相信这是真的。至少我们可以肯定，他到世间来，不是为了杀人。他的人生目标
，也不是做一个杀人犯。他甚至不是“预谋杀人”，比如备好凶器，潜伏在路边，单等
张妙出现。但他确实杀人了，而且穷凶极恶，暴力血腥，令人发指。
那么，是谁让这个“乖乖”，一夜之间变成了“恶魔”？
答案几乎是不言而喻的。
不知从什么时候开始，中国教育就普遍地“望子成龙”，至少也得“成材”、“成器”
。既然是“成材”、“成器”，自然不讲“成人”。一个孩子，怎样才能成为“真正的
人”？他到了社会上，应该怎样对待他人和自己？有哪些基本品质，比如“恻隐之心”
，其实不可或缺？所有这些，学校和家庭都是不想的，也是不教的。他们关心的，是学
习成绩是否名列前茅，钢琴和英语过了几级，以及能不能当上班干部，等等。至于这个
孩子... 阅读全帖 |
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a***m
发帖数: 5037 | 27 大家好！很高兴同大家在这里见面。你们当中有全国优秀共产党员、全国劳动模范
、全国道德模范等先进典型，很多是来自城乡基层的普通家庭代表。你们以自己的模范
行为，同家庭成员一起，弘扬和践行社会主义核心价值观，温暖了人心，诠释了文明，
传播了正能量，为全社会树立了榜样，都是好样的！
在这里，我代表党中央，向受到表彰的第一届全国文明家庭，表示热烈的祝贺！向
工作在精神文明建设一线的同志们，致以诚挚的问候！
中华民族历来重视家庭。正所谓“天下之本在家”。尊老爱幼、妻贤夫安，母慈子
孝、兄友弟恭，耕读传家、勤俭持家，知书达礼、遵纪守法，家和万事兴等中华民族传
统家庭美德，铭记在中国人的心灵中，融入中国人的血脉中，是支撑中华民族生生不息
、薪火相传的重要精神力量，是家庭文明建设的宝贵精神财富。
随着我国改革开放不断深入，随着我国经济社会发展不断推进，随着我国人民生活
水平不断提高，城乡家庭的结构和生活方式发生了新变化。但是，无论时代如何变化，
无论经济社会如何发展，对一个社会来说，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社会功
能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。无论过去、现在还是将来，绝大多数人都
生... 阅读全帖 |
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x*****i
发帖数: 1329 | 28 。。。。。。
“无法达成的目标才是我的目标，迂回曲折的路才是我想走的路，而每次的歇息，总是
带来新的向往。。。”--黑塞
**
在会见第一届全国文明家庭代表时的讲话（2016年12月12日）
习近平
http://politics.people.com.cn/n1/2016/1215/c1024-28953393.html
同志们：
大家好！很高兴同大家在这里见面。你们当中有全国优秀共产党员、全国劳动模范、全
国道德模范等先进典型，很多是来自城乡基层的普通家庭代表。你们以自己的模范行为
，同家庭成员一起，弘扬和践行社会主义核心价值观，温暖了人心，诠释了文明，传播
了正能量，为全社会树立了榜样，都是好样的！
在这里，我代表党中央，向受到表彰的第一届全国文明家庭，表示热烈的祝贺！向工作
在精神文明建设一线的同志们，致以诚挚的问候！
中华民族历来重视家庭。正所谓“天下之本在家”。尊老爱幼、妻贤夫安，母慈子孝、
兄友弟恭，耕读传家、勤俭持家，知书达礼、遵纪守法，家和万事兴等中华民族传统家
庭美德，铭记在中国人的心灵中，融入中国人的血脉中，是支撑中华民族生生不息、薪
火相传的重要精神力量，是家庭... 阅读全帖 |
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h**r
发帖数: 8078 | 30 这不是什么小的因为年龄小被谦让的问题。
所谓“母慈子孝”“长兄如父，长嫂如母”。
根源是上行下效。
如果兄长不让小的，还指望着小的会谦让兄长？ |
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u*******g
发帖数: 1374 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
zhangycat (zhangycat) 于 h 提到:
这个话题真的不知道该发在哪个版面，借这边的人气倾诉一下心中的苦闷，看看有
没有人和我有一样的烦恼，顺便为自己的妈妈征婚。
新中国计划生育政策催生了我们这一代独生子女，以前不觉得有什么不好，父严、
母慈、子孝，家庭生活过得幸福而美满。顺顺利利地读了大学，毕业、结婚、工作、出
国。然而，父亲一场癌症改变了整个家庭的结构，稳定的家庭，突然失去了一个重要的
支柱，我在地球的这一边，而妈妈却在那边。虽然，每天都给妈妈打至少一个小时的电
话，可是还是觉得自己鞭长莫及。
有一次，妈妈感冒发烧还拉肚子，我打电话，她一开始还瞒着不肯说，我一听声音
就听出来了。生病的时候，多希望有个家人可以在身边照顾，做个热粥啦，陪着去医院
看医生啦，可是我妈妈渴了连个倒水的人都没有。虽然，妈妈也有兄弟姐妹在一个城市
，可是一个在城东、一个在城西，加上她不是一个喜欢麻烦别人的人，总是说舅舅、阿
姨他们也有自己的家、自己的事情，能不麻烦人家尽量不要麻烦 |
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b*****l
发帖数: 538 | 32 【 以下文字转载自 Dreamer 讨论区 】
发信人: Dreamer (不要问我从哪里来), 信区: Dreamer
标 题: 转： 集福消灾之道— 感应篇汇编白话节本
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 3 22:51:52 2012, 美东)
http://a.bonze.cn/wlsjwz/305.htm
集福消灾之道—
感应篇汇编白话节本
（卷一）
了凡弘法学会译整
感应篇汇编白话节本缘起
劝读感应篇汇编启
太上感应篇
感应篇序
太上曰：‘祸福无门，惟人自召。’
善恶之报，如影随形。
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。
算减则贫耗，多逢忧患。
人皆恶之。
刑祸随之。
吉庆避之。
恶星灾之。
算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。
又有三尸神，在人身中。每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。
月晦之日，灶神亦然。
凡人有过，大则夺纪，小则夺算。
其过大小有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。
不履邪径，不欺暗室。
积德累功。
慈心于物。
忠孝。
感应篇汇编白话节本缘起
科技愈发达，人心愈迷失，物质愈文明；道德愈堕落... 阅读全帖 |
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c*****1
发帖数: 3240 | 33 ☆─────────────────────────────────────☆
ssgo2008 (上山打虎，下山拔毛) 于 (Sun Nov 18 18:04:08 2012, 美东) 提到:
前一段时间看到有人写到苏定方一千破八万吐蕃军，当时就很疑惑，西域人一向以彪悍
出名，区区一千人如何打败八万人呢？而且唐朝方面完全无记录，可能吗？
这两天有个机会网上找了找，除了几年前网上有篇文章提到吐蕃这些文献外，根本无人
提及。这样的惊天发现难道竟然只有一、二人知晓？于是翻了翻历史资料，发现自从文
成公主于640年和亲到吐蕃后，直到670年的大非川之战，二、三十多年基本无战事。
而苏定方生于592年，死于667年，终年76岁。纵使大唐与吐蕃在660-670年有几个不为
人知的大仗，苏定方已经是七十岁了，能一千破八万吗？为了回答这个问题，我们不得
不探寻一下苏定方的一些英雄事迹。
苏定方本是隋朝末期诸侯窦建德的干将， 李家父子打败窦建德之后，他回家隐居。直
到唐太宗登基，苏定方才得启用。公元627年突厥首领颉利跟他弟弟内斗（颉利娶了隋
朝公主，自视为隋朝继承人），苏定方随着名将李靖出... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 34 出处：http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-759024-1.shtml
儒家文化结构的核心是“家”。这种“家”文化的结构可以用“忠”、“孝”、“仁”
、“义”四个字来概括。
这四个字之中又以“孝”为根本。“孝”维系了家庭与家族的基本伦理；“孝”的向上
延伸和扩展成为“忠”，整个国家是一个大家族，帝王就是头号大家长——不忠不孝是
十恶不赦的重罪，人人得而诛之；
“义”是家族伦理的横向扩展，“四海之内皆兄弟”——结党营私，结党夺权争利，是
儒家文化官场的传统文化；
而“仁”则是君主官吏或家族长辈对下的恩典，君主官吏或家族长辈被儒家当作圣人，
是永远伟大、光荣和正确，出了问题都是小人（即下级）的过错和责任。
“忠”、“孝”、“仁”、“义”是搭起中国文化结构的四根支柱，上下纵横互为支撑
，形成一个不可拆散的完整框架，衍生出中国文化中大部分意义、价值、伦理与道德的
体系。所以社会公德是不受重视的，自私自利衍生为团体、血缘和地域利益的亲疏，远
近，轻重和高下。所以任人唯亲是儒家这种文化的延伸；而强权就是真理，有权有钱就
有地位，只要有了地位，对于小人（劳动人民，... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 35 仁學
作者：譚嗣同 清
目录
■1 自敘
■2 仁學界說二十七界說
■3 仁學一
■3.1 一
■3.2 二
■3.3 三
■3.4 四
■3.5 五
■3.6 六
■3.7 七
■3.8 八
■3.9 九
■3.10 十
■3.11 十一
■3.12 十二
■3.13 十三
■3.14 十四
■3.15 十五
■3.16 十六
■3.17 十七
■3.18 十八
■3.19 十九
■3.20 二十
■3.21 二十一
■3.22 二十二
■3.23 二十三
■3.24 二十四
■3.25 二十五
■3.26 二十六
■3.27 二十七
■3.28 二十八
■3.29 二十九
■3.30 三十
■4 仁學二
■4.1 三十一
■4.2 三十二
■4.3 三十三
■4.4 三十四
■4.5 三十五
■4.6 三十六
■4.7 三十七
■4.8 三十八
■4.9 三十九
■4.10 四十
■4.11 四十一
■4.12 四十二
■4.13 四十三
■4.14 四十四
■4.15 四十五
■4.16 四十六
■4.17 四十七
■4.18 四十八
■4.19 四十九
■4.20 五十
自... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 36 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Fri Jul 29 15:49:36 2011, 美东) 提到:
子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。子曰：“无倦。”
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？
”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉
，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言
不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所
措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰
：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民
莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”
子曰：“其身正，不令而行；... 阅读全帖 |
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x*m
发帖数: 276 | 37 来自主题: _PathToTruth版 - 佛教圣典 佛教圣典
关世谦居士译
每个人都有迷与苦为渊源的烦恼，想从这烦恼的羁绊中挣脱，有五种方法：
第一，对事物的见地须正确，辨别它的前因与后果。一切苦的根源，是由于心中有
了烦恼，一旦烦恼祛除，就会显现出无苦境界的正知。
因为见地有错误，生起对‘我’的思虑及忽视原因与结果的法则，被这错误的思虑
所拘束而生起烦恼，陷入苦与迷的境地。
第二，抑制欲望，使烦恼镇伏。以光明正大的心，制服眼、耳、鼻、舌、身、意六
根所发起的欲望，把产生烦恼的根本斩断。
第三、使用物品须合适，思考要正当。选用衣著和食物时不要考虑是为享乐，考虑
到衣服是为防御寒冷和暑热，以及遮护羞耻；食物是维持修道的根本，是为滋养身体。
有了如此正当的思考，烦恼将无由生起。
第四，凡事都须忍耐。忍耐寒、暑、饥、渴、辱骂，毁谤更要忍耐，因为接受忍耐
可以消灭燃烧己身的烦恼之火。
第五，远离不应去的所在，远离不可交的朋友。如能做到这一点，烦恼的火焰则消
逝殆尽。（——巴利本中部二·一切漏经）
佛陀篇
第一章 历史上的佛陀
第一节 伟大的生命历程
（一）喜马拉雅山的南麓，在罗希尼Rohini河流域，释迦族老早就建都在迦毗罗
Kapila城。国... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 38 五千年辉煌神传文化之千古英雄人物——尧‧舜‧禹
【千古英雄人物】尧舜禹(4) 顺天意帝尧禅舜
一、尧寻访继承人
尧清楚自己的儿子丹朱德才不足以继承帝位，他时常注意寻访继承自己帝位的人。
《吕氏春秋》记述，尧以天下让于子州支父，子州支父婉言谢绝。
《高士传》记载，帝尧让位给许由，他不接受，说自己要“修身养性，不问世事。”
尧欲以天下让巢父，巢父也不受。
尧又让位于蒲衣子，蒲衣子说道：“帝勿过分焦虑，贤人早降人世，近日即可得也。”
尧征询四岳，谁能继承帝位，四岳向帝尧推荐了舜。
二、风雨童年
在古冀州平阳之西南数百里有一个小小村落，叫姚墟，其中一户人家姓虞，是颛顼的后
代。舜就出生在这户人家。
据《史记》，舜的父亲是瞽叟，母名握登。
舜，名“重华”，传说目有双瞳而得此名，舜是其谥号，《谥法》说：“仁圣盛明曰舜
。”
瞽叟和握登生了两个儿子，舜是其次子，生于姚墟，故姓姚。自小聪明睿智，排行第二
，所以又叫仲华。
据《竹书纪年》，舜“母握登，见大虹意感，而生舜于姚墟。目重瞳，故名重华”。
此外，舜的形体还有许多奇异之处：他的掌心，有文如“褒”字，前额突出，眉骨隆起
，头... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 39 中国哲学中的心物问题
张岱年
心物问题，亦即精神与物质的关系问题，是哲学的基本问题之一。在西方近代哲学
中，关于精神与物质的问题讨论较多。在中国先秦哲学中，对于心物问题已有所讨论。
到中国近古时代 (宋元明清时代)，许多哲学家更对于心物问题进行了针锋相对的争论
。所以，应该承认，心物问题是中国古典哲学的基本问题之一。
心亦即主体，物亦即客体。但是主体客体的名称是古代所未用的。在古代哲学中，
与主体相当的名词是“己”，与客体相当的名词是“物”。《中庸》云：“诚者非自成
己而已也，所以成物也”。己与物即主体与客体，亦称为内外，《中庸》又说：“合外
内之道也”。外即客体，内即主体。近几年来，有些论者认为，中国哲学专讲“天人合
一”，而忽视“主客”之别，其实并不符合事实。中国哲学确实强调“内外”的统一，
但也承认内外的区别。
在西方哲学中，哲学史家常将精神与物质的问题与思维与存在的问题联系在一起来
讲，或将精神与物质的问题归并到思维与存在的问题。这是因为，西方哲学中所谓“理
念”或“观念”往往是与思维有密切联系的，所以哲学史家将关于“理念”的问题归结
为思维与存在的问题... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 40 论语 子路篇第十三
孔子
【本篇引语】
本篇共有30章，其中著名的文句有：“名不正则言不顺，言不顺则事不成”；“欲速则
不达”；“父为子隐，子为父隐”；“居处恭、执事敬、与人忠”；“言必信，行必果
”；君子和而不同，小人同而不和”；君子泰而不骄，小人骄而不泰”。本篇包含的内
容比较广泛，其中有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养
与品格完善，以及“和而不同”的思想。
【原文】
13·1 子路问政。子曰：“先之劳之(1)。”请益(2)。曰：“无倦(3)。”
【注释】
(1)先之劳之：先，引导，先导，即教化。之，指老百姓。做在老百姓之前，使老百姓勤
劳。
(2)益：请求增加一些。
(3)无倦：不厌倦，不松懈。
【译文】
子路问怎样管理政事。孔子说：“做在老百姓之前，使老百姓勤劳。”子路请求多讲一
点。孔子说：“不要懈怠。”
【原文】
13·2 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司(1)，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才
而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸(2)？”
【注释】
(1)有司：古代负责具体事务的官吏。
(2)诸：“之乎”二字的合音。
【译文】
仲弓做... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 41 四大菩萨
（无尽的孝道—地藏菩萨）
文珠法师讲述
一、孝道的意义
二、孝道的代表—地藏菩萨的圣号
二、孝道的代表—地藏菩萨的本迹
二、孝道的代表—地藏菩萨的道场
二、孝道的代表—地藏菩萨的孝道
二、孝道的代表—地藏菩萨的功德
三、孝道的重要
无尽的孝道—地藏菩萨
一、孝道的意义
何谓孝道？孝是孝敬、孝顺、孝养；道是必然、或必经之道。合言之：孝道，是为人子
女，或为人弟子，对于父母师长，必须恭敬顺从，供养侍奉的正道。或问，时间巨轮，
将进入廿一世纪，科学早已征服太空，还在谈论孝道，是否适宜？有无需要？我的答案
是：绝对适宜，十分需要。因为，科学虽然已经征服太空，而美国太空总署，亦已正式
宣布永久太空站的计划，并决定斥资二百多亿万美元，开始进行建设永久太空站。但科
学始终无法征服人类，特别是人类内在的理性，灵性、和感性。
人的理性，或可转移倾向于科学的研究，但人的灵性，无法脱离宗教信仰，人的感性，
更无法忘怀父母师长养育教导的恩情。人以感恩图报之心，尊重恭敬父母师长的意见，
服从执行父母师长的命令，供给父母师长生活上物质所需，给予父母师长精神上的慰藉
，使父母师长生有所养，老有所终，便是孝... 阅读全帖 |
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l******a
发帖数: 2273 | 42 《增广贤文》。又名《昔时贤文》、《古今贤文》，是中国明代时期编写的道家儿童启
蒙书目。书名最早见之于明万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万
历年间。
《增广贤文》集结中国从古到今的各种格言、谚语。后来，经过明、清两代文人的不断
增补，才改成现在这个模样，称《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》。
作者一直未见任何书载，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订，很可能是民间
创作的结晶。
《增广贤文》上集
昔时贤文，诲汝谆谆。集韵增广，多见多闻。
观今宜鉴古，无古不成今。
知己知彼，将心比心。
酒逢知己饮，诗向会人吟。相识满天下，知心能几人？
相逢好似初相识，到老终无怨恨心。
近水知鱼性，近山识鸟音。
易涨易退山溪水，易反易覆小人心。
运去金成铁，时来铁似金。
读书须用意，一字值千金。
逢人且说三分话，未可全抛一片心。
有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。
画龙画虎难画骨，知人知面不知心。
钱财如粪土，仁义值千金。
流水下滩非有意，白云出岫本无心。
当时若不登高望，谁信东流海洋深？... 阅读全帖 |
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A**********y
发帖数: 105 | 43 文/专烤填鸭
先秦时的文化遗产
在此首先申明：对古代所有思想家，笔者都持尊敬态度，所有的批评只对思想不对人。
再看先秦时的社会文化遗产。儒家代表人物孔子给后世留下了《论语》等四书五经；法
家代表人物商鞅给后世留下了治国谋略《商君书》。而秦以前，孟子说：“杨朱墨翟之
言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。”虽然这话可能有些夸张，但足以证明，那时
的确是百家争鸣的社会氛围，然而儒家并不入流。
而秦国，自商鞅以后，以法家治国方略，取得了横扫六合的成就，所以，夺得天下之后
，秦国焚书坑儒，使其他学说，在秦国的政治舞台上基本绝迹了。然而，仅仅十五年，
法家所建立的家业就破产了。也就是说，诸子百家的帝王之道，都不足以维持帝王政权
的稳定，都不能使帝王的江山万年红，都不足取。
所以，灭秦以后，西汉吸取了秦王朝的经验教训。在汉初大力推行“黄老之术”，与民
休养生息的利民政策。但是，在“君弱臣强”的形势下，使诸侯王的势力急剧膨胀，对
汉皇权构成了极大威胁。于是，欲采用儒家学说。然而，汉朝统治者，也认识到单纯以
儒家学说来治理国家也是行不通的，虽然独尊法家的秦亡了，但秦横扫六合的业绩是法
家创造的，是不可否... 阅读全帖 |
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A**********y
发帖数: 105 | 44 文/专烤填鸭
先秦时的文化遗产
在此首先申明：对古代所有思想家，笔者都持尊敬态度，所有的批评只对思想不对人。
再看先秦时的社会文化遗产。儒家代表人物孔子给后世留下了《论语》等四书五经；法
家代表人物商鞅给后世留下了治国谋略《商君书》。而秦以前，孟子说：“杨朱墨翟之
言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。”虽然这话可能有些夸张，但足以证明，那时
的确是百家争鸣的社会氛围，然而儒家并不入流。
而秦国，自商鞅以后，以法家治国方略，取得了横扫六合的成就，所以，夺得天下之后
，秦国焚书坑儒，使其他学说，在秦国的政治舞台上基本绝迹了。然而，仅仅十五年，
法家所建立的家业就破产了。也就是说，诸子百家的帝王之道，都不足以维持帝王政权
的稳定，都不能使帝王的江山万年红，都不足取。
所以，灭秦以后，西汉吸取了秦王朝的经验教训。在汉初大力推行“黄老之术”，与民
休养生息的利民政策。但是，在“君弱臣强”的形势下，使诸侯王的势力急剧膨胀，对
汉皇权构成了极大威胁。于是，欲采用儒家学说。然而，汉朝统治者，也认识到单纯以
儒家学说来治理国家也是行不通的，虽然独尊法家的秦亡了，但秦横扫六合的业绩是法
家创造的，是不可否... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 45 外儒内法养猪狗－－-自由主义漫谈选段共5页 1 2 3 4 5 下一页 页码:作者:
专烤填鸭 提交日期:2011-01-22 10:48
自由主义与民族主义漫谈选段
文/专烤填鸭
先秦时的文化遗产
在此首先申明：对古代所有思想家，笔者都持尊敬态度，所有的批评只对思想不对
人。
再看先秦时的社会文化遗产。儒家代表人物孔子给后世留下了《论语》等四书五经
；法家代表人物商鞅给后世留下了治国谋略《商君书》。而秦以前，孟子说：“杨朱墨
翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。”虽然这话可能有些夸张，但足以证明，
那时的确是百家争鸣的社会氛围，然而儒家并不入流。
而秦国，自商鞅以后，以法家治国方略，取得了横扫六合的成就，所以，夺得天下
之后，秦国焚书坑儒，使其他学说，在秦国的政治舞台上基本绝迹了。然而，仅仅十五
年，法家所建立的家业就破产了。也就是说，诸子百家的帝王之道，都不足以维持帝王
政权的稳定，都不能使帝王的江山万年红，都不足取。
所以，灭秦以后，西汉吸取了秦王朝的经验教训。在汉初大力推行“黄老之术”，
与民休养生息的利民政策。但是，在“君弱臣强”的形势下，使诸... 阅读全帖 |
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A**********y
发帖数: 105 | 46 文/专烤填鸭
先秦时的文化遗产
在此首先申明：对古代所有思想家，笔者都持尊敬态度，所有的批评只对思想不对人。
再看先秦时的社会文化遗产。儒家代表人物孔子给后世留下了《论语》等四书五经；法
家代表人物商鞅给后世留下了治国谋略《商君书》。而秦以前，孟子说：“杨朱墨翟之
言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。”虽然这话可能有些夸张，但足以证明，那时
的确是百家争鸣的社会氛围，然而儒家并不入流。
而秦国，自商鞅以后，以法家治国方略，取得了横扫六合的成就，所以，夺得天下之后
，秦国焚书坑儒，使其他学说，在秦国的政治舞台上基本绝迹了。然而，仅仅十五年，
法家所建立的家业就破产了。也就是说，诸子百家的帝王之道，都不足以维持帝王政权
的稳定，都不能使帝王的江山万年红，都不足取。
所以，灭秦以后，西汉吸取了秦王朝的经验教训。在汉初大力推行“黄老之术”，与民
休养生息的利民政策。但是，在“君弱臣强”的形势下，使诸侯王的势力急剧膨胀，对
汉皇权构成了极大威胁。于是，欲采用儒家学说。然而，汉朝统治者，也认识到单纯以
儒家学说来治理国家也是行不通的，虽然独尊法家的秦亡了，但秦横扫六合的业绩是法
家创造的，是不可否... 阅读全帖 |
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k****n
发帖数: 780 | 47 6岁的福临被拥立为新皇，是权力斗争的微妙结局，但是在众多的皇子中选中福临，而
多尔衮表示同意，这就和福临的母亲孝庄太后分不开了。对于孝庄与多尔衮的关系，民
间有很多传说，这也是清初四大疑案之一。传言的产生，始于张煌言（即张苍水）所写
的七言绝句。在这首题为《建夷宫词》的诗中写道：
上寿觞为合卺尊，慈宁宫里烂盈门。
春宫昨进新仪注，大礼恭逢太后婚。
掖庭犹说册阏氏，妙选孀闺作母仪。
椒寝梦回云雨散，错将虾子作龙儿。
这首诗成于顺治七年（1650年），是当世人的记载，造成了极大的轰动，在民间快速流
传开来。可是，如果清初真有太后下嫁摄政王多尔衮，封摄政王为 “皇父”一事，必
然有颁诏告谕之文。然而，虽然传言众多，但一直没有关于太后下嫁的可靠的史料佐证
。这有可能是被皇室后人、历代帝王所隐灭造成的。
孝庄与多尔衮相恋是否属实
民间流传着太后下嫁摄政王的传言，很可能与孝庄和多尔衮相恋的事实有关。清初努尔
哈赤和皇太极在创业过程中，皆得力于政治婚姻。太宗的孝端、孝庄两位皇后都出自于
博尔济吉特氏。满洲皇室与这个家族累世结姻，早已成为国戚第一家。
孝庄皇后生于万历四十一年（1613年），《清史稿》... 阅读全帖 |
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