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全部话题 - 话题: 疑情
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a*****y
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1
来自主题: Wisdom版 - [俱乐部]疑情 (转载)
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1 何谓参话头
2 释义
3 示例
4 参、参话头三要
5 參、 参话头可能面临的身心变化
1 何谓参话头
2 释义
3 示例
4 参、参话头三要
5 參、 参话头可能面临的身心变化
公案中大多是有一个字或一句话供学人参究之用,称为"话头"。如问:"狗子还有佛性
也无?"答:"无。"此"无"字即是话头。参禅时,在公案的话头下工夫,称为参话头。
参话头 - 何谓参话头
参话头是禅宗最具代表性的法门,自北宋末年的大慧宗皋禅师大力提倡以来,几
乎成为禅宗的代名词。千年来,在话头下参悟的祖师不计其数;而由于祖师的亲身履践
,也使参话头这一法,淬砺得更加善巧与精致。
参话头 - 释义
参话头广受中国佛子欢迎的原因,在于它的入手处极为简易,但却开悟速捷,只要
靠住一个话头,起疑情、参到底,就可以了脱生死。可惜的是,宗师隐没之后,参话头
的运心方法没有完全传承下来,致使佛弟子或眩惑于祖师的机锋、公案、家风,而成为
口头禅;或鄙于宗门知见浑沌的流弊,而弃如蔽屣。但其实在祖师语录中,保留了非常
多实际用功的资料可供我们重新去认识它,只是一般人不太了解。惠空法师从祖师语录
中认识到参话头的殊胜及运心... 阅读全帖
a*****y
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2
来自主题: Wisdom版 - [俱乐部]疑情 (转载)
【 以下文字转载自 CiYun 俱乐部 】
发信人: robbin (robbin), 信区: CiYun
标 题: 疑情
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 28 20:39:17 2011, 美东)
WaiChi (WaiChi) 于 (Sun Jun 7 13:36:53 2009, 美东) 提到:
是那样的.
能 "疑情", 本就能明心, 也能刹哪定.
"疑情" 是从 "心" 疑去疑, 非从脑袋及思想疑, 脑袋及思想
乃 "话尾", 乃 "心" 之下的第N念了.
"疑情", 必需是从 "话头" 处起, 脑袋及一切思想乃 "话尾",
凡思想皆属著善恶, "话头" 是不思善不思恶, "心" 一念还
未生时之状态, 此状态此 "心" 逐念头即成 "话尾", 刹刹不
漏任运内外而 "心" 不逐之, 而且又 "疑" 之无间, 此才是
"疑情".
"疑情" 除了必需如此从 "心" 疑之外, "疑情" 是 "疑" 而不
求解(道理), 不求答案的.
"疑情" 之 "疑", 只是为了方向, 及使 "心" 不沉沦. 借此, 而
在 "心" 不沉沦中, 带著究竟的方向, 行刹哪定.
q****u
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3
来自主题: Wisdom版 - 虚云禅师:话头与疑情
http://cz.zgfj.cn/SX/2011-05-02/12786.html
话头与疑情
古代祖师直指人心,见性成佛。如达摩祖师的安心,六祖的惟论见性,只要直下
承当便了,没有看话头的。到后来的祖师,见人心不古,不能死心塌地,多弄机诈,
每每数他人珍宝,作自己家珍,便不得不各立门庭,各出手眼,才令学人看话头。
话头很多,如“万法归一,一归何处” 、“父母未生前,如何是我本来面目”等
等。但以“念佛是谁”为最普通。
什么叫话头?话就是说话,头就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话,未念之
前,就是话头。所谓话头,即是一念未生之际;一念才生,已成话尾。这一念未生之
际,叫做不生、不掉举、不昏沈、不着静、不落空,叫做不灭。时时刻刻,单单的的
,一念回光返照,这“不生不灭” ,就叫做看话头,或照顾话头。
看话头先要发疑情,疑情是看话头的拐杖。
何谓疑情?如问念佛的是谁?人人都知道是自己念,但是用口念呢?还是用心念
呢?如果用口念,睡着了还有口,为什么不会念?如果用心念,心又是个什么样子?
却没处捉摸,因此不明白。便在“谁”上发起轻微的疑念,但不要粗,愈细愈好,随
时随地,单单照顾定这个疑... 阅读全帖
y***i
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4
来自主题: _PathToTruth版 - Re: 请教Waichi,你说的"疑情"是啥?
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 请教Waichi,你说的"疑情"是啥?
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 7 13:36:53 2009, 美东)
是那样的.
能 "疑情", 本就能明心, 也能刹哪定.
"疑情" 是从 "心" 疑去疑, 非从脑袋及思想疑, 脑袋及思想
乃 "话尾", 乃 "心" 之下的第N念了.
"疑情", 必需是从 "话头" 处起, 脑袋及一切思想乃 "话尾",
凡思想皆属著善恶, "话头" 是不思善不思恶, "心" 一念还
未生时之状态, 此状态此 "心" 逐念头即成 "话尾", 刹刹不
漏任运内外而 "心" 不逐之, 而且又 "疑" 之无间, 此才是
"疑情".
"疑情" 除了必需如此从 "心" 疑之外, "疑情" 是 "疑" 而不
求解(道理), 不求答案的.
"疑情" 之 "疑", 只是为了方向, 及使 "心" 不沉沦. 借此, 而
在 "心" 不沉沦中, 带著究竟的方向, 行刹哪定.
话,
y***i
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5
来自主题: _PathToTruth版 - Re: 请教Waichi,你说的"疑情"是啥?
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (俗人), 信区: Wisdom
标 题: Re: 请教Waichi,你说的"疑情"是啥?
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 7 12:55:18 2009, 美东)
这篇文我刚刚google来的,写的咋样阿?
參禪的目的,在幫助我們明心見性,也就是去掉心的污染,徹見自性的本來面目。自
性上蒙俱的染污,也就是妄想、執著,吾人自性本具如來智慧德相,只是被妄想、執著
遮障住了,若是離了妄想、執著,也就証得了如來智慧德相。
以參話頭作為禪修證悟的下手功夫,先須瞭解:「什麼是話頭?」「話」是說話,
「頭」是說話之前,不生不滅的心,如:水有源頭,樹有根頭,找到了水的源頭,這股
水就受用不盡;參禪就是要找「心」的源頭,也就是本心、自性。自性中具足如來智慧
德相,也是無窮無盡。如參「無」字公案,或念佛是誰?在未起念前即是「頭」。這一
念未生之際,不生、不滅、不掉舉、不昏沉、不落空、時時刻刻、單單的的,其實,這
也正是「觀心」。經云:「能觀心者,究竟解脫,不能觀心者,沉淪諸趣。」
參話頭要先起疑情。古云:「大疑大
r********8
发帖数: 1570
6
用风行吧
我正在用它看鱼跃在花间,查了一下有疑情别恋
最重要的是速度很好
s******g
发帖数: 5074
7
☆─────────────────────────────────────☆
arthury (俗人) 于 (Sat Jun 6 20:58:54 2009, 美东) 提到:
跟平常人说的怀疑是不是一回事?
☆─────────────────────────────────────☆
WaiChi (WaiChi) 于 (Sun Jun 7 12:24:07 2009, 美东) 提到:

完全不是一回事.
☆─────────────────────────────────────☆
arthury (俗人) 于 (Sun Jun 7 12:36:10 2009, 美东) 提到:
哇,那是修行的时候里面的术语?
☆─────────────────────────────────────☆
WaiChi (WaiChi) 于 (Sun Jun 7 12:47:55 2009, 美东) 提到:
"疑情" 是 "禅宗" 修行方法的专门术语.
☆─────────────────────────────────────☆
arthur
d******y
发帖数: 3668
8
来自主题: _PathToTruth版 - Re: 请教Waichi,你说的"疑情"是啥?
这个。。。这里没有人修疑情参话头吧?其他人好像都有法门了?
我也是刚体会到,因为waichi说——和其他无关,所以又不是实修了

。自
执著
是说
这股
智慧
这一
,这
t******g
发帖数: 17520
9
来自主题: Wisdom版 - 初学者谈 “信” 和 “疑”
--节选圣严法师的《入门》, http://www.book853.com/wap.aspx?nid=2455&p=2&cp=6&cid=169
信心和疑情
我們都聽說過:「大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟」,在參禪過程中,內心產生大
疑情、大疑團,才能得到大的開悟。沒有疑情,你不能開悟,而諸位如果沒有信心的話
,你的疑情也產生不起來,沒有信心,疑團打不開,沒有信心,你根本談不上參這個大
疑團。
信和疑本來是對立的,但在參禪的過程中,信和疑並不衝突,這就要講到「信」是
信的什麼?「疑」又是疑的什麼?
信是信三寶、信自己、信指導你的禪師,在密宗就要信金剛上師,如果你不信,你
參禪、修法都不會成功。不但要信,而且要絕對無條件的信,你信到什麼程 度?師父
一眼就看穿了,你就是在師父面前保證說:「師父啊!我是全心全意、誠心誠意,我是
無條件地相信您……」你這話還沒有說完,師父馬上就知道你有幾成 假意、虛情,你
就是磕大頭磕得很響,跪下去拜得很虔誠,師父馬上指出你還有驕傲氣,你還有幾分不
實在、不誠意在裡頭,你對師父的信心不徹底,你就得不到師 父傳授給你的方法,修
行不會有進步。
我們中國人過去參禪... 阅读全帖
f*******8
发帖数: 3612
10
来自主题: Wisdom版 - 初学者谈 “信” 和 “疑”

我觉得真正的疑和信是一回事的两种说法,
大疑大悟的疑,其实就是深信,就是深信自己“一定能找到”心中疑团的答案,所以才会
那么用力去疑,不断地在那个方向努力。这种疑根本不以听上师讲讲为满足,而是一定
要自己找到答案。所以是深深的自信。所以疑情不是犹疑。
d*******r
发帖数: 3875
11
来自主题: Wisdom版 - [俱乐部]疑情 (转载)
很有启发。保持一种疑的状态,似乎有一种熟悉的感觉。
a***n
发帖数: 1993
12
第13章 临济法门(四)——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代,分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表,南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切,在元初被奉
为“临济正宗”,势力很大,但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点,而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展,从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
 一、印简与“临济正宗”
印简(1202-1257),字海云,俗姓宋,山西岚谷宁远(今山西岚县)人
。自幼出家,从学中观沼禅师,十一岁受具足戒,中观沼圆寂后,印简到燕京大庆寿寺
,从学于中和璋禅师,并接续其禅法。1235年,窝阔台差官选试天下僧道,印简被
推为住持。1247年,贵由皇帝命他统领僧众,赐白金万两。1251年,蒙哥即位
,命印简掌管全国佛教事务。印简死后,忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧,谥“佛日圆明
大师”,前此,成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”,成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝,... 阅读全帖
a***n
发帖数: 1993
13
来自主题: Wisdom版 - 《禅关策进》
禅关策进
禅关策进序
禅曷为有关乎。道无内外,无出入。而人之为道也,有迷悟。于是大知识关吏,不
得不时其启闭,慎其锁钥,严其勘核,俾异言服私越度者,无所售其奸。而关之不易透
,亦已久矣。予初出家,得一帙于坊间,曰禅门佛祖纲目。中所载多古尊宿自叙其参学
时始之难入,中之做工夫经历劳苦次第,与终之廓尔神悟。心爱之,慕之,愿学焉。既
而此书于他处更不再见。乃续阅五灯诸语录杂传,无论缁素,但实参实悟者并入前帙,
删繁取要,汇之成编,易名曰禅关策进。居则置案,行则携囊。一览之则心志激励,神
采焕发,势自鞭逼前进。或曰,是编也,为未过关者设也,已过关者长往矣,将安用之
。虽然,关之外有重关焉。托伪于鸡声,暂离于虎口,得少为足,是为增上慢人。水未
穷,山未尽,警策在手,疾驱而长驰,破最后之幽关,徐而作罢参斋,未晚也。
万历二十八年,岁次庚子,孟春日,云栖祩宏识。
禅关策进。后学云栖寺沙门祩宏辑。
一、诸祖法语节要第一
诸祖法语,今不取向上玄谈,唯取做工夫契紧处。又节其要略,以便时时省览,激
励身心。次二诸祖苦功,后集诸经引证,俱仿此。
筠州黄檗运禅师示众
预前若打不彻,腊月三十日到来,管取尔热乱。有... 阅读全帖
Y**u
发帖数: 144
14
来自主题: Wisdom版 - 本焕老和尚禅七开示选录Zz
疑情
宗门下这一法,最重要的就是要“起疑情”。什么叫“疑情”呢?它是指我们对一
桩事情不明了,不明了这桩事情究竟是什么东西,体现在禅宗这一法里面,就是禅宗历
史上诸多的公案。过去祖师也讲:父母未生前,如何是我本来面目?我未生以前,究竟
哪一个是我本来面目呢?自己知道不知道?不知道。不知道,这就是一个疑情。也有祖
师提“狗子无佛性”。一切众生都有佛性,为什么“狗子无佛性”呢?大家就可以从这
里入手,去参究它。这就是从那个你不明白的地方去起疑情。
明万历年间以后,念佛的人就多了。念佛的人多了以后,就提出一个“念佛是谁?
”——我明明知道自己念佛,那么这个念佛的究竟是谁呢?在高旻寺,来果老和尚就提
倡“念佛是谁”这个疑情,就是教你在“念佛是谁”这四个字上面去来回地、反复地“
参”……。
禅宗中还有“万法归一,一归何处”等疑情。总而言之,佛说八万四千法门,都是
为了利益众生、成就众生,使众生离苦得乐。不论用哪一法门,都是为了降伏其心。降
伏什么心呢?就是降伏我们尘劳、烦恼、无明、贡高、嫉妒、人我、是非这一切一切的
心。为什么要降伏这些心呢?因为这些心,都是我们生死的根本。我们从无量劫到今天
,... 阅读全帖
Y**u
发帖数: 5466
15
☆─────────────────────────────────────☆
Ylsu (Yisu) 于 (Mon Apr 16 21:53:32 2012, 美东) 提到:
疑情
宗门下这一法,最重要的就是要“起疑情”。什么叫“疑情”呢?它是指我们对一
桩事情不明了,不明了这桩事情究竟是什么东西,体现在禅宗这一法里面,就是禅宗历
史上诸多的公案。过去祖师也讲:父母未生前,如何是我本来面目?我未生以前,究竟
哪一个是我本来面目呢?自己知道不知道?不知道。不知道,这就是一个疑情。也有祖
师提“狗子无佛性”。一切众生都有佛性,为什么“狗子无佛性”呢?大家就可以从这
里入手,去参究它。这就是从那个你不明白的地方去起疑情。
明万历年间以后,念佛的人就多了。念佛的人多了以后,就提出一个“念佛是谁?
”——我明明知道自己念佛,那么这个念佛的究竟是谁呢?在高旻寺,来果老和尚就提
倡“念佛是谁”这个疑情,就是教你在“念佛是谁”这四个字上面去来回地、反复地“
参”……。
禅宗中还有“万法归一,一归何处”等疑情。总而言之,佛说八万四千法门,都是
为了利益众生、成就众生,使众生离苦得乐。不论用哪... 阅读全帖
a***n
发帖数: 1993
16
第8章 临济法门(三)——杨歧宗的建立
一、杨歧宗的创立
杨歧方会(992-1049),袁州宜春(江西宜春)人,俗姓冷。二十岁在
筠州(江西高安)九峰山出家,曾到潭州(湖南长沙)随石霜楚圆习禅,后到袁州杨歧
山和潭州云盖山开辟道场,禅林称为杨歧方会禅师。古德评之曰:“杨歧天纵神悟,善
入游戏三昧,喜勘验衲子,有古尊宿之风。”方会本人也以担荷如来大法,赓续临济正
脉自任。楚圆迁化,方会将先师遗像挂在禅堂,集众举哀。方会指着遗像谓众曰:“我
昔日行脚时,被这老和尚将一百二十斤担子放在我身上,如今且得天下太平。”是说临
济宗风到他这里,纔传扬开来,取得一统天下的态势,从禅宗整个发展史看,正是从杨
歧方会开始,临济宗的影响和地位超过云门、曹洞,成为禅宗主流。
(一)心法双忘性即真
方会上堂法语有云:“百千诸佛,天下老和尚出世,皆以直指人心,见性成佛。若
向这里明得去,尽与百千诸佛同参;若向这里未能明得,杨歧未免惹带口业。”是说方
会也别无伎俩,只是如历代祖师一般让人明心见性。真正的大禅师必然是对“心”、“
性”深有体悟,纔会以种种方便指导学人... 阅读全帖
d**********6
发帖数: 237
17
来自主题: Wisdom版 - 略論明心見性
元音老人著
連載於《禪》刊 1991 年 1~4 期
緒說
(甲)明心見性之意義
明心見性者,明心虛妄不可得,息下狂心見真性也
明心見性者,乃明白心之妙用,皆依性體而起;從用見體,從流得源也
明心見性者,明心本無,見性本有也
明心見性者,明悟即心即性,即性即心也
明心見性者,明心性無住,一物不立,歸無所得也
(乙)明心見性之證成
禪宗
淨土宗
密宗
(丙)悟後真修
(丁)證體啟用
(戊)歸宿問題
(己)結 論
緒說
我等眾生,從無始曠劫以來,迷失自己本來面目,認妄為真,喚奴作郎,妄起貪嗔,造
業受報,如春蠶作繭,自纏自縛,無解脫時。愚者無知,安受困苦,不求解脫;智者雖
知生死事大,苦海無邊,欲求解脫而苦無其門。如古之外道六師,探宇宙萬有之緣起,
不曰神我,即謂冥諦、斷滅;今之科學、哲學,究人生萬物之根源,不言二元,即言一
元,雖各言之鑿鑿,極盡玄妙;然皆如盲人摸象,無有是處。
釋迦文佛,悲憫眾生,出苦無由,應現世間,教化眾生。四十九年隨順時節機宜,說大
、說小,說偏、說圓,說頓、說漸,披肝瀝膽,委曲開示二種根本:一者無始生死根本
,二者菩提涅槃原清淨體,以闡明人生宇宙之奧秘,揭示生死... 阅读全帖
d**********6
发帖数: 237
18
来自主题: Wisdom版 - 略論明心見性
略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1~4 期
绪说
(甲)明心见性之意义
明心见性者,明心虚妄不可得,息下狂心见真性也
明心见性者,乃明白心之妙用,皆依性体而起;从用见体,从流得源也
明心见性者,明心本无,见性本有也
明心见性者,明悟即心即性,即性即心也
明心见性者,明心性无住,一物不立,归无所得也
(乙)明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
(丙)悟后真修
(丁)证体启用
(戊)归宿问题
(己)结 论
绪说
我等众生,从无始旷劫以来,迷失自己本来面目,认妄为真,唤奴作郎,妄起贪嗔,造
业受报,如春蚕作茧,自缠自缚,无解脱时。愚者无知,安受困苦,不求解脱;智者虽
知生死事大,苦海无边,欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师,探宇宙万有之缘起,
不曰神我,即谓冥谛、断灭;今之科学、哲学,究人生万物之根源,不言二元,即言一
元,虽各言之凿凿,极尽玄妙;然皆如盲人摸象,无有是处。
释迦文佛,悲悯众生,出苦无由,应现世间,教化众生。四十九年随顺时节机宜,说大
、说小,说偏、说圆,说顿、说渐,披肝沥胆,委曲开示二种根本:一者无始生死根本
,二者菩提涅槃原清净体,以阐明人生宇宙之... 阅读全帖
z**n
发帖数: 22303
19
来自主题: History版 - 圣严法师《禅的本质》
在开始讲这个题目之前,先澄清一个观念:禅是不能讲的,透过语言所表现出来的禅,
已经不是禅的本身了,过去,我无论教禅或打禅七,一定严厉诃骂学生的知见障,破斥
学生从知识上获得有关禅的零星知解,而我现在又来讲禅,不是自相矛盾吗?请诸位务
必了解一点,做为最初的方便引导,还是需要透过语言来讲解,因此,在不立文字的原
则下,我们特别开了方便门,企图以语言来表达那不立文字的道理。今天我就分成九个
小题,很简单的做个介绍。
禅与禅定
禅与禅定有层次上的不同,中国人提到禅,往往联想到禅宗,而中国禅宗所体证的禅与
印度的禅定,有层次上的不同,中国禅宗的禅,是指破除无明烦恼之后的心地妙用,也
就是智慧本身。智慧是无限的,它不能用任何语文、或任何形式来诠释,却能产生无穷
的妙用;印度的禅那(dhyana)是指禅定,中文义译为思惟修或静虑,意思是收摄散心
,系于一境,不令动摇,进而达到三昧(samadhi)的境界。禅那是一种修定的功夫,
三昧则是由修定而达到的另一种功用了。
中国禅宗的禅与印度的禅定,虽然有层次上的不同,关系却非常密切。如果没有禅定的
修持基础,无法达到中国禅所体证的悟境。虽然有少数人未经禅... 阅读全帖
z**n
发帖数: 22303
20
来自主题: LeisureTime版 - 圣严法师- 禅的本质
在开始讲这个题目之前,先澄清一个观念:禅是不能讲的,透过语言所表现出来的禅,
已经不是禅的本身了,过去,我无论教禅或打禅七,一定严厉诃骂学生的知见障,破斥
学生从知识上获得有关禅的零星知解,而我现在又来讲禅,不是自相矛盾吗?请诸位务
必了解一点,做为最初的方便引导,还是需要透过语言来讲解,因此,在不立文字的原
则下,我们特别开了方便门,企图以语言来表达那不立文字的道理。今天我就分成九个
小题,很简单的做个介绍。
禅与禅定
禅与禅定有层次上的不同,中国人提到禅,往往联想到禅宗,而中国禅宗所体证的禅与
印度的禅定,有层次上的不同,中国禅宗的禅,是指破除无明烦恼之后的心地妙用,也
就是智慧本身。智慧是无限的,它不能用任何语文、或任何形式来诠释,却能产生无穷
的妙用;印度的禅那(dhyana)是指禅定,中文义译为思惟修或静虑,意思是收摄散心
,系于一境,不令动摇,进而达到三昧(samadhi)的境界。禅那是一种修定的功夫,
三昧则是由修定而达到的另一种功用了。
中国禅宗的禅与印度的禅定,虽然有层次上的不同,关系却非常密切。如果没有禅定的
修持基础,无法达到中国禅所体证的悟境。虽然有少数人未经禅... 阅读全帖
z**n
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21
来自主题: Wisdom版 - 圣严法师《禅的本质》 (转载)
【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: zoun (zoun), 信区: History
标 题: 圣严法师《禅的本质》
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 3 23:37:49 2012, 美东)
在开始讲这个题目之前,先澄清一个观念:禅是不能讲的,透过语言所表现出来的禅,
已经不是禅的本身了,过去,我无论教禅或打禅七,一定严厉诃骂学生的知见障,破斥
学生从知识上获得有关禅的零星知解,而我现在又来讲禅,不是自相矛盾吗?请诸位务
必了解一点,做为最初的方便引导,还是需要透过语言来讲解,因此,在不立文字的原
则下,我们特别开了方便门,企图以语言来表达那不立文字的道理。今天我就分成九个
小题,很简单的做个介绍。
禅与禅定
禅与禅定有层次上的不同,中国人提到禅,往往联想到禅宗,而中国禅宗所体证的禅与
印度的禅定,有层次上的不同,中国禅宗的禅,是指破除无明烦恼之后的心地妙用,也
就是智慧本身。智慧是无限的,它不能用任何语文、或任何形式来诠释,却能产生无穷
的妙用;印度的禅那(dhyana)是指禅定,中文义译为思惟修或静虑,意思是收摄散心
,系于一境,不令动摇,... 阅读全帖
i******s
发帖数: 566
22
来自主题: _beyond_real_world版 - 如何参禅----虚云老和尚开示
诸位常时来请开示。令我很觉感愧。诸位天天辛辛苦苦。砍柴锄地。挑土搬砖。一天忙
到晚。也没打失办道的念头。那种为道的殷重心。实在令人感动。虚云惭愧。无道无德
。说不上所谓开示。只是拾古人几句涎唾。来酬诸位之问而已。
用功的入门方法
用功办道的方法很多。现在且约略说说。
办道的先决条件——深信因果
无论什么人。尤其想用功办道的人。先要深信因果。若不信因果。妄作胡为。不要
说办道不成功。三涂少他不了。佛云。“欲知前世因。今生受者是。欲知来世果。今生
作者是。”又说。“假使百千劫。所造业不亡。因缘会遇时。果报还自受。”楞严经说
。“因地不真。果招纡曲。”故种善因结善果。种恶因结恶果。种瓜得瓜。种豆得豆。
乃必然的道理。谈到因果。我说两件故事来证明。
一。琉璃王诛释种的故事。释迦佛前。迦毗罗阅城里有一个捕鱼村。村里有个大池
。那时天旱水涸。池里的鱼类尽给村人取吃。最后剩下一尾最大的鱼。也被烹杀。祗有
一个小孩从来没有吃鱼肉。仅那天敲了大鱼头三下来玩耍。后来释迦佛住世的时候。波
斯匿王很相信佛法。娶释种女生下一个太子。叫做琉璃。琉璃幼时在释种住的迦毗罗阅
城读书。一天因为戏坐佛的座位。被人骂他。把... 阅读全帖
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来自主题: Wisdom版 - [合集] 如真有我
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robbin (robbin) 于 (Fri Oct 8 02:07:33 2010, 美东) 提到:

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runsun (runsun) 于 (Fri Oct 8 10:03:26 2010, 美东) 提到:
歪魔扯了一大堆,表面说的无我,可实际说的却正是佛陀破斥的那个恒常主宰的神我之见。
此处这个最究竟本体的自性,万法生起的根本因,就是一个明明显显的“神我”。
佛法的核心:缘起、无常、苦,在老歪那里都是无足轻重的东西,整天念叨那个心向心
行,为什么呢?
那个表面想着自由,实际想着做大神的vensufire也难怪会被老歪搞得晕晕乎乎。。。
不过这迷魂汤,robbin倒是喝得挺过瘾,到现在还对歪魔单相思,可怜可悲。。。
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runsun (runsun) 于 (Fri Oct 8 10:04:59 2010, 美东) 提... 阅读全帖
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来自主题: Wisdom版 - 第14章 近代传承
第14章 近代传承
一、圆瑛禅净兼弘
进入近现代后,中国佛教神日渐衰微,但传承不断,法脉绵延、敬安、圆瑛、太
虚、虚云、来果、明真、印顺等一批高僧、大德主持佛法,长者、居士大力扶持,光大
宗门,颇有建树。
一、圆瑛禅净兼弘
圆瑛(1878-1953)为中国近代禅门高僧。他宗说兼通,台贤并弘,精研
《楞严》,禅净双修,归宿“三求”,爱国爱教,弘法度生,为中国佛教事业作出卓越
贡献。
圆瑛,俗姓吴,法名宏悟,号韬光、一吼堂主人。福建古田县人。父名元云,母亲
阙氏。因祷于观音菩萨有感,于清光绪四年(1878)生。幼失怙时,由叔父诗瑛扶
养,五房一嗣,备受慈爱。年稍长,感身世孤零,人生如幻,欲出家,叔父不许。18
93年投考本县秀才,次年中取,名列前茅。1895年秋(十九岁)大病一场,病愈
投福州鼓山涌泉寺,礼莆田梅峰寺增西上人为师,剃度出家。次年,到涌泉寺依妙莲和
尚受具足戒,后到大雪峰崇圣寺谒达本禅师,充当钣头菜头,茹苦含辛,清修梵行。
二十一岁,圆瑛回到常州天宁寺,依治开老和尚参究禅宗心法,四年中获益良多,
继往宁波天童... 阅读全帖
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来自主题: Wisdom版 - 百年虚云,人天共钦
前言
人类的寿命随着时代的进步不断地延长,但距离天寿一百二十岁尚远。所谓“天寿”,
乃指天赋之自然寿命,亦称“天年”,即在正常情况下,人类的最大寿限。120岁只是
现阶段我们追求的目标,并非人寿的极限,实际上必定有人超过。
我国近年以来,享寿最长而有年谱可查的,是高僧虚云和尚,生于公元1804年(清道光
二十年)8月27日(夏历七月二十九日寅时),圆寂于公元1959年(民国四十八年)10
月13日(夏历九月十二日丑时)。按照我国传统的计算年龄习惯(虚龄),世寿一百二
十 岁。我国历史上曾活到120岁的尚有唐代赵州从谂和尚(公元778至897年),但并无
年谱可供查考,其养生方法亦难以探究,故不具论。本文特将高僧虚云和尚事迹及其养
生修持要诀,详加论述,以供参考。
虚云和尚传略
虚云和尚俗姓萧,名古岩,字德清,世居湖南湘乡。父玉堂,母颜氏。清道光年间,父
宦游福建泉州,道光20年(公元1840年),虚云诞生后,生母病故,由庶母王氏抚育。
虚云11岁,由祖母作主,以虚云兼祧叔嗣,为定田、谭二门亲事。17岁时,父迫使完婚
,但虚云早已立志从佛,虽不得已而与田、谭二氏成亲,然而同居无染,守身如... 阅读全帖
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来自主题: _beyond_real_world版 - 本焕法师——修行的功夫 (zt)
本焕法师——修行的功夫
路走完了,自然就会到家的。若一天到晚想到家,只这个“想到家”,便成了妄想,是
错误的。为什么?想生死是妄想,想成佛呢,还是妄想。要知道,了生脱死、成佛作祖
,这些都不是想来的,到了时候,功夫一到,它就会自自然然来的。所以,我们不必去
想,只一心地用功就行了。对我们用功的人来讲,有心去想,就成了妄想,就成了障道
因缘。因此,我希望大家在用功的时候,放下一切,既不去想生死,也不去想成佛,只
管认真用功,到了时候,水到渠成,自自然然就会成功。各位想一想,不用功夫,整天
打妄想,打闲岔,能成佛吗?想是想不到的。你的功夫没有用到,路没有走完,想成功
可能吗?不可能的。能不能开悟,能不能到家,这个不关你的年龄大小,功夫到了,十
岁、二十岁就能到家,功夫不到,就是八十、九十还不能到家。六祖年纪轻轻就开悟了
,为什么?他功夫到家了,只要一推门,门就开了,就进去了。我们现在到家了吗?没
有,我们很多人现在还没有动步,离家还远得很。
佛法是平等的,不论你年纪大小,动步早就早回家。当年高明寺来果和尚有个侍者,只
有十几岁,还是个孩子。他跟来果和尚讲,他要走了,走了之后,希望来果和尚用... 阅读全帖
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来自主题: Wisdom版 - 阿弥陀佛和他的极乐世界 ZZ
阿弥陀佛和他的极乐世界
陈义孝居士著
一、极乐世界的有无问题
在我们还未针对问题作出分析之前,要请您且先看看,一些关于佛教与科学十分巧合的
数据如下:
●古人普遍认为天是圆的,地是方的;佛却说地不是方的,而是圆的,叫做‘地轮’。
此事后来科学发达了,测知地的确是圆的,叫做‘地球’。
●《华严经》和《梵网经》等记载,华藏世界,如云似海,重重无尽。
近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦,以数理证明宇宙是四度空间的连续体,认
为宇宙是膨胀的,而且是极其宏大乃至无穷无尽的!他引用‘相对论’来说明质量与能
量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙,两者间的错综组合,形成了变化莫测的宇宙
。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观,相当接近。
●佛教说,百亿须弥,百亿日月,构成一个三千大千世界,那只是一佛之化土而已。
所谓‘三千大千世界’,即一千个太阳系为一小千世界,一千个小千世界为一中千世界
,一千个中千世界为一大千世界。现代的天文学家已探测到在银河系中,有著本身发光
如同太阳的恒星近十亿个,依理推测应有三百亿个之多。并在太阳系的空间,还有数不
尽、算不清的星云星系,而且每一个星球都有一或两个卫星月球。这与... 阅读全帖
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来自主题: Wisdom版 - 禅净密互融互通的修法
禅净密互融互通的修法
学佛互相毁谤,不知不觉中就造了业。学净的人不知道密宗,就瞎说密宗是鬼神教
,只有净土最好。我曾经在东北听过XX大师说密宗最不好。他是一位很了不起的大师,
我听后问他:“你修净土,是不是念密咒?念大悲咒?念往生咒?念十小咒?”他答:
“是啊!”我说这些咒不是密咒吗?您自己离不开密宗,毁谤佛法有罪啊!即便是律宗
弘一大师,也曾说过密宗是鬼神教,后来他看了密宗全文,才知道密宗这么完美,从浅
入深,从小到大,和禅宗无二无别,才知道自己错了,写了一篇忏悔文收录在文集里。
谈密 密宗修持次第
这些都是不知道密宗而信口瞎说,只知道自己,不知道别人,信口瞎说。密宗是鬼
神教吗?密宗一开始,免不了有一点鬼神的意味,那是因为西藏人根器差,他们要有点
神秘、有点感应,要想神秘就得靠鬼神快些,学佛法就慢。密宗修到后面与鬼神就不相
干了,密宗讲九乘次第,讲九步法。初讲外三乘,也就是先学显教、学小乘、学佛乘、
学菩萨乘。这些教理都要通达后,才修内三乘。内三乘是实际修行,教理通了再修密法
。这个法教怎么消业障、除灾、治病、发财等。发财便是财神法,财神就是鬼神,所以
是有鬼神法,不是没有。但这是... 阅读全帖
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大陸公安機關為了“統戰”和對臺情報工作的需要,長期充當臺灣黑社會團夥“竹聯幫
”的保護傘。
1984年10月15日“竹聯幫”在美國暗殺作家江南(劉宜良)的兩名兇犯,在一個化名“
薛偉”的大陸公安臥底線人(見圖)的幫助之下,從美國逃往加拿大。經幕後勢力的積
極推動,該事件很快在美國掀起一場輿論風暴,新聞媒體紛紛譴責臺灣情報局雇兇殺人
。據內線爆料,以撰寫《蔣經國傳》一書而出名的劉宜良,其真實身份是一名多面間諜
,同時為大陸、臺灣及美國收集情報,為此觸怒了臺灣“情報局長”汪希苓,汪便借“
竹聯幫”幫主陳啟禮之手,除掉這個心頭大患。
大陸重慶市刑滿釋放人員“薛偉”(有人爆料因“反革命強奸案”獲刑)接受一名在美
國的親戚邀請,於1984年赴美探親。當時大陸政府對於出國人員進行政治審查甚嚴,刑
釋人員獲公安局特批持護照出國並不多見。“薛偉”不懂英文,自稱“自費留學”卻並
未在美國上學,不久便碰上轟動一時的“江南命案”。“竹聯幫”兩名兇手在逃離劉益
良寓所命案現場之後,“薛偉”居然及時成為他們的庇護人,還冒著被捕的風險連夜開
車帶他們出逃,實讓人難以理解,此中大有蹊蹺。
“江南命案”二十年之後,“... 阅读全帖
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来自主题: Wisdom版 - 第9章 云门家风
第9章 云门家风
一、文偃机用
云门宗,亦称云宗,以云门文偃为宗祖,因文偃住韶州云门山光泰禅院,举扬一
家宗风,后世取其的居山名而命宗。
文偃(864-949),俗姓张,苏州嘉兴人,幼年依本地空王寺志澄律师出家
。敏质生知,慧辩天纵。及长,至常州毘陵坛受具足戒。侍奉志澄数年,偏览诸经,深
究律部。虽持戒清业,而心事未了,乃辞志澄往睦州参学,经数载,尽得睦州和尚之法
。又谒雪峰义存,据《云门匡真禅师录》载:他至雪峰庄,见一僧乃问:“上座今日上
山去耶?”僧曰:“是”,师曰:“寄一则因缘,问堂头和尚,只是不得道是别人语。
”僧曰:“得”。师曰:“上座到山中见和尚上堂,众纔集便出,据腕立地曰:‘这老
汉项上铁枷,何不脱却?’”其僧一依师教。果然,雪峰一闻此僧语,便下座拦胸把住
曰:“速道!速道!”僧无对。峰拓开曰:“不是汝语。”僧曰:“是某甲语。”峰曰
:“侍者将绳棒来。”僧曰:“不是某甲语,是庄上一浙中上座教某甲来道。”峰曰:
“大众去庄上迎取五百人善知识来。”次日文偃上雪峰,峰纔见便曰:“因甚么得到与
么地!”师乃低头,从兹契合。温研积稔,密以... 阅读全帖
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「我曾經以為,可以跟他這樣一直走到永遠。甚至是在他跟我說要去英國讀研究所那天
,我也沒有懷疑、動搖過這樣的想法。可是後來我發現,英國對我們來說真的是太遠、
太遠了。而且最後,似乎只有我一個人還在苦苦維繫……」
大約在三年前,我與台政大幾位研究心理學的正妹籌組了一個親密關係研究團隊,第一
個實驗就是調查遠距離戀愛的情侶。或許你會想問,為什麼會對這樣的議題有興趣呢?
答案是:當時我們有一半的成員都處於遠距戀愛中,他們的伴侶都在地球另一端。所以
我們想知道,究竟是什麼能讓遠距離戀愛中止或延續。
可惜的是,後來這個計畫演變成兩個悲劇。第一個悲劇是,有部分成員甚至等不到最後
的結果出爐,自己的戀情就中止了。雖然這跟「距離」本身沒有很大關係,我們甚至可
以將它視為一種自然的消逝(decay)--畢竟平均來說,情人在六個月內分手的機率是
42%,過去研究也無法提供「穩定的」證據說明遠距離戀愛比較容易分手(Stafford &
Merolla, 2007; VanHorn et al., 1997)。可是無論如何,悲劇還是發生了,我們幾個
人只好捧著破碎的心繼續收集資料。
第二個悲劇是,在台灣距離似乎... 阅读全帖
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顶礼虚云老和尚!
http://www.zhibeifw.com/fjgc/fmlx_list.php?id=4232
http://www.zhibeifw.com/ssyy/?kind=107(值得一看20集 <百年虚云>)
虚云老和尚在云居山
作者:绍云法师
各位长老,各位法师,各位居士,各位善信朋友们:
本人想借着这次因缘,向香港佛教界人士简略地介绍一下上虚下云老和尚在云居山的事
迹及其生活特点,希望以他老人家的种种嘉言懿行,作为我们后人学佛的榜样。同时,
也想藉此为纪念老和尚圆寂四十周年,献上一片微薄的心意,以酬报他老人家对我的法
乳之恩。由于本人修行很浅,佛法水平有限,若有错误或不到之处,还请诸方大德们慈
悲指正。
我是于1956年8月,从安徽省含山县到江西省永修县云居山真如寺,投靠虚云老和尚求
出家的。当年我十九岁,高中毕业后就离开家里到云居山去。其实,早在十六岁开始,
我已瞒着家人给老和尚偷偷写信,他老人家虽然是海内外知名的大德高僧,但每次都亲
自给我回信。
见到老和尚后,他问我为何出家?我说是为了成佛。他老人家听后很欢喜,随即收我为
徒,并亲自为我剃度,取名宣德,号绍... 阅读全帖
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来自主题: _beyond_real_world版 - [转载]禅净密互融互通的修法--元音大师
1997年元音老人于美国灌顶传法开示
学佛互相毁谤,不知不觉中就造了业。学净的人不知道密宗,就瞎说密宗是鬼神教,只
有净土最好。我曾经在东北听过宣化上人说密宗最不好。他说是一位很了不起的大师,
我听后问他:“你修净土,是不是念密咒?念大悲咒?念往生咒?念十小咒?”他答:
“是啊!”我说这些咒不是密咒吗?您自己离不开密宗,毁谤佛法有罪啊!即便是律宗
弘一大师,也曾说过密宗是鬼神教,后来他看了密宗全文,才知道密宗这么完美,从浅
入深,从小到大,和禅宗无二无别,才知道自己错了,写了一篇忏悔文收录在文集里。
谈密一密宗修持次第
这些都是不知道密宗而信口瞎说,只知道自己,不知道别人,信口瞎说。密宗修到后面
与鬼神就不相干了,密宗讲九乘次第,讲九步法。初讲外三乘,也就是先学显教、学小
乘、学佛乘、学菩萨乘。这些教理都要通达后,才修内三乘。内三乘是实际修行,教理
通了再修密法。这个法教怎么消业障、除灾、治病、发财等。发财便是财神法,财神就
是鬼神,所以是有鬼神法不是没有。但这是刚刚开始,密宗后面有圆满大法,譬如西藏
白教的大手印,大手印所说和禅宗完全一致。大手印讲见定行,见是见到本性,认识本
性,认... 阅读全帖
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来自主题: _PathOfQingWu版 - 因地-念佛
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: WaiChi兄:再问起信
发信站: The unknown SPACE (Sun Nov 14 15:45:36 1999) WWW-POST
修行, 首重明心, 继而见性, 心-人人日用而不知, 心-决定者即是.
就如兄决定修佛法, 但於实行时却决定先练好气脉再说, 既决定进行气脉修练时,
又决定先做好其它事再行, 如此层层又层层细微之决定, 全属外来引, 时刻乱转,
亦即攀缘心, 以此攀缘心, 就算兄最初决定修佛法时是真心, 亦转为妄心, 以妄
心故, 修佛亦造障道业也, 佛法重因地, 妄因不获真, 如一直以此为修, 自然生
生世世不能见道.
故修念佛者, 须"老老实实"而念, "老老实实"乃言时刻为护心之决定, 令心时刻
持一决定, 如母忆子, 时刻不忘, 决定独立, 不受外引, 不从外来, 则此决定即
真心, 非攀缘心, 故得以明心, 由真心故, 一切唯心造, 决定之事, 自获证境.
就如禅宗之"疑情", 乃籍一向道之疑问以巩固决定心, 故真有"疑情"者, 二六时
中, 牵肠... 阅读全帖
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来自主题: _PathOfQingWu版 - 因地-念佛
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标 题: Re: WaiChi兄:再问起信
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修行, 首重明心, 继而见性, 心-人人日用而不知, 心-决定者即是.
就如兄决定修佛法, 但於实行时却决定先练好气脉再说, 既决定进行气脉修练时,
又决定先做好其它事再行, 如此层层又层层细微之决定, 全属外来引, 时刻乱转,
亦即攀缘心, 以此攀缘心, 就算兄最初决定修佛法时是真心, 亦转为妄心, 以妄
心故, 修佛亦造障道业也, 佛法重因地, 妄因不获真, 如一直以此为修, 自然生
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故修念佛者, 须"老老实实"而念, "老老实实"乃言时刻为护心之决定, 令心时刻
持一决定, 如母忆子, 时刻不忘, 决定独立, 不受外引, 不从外来, 则此决定即
真心, 非攀缘心, 故得以明心, 由真心故, 一切唯心造, 决定之事, 自获证境.
就如禅宗之"疑情", 乃籍一向道之疑问以巩固决定心, 故真有"疑情"者, 二六时
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来自主题: _PathToTruth版 - Re: 因地-念佛
【 以下文字转载自 PathOfQingWu 俱乐部 】
发信人: qingwu (瑜伽士--清悟), 信区: PathOfQingWu
标 题: Re: 因地-念佛
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修行, 首重明心, 继而见性, 心-人人日用而不知, 心-决定者即是.
就如兄决定修佛法, 但於实行时却决定先练好气脉再说, 既决定进行气脉修练时,
又决定先做好其它事再行, 如此层层又层层细微之决定, 全属外来引, 时刻乱转,
亦即攀缘心, 以此攀缘心, 就算兄最初决定修佛法时是真心, 亦转为妄心, 以妄
心故, 修佛亦造障道业也, 佛法重因地, 妄因不获真, 如一直以此为修, 自然生
生世世不能见道.
故修念佛者, 须"老老实实"而念, "老老实实"乃言时刻为护心之决定, 令心时刻
持一... 阅读全帖

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前美國情報總監克拉卜質疑,川普總統的作法是「讓俄羅斯再度偉大」。(美聯社) 前
美國情報總監克拉卜質疑,川普總統的作法是「讓俄羅斯再度偉大」。(美聯社)
前國家情報總監克拉卜(James Clapper)和中央情報局(CIA)局長布瑞南(John Brennan)
21日尖銳抨擊川普總統,指出他連續多次藐視美國情報機構的確鑿信息,並且還不斷譴
責該機構;兩人認為川普的做法是「讓俄國再度偉大」。
「今日美國報」報導,克拉卜和布瑞南在21日舉行的「阿斯本論壇」(Aspen Security
Forum)小組委員會上表示,川普曾在多則推文中指責情報官員洩露與其相關卻毫無根據
的機密情資,並將這種行為與「納粹德國」蓋世太保策略相提並論,布瑞南說,川普對
情報機構的「輕蔑有失體統」,他應該為此感到「羞恥」。
克拉卜則引用川普在大選期間的著名口號並戲謔道,他的行為是在「讓俄國再度偉大」。
克拉卜指出,他與其他幾位高層官員在川普就職典禮前,也就是1月6日的一次會議上曾
向川普提交了一系列俄國干預大選的「有力證據」,且當時「並未得到多少負面回應」。
直到五天後這些信息被媒體曝光,川普就開始指責是情報官... 阅读全帖
J*C
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http://www.libertytimes.com.tw/2010/new/oct/18/today-p8.htm 網址有照片
王丹︰中國模式 備受各國質疑
(記者方賓照攝)
記者黃以敬/專訪
儘管中國官方威脅警告,諾貝爾和平獎還是頒給中國異議人士劉曉波,劉曉波二十一年
前參與六四天安門學運遭遇共軍鎮壓,二十年後又因為發起「零八憲章」連署、呼籲中
國政治改革而遭重判十一年牢獄,無法親自領取這座國際矚目的和平獎座,但同樣曾多
次被中國政府逮捕入獄的民運人士王丹(現任清華大學客座助理教授)強調,這個獎代
表的是,全世界對中國模式的普遍質疑,這種藉著政治倒退與犧牲勞工人權而換取的中
國經濟成長,國際社會已經逐漸認清、產生質疑,甚至開始批判了……。
政府迷信賺錢 台灣人就須警覺
記者問︰諾貝爾和平獎頒給劉曉波,代表什麼?
王丹答︰劉曉波獲獎是很公平的事;從高一點的層次來看,這是「中國模式」已經受到
各國廣泛質疑。這是很大的轉折,在此之前,全世界、包括台灣在內,都風靡經濟成長
驚人的中國模式,但藉助中國知名知識份子秦暉的形容,其實這是「高增長、低人權」
的模式,全世界以為這是成功的模式,但... 阅读全帖
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来自主题: Wisdom版 - 禅堂开示 (2) 虚云和尚

  3.话头与疑情


古代祖师直指人心,见性成佛。如达摩祖师的安心,六祖的
惟论见性,只要直下承当便了,没有看话头的。到后来的祖师,
见人心不古,不能死心塌地,多弄机诈,每每数他人珍宝,作自
己家珍,便不得不各立门庭,各出手眼,才令学人看话头。
话头很多。如“万法归一,一归何处?”“父母未生前,如
何是我本来面目?”等等。但以“念佛是谁”,为最普通。
什么叫话头?话就是说话,头就是说话之前。如念“阿弥陀
佛”是句话,未念之前,就是话头。所谓话头,就是一念未生之
际;一念才生,已是话尾。这一念未生之际,叫做不生,不掉举,
不昏沉,不着静,不落空,叫做不灭寸时刻刻,单单的的,一念
回光返照这,‘不生不灭”,就叫做看话头,或照顾话头。
看话头先要发疑情,疑情是看话头的拐杖。何谓疑情?如问
念佛是谁,人人都知道是自己念。但是用口念呢,还是用心念呢?
如果用口念,睡着了还有口,为什么不会念?如果用心念,心又
是个什么样子,却没处捉摸。因此不明白,便在“谁”上发起轻
微的疑念。但不要粗,愈细愈好,随时随地,单单照顾定这个疑
念,象流水般不断地看去,不生二念。若疑念在”;不要动着它;
c****t
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◆荣获英国国家图书奖最佳小说奖
◆理查与茱蒂读书俱乐部年度选书
◆入围曼布克奖、星云奖、克拉克奖,风靡英美的百万畅销小说
◆电影拍摄确定! 由《香水》导演与《骇客任务》制片首度携手合作年度巨片
一个穿越古今未来一千年的灵魂,六趟奇异的生命旅程,以及一种不变的宿命。
被热带寄生虫啃蚀大脑的太平洋船客、寄生在音乐大师羽翼下的年轻作曲家、一心揭发
建商弊案的八卦杂志记者、出版畅销书后开始被黑道追杀的出版商、在餐馆努力工作而
升等为人类的复制人女孩、后末日时代残余文明的小岛牧羊男孩——在时间的长廊里,
《云图》的叙事者可以听见彼此回响的跫音,因而改变了自己的命运。
《云图》是科幻,也是冒险,有壮旅,也有社会议题,有患难与共的爱情,也有荡气回
肠的情义,有东方的轮回转世,也有西方的哲思,谈文明与文化,也有快节奏的紧张悬
疑情节,时间跨越了过去、现在、未来,地点遍布在世界各角落。 作者为串联故事所
设计的伏笔与回响,增加了故事的丰富度,也让《云图》成为一本野心勃勃的小说。
大卫. 米契尔的想像力与写作格局,对小说读者来说是枚惊世骇俗的震撼弹,打破所
有人对既有小说的所有认知与想像,让人大开眼界,为... 阅读全帖
g**1
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殲廿情資漏氣 掌握東風16挽顏面
2011-03-28 中國時報 【呂昭隆/台北報導】
據情治界人士透露,國安局長蔡得勝上周公布大陸新型東風十六飛彈已部署的情資,而
且掌握較國際更先更快,用意在於說明有關大陸情蒐能力,特別是沿岸的軍事部署與動
態,台灣仍是第一手,並藉此提振情報工作的士氣。
國安局破例公布東風十六飛彈情資,在國際間搶得頭香,一定程度化解國人對大陸情蒐
能力的疑慮。月前因大陸殲廿戰機試飛,軍方在國會殿堂荒腔走板的答覆,導致外界質
疑對大陸軍事情蒐能力退化,國安局適時拋出最新型飛彈已部署的情資,不但證明寶刀
未老,而且這種情資需要可靠的內線情報,也是告訴國人,國安單位在大陸還有諜報人
員,並能適時提供威脅台灣的軍事部署動態。
情治界相關人士透露,共軍的重大武器研發或成軍部署的情報,不能只靠衛星或科技手
段蒐集,人員情報才是關鍵,否則就很難掌握類似東風十六飛彈部署的情報。這位人士
指出,歐美或日本對大陸的人員情報,仍不如我軍情單位,儘管軍情局已不再派基本幹
部赴陸情蒐,但人員情報仍是我方強項。
情治界人士說,美國對大陸情蒐,過於依賴衛星與科技手段,但有關共軍的重大武器研
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G***Y
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探親做家務 當心被疑打黑工

記者駱舒嫻洛杉磯報導 世界新聞網 北美華人社區新聞
July 16, 2012 06:00 AM | 3448 views | 0 | 12 | |
不少華裔老人來美探望子女並照看孫子。但來自中國重慶的楊姓老人日前來美探親,不
料入境時,被美國官員認定在美期間幫子女帶孩子賺取報酬,構成非法打工,竟當場被
取消簽證,遭原機遣返。
定居西雅圖的楊女士月前邀請在重慶老家的母親來美探親兼「避暑」,楊媽媽持一年多
次入境簽證,此前也來美探親過兩趟。出乎意料的是,楊媽媽在機場卻被海關拒絕入境
,原因是官員認定,老人在美期間非法工作。
楊女士表示,入境時官員詢問楊媽媽這次來美行程,老人表示打算跟女兒一家出行旅遊
,順便幫忙帶帶孫子。官員又問,上次來美是否也幫忙帶孫子,女兒是否給了錢。楊媽
媽據實報告,上次在美國住近六個月,回國前夕女兒給了她1000元現金。她強調,這是
女兒孝敬的零花錢,自己有存款、有收入,不缺錢。然而官員卻一口咬定老人「打黑工
」。
楊女士表示,過去老人前往成都美領館簽證前演練過多次問答,上兩次來美都很順利,
這次簽證也沒有過期,... 阅读全帖
a***n
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第12章 曹洞法系(下)——元明清时期
一、福裕少林系传承
在为时不满百年的元代,中国佛教禅宗在南方的传承多为临济宗等的法脉,而曹
洞宗则多在北方弘扬,其中又以报恩行秀禅师(系雪岩如满师法嗣,为曹洞宗第十五世
)的法嗣雪庭福裕、华严至温、林泉从伦诸禅师以及俗家弟子耶律楚材、李之能居士等
为代表,尤以福裕在嵩山少林寺传承的一系为突出。
 (一)嵩山少林寺系
福裕禅师(1203-1275),字好问,号雪庭,太原文水(今山西省文水县
)张氏子。自幼陪颖,五岁解悟《论语》,日了千言。九岁入学,读书一目十行,于乡
邻之中有“圣小儿”之佳誉,少时遭乱丧家,得道逢和尚劝导,于宋嘉定十七年(12
25)至仙岩投古佛和尚薙发脱俗,次年受具足戒。在古佛和尚处从学七年后,转投燕
京(今北京)行秀禅师,随侍十年,严受钳锤,精修猛进,久得印可,列为曹洞宗第十
六世。此后,应请主法于燕京奉福寺,时值金元交战,嵩山(今属河南省登封市境)少
林寺因战火波及,毁损严重,福裕禅师奉朝廷之命入主少林祖道庭,目睹殿堂荒芜破败
之状,发心重振。数年后,少林寺面貌一新。福裕... 阅读全帖
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来自主题: Wisdom版 - 桥流水不流
桥流水不流
元音老人一九九○年十一月十四日讲于杭州
“空手把锄头,步行骑水牛,人从桥上过,桥流水不流。”
傅大士这首偈看来有些玄虚,叫人莫名其妙。“人从桥上过”这句话好懂,我们从
桥上过去了。怎么会“桥流水不流”呢?“空手”怎么“把锄头”呢?“步行”又怎么
“骑水牛”呢?这是什么道理?原来是说,我们的肉身躯壳是等于我们住的房子,而佛
性才是住在里面的真人。众生迷于色相就错认这个色身肉体是我,而不知佛性是何物,
以致造业受报,生死不了。这首偈就是提醒我们认识主人公,不要错认假相。我上次讲
临济大师说:“看取棚头弄傀儡,抽牵全藉里头人。”就是说这个肉体自己不会动、不
会讲话,也不会听话。我们能运动、工作、走路、讲话、听话……都是这个主人公的作
用。
这首偈就是颂这个主人公的。“空手把锄头”,我没有拿东西啊,原来拿东西的那
个手(即肉体),就等于你的锄头,是主人公在指使你运作。“步行骑水牛”,你能够
走路、奔跑,也是主人公驱使肉体的妙用,就等于人骑在水牛上赶牛走路一样。“人从
桥上过”,肉身就比作桥,人就是主人公,人在世上不过住一段时期,就要走了,就圆
寂了,等于在桥上走过去了。所以,根据这... 阅读全帖
t****n
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率先預測2012龍年十二生肖愛情運(转)
=龍=
愛情分析:
肖龍朋友踏進「犯本命年」的年份,倘若與伴侶早有於龍年結婚的計劃,或兔年已經與
戀人結為夫妻,有添丁機會,雙方關係甜蜜。但如與伴侶發展未達到談婚論嫁的階段,
即要有「不結即分」的心理準備。
單身男女對戀愛的追求意欲低,感覺相處乏味,已婚人士容易覺得伴侶對自己的了解不
足,雙方關係裹足不前。
=馬=
愛情分析:
肖馬朋友龍年有「天解」星的出現,對於計劃於龍年與伴侶結婚的人士,無疑是一個重
大考驗。龍年要特別提防在籌備婚禮的過程中,因雙方意見不合而動搖感情。龍年並非
桃花強勁之年,但單身人士能夠於工作環境中認識可發展的姻緣,不妨先從朋友開始,
經過深入的了解及認識後,或許在後年能夠成為戀人,龍年宜持觀望態度。
=猴=
愛情分析:
龍年感情運僅屬一般,本來大致平穩,但在「五鬼」星入主的影響下,容易因為自己胡
思亂想而破壞感情關係。單身者即使已有意中人,龍年也覺得難於表白,或者因過度猜
測對方心意而陷於不安。未有對象的單身男女,龍年雖能夠認識更多朋友,但卻未能遇
上合眼緣的伴侶。已婚或與伴侶相處多年,關係淡如止水,專注發展個人事業,因... 阅读全帖
c***s
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来自主题: Wisdom版 - Re: 十年? 十二年? 七天?? ^_^

请教兄,何谓“所疑之目标”? 何谓“正确”?又如何判断是否正确?
“所疑之目标”在修行的过程中是一直不变的吗?
如何升起“疑”?小弟的体会是非想疑就疑得起来的,有时疑一下,
就没了,即使还记得疑问未解决.
何谓“知见”?何谓“答案”?如何是“不为求知见答案”?“求真相”
是否“求答案”?
修行的“决定”又是什麽?“决定”与“疑情”有关系吗?
如何自我检查自己是否有“真决定”与“真疑情”?
在修行的过程中,概念与见解都会有所改变,因此修行的重点也会随之调整,
那“决定”是否须恒持不变,还是也应该/会 有所改变?
r****n
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来自主题: Wisdom版 - 如真有我
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黄叶闲谈 (维摩精舍丛书之二)
口授:盐亭袁焕仙先生
编撰:乐清南怀瑾
南充徐剑秋
记义:盐亭范天笃
记事:潼南傅仲穆
广汉扬光代
记言:盐亭黄人俊
盐亭王乃鹤
校讹:峨山大坪寺释通远
峨山大坪寺释通宽
华阳吕寒潭
西充扬介眉
结稿: 隆昌饶盛华
《黄叶闲谈》序
序曰:大言希声,大听绝闻,大道无阶,不即匪亲,求之转远。其趣学也,不亦难乎?
抑已渊矣。
焕师乃口授兹篇,一改平昔壁立千仞之风,而嗫嗫如老妪谈者,盖黄叶止啼,诱掖初机
,将以无阶而阶,求大言于声,大听于闻也。曰一门.曰六法,信口赴机耳。 虽然依
言立义,立处即真,苟至于真,则又一毫不寓,万相咸该,如牟尼珠然。方方显色,色
色透圆,而于是珠者色欤?圆欤?噫!其初学之津梁,入德之胜径者 矣。人俊躬味斯
法,妙逾灵兰,义不忍埋,发付之梓,乃揭于同侪,曰还家要道,及寝良规,于是乎在。
门人盐亭黄人俊敬序
中华民国三十二年十二月
第一讲 缘起
维摩精舍第一届行七已,诸子日集,每兴难问。若曰:“向上一路,千圣不传,然则入
者何入?趋者何趋?百工之术尚有径... 阅读全帖
q****u
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来自主题: _PathOfQingWu版 - 如何契入念佛法门(上)
如何契入念佛法门(上)
萧平实
都摄六根净念相继
念佛是三根普被、利钝兼收的修行法门。尤其适合繁忙紧张生活的现代人。
念佛法门简单易学,八十老翁念得,三岁孩儿也念得;大学教授念得,贩夫走卒
及不识一字的阿公阿婆也念得。但能信心具足,皆可依其根机而获得或多或少的
利益和感应;若能深入佛法、细意思惟,乃至能因念佛法门而明心见性。有极少
数人因为自视为利根人,不屑於念佛,而丧失修行上的大利益,颇令人惋惜感慨。
念佛虽然人人念得,却因根器及知见之不同而有不同之层次。兹将持名念佛
法门所修之境界,由浅至深,简略分述於后:
一、随兴持名:此种人刚开始学习念佛法门,还不明白为什么要念佛!甚至
不知道「念」佛与「念」佛之不同。只是听说念佛好,便跟著别人学念佛,从持
念佛名开始。口中虽在念佛号,心中却老是在打妄想。贪衬嗔痴慢疑,样样皆不
离。偶尔参加念佛共修,遇到刮风下雨或心情不佳,便不参加共修。平常心中默
持佛号,也只是随兴默念,大约是打妄想的时候多。
二、念佛不辍:此种人因为过去生所种善根福德为因,今生复有善侣提携接
引为缘,常与念佛人伴党;渐渐知悉为什么要念佛,以及念佛有何好处,已能相
续执持佛号... 阅读全帖
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来自主题: Memory版 - [M]下一次愛情來的時候
http://www.esnips.com/doc/d3f04e1c-0c1f-4586-9b62-a684aacc51cc
下一次愛情來的時候
作詞:姚謙 作曲:蔡健雅
下一次愛情來的時候 我應該可以冷靜對待
微笑點頭不急著安排 寧可心頭多留些空白
O~ 愛 本是塵埃
O~ 愛 落在心海
O~ 愛 不知不覺 渲染開來 更改未來
你我原來 都不應該 太認真太慷慨
可是卻愛 愛得沒有空隙想明白
手放不開 心還存在 一點點的疑猜
太濃的愛如今卻變成了傷~害~
.
下一次愛情來的時候 你應該學著慢慢去愛
有些承諾需要說出來 在適當的時候就走開
O~ 愛 本是塵埃
O~ 愛 落在誰的心海
O~ 愛 不知不覺 渲染開來 更改未來
你我原來 都不應該 太認真太慷慨
可是卻愛 愛得沒有空隙想明白
手放不開 心還存在 一點點的疑猜
太濃的愛如今卻變成了傷~害~
.
你我原來 都不應該 太認真太慷慨
可是卻愛 愛得沒有空隙想明白
手放不開 心還存在 一點點的疑猜
太濃的愛卻變成了傷~害~
過了好久 以為自己會逃不開
我會等待 下一次愛情再來
p******n
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来自主题: Wisdom版 - 《楞伽经》与禅宗思想
发表时间:2014-03-12 | 作者:吴言生
早期禅宗传授,非常重视《楞伽经》。《楞伽经》,全称《楞伽阿跋多罗宝经》,4卷
,刘宋求那跋陀罗译,收于大正藏第16册。本书所论即主要依据此本。本章随文注括号
内只标卷数不另注出处者,均出此本。 禅宗东土初祖达摩大师以四卷《楞伽经》授与
二祖慧可,并嘱他“我观汉地,唯有此经。仁者依行,自得度世”。慧可依言奉行,并
令弟子们“常赍四卷《楞伽》,以为心要,随说随行。”《续高僧传》卷16《慧可传》
。按同书卷25《法冲传》谓慧可“依南天竺一乘宗”讲四卷《楞伽经》,“其经本是宋
代求那跋陀罗三藏翻,慧观法师笔受,故其文理克谐,行质相贯”。本书所论,即主要
依据四卷本,收于大正藏第16册。 此后数代禅宗祖师,一直都将《楞伽经》作为重要
经典递相传承。直到五祖弘忍传法六祖时,才改用《金刚经》传授。唐代净觉撰于景龙
二年708的《楞伽师资记》又称《楞伽师资血脉记》,收于大正藏第85册。 记述了《楞
伽经》八代相承、付持的经过。可见,《楞伽经》对禅宗初期历史产生了极为重要的影
响。考察《楞伽经》的基本思想,我们发现,《楞伽经》影响的不仅仅是初期禅宗史,
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