g****n
发帖数: 3313 | 1 历史从来就没有本来面目，读一下现象学就知道了。没法定义本来面目。 |
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w***s
发帖数: 7132 | 3 在别的网站上看见的，按时间倒排序：
2010年：
百折不挠地再挂牌
2011-01-14 12:02:02 来自: withinbeyond(草木一秋)
厚着脸皮继续直白地插标卖首……知道这年头大家不一定有耐心读完长长的个人简介，
所以还是在后面放上链接吧。这里是最简版本：
我：男性，83年底生，美国数学PhD在读，喜好请见主页，王道请见相册，声音请听小
站【有声】
比Sheldon情商高很多，智商低一些。个性开朗，温和理智，对生命有热情，自认有英
雄主义倾向。自我通识教育进行中，近期目标是把艺术素养提高到和人文、社科和自然
科学素养相当的程度。嗯……现实点说到物质条件的话，今生衣食无忧没问题。
希望你：女性，身体健康；活泼爱笑，正直善良，性格温厚。（我自己是这样的性格，
嘿嘿）对自己的能力有充分自信，对世界有热情和好奇心，能探索各个不同的领域，理
科思维别太差。简言之，就是生命力强大，又受过非常好的教育。（凉宫团长在上！）
preferably理科学术女，因为气场比较相合，不过专业并不是太重要。
（妄想女友：智商高过平均值4个标准差，每天上演这样的发言：
“Anata，为考虑这个扭结... 阅读全帖 |
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z**********i
发帖数: 9546 | 4 所谓，军道入禅？
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https://bbs.hupu.com/19093718.html
【楼工团·语无伦刺】听波波的话：波波维奇的暂停之道
由 众爱妃平身 发表在虎扑篮球·马刺专区 https://bbs.hupu.com/spurs
篮球场上你无处藏身。球员们完全曝光在镁光灯下。球员们隐藏不了自己的情绪。观众
们都看着呢。
相较之下，暂停时间的讨论就好像是球员和教练的一个避难所。
这也是马刺队主帅格雷格·波波维奇施展他的神奇之处。
每当比赛暂停，五个气喘吁吁的马刺球员向波波走去时，他们并不知道自己会迎来什么
。有时候是残酷的批评；有时候是一通鼓励；还有的时候，就是一声大笑。
波波不可预测。
在这些迷你会议上，他总是尽量直接地表达，不想让球员们带着疑惑回到场上。但他总
是能在正确的时候按下正确的按钮，这也是他为人称赞且深受球员喜爱的一个重要原因。
“这种事情没有什么准则，”波波维奇说，“教练的工作从比赛哨声一响就开始了。在
比赛开始前，你要重复、训练、养成学惯、锻炼心理素质等等。一旦比赛开始，你就要
考虑... 阅读全帖 |
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z*i
发帖数: 58873 | 5 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: linreal (linreal), 信区: Military
标 题: 转：学术的发展就是一部互骂傻逼的历史（西方思想史粗俗污秽版）
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 16 13:41:54 2010, 美东)
1苏格拉底 我觉得我挺无知的，请问这个世界上谁牛逼
2伯拉图 这世界没人牛逼 我最牛逼
3亚里士多德 楼上是我老师，他是傻逼
4伊避就鲁 楼上三个唯心主义逼是傻逼
5 西塞罗 还好啦，大家和谐讨论，不要走极端
6 塞涅卡 每个人都属于人类，所以要傻逼一起傻逼
7 普罗提诺 顶2楼，其他人都是傻逼
8 奥古斯丁 请问有不信耶酥的吗，如果有，请看我口型 是阿 傻，拨一逼
9 托马斯阿奎纳 我本来不想发贴，看到这么多傻逼，不得不说一句，人说这辈子傻逼
下辈子就牛逼，你们来生会幸福的
10 但丁 我来翻页
11 彼特拉克 555 第一页没了，10楼你坏
12 达芬奇 楼上几个学文科的傻逼，回去补补自然科学再来喷
13 T·莫尔 这个世界要是不存在傻逼多好，哎，只能空想一下了
14 [版主]加尔文 粗口的一律封... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 8 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 藏传佛教对西方心理学的影响ZZ
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 21 19:40:31 2011, 美东)
当欧美藏文研究的开创者舒米特（Isaak Jakob Schmidt，1779—1847）将藏文本金刚
经译为俄文的时候，心理学还沉睡在哲学母体中。此时，佛教的影响非常有限。虽然诸
如康德、叔本华等欧洲著名哲学家都了解并推崇佛教，但是由于缺少直感性的介入，佛
教对欧洲文化的影响非常微弱，只能若隐若现地影响着思想家们对自我、生命、实在、
自由、幸福等问题的思考。1879年，冯特在德国莱比锡大学创立第一个心理学实验室，
心理学独立出世。1902年，第一本以“佛教心理学”命名的著作问世。可以说，在心理
学问世之后，佛学研究者首先发现了东方佛学与心理学的相关，他们 和心理学家从不
同的角度展开了对心灵的探索。
随着社会和学术研究的发展，藏传佛教与心理学的对话愈来愈频繁密切。尤其是在
20世纪50年代以后，欧美各国纷纷出现了许多藏传佛教寺庙... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 9 Hegel的书最有影响的解释,我想80%出自Kojeve.
几乎所有的法国后现代主义潮头人物,都是受的Kojeve当年课程的影响.
他讲课的notes有本英文书,Blum写的序言.如果读Hegel,可以先读这本notes.
Kojeve最近5年在国内也挺热.Kojeve走出大学,后来是关贸总协定,欧共体等等
的主要架构师之一.另外海德格尔有本精神现象学的notes.国内王元化有本读黑
格尔的书,是比较靠谱的.
哦,对了,读黑格尔书或者所有西方哲学书之前,最好能弄清楚<新约>.
耶稣其实是西方哲学的重要源头.很多书都有<新约>的影子.
Hegel等人立题以及阐发方式老中看不懂,最大的可能是看不懂其中类似
<新约>那些部分.类似古代希腊哲学论题的部分,老中还是比较熟悉的. |
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e*******c
发帖数: 2133 | 11 摘要：如果我们把学术研究还原为一种普通的社会职业，那么，学者们学术生活中惯
行的学术行为，也就可以视为一种“行业民俗”。通过对中国现代学术生态的民俗志书
写，我们可以发现：学术研究的行业民俗与其他社会职业的行业民俗并没有本质差别，
在学术界，一样有祖师崇拜、有学术赶集、有资辈亲疏、有派系与行规、有反抗与革命
，有主流与边缘的对立、有师承与圈子的壁垒、有尊老与维亲的传统、有王婆卖瓜似的
叫卖与吆喝。通过对普通学者行业民俗的功能分析，我们还可以看到：许多貌似不良的
学术风气，却是现代学术生态滋生出来的必然结果。学术界的行业民俗是学者们在特定
学术体制下必然选择的生存方式，是受到传统生活伦理深刻影响的典型世俗生活。现行
学术体制使大多数普通学者成了学术行业的弱势群体。
关键词：学术史 学术生态 学科危机 学术革命 行业民俗
传统学术史多为思想史、发展史或者编年史。能够进入学术史的只是极少数对学
术发展有突出贡献的知名学者，而与他们同时的绝大多数普通学者，都被排斥在学术史
的大门之外。如果我们能够换一种眼光，把学术研究看作一种特殊的行业类别，就会发
现，作为“学术工匠”的普通学者，他们所处的学... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 12 同一性是个很大的问题，俺最近读一点胡塞尔的现象学，也涉及这个问题。 |
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l**********s
发帖数: 116 | 13 其实，对于一个东东，另一个一个东东的存在不必依赖前者是否有“意识”
海德格尔在此强调“关系网”的意义，你对我可见，可作用，你就存在。这个是不是受
了相对论的影响，我不知道了。
我觉得海德格尔的问题提出是针对之前的现象学，我看月亮的时候它存在，我不看他的
时候它不存在。
其实看也是一种作用，你不看，他依然用别的方式作用你，那么他就是存在的。
如果他没有向你打开，那么他就不会出现在你的雷达上，也就不存在
所以，海德格尔的存在和意识无关，更和生命无关。当然适用于意识和生命物 |
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l**********s
发帖数: 116 | 14 其实，对于一个东东，另一个一个东东的存在不必依赖前者是否有“意识”
海德格尔在此强调“关系网”的意义，你对我可见，可作用，你就存在。这个是不是受
了相对论的影响，我不知道了。
我觉得海德格尔的问题提出是针对之前的现象学，我看月亮的时候它存在，我不看他的
时候它不存在。
其实看也是一种作用，你不看，他依然用别的方式作用你，那么他就是存在的。
如果他没有向你打开，那么他就不会出现在你的雷达上，也就不存在
所以，海德格尔的存在和意识无关，更和生命无关。当然适用于意识和生命物 |
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i***h
发帖数: 12655 | 15 我不懂心理学啊
感觉就是做点统计实验
最多加上脑电图看哦哦狗看到主人这块脑区发热了
最多只是现象学的描述
基本原理和生理机制的对应还没建立起来吧
不知道80%怎么估计的 |
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s***e
发帖数: 5242 | 16 ☆─────────────────────────────────────☆
wh (wh) 于 (Sat Jul 22 17:21:43 2017, 美东) 提到:
前两天那个DC的security robot真的是自杀而溺水的吗？
还有前几年盛传的那个奥地利的Roomba自动吸尘器打开炉子自焚自杀，是真的假的？
刚读了那个《未来简史》的作者、以色列年轻历史教授赫拉利月初在北京做的演讲《人
类将会失去这些力量》，描述人工智能可能怎样逐步取代人类、大部分人将失业、少数
拥有机器人的精英阶层没有动力投资弱势群体、社会分化成为最大危险、现在的孩子该
学什么等等。我还连读带比划地念给小孩听了，很容易懂，又很贴近他们的生活（
Amazon, Youtube，Kindle, 手机……）。他们听完说：Scary... 不过这篇演讲断言，
机器人是没有意识和情感的，也没有任何证据或迹象表明将来会有。然后历史教授表达
了对没有意识和情感的机器人控制世界的担心，呼吁人们开发人工智能时严密考虑对社
会、经济、政治带来的影响。
机器人肯定不会有意识和情感——各位同意吗？有关机器人自杀的新闻都是讹... 阅读全帖 |
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n*********a
发帖数: 1956 | 17 乌贼变成金黄色的数码碎片穿过了neo的身体, 那是The One AI program在用wireless
的方式和机器世界互动。
有人提到过胡塞尔的现象学之类的高深概念，实际上影片也没那么玄，看懂(蓝色世界
的）物理实体和（绿色世界的）意识影像之间的关系罗列组合就行了。
1. Human
(蓝色世界的）物理实体是人体，（绿色世界的）意识影像是从该人大脑里抽取出来的
自我映像（就是你自己觉得自己打扮成什么样）
2. AI program
和现在我们看到的计算机程序一样，在蓝色世界里无对应物理实体，只是大堆进程线程
。非要说有物理基础(注意是基础，不是对应实体)，也是机器世界放在地球某地或某些
地方的一堆Matrix Simulation Server Farm(就像Google的一堆server farm）。
在绿色世界里的影像应该是Architect AI program设计的。Architect AI program给自
己设计的影像是个白人白胡子老头，和早期基督教废除偶像崇拜之前的上帝的影像类似。
3. 章鱼
从Matrix III的这个镜头看，章鱼如果在绿色世界里有影像的话，A... 阅读全帖 |
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P********y
发帖数: 1853 | 18 作为道德试验场的《欢乐颂》，兼谈安迪的精神病家史
2016-05-11 01:03 边缘立夏
阅读 49229
《欢乐颂》认认真真地看完了前41集，第42集时差党还看不了，但看网上截图基本也了
解了。这些天一直在跟朋友讨论，朋友建议我把一些断续的感想整理一下。我初三之前
都是TVB电视剧泡大的，高中住校没看电视，后面经常会看些美剧，但国产电视剧看得
很少，大家热议的《奋斗》什么的都没看过，所以估计评论也会跑偏，请多包涵。
有很多朋友批评《欢乐颂》反映和强化了阶层断裂和板结，我同意，但我觉得这种批评
似乎还是停留在戏的外部，也解释不了这戏为何爆红。追了那么多天电视剧，也刷了好
多评论，总的来说我觉得《欢乐颂》的爆红，是因为它提供了一个当代中国的道德试验
场。（这里的“道德”是广义的，更多的是指思想、情感和行动中体现的价值。）电视
剧承认阶层分裂的社会，在这个基础上塑造了各个典型设定下的人物，用戏剧化的方式
把这些平时不可能聚在一起的人设放置于一个空间中。这些人在不同的人生交叉点做出
不同的道德选择，然后互相观看、评价。而因为这些人物设定代表并简化突出了不同的
社会侧面，所以观众在观看的过... 阅读全帖 |
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r***u
发帖数: 1272 | 19 “漫长的革命”——毛泽东与文化领导权问题
韩毓海
（北京大学中国语言文学系教授）
"再过了几十年之后来看中国人民民主革命的胜利，就会使人感觉那好像是一出长
剧的一个短小的序幕。――我们能够学会我们原来不懂的东西。我们不但善于破坏一个
旧世界，我们还善于建设一个新世界。"
――毛泽东，《在中国共产党七届二中全会上的讲话》
"在建设社会主义社会的过程中，人人需要改造，剥削者要改造，劳动者也要改造
，谁说工人阶级不要改造？――工人阶级要在阶级斗争中和向自然界的斗争中改造整个
社会，同时改造自己。工人阶级必须在工作中不断学习，逐步克服自己的缺点，永远也
不能停止。――后退是没有出路的。"
―――毛泽东，《关于正确处理人民内部矛盾问题》
"爱无疑是人类最美好的感情。但是，对于一个博学善思的民族而言，爱一个人不
是指爱他给我们留下和提供的结论，而在于爱他向我们提出的问题、包括他对我们的批
评。毛泽东提出的那些问题依然困扰着现代人类，他的批评今天依然有力量。自这个伟
人逝世后中国与世界所发生的变化已经表明：一个真正的马克思主义者，在当代就不可
能不是一个毛主义者，无论'葛兰西派'（Gramscian... 阅读全帖 |
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l*****6
发帖数: 14 | 20 [摘要]：本文作者运用精神分析学对自恋和自恋性障碍研究的成果， 通过对一组受过
良好教育，有较浓儒家文化的家庭背景， 且有一定的工作业绩，但缺乏基本共情能力
的人格障碍患者的临床观察，试图阐述儒家文化对这类人格障碍形成的影响，以及这种
文化的哪些要素在家庭互动中导致了这种人格障碍的形成。历代儒家认为内圣之学----
-即如何通过自我努力而成为圣人，是儒家全部理论的核心和出发点。但儒家的人文理
想常常在现实中落空。对历史上儒家文化的这一凄惨命运应该如何解释？作者结合临床
观察认为，这与儒家文化中的内在本质有必然的联系。儒家思想中过份强调理性，贬低
情感的“君子”“圣人”的理想人格的社会期待；“人人关系”将“己” 作为人际关
系中的一点，缺乏对个人承诺所致的“自我客体” 式家庭人际关系；“己所不欲，勿
施予人”“ 已欲立而立人”“己欲达而达人” 的以“己” 为出发点的认知方式；以
及儒家“修齐治平”的奋斗目标、过份的耻感和权威崇拜均蕴含有明显的自恋趋向。这
些文化特质往往成为自恋型人格障碍的温床。为此，作者尝试用精神分析学和社会学的
知识对儒家文化的反思之道，希翼加深对代表儒家文化的圣贤人... 阅读全帖 |
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d**********g
发帖数: 2014 | 21 中国文化归根结底就是欺骗.自欺,欺人,善意欺骗,恶意欺骗.
现代文明文明追求真理,现代科技只是其副产品.
现代文明追求自由平等民主,繁荣富强只是副产品.
可惜中国本末倒置,只想要科学技术和繁荣富强,不想要真理,自由,民主.
我还真不算反对共产党,因为文化不变,别的党,国民党,清朝,明朝,都一样结果.
以前发过这个帖子.今天看傅萍事件又感慨一把.
还给写了个书评.
我的书评.
I didn't read this book.
This book become a sensation after Dr. Fang criticized the author.
Is is pretty obvious to me the author should categorize this book as fiction
, not memoir.
If you pay a little attention, these critics are not defending the Chinese
government, nor are they defending the Culture Revolu... 阅读全帖 |
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T******n
发帖数: 2612 | 22 大明一亿多人口，社稷被社会结构处于原始社会末期奴隶社会初期的二十万女真野人夺
了。
这么大件事情的历史解释，在清末中国被帝国主义打垮而开始进入全国大讨论。
这个大讨论，并没有随着辛亥革命而淡化，而整个动荡的北洋和国民党时期促使大小知
识分子进一步参与思考。
在抗战最危急的时刻，才子郭沫若写出了（甲申三百年祭），直接将明末乱世和倭寇侵
华相比，掀起了对此问题讨论的又一次高潮。
进入网络时代，黄仁宇和天涯明朝那些事又把年轻娃娃引入了忧国忧民的思考中，全国
上下，黄毛垂髫，一齐上下而求索。得出了许许多多不失娱乐性的结论，替大明找了不
少借口。因为借口太多，这里就不赘述了。
正在考据与理论飞漫天的情况下，迪化和昆明发生了缠头屠杀汉人的种族清洗。为史学
研究提供了新鲜的实证。科学讲得是实证，现象学大过理论 Theories come and go,
while Phenomenology stays. 铁一样的事实，胜过虚头八脑的理论。 |
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v******a
发帖数: 45075 | 23 哲学概念翻译的几个问题
陈嘉映
来源：本文以“从海德格哲学谈译名的一致”为题发表在台湾《哲学杂志》第21期（
1997年8月）及《中国现象学与哲学评论》第二辑（上海译文出版社，1999）。
倪梁康先生应约把尚未发表的“关于海德格尔哲学翻译的几个问题之我思”一文寄来
[1]。文章对很多疑难问题明确提出了自己的主张。而且，主张虽明确，执论却中平。如
今的文章，稍有见地，常以极端论调出之，即使读来痛快，仍未见得有利于形成正常的学
术讨论环境。而倪文的课题性质及倪君的立论方式，使别人比较容易和他展开讨论。现在
同道相聚，常听得到自责责人说，我们虽写中文，却只读外文。其中一个原因当然是中国
的学术文章水准太低，稍好些的多是介绍外国人的思想，能读外文就不必读中文了。于是
当今中国学界的文章，无论正误深浅，多是各说各话。但中国学人若不在自己之间展开对
话，中国学术必停留在较低水准上。倪文显然超出海德格尔的翻译，涉及到翻译工作的一
些一般原则。只要想到我们今天的学术文献甚至我们的日常语言在多深的程度上使用着翻
译而来的语汇，就知道倪文的课题本身即有重大意义。我对这个课题一直关切，苦于 |
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d********f
发帖数: 43471 | 24 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: evelynlin ((￣.￣)), 信区: Military
标 题: 高能物理的绝唱
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 22 10:55:42 2016, 美东)
高能物理的绝唱
作者是王孟源，哈佛高能物理博士
现代高能物理始於1940年代的量子场论（Quantum Field Theory），最初的应用是以
量子电动力学（Quantum Electro-Dynamics，QED）来解释电磁力。
在1950年代，加速器的技术突飞猛进，数以百计的高能粒子被发现；物理学家在整理
这些粒子的时候，注意到各种对称性（Symmetry），其中最深奥困难也最重要的是规范
对称性（Gauge Symmetry）。其实QED本身就是一个规范场论，但是它只是规范场论中
最简单的一种，叫可交换规范场论（Abelian Gauge Theory）。
1954年，杨振宁和他的学生Robert Mills解决了非交换规范场论（Non-Abelian
Gauge Theory）的难题，高能物理理论界随... 阅读全帖 |
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s******y
发帖数: 28562 | 25 简单总结就是：
1。王贻芳说的预算是1400亿人民币，从历史各国造过的对撞机来看，这个预算根本不
可能造出来他说的那个能级的机器。真正的造价必须至少是这个的四倍以上。所以王所
长估计就是故意把预算往小了说来让土共上钩。
2。中国如果要研究基础物理的话，有大把大把其他的事情可以做，而且不需要花那么
惊人的钱。比方说对中微子的研究，或者自由电子激光的研究，这些项目的花费虽然也
需要十几亿，但是相对于超级对撞机而言都不到一个零头。
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答王贻芳所长：高能所更该做什么？ | 对撞机的对话3
2016-09-07 王孟源 知识分子
撰文 | 王孟源
当SSC（编注：超导超级对撞机）在美国国会经历评审的时候，刚好是我博士毕业，到
德州加入了Weinberg（编注：指美国理论物理学家史蒂文·温伯格【Steven Weinberg
】，曾获1979年诺贝尔物理学奖。）的研究团队。Weinberg是SSC背后的最重要推手，
在那段时间为SSC到处奔走。每周组里开会时，他也必然会把最新发展和大家分享，所
以我对SSC预算被裁的来龙去... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 26 【 以下文字转载自 Parenting 讨论区 】
发信人: CornucopiaX (我败给了emotion), 信区: Parenting
标 题: 试着学习拉康学说
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 8 06:31:14 2017, 美东)
上过关于拉康的网课，中山大学杨小彦老师的“视觉文化研究”，其中有七节课讲“拉
康与镜像理论”
正如，杨老师说的，拉康是用一种哲学化的方式发挥了弗洛伊德的本我，自我，超我
，在拉康那里，变成了镜像，心像，还有主体。
我自己的理解是：
我们是通过镜像来看世界，我们看世界总是有一面无形的镜子，而且意识不到。
笼统的说，镜像可以理解为在他人的形象，或者自己对他人的想象或者幻想，这种形象
经过转化，比如，一次认同，二次认同，会转化为我们的心像，进一步“反转”，变成
我们的主体。
更通俗一点的说，我们看他人不仅是在看他人，在会在看他人的过程当中建构自己。
从中摘录了一些笔记，或许对题主理解拉康的“镜像理论”有用：
1、他者是建立主体的第一步
2、主体：（从拉康思想来看）
主体是建构的，被培养的，被环境培养的，因为被培养的环境不同，所以，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 27 【 以下文字转载自 Parenting 讨论区 】
发信人: CornucopiaX (我败给了emotion), 信区: Parenting
标 题: 试着学习拉康学说
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 8 06:31:14 2017, 美东)
上过关于拉康的网课，中山大学杨小彦老师的“视觉文化研究”，其中有七节课讲“拉
康与镜像理论”
正如，杨老师说的，拉康是用一种哲学化的方式发挥了弗洛伊德的本我，自我，超我
，在拉康那里，变成了镜像，心像，还有主体。
我自己的理解是：
我们是通过镜像来看世界，我们看世界总是有一面无形的镜子，而且意识不到。
笼统的说，镜像可以理解为在他人的形象，或者自己对他人的想象或者幻想，这种形象
经过转化，比如，一次认同，二次认同，会转化为我们的心像，进一步“反转”，变成
我们的主体。
更通俗一点的说，我们看他人不仅是在看他人，在会在看他人的过程当中建构自己。
从中摘录了一些笔记，或许对题主理解拉康的“镜像理论”有用：
1、他者是建立主体的第一步
2、主体：（从拉康思想来看）
主体是建构的，被培养的，被环境培养的，因为被培养的环境不同，所以，... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 2737 | 28 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: tmouse (猪头), 信区: TrustInJesus
标 题: 重审耶稣－有什么事实可以从旁佐证耶稣已复活？
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 18 11:21:26 2012, 美东)
http://cclw.net/gospel/new/csys/htm/main.html
编者注: 许多曾深切怀疑或极力反对基督信仰的人, 在竭力查考、客观分析与诚实面对
圣经和历史证据后, 竟然360度地改变原先的立场, 从反对者转为护道者 — 为圣经
和基督信仰极力辩护; 李·史特博(Lee Strobel)便是其中一个例子.
史特博是耶鲁大学法学硕士, 美国著名日报《芝加哥论坛报》屡获新闻奖的法庭与法事
资深记者和编辑, 并在罗斯福大学任教. 他曾是个不信神的怀疑者, 极其藐视和反对基
督信仰. 可是, 他的妻子1979年信主后人品和性格大大改变, 令他开始对基督信仰改观
. 他要找出有没有可靠的证据, 证明耶稣是上帝的儿子. 为了证实圣经的可靠性, 并主
耶稣受死和复活的真实性, 他以两年时间访查1... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 29 六、心是物质吗？
(1）智能机器人之争
“外面的物质世界，是虚幻的，并不存在，离一多故。”
“喂，你到底想说什么啊？！”
“我是说，外境是心的幻象，如梦一般。”
“敢情，你用了这么长一节，绕了一个大圈，就是为了得出前面提到的那句话。‘那个
当年的孩子’怎么说来着？对了，物质世界，还有一个名字，叫做‘梦’。”
“是的。物质如梦。外境如梦。色法如梦。在梦里，我们可以梦见自己开着‘宝马’和
心爱的女友兜风，就像白天一样真实。但是我们知道，正在做梦的当下，在做梦的房间
里根本没有一辆宝马汽车。所有的一切，都是自己梦心里的幻现。”
“外境是心的幻现。可是，心是什么呢？”
“心就是心。”
“可是，我们从小学到的科学知识，心不是物质产生的么？”
“知识是一回事，真理是另外一回事。智者应该追求真理，而不是知识。”
从整个历史来看，持唯物主义观点的人，一直是少数。但是就我们这一代人所学到的知
识来看，唯物主义确实深入人心。
虽然，量子力学的发展，几乎剥夺了传统唯物主义和传统唯心主义生存的土壤。但是，
随着智能机器人的发展，和认知心理学的发展，在某个范围内，人们的唯物主义观念，
还是非常深厚。所以，刚才的... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 30 藏传佛教对西方心理学的影响
作者简介：高颖，女，吉林大学哲学社会学院博士后；MaryPhillips，女，任
职于美国哈佛大学亚洲研究所，中央民族大学访问学者。
摘要：20世纪50年代以来，藏传佛教在西方社会广泛传播，作为东方研究心灵的经验性
科学与西方心理学逐步深入地展开对话，深刻影响了西方心理学的发展。
首先，藏传佛教对人性的积极态度、对人类意识的深入认识，扩大了西方心理学的研究
视野；第二，藏传佛教对自我、意识、情绪等复杂心理过程提供了新的研究方法；第三
，藏传佛教推动了佛教冥想的传播，为心理治疗和心理自助提供了一种积极有效的方法
和技术。
当欧美藏文研究的开创者舒米特（IsaakJakobSchmidt，1779—1847）将藏文本
金刚经译为俄文的时候，心理学还沉睡在哲学母体中。此时，佛教的影响非常有限。虽
然诸如康德、叔本华等欧洲著名哲学家都了解并推崇佛教，但是由于缺少直感性的介入
，佛教对欧洲文化的影响非常微弱，只能若隐若现地影响着思想家们对自我、生命、实
在、自由、幸福等问题的思考。
1879年，冯特在德国莱比锡大学创立第一个... 阅读全帖 |
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d*****g
发帖数: 1616 | 31 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: dahuang (春风又绿江南岸), 信区: History
标 题: 刘宗迪/廖明君：《山海经》与上古学术传统
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 7 04:15:00 2011, 美东)
http://iel.cass.cn/expert.asp?newsid=783&expertid=58
刘宗迪博士
一、 钟敬文先生与现代《山海经》研究
廖明君（以下简称廖）：宗迪兄，最近你发表了关于《山海经》研究的系列论文，对《
山海经》这部古老典籍提出了与传统观点大相径庭的解释，尤其是你证明此书的《海经
》部分其实讲的不是地理，也不是神话，而是讲的上古天文历法制度，是一部被人遗忘
的“天书”，可谓出人意表，在学术同行中引起了很大的兴趣。我本人对你的研究也深
感兴趣，你对《山海经》新解释的意义其实已经超出了《山海经》本身，它涉及到中国
学术史，尤其是上古学术史中许多重大问题，因此，今天请你就这一研究的缘起、基本
观点和学术意义等系统地谈一下。
刘宗迪（以下简称刘）：很高兴有这个谈论《山海经》的机会，不过，在开谈之前，请
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l*r
发帖数: 79569 | 32 跟我查的一样吗？别我我是什么意思哈
Epistemology 认识论
Objectivism 客观主义
Constructionism 构成主义
Subjectivism 主观主义
Positivism 实证主义
Interpretivism 相互作用论
Symbolic Interactionism 符号互动论
Phenomenology 现象学
Hermeneutics 释经学，圣经注解学
Ethnography 人种论，人种史
Ontology 本体论
Intenionality 意向性
Conformism 奉从主义 |
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c**m
发帖数: 1632 | 33 关于胡塞尔的现象学，卢卡奇说过一个特别好玩的笑话。他对当时的现象学家们说，你
们要研究关于魔鬼的问题，首先你们将魔鬼的存在问题括入括号，悬置起来，然后你们
就研究，发文章。研究完以后，你们就打开括号。
//是不是太冷了。：） |
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x**w
发帖数: 7947 | 34 这个估计有人转过了？就是文科生觉得理科生的两条公理不靠谱。
社会学家大战外星人——论《三体》中的“宇宙社会学”
社会学家大战外星人——论《三体》中的“宇宙社会学”
风间隼 发布于： 2009-05-10 20:34
这学期捞到个机会给本科生开社会学导论课，本没指望他们读什么参考书，不过更没想
到的是，我自己反而被布置了两本“课外读物”。
事情是这样，一天下课，一位好心的学生向我推荐说：“老师，你该读一下《三体》，
里面提到了一种‘宇宙社会学’！”
“宇宙社会学！”我当时就震撼了！直接想起了朱海军的“面对面”和网上某社会学爱
好者发明的“人生论”等等山寨社会学理论，不过这个名词象个黑洞一样，听起来更加
具有诱惑力。联想起众多朋友的推荐，我没有理由拒绝相信这是一本好小说。于是诚心
诚意地借了来攻读之。
书很好看，“宇宙社会学”出现在刘慈欣“地球往事”三部曲之二——《三体：黑暗森
林》里面，主人公罗辑依靠“社会学知识”而非物理学知识战胜了外星人，在公众对社
会学认识度不高的当今中国，一部“硬科幻代表作”中把社会学提到这样的高度，很出
乎我的意料。
作为一名跨世纪的“社会青年”，总免不了被问到... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 35 你不和对象有物理接触，如何观察？所以你设想的观察是纯数学的映射。不是物理观察
。只要是物理观察，那观察的作用在某些物理过程中就不能忽略。
观察的作用能不能彻底从物理世界中decouple或者分解掉。据我所知现在还不能。
再说了，你假设一个独立于所有观察和描述之外之外的存在有意义么？这可是个大问题。
一朵花，一棵树，一张桌子既然独立存在于所有的其他action,event....之外。那么，
你假设它的存在干嘛呢？这不是多余的假设么！这是博尔赫斯一篇小说对康德朴素的“
物自体”概念的评论。
按照我理解的海德格尔的说法。任何一个自然学科所处理的对象，也就是“存在”。其
本身就嵌入了做这个职业的人的common agreement。就已经不是独立于所有观察和描述
之外的客观存在了。只能是有限定的“物质存在”才能开始一个学科或者理论。要真正
理解存在，先要搞一个所谓的现象学还原过程，理解对存在有所思考的“此在”才行。
以你下面的话为例，你所说的“物质客观存在”是由你下面这段话来例证或者定义的。
但这并不排斥别的定义“物质客观存在”的可能。这就是说，不同对“存在”的看法的
学科，不同的理论都有产... 阅读全帖 |
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C***3
发帖数: 2226 | 36 题解：遵swanswanswan之意，先把我买的哲学方面的书籍整理出来玩。边写边在纳闷：
“你也太无聊了吧，这有什么好玩的？”
正是吾生也有涯，而书也无涯，以有涯逐无涯，看是看不完了。可要是连买了什么书都
没个数，那也太逊了！
这个单子只收录中国人写的哲学书，对外籍华人有可能收录了一部分。洋人写的还要另
拉一个单子。
王明辉 主编 张敏杰 执行主编 郑鹏 执笔：
何谓哲学（人文科学荐读丛书）
傅佩荣：
哲学入门
简明西方哲学辞典
叶秀山：
哲学要义（大学入门丛书）
艾思奇：
大众哲学
黄颂杰 主编：
西方哲学名著提要
汝信 主编：
现代西方思想文化精要
章士嵘 编：
西方思想史
文聘元：
西方哲学的故事
傅佩荣：
西方哲学与人生（第一二卷）
张庆熊 周林东 徐英瑾：
二十世纪英美哲学
蒋广学 赵宪章 主编：
二十世纪文史哲精义（上、下，互见历史、文学理论）
赵敦华 主编：
西方人学观念史
李志达 主编：
欧洲哲学史
朱德生 李真 主编：
简明欧洲哲学史
刘放桐 等编著：
现代西方哲学
朱谦之：
日本哲学史
车铭洲 王元明：
现代西方的时代精神
欧阳谦：
20世纪西方人学思想导论
石门 ... 阅读全帖 |
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r*****g
发帖数: 478 | 37 //hand
存在主义从克尔凯郭尔算起，多有宗教背景。他本人好象是传教士。
尼采以自造的明教教主言行录著称。叔本华从古代东方印度思想那尔学了一大堆。
胡塞尔的现象学总让我联想中国禅宗。 |
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q*n
发帖数: 1203 | 38
我不是哲学系的。上过他的课，非常高尚的学术和个人魅力，是我读书以来最为敬重的老
师。
高山仰止，景行行止。
我啃过一点胡的现象学.最 |
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x******n
发帖数: 9057 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
chzhuang (小庄) 于 (Mon Mar 1 07:20:25 2004) 提到:
对于同一性的沉思
前不见古人，后不见来者。 念天地之悠悠，独怆然而涕下。
―――陈子昂《登幽州台歌》
要对同一性(Identity)进行研究，从哪入手比较合适呢？
笛卡尔有名言曰“我思故我在”，胡塞尔先生的现象学也是从意识入手，再到佛家唯
识学，更是直称“万法唯识”。看来，我们最好也从意识入手，来思考这个同一性。
同一性可以分为共时的和历时的两类。
1、共时同一性
我们提出的第一个问题是：“当下，我与我是不是同一的？” 对于这个问题，我们
很难给出否定的答案。但这有点类似于废话了，怪不得维特根斯坦要进行批评。在维氏看
来，同一性不是一种真正的关系。因为所谓关系必然是两个不同的事物之间的事情，一个
事物不可能与其自身发生任何真正的关系。（转引自［1］）确实，但是知道了这个同一
性，对于我们理解世界却也少有贡献。［2］
对于这个问题，我们还可进一步细究：“什么是当下？”一分钟是当下？一秒是当下
？亦或1微秒是 |
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h****t
发帖数: 632 | 40 下面我们再看看哈贝马斯对公共领域的论述。尽管是阿伦特首先提出了公共领域的概
念，但是哈氏让公共领域成为民主理论关注的焦点。他1963年的博士论文《公共领域的
结构转型》奠定了他在公共领域的龙头老大的地位（当然他在很多其他方面都是老大）
，而且他本人亦声称他的理论比阿伦特优越很多。
与阿伦特的现象学式的探究不同，哈氏的更多是用传统哲学加历史社会学方法来叙述资
产阶级公共领域（bourgeios public sphere）的起源和流变。可以说他继承了阿伦特
的一些框架，对其进行了充实，并有所发展。这本书的中心问题就是在什么时候，在何
种条件下，多元的观点（arguements of mixed companies）会成为政治行动的权威基
础。这也是民主理论的中心议题。在他看来，公共领域首先是我们社会生活中的一个领
域，它原则上向所有人开放。在这个领域中作为私人的人们来到一起，他们在理性辩论
的基础上就普遍利益问题达成共识，从而对国家活动进行民主的控制。这是一种特殊的
历史形态，它最先出现于17、18世纪的英国和法国，后来与现代民族国家一起传遍19世
纪的欧洲和美国。其最突出的特征是私人在 |
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a***t
发帖数: 53 | 41 争辩，是个好现象，起码说明大家都没闲着。
对于赖欣巴哈的逻辑实证主义的一个评价就是：最终还是落实到科学证明的现代逻辑方
法论。
后起的波普、库恩、拉卡托斯这些人，对于科学研究（争辩）过程给出了更好的述说。
我觉得科学哲学阵容中的争辩，比传统思辨哲学、存在主义、现象学的争辩更有意思。
他们起码实在述说关于科学真理的发现和解释。
其他传统思辨哲学或者现代省察－思辨哲学，还是在靠个人头脑来碰，搞弗洛伊德主义。
个人最看好的是：认知科学，能够彻底消化哲学研究。 |
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d*********n
发帖数: 11 | 42 不可作假见证陷害人
《出埃及记》 20：16
“不可作假见证陷害人”之类的事，惹上官司的人或许会遇上。不过总的说来，
人遇上此类事情的几率并不大，至少较之在街上遇上骗子的几率而言，是小了许多。可
在《圣经》中，上帝向人类颁布十诫的时候，为什么不列入“不可行骗”一条，却要列
入“不可作假见证陷害人”一条呢？我很久没想明白。
我后来读到一本基督教神学家约翰希克的著作，名叫《第五维度》，其中也提到
了假见证的问题。他那新颖的视角，令人豁然开朗。
书上说，一次，他乘飞机去伦敦开会，可飞机晚点了。他便向上帝祈祷，希望能
按时赶到会场。说来也神奇。飞机起飞后，刮起一阵顺风，飞机按时到达目的地。
他说，按照常理，基督徒会利用这件事来“作见证”，证明上帝是听人的祷告的
。但他坚决地放弃了作这样的“见证”。道理很简单：凭什么上帝要照顾一个飞往伦敦
的人，却不照顾飞往相反方向的人呢？去往伦敦的人要是反常地按时到达，那么，飞往
相反方向的人不都反常地都不能按时到达吗？他认为，他要是因此见证上帝是听祷告的
话，无疑就在见证上帝偏心眼儿，因此就见证了上帝不是上帝。
约翰希克的这番言论是极具启发意义的。顺着这条思... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 44
我有点可怜黑格尔，真的。因为他毕生所学，所研究的，都在知识善恶树里。 |
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R********n
发帖数: 657 | 45 大概是我以往文章中流露出的混乱，使得常有人问我：你到底是信基督呢，还是信佛法
？我说我白天信基督，夜晚信佛法。
这回答的首先一个好处是谁也不得罪。怕得罪人是我的痼疾，另方面，信徒们多也
容易被得罪。当着佛门弟子赞美基督，或当着基督徒颂扬佛法，你会在双方脸上看到同
样的表情：努力容忍着的不以为然。
这表情应属明显的进步，若在几十年前，信念的不同是要引发武斗和迫害的。但我
不免还是小心翼翼，只怕那不以为然终于会积累到不可容忍。
怕得罪人的另一个好处，是有机会兼听博采，算得上因祸得福。麻烦的是，人们终
会看出，你哪方面的立场都不坚定。
可信仰的立场是什么呢？信仰的边界，是国族的不同？是教派的各异？还是全人类
共通的理性局限，以及由之而来的终极性迷茫？
人的迷茫，根本在两件事上：一曰生，或生的意义；二曰死，或死的后果。倘其不
错，那么依我看，基督教诲的初衷是如何面对生，而佛家智慧的侧重是怎样看待死。
这样说可有什么证据吗？为什么不是相反——佛法更重生前，基督才是寄望于死后
？证据是：大凡向生的信念，绝不会告诉你苦难是可以灭尽的。为什么？很简单，现实
生活的真面目谁都看得清楚。清楚什么?比如说：... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 2737 | 46 http://cclw.net/gospel/new/csys/htm/main.html
编者注: 许多曾深切怀疑或极力反对基督信仰的人, 在竭力查考、客观分析与诚实面对
圣经和历史证据后, 竟然360度地改变原先的立场, 从反对者转为护道者 — 为圣经
和基督信仰极力辩护; 李·史特博(Lee Strobel)便是其中一个例子.
史特博是耶鲁大学法学硕士, 美国著名日报《芝加哥论坛报》屡获新闻奖的法庭与法事
资深记者和编辑, 并在罗斯福大学任教. 他曾是个不信神的怀疑者, 极其藐视和反对基
督信仰. 可是, 他的妻子1979年信主后人品和性格大大改变, 令他开始对基督信仰改观
. 他要找出有没有可靠的证据, 证明耶稣是上帝的儿子. 为了证实圣经的可靠性, 并主
耶稣受死和复活的真实性, 他以两年时间访查13位美国著名圣经学者, 向他们提出怀疑
派常问的尖锐难题. 结果是: 在证据确凿, 无懈可击的情况下, 他于1981年11月8日,
真诚地认罪悔改, 接受主耶稣基督为他的救主. 他把访查这13位圣经学者的实录写于《
重审耶稣》(The Case for Christ)一书中.
... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 2737 | 47 http://cclw.net/gospel/new/csys/htm/main.html
编者注: 许多曾深切怀疑或极力反对基督信仰的人, 在竭力查考、客观分析与诚实面对
圣经和历史证据后, 竟然360度地改变原先的立场, 从反对者转为护道者 — 为圣经
和基督信仰极力辩护; 李·史特博(Lee Strobel)便是其中一个例子.
史特博是耶鲁大学法学硕士, 美国著名日报《芝加哥论坛报》屡获新闻奖的法庭与法事
资深记者和编辑, 并在罗斯福大学任教. 他曾是个不信神的怀疑者, 极其藐视和反对基
督信仰. 可是, 他的妻子1979年信主后人品和性格大大改变, 令他开始对基督信仰改观
. 他要找出有没有可靠的证据, 证明耶稣是上帝的儿子. 为了证实圣经的可靠性, 并主
耶稣受死和复活的真实性, 他以两年时间访查13位美国著名圣经学者, 向他们提出怀疑
派常问的尖锐难题. 结果是: 在证据确凿, 无懈可击的情况下, 他于1981年11月8日,
真诚地认罪悔改, 接受主耶稣基督为他的救主. 他把访查这13位圣经学者的实录写于《
重审耶稣》(The Case for Christ)一书中.
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C*******r
发帖数: 10345 | 48 出生于瑞士一个凯斯威尔的村庄。荣格六个月大时，家庭移居到莱因瀑布边的洛封城堡
。父亲是一个牧师。荣格从小受家庭宗教气氛的影响，对宗教产生了一定的兴趣。但是
由於他認為其父身為牧師卻喪失真心的信仰且無力面對現實，只能講述空洞的神學教條
，再加上他本人在少年時期在領聖餐時心中毫無感覺，不符他的期望，對基督教非常失
望。荣格更做過一夢，其中上帝的糞便擊碎精美的教堂，因此荣格背離了基督教。
1895年－1900年，荣格在巴塞尔大学学习医学，随后在苏黎世伯格尔茨利精神病院谋得
助理医师职位，在布洛伊尔手下实习。其间他进行了高尔顿词语联想实验的研究，积累
了最初的声誉。荣格1905年任蘇黎世大學精神病學講師，後來辭去職務自己開業。荣格
對弗洛伊德1900年出版的《夢的解析》很感興趣，與之通訊，參加了弗洛伊德的精神分
析邉樱餐瑒摿⒘艘粋H精神分析學會，並任第一屇主席，後因兩人的學說產生分
歧而決裂。由於此決裂弗洛伊德將荣格的名字一筆勾消。荣格曾任苏黎世联邦理工学院
及母校巴塞爾大學教授，又獲牛津大學及哈佛大學等頒授榮譽博士學位。1961年6月6日
去世。
荣格在與弗洛伊德決裂後曾經憂鬱數年。他曾見到... 阅读全帖 |
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