发帖数: 1 | 1 张仲景神断预后
我国古代神医通过“察颜观色”就可以决生死，知未来。这并非仅仅是一种占卜术的神
机妙算，而是对人体科学的整体把握和多年临床经验的娴熟运用。
东汉医学家张仲景被人们称为中医的“医圣”。他预言王仲宣生死的故事，可谓神奇。
一次张仲景偶遇王仲宣，那时王仲宣只有二十岁出头，张仲景对他说：“你有病，到四
十岁时眉毛脱落，半年后就将死亡。你从现在起服用玉石汤，可以幸免一死。”王仲宣
听了这样不顺耳的话，当然心中不快，虽然接受了张仲景开的药方却没有真的服药。过
了三天，仲景又见到了王仲宣，就问他：“汤药吃了吗？”王仲宣回答：“已经服过了
。”仲景说“看你的神情面色好像并没有服药，你为何轻视自己的生命呢？”王仲宣本
不相信仲景所言，就避而不答。二十年后，王仲宣果然眉毛脱落，在眉落后一百八十七
天死去，果真证实了张仲景的预言。
中医认为人体的任何局部和整体都是互相联系的，一个微小的局部，不日耳朵、手掌、
面相等等都是整个身体的全息缩影。中医有句术语叫“其华在面”。面色如同生命的一
面镜子，可以时刻反映出身体的健康状况。张仲景可能就是通过对王仲宣的面色观察而
对察知他身体的整体状况的。 |
|
r****y
发帖数: 26819 | 2 还有一文说：
王粲(字仲宣)生于东汉熹平六年丁巳（177年），卒于建安二十二年（217年）丁酉，卒
年41岁，各书均同。至于仲景见王粲，并为其开五石汤一事的时间有二说。
(1)《太平御览· 七二二卷》引《何别传》云：“王仲宣年十七（笔者注：194年
）常遇仲景，仲景曰：‘君有病，宜服五石汤，不治且成；后三十（笔者注：224年，
黄初五年）当眉落。’仲宣以其长也，远，不治。后至三十，病果成，竟眉落。其精如
此，仲景之方术，今传于世。”若据此说，仲宣死年为四十七岁，与史实不符。
(2)皇甫谧《甲乙经序》：“仲景见侍中王仲宣时，年二十余。谓曰：‘君有病，
四十当眉落，眉落半年而死。令服五石汤可免。’……后二十年，果眉落，后一百八十
七日而死。终如其言。”
若《甲乙经序》所言为确，则仲景见仲宣之年为建安二年（197年），时仲宣年二
十一。此时之仲景既能诊知仲宣将死于二十年后，并开立五石汤治疗，则知仲景此时之
医术已是才高识妙，对于人之五脏五常，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，已能探其理
致。亦即：仲景此时的医术，当已成熟到可以治疗大疫，并乘此经验著作《伤寒论》。
|
|
E******u
发帖数: 3920 | 3 新开一贴继续《通鉴》笔记，从隋朝开始。混乱的五胡十六国南北朝终于结束，隋唐时
代开始。
隋纪一
高祖文皇帝上之上 开皇九年（589年）：韩擒虎、贺若弼克建康，俘陈主叔宝，陈亡。
荆、巴、岭南诸地陈师相继降隋。陈宗室入隋长安，后安置边州。隋主诛乐安公元谐等
五人。
十年（590年）：上常于殿廷杀人。江表民怨沸腾，民间多有举兵反者。杨素济江讨平
民变。裴矩、冼夫人平岭南王仲宣之乱。
十一年（591年）：吐谷浑遣使入贡。
隋纪二
高祖文皇帝上之下 开皇十二年（592年）：苏威因事坐免官爵。杨素与高颎专掌朝政；
贺若弼有轻谩之意，几死，后复其爵位。
十三年（593年）：礼部尚书牛弘等议明堂制度。隋主讽突厥都蓝可汗杀大义公主。
十四年（594年）：四月，诏行新乐，万宝常听之不悦。关中大旱，民饥。晋王广等请
封禅。十二月，上车驾东巡。
十五年（595年）：正月，上为坛泰山，祀天，赦天下。杨素殚民力为仁寿宫，上不悦。
十六年（596年）：初制工商不得仕进。
十七年（597年）：南宁羌反，太平公史万岁平之。桂州俚李光仕反，桂州总管周法尚
讨之，杀光仕。令狐熙为桂州总管，抚诸夷。帝尝怒而欲杀人，少卿赵绰... 阅读全帖 |
|
M******8
发帖数: 10589 | 4 姓名：蒋程安
学号：200440101559
指导老师：李洪亮
摘要：作为两汉主流文学形式的赋，发展到东汉末年，其创作发生了一系列的变化。从
张衡的《归田赋》开始，大赋渐渐向抒情小赋转变。到了建安时期，则形成了以抒情小
赋为主的创作高潮。比如曹植赋，除8篇仅存数句而无法详勘内容外，现存44篇，骚体
赋2篇，散文大赋1篇，而抒情小赋却有41篇。这时期的小赋相对于汉大赋来说在文学史
上有其重要的价值，主要表现在以下几个方面：一、描写对象上的转变，二、人性的回
归，三、形式上的灵活风格，四、艺术风格——楚骚传统的回归。
关键词：抒情小赋 建安时期 文学价值
赋是两汉文坛占主导地位的文学样式，但到了东汉末年，赋体文章发生了很大的变化，
出现了由以体物、叙事为主的大赋向抒情小赋发展的趋势。到了建安时期，抒情小赋则
成了赋创作的主要形式。所谓的抒情小赋是一种灵活多变的赋体，在汉代就已经出现，
在汉大赋兴盛的同时，小赋已有所发展。这些小赋一般没有大赋的主客对答结构，句式
则以韵文为主，[1]在表现手法上灵活多变，“或借物抒情，或序志述行”。刘勰曾评
价这类小赋：“至于草区禽族，庶品杂类，则触兴致... 阅读全帖 |
|
l*****e
发帖数: 1633 | 5 建安七子中的王粲最富才华，也很诙谐幽默。他高兴的时候，喜欢学驴叫，常引得大家
捧腹不已。217年（建安22年），王粲突然死于瘟疫，消息传来，整个建安文坛被震动
了，曹丕更是不胜伤感。为他举行了隆重的安葬仪式后，在王粲墓前，曹丕说道：“仲
宣（王粲的字）平日爱听驴叫，让我们一起学驴叫，送他入土为安吧！”随即学起驴叫
来，官员们听曹丕之言后无不面面相觑，但又不得不遵命也一起学起了驴叫。于是，王
粲的墓前响起了一片驴叫声
王仲宣好驴鸣，既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：「王好驴鸣，可各作一声以送之。」
赴客皆一作驴鸣。 |
|
l*****e
发帖数: 1633 | 6 建安七子中的王粲最富才华，也很诙谐幽默。他高兴的时候，喜欢学驴叫，常引得大家
捧腹不已。217年（建安22年），王粲突然死于瘟疫，消息传来，整个建安文坛被震动
了，曹丕更是不胜伤感。为他举行了隆重的安葬仪式后，在王粲墓前，曹丕说道：“仲
宣（王粲的字）平日爱听驴叫，让我们一起学驴叫，送他入土为安吧！”随即学起驴叫
来，官员们听曹丕之言后无不面面相觑，但又不得不遵命也一起学起了驴叫。于是，王
粲的墓前响起了一片驴叫声
王仲宣好驴鸣，既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：「王好驴鸣，可各作一声以送之。」
赴客皆一作驴鸣。 |
|
发帖数: 1 | 7 狒叫没听过，想想应该和峨眉山的猴子差不多，烦死人了。中东驴叫声音粗野，不过还
真有人爱听。《世说新语 伤逝》：王仲宣好驴鸣。既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：
「王好驴鸣，可各作一声以送
之。」赴客皆一作驴鸣。相比之下，鸡叫代表天亮了，最能让人接手，不过母鸡叽叽喳
喳让人受不了。 |
|
b*s
发帖数: 82482 | 8 青蛙叫不懂，驴叫倒是略知一二：
王仲宣好驴鸣，既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：" 王好驴鸣，可
各作一声以送之。" 赴客皆一作驴鸣。
这个问题太深了，有请褒姒作答。 |
|
j******g
发帖数: 2689 | 9 丁丁：您在对中医学的思考中，特别重视一个“道”字，从某种意义上可以说，您是从
“道”入手，从很深的层面上对中医学的现代化问题进行了深刻的思考。请您给大家谈
谈您的看法。
刘力红（以下简称刘）：好的。我们知道，现代科学研究的范围主要限于物质世界，对
精神世界的东西涉及并不多，所以，唯物主义肯定物质是第一性，精神是第二性。那么
，这个物质世界又是属于一个什么范畴的东西呢？这一点我们可以暂时放下，而先来看
一看古人对这个世界的划分。在古代有这么一个“形而上与形而下”的区别，“形而上
者谓之道，形而下者谓之器”。所以，世界就分一个形而上，一个形而下，一个道，一
个器。什么是器呢？器就是有形质的东西，有结构的东西，所以，叫做形而下。很显然
，现代科学所探讨的物质世界，就是这个形而下的器世界。所以，现代科学所探讨的范
畴就是这个“形而下”的范畴。那么，什么是形而上呢？有形之上的东西，那当然就是
无形的东西了。这个无形的“形而上”的东西，就称之为道。道世界的东西是否就是精
神世界呢？这个问题还有待三思。但，至少在范畴上有相近的地方。
上述的这个区别，关键在于“形”。《素问》里面对这个“形”有... 阅读全帖 |
|
r****y
发帖数: 26819 | 10 另有人撰一篇：
【摘要】 张仲景于建安二年为王粲诊病，言“君有病，四十当眉落，眉落半年而死”
。章太炎及郭霭春认为其死于麻风。据有关史料考证，得出以下结论：1.张仲景与王粲
于建安二年（197年）相见。2.张仲景于王粲20岁时预断他20年后将死，此事亦见于《
太平御览》，其说可信。3.王粲死于大疫，非死于麻风。后人据《甲乙经序》所说“眉
落而死”推断死于麻风，与史实不合。
【关键词】 王粲 张仲景 史料 考证
张仲景于建安二年（197年）为王粲诊病。《甲乙经序》云：“仲景见侍中王仲宣
，时年二十余。谓曰：君有病，四十当眉落，眉落半年而死。令服五石汤可免。仲宣嫌
其言忤，受汤勿服。居三日，见仲宣，谓曰：服汤否?仲宣曰：已服。仲景曰：色候固
非服汤之诊，君何轻命耶?仲宣犹不言。后二十年果眉落，后一百八十七日而死。此二
事虽扁鹊仓公无以加也。”
《甲乙经序》“时年二十余”，南宋程迥于淳熙三年（1176年）所撰《医经正本书
》引序无“余”字。孙鼎宜《张仲景传》谓“余”字乃语助词，非“多余”之 “余”
：“盖余字古多用以足句。如《日出东南隅》诗：一环五百万，两环千万余。其明证 |
|
r****y
发帖数: 26819 | 11 转载：
《针灸甲乙经。序》中记载了一个“张仲景见王粲”的故事：“仲景见侍中王仲宣时年
二十余。谓曰："君有病，四十当眉落，眉落半年而死。"令含服五石汤可免。仲宣嫌其
言忤，受汤勿服。居三日，仲景见仲宣谓曰："服汤否？"仲宣曰："已服。"仲景曰："
色候固非服汤之诊，君何轻命也！"仲宣犹不信。後二十年果眉落，後一百八十七日而
死，终如其言。”，很多中医学者都喜欢将此故事当作史料来引用，然而我认为这个故
事存在很多漏洞，其真实性是值得怀疑的。
张仲景和王粲可不可能见面？
张仲景于东汉桓帝元嘉、永兴年间（约公元150～154年）出生于南阳（今河南南阳
市），从《伤寒论》序中“余宗族素多，向余二百”，及其本人曾被举孝廉，估计其家
族当时在南阳是名门，因为东汉末年政治腐败，没点关系的话，被举孝廉的机会是很小
的。后官至任长沙太守（关于张仲景究竟有没有当过长沙太守，历来说法不一，鉴于
1981年在南阳发现的张仲景墓碑，笔者还是认同其曾任长沙太守的），死于建安最后几
年（约公元215～219年）。由于各种原因，《三国志》及《后汉书》对张仲景几乎只字
未提，而以后的记载又因为所距年代太远，可信 |
|
发帖数: 1 | 12 《<三代吉金文存>校释札记》
《三代吉金文存》一书著录传世的商周青铜器铭文拓本共约4835件，是20世纪30年代质
量较高的集金文拓本之大成的金文合集。是罗氏在其子罗福颐协助下编撰完成的。该书
无器形图，无尺寸说明，无释文，无考证文字，只有拓片。正文首页下署“集古遗文第
二”。该书出版后至今堪称为民初时期治金第一名著。它以收罗宏富、印刷精良而闻名
于世。而且所收拓本多经过罗氏本人严格的真伪鉴定。铭文又以原大拓本付印。从食器
、礼器、乐器到兵器等等，分类又按铭文字数多少先后排列。只可惜没有对器形、出土
、著录、收藏及考释等作出说明。这和此书的编篡出自罗氏晚年、他个人已经没有精力
亲自撰写如此庞大拓片合集的释读和考证有直接关系。而实现了对这一古今空前绝后的
金文拓片合集进行释读和考证却是在他逝世几十年后才出现的：他的儿子罗福颐先生亲
自撰写了《三代吉金文存释文》一书、日本汉学大师白川静先生从此书中选释了大部分
拓片并以此写出了八卷本的考释性学术著作《金文通释》一书。
实际上，按照罗氏本人自述得知，他本来也是准备撰写《金文通释》的——由此我们也
可以明白白川静博士把自己考释商周铭文的多卷本着... 阅读全帖 |
|
t**********k
发帖数: 511 | 13 读《登楼赋》
《登楼赋》是王粲(177-217)代表作，在文学史上也是赫赫有名。他是建安七子之一，
一般认为其文学成就最高，被称为“七子之冠冕”。
他出身显赫，是地道的高干子弟。那个时候的文人大都如此。不能简单地看成是血统论
的证据，而是那时的文化的垄断性，无权势只有干苦力的份，不可能读书识字。那又是
一个极其讲究门阀的时代，不是士族（祖上做官）根本就进不了组织部的名单，科举制
度的成型是唐代的事。
可以作一个合乎情理的猜测，也许有一个天才，写了某些绝妙的文章，但进不了那个圈
子，就不会为人所知，也流传不下来，要知道那时可没有网络。
所以说科举制度是一个巨大的进步，其使得土族（并不是一般人，而是有钱有地的乡绅
）都有了做官的可能（像不像今天的高考？）。用现在的话来说，使得社会的流动性加
强，让有才干的人有进入统治阶层的可能。有很多人认为这是中国封建社会能持续那么
多年，相对稳定的重要原因。让能干人在底下愤愤不平，琢磨着怎么造反可不是什么好
事。中国历代所谓的明君都非常重视这一点，一结束天下大乱就立刻开考，然后读... 阅读全帖 |
|
Y*****2
发帖数: 38613 | 14 1)知音之交--伯牙子期
2)刎颈之交--廉颇相如
3)胶膝之交--陈重雷义
4)鸡黍之交--元伯巨卿
5)舍命之交--角哀伯桃
6)生死之交－－刘备、张飞和关羽
7)管鲍之交－－管仲和鲍叔牙
8)忘年之交－－孔融和祢衡 （范云和何逊）
1)知音之交--伯牙子期
故事出自《列子·汤问》。成语“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音乐优美。
春秋时,楚国有个叫俞伯牙的人,精通音律,琴艺高超.但他总觉得自己还不能出神入化地
表现对各种事物的感受.老师知道后,带他乘船到东海的蓬莱岛上,让他欣赏自然的景色,
倾听大海的涛声.伯牙只见波浪汹涌,浪花激溅;海鸟翻飞，鸣声入耳;耳边仿佛响起了大
自然和谐动听的音乐.他情不自禁地取琴弹奏,音随意转,把大自然的美妙融进了琴声,但
是无人能听懂他的音乐,他感到十分的孤独和寂寞,苦恼无比.
一夜,伯牙乘船游览.面对清风明月,他思绪万千,弹起琴来,琴声悠扬，忽然他感觉到有
人在听他的琴声,伯牙见一樵夫站在岸边,即请樵夫上船,伯... 阅读全帖 |
|
j******n
发帖数: 21641 | 15 在古代，由于特别重视礼仪，所以名、字的称呼上是十分讲究的。在人际交往中，
名一般用作谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼。平辈之间，只有在很熟悉的情况下
才相互称名，在多数情况下，提到对方或别人直呼其名，被认为是一种不礼貌的行为。
平辈之间，相互称字，则认为是有礼貌的表现。下对上，卑对尊写信或呼唤时，可以称
字，但绝对不能称名，尤其是君主或自己父母长辈的名，更是连提都不能提，否则就是
“大不敬”或叫“大逆不道”，所以便产生了我国特有的“避讳”制度。
在古代名和字连起来称呼，也是为了表示尊敬。有两种情况，值得我们注意：
第一种情况是在先秦时期，当名和字连称时要先字后名。如：
孔父嘉，孔子在宋国的祖先，“孔父”是字；“嘉”是名；姓为“公孙”。
叔梁纥，孔子的父亲，“纥”是名；“叔梁”是字；姓为“孔”。
孟明视，百里奚的儿子，“视”是名；“孟明”是字；姓为“百里”。
西乞术，蹇叔的儿子，“术”是名；“西乞”是字；姓为“蹇”。
白乙丙，蹇叔的儿子，“丙”是名；“白乙”是字；姓为“蹇”。
第二种情况是汉朝以后名字连称时，先“名”后“字”。如：
“鲁国孔融... 阅读全帖 |
|
b*s
发帖数: 82482 | 16 百里奚姓啥？
在古代，由于特别重视礼仪，所以名、字的称呼上是十分讲究的。在人际交往中，
名一般用作谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼。平辈之间，只有在很熟悉的情况下
才相互称名，在多数情况下，提到对方或别人直呼其名，被认为是一种不礼貌的行为。
平辈之间，相互称字，则认为是有礼貌的表现。下对上，卑对尊写信或呼唤时，可以称
字，但绝对不能称名，尤其是君主或自己父母长辈的名，更是连提都不能提，否则就是
“大不敬”或叫“大逆不道”，所以便产生了我国特有的“避讳”制度。
在古代名和字连起来称呼，也是为了表示尊敬。有两种情况，值得我们注意：
第一种情况是在先秦时期，当名和字连称时要先字后名。如：
孔父嘉，孔子在宋国的祖先，“孔父”是字；“嘉”是名；姓为“公孙”。
叔梁纥，孔子的父亲，“纥”是名；“叔梁”是字；姓为“孔”。
孟明视，百里奚的儿子，“视”是名；“孟明”是字；姓为“百里”。
西乞术，蹇叔的儿子，“术”是名；“西乞”是字；姓为“蹇”。
白乙丙，蹇叔的儿子，“丙”是名；“白乙”是字；姓为“蹇”。
第二种情况是汉朝以后名字连称时，先“名”后“字”。如：
... 阅读全帖 |
|
D******6
发帖数: 6211 | 17 【 以下文字转载自 Memory 讨论区 】
发信人: lhr (麻辣呆牛筋), 信区: Memory
标 题: 读古书一感
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 3 16:40:12 2008)
读古书最讨厌的就是人名，好好的大号不叫，非要叫表字，什么公幹仲宣的，尊敬里透
着一股子亲切，好像都是自家哥们。我忍了。
拍完肩膀了，再拍屁股，好好的曹植不叫，你说陈思，我认了；你又说思王，我无语。
然后一串太傅、镇西、记室、都尉。你说胡core温总我都没意见，你来个张局长，我知
道谁是谁啊？我咬牙。
拍完了屁股，交换一下户口本履历表，青州、北海、临川的一通乱来，谁知道你们那嘎
达在哪儿啊？我切齿。
户口查完，可以拜把子了，排排座序拉拉关系，什么三张、二陆，王、扬、枚、马。。
。。你这儿发密电呢？我只想踢人！ |
|
l*r
发帖数: 79569 | 18 读古书最讨厌的就是人名，好好的大号不叫，非要叫表字，什么公幹仲宣的，尊敬里透
着一股子亲切，好像都是自家哥们。我忍了。
拍完肩膀了，再拍屁股，好好的曹植不叫，你说陈思，我认了；你又说思王，我无语。
然后一串太傅、镇西、记室、都尉。你说胡core温总我都没意见，你来个张局长，我知
道谁是谁啊？我咬牙。
拍完了屁股，交换一下户口本履历表，青州、北海、临川的一通乱来，谁知道你们那嘎
达在哪儿啊？我切齿。
户口查完，可以拜把子了，排排座序拉拉关系，什么三张、二陆，王、扬、枚、马。。
。。你这儿发密电呢？我只想踢人！ |
|
j***j
发帖数: 9831 | 19 古人还有“字”，玄德，孟德。。。还有“号”，什么卧龙凤雏。。。
名字，字号，现在只有姓名了。
用这些旧办法的确能减低重名。
“姓名字号”，连在一起才是全名。用哪个，哪个在前哪个在后，也不是一成不变的：
古之称法
http://baike.baidu.com/view/193060.htm?fromTaglist
古时怎样称呼名和字
在古代，由于特别重视礼仪，所以名、字的称呼上是十分讲究的。
在人际交往中，名一般用作谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼。
平辈之间，只有在很熟悉的情况下才相互称名，在多数情况下，提到对方或别人直呼其
名，被认为是一种不礼貌的行为。
平辈之间，相互称字，则认为是有礼貌的表现。
下对上，卑对尊写信或呼唤时，可以称字，但绝对不能称名，尤其是君主或自己父母长
辈的名，更是连提都不能提，否则就是“大不敬”或叫“大逆不道”，所以便产生了我
国特有的“避讳”制度。这里暂时不说，下边再详细介绍。
在古代名和字连起来称呼，也是为了表示尊敬。有两种情况，值得我们注意：
第一种情况是在先秦时期，当名和字连称时要先字后名。如：
孔父嘉，孔子在宋国的祖先，“孔父”是字；“嘉”是名；姓... 阅读全帖 |
|
