a***n
发帖数: 1993 | 1 http://philosophy.cass.cn/facu/sunjing/yinduzhexue/02.htm
第二章 商羯罗与《示教千则》
第一节 时代背景、生平和著作
商羯罗（ZaGkara）是印度中世纪吠檀多哲学的集大成者、著名的不二论理论家。关于
他的传记保存下来的至少有11个，但都为传说、神话一类。其中最有名的是14世纪的吠
德耶罗耶（VidyAraNya）所作的《商羯罗世界的征服》，但也由于它是商羯罗以后数世
纪的作品，故难以让人相信。首先关于他的生卒年代就很难确定。1882年印度的波答迦
（K.B.Pathak）提出，商羯罗的生卒年代约为788~820年，此说法为学术界沿用。现代
日本学者中村元对此说法进行了再考证，他认为700~750年更为妥当些，他的意见获得
了雷诺（L.Renou）和英戈尔（D.H.H.Ingalls）的赞同。1
公元5~6世纪之间，匈奴人从中亚向印度入侵，曾一度造就印度古典文化的黄金时代的
笈多王朝的政治制度，在6世纪遭到了全面的崩溃。7世纪时戒日王又恢复了印度北方的
和平，但在他死后北印度又很快再次遭到政治上的分裂。而南印度在6世纪中叶以后大... 阅读全帖 |
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s*******3
发帖数: 635 | 2 PS：在各位看帖前，一定有很多朋友不知道什么是基本，固定，变动，这个是星座的三
分法，我先来给大家讲解下。
基本宫的四个星座——白羊座，巨蟹座，天秤座，魔羯座
固定宫的四个星座——金牛座，狮子座，天蝎座，水瓶座
变动宫的四个星座——双子座，处女座，射手座，双鱼座
一.星座配对之——固定宫遇上固定宫
固定宫遇上固定宫
戏剧性的开始与平淡的相处
速配指数 ★★★★
一见钟情指数 ★★★★★
爱情保鲜指数 ★★
天长地久指数 ★★★
配对的好与坏
好：旗鼓相当的好对手
坏：火花不再形同陌露
关于速配指数
★旗鼓相当的两个菁英
想象两个内心都非常骄傲的人，彼此间若要有所感应，一定也要有同样程度的出色
及足以燃起对方热情的优秀，只有旗鼓相当能迅速地燃起爱火，而且两个固定宫的组合
在别人看来简直就是金童玉女，相当速配。因为固定官的人非常需要“尊敬”与“佩服
”两个元素来驱动他们的爱情能量，所以，这样的组合一定是要有一方能让另一方觉得
相当尊敬与佩服，才会愿意心甘情愿放弃部分自我和对方在一起。
而也因为要让固定宫的人感到佩服是件不容易的事情，所以，他们必然有着相同的
特质与思想，而且对某些事情也同样... 阅读全帖 |
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l*******r
发帖数: 39279 | 3 【 以下文字转载自 astrology 讨论区 】
发信人: suzie2013 (遇见), 信区: astrology
标 题: 12星座之——基本，固定，变动完全配对详解
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Feb 5 21:16:25 2015, 美东)
PS：在各位看帖前，一定有很多朋友不知道什么是基本，固定，变动，这个是星座的三
分法，我先来给大家讲解下。
基本宫的四个星座——白羊座，巨蟹座，天秤座，魔羯座
固定宫的四个星座——金牛座，狮子座，天蝎座，水瓶座
变动宫的四个星座——双子座，处女座，射手座，双鱼座
一.星座配对之——固定宫遇上固定宫
固定宫遇上固定宫
戏剧性的开始与平淡的相处
速配指数 ★★★★
一见钟情指数 ★★★★★
爱情保鲜指数 ★★
天长地久指数 ★★★
配对的好与坏
好：旗鼓相当的好对手
坏：火花不再形同陌露
关于速配指数
★旗鼓相当的两个菁英
想象两个内心都非常骄傲的人，彼此间若要有所感应，一定也要有同样程度的出色
及足以燃起对方热情的优秀，只有旗鼓相当能迅速地燃起爱火，而且两个固定宫的组合
在别人看来简直就是金童玉女，相当速配。因为固定官的人... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 4 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Sun Aug 21 04:22:03 2011, 美东) 提到:
附件的图，是一个简单的佛法关于五蕴生灭的一个演示，如果能真正理解这个图，那么
起码无我，无常，以及五蕴生灭以及轮回的核心问题，就会全部了解，也会知道为什么
要修四念住，以及禅那应该怎么修。这是佛法核心原理的部分。是佛法对身心现象的洞见。
尽管看起来似乎很简单，但真正能够理解它的，非常稀少。
这个图如果做成动画，会更直观一些。
☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Sun Aug 21 04:46:55 2011, 美东) 提到:
简单的注解一下上面的图。
上部的蓝色的圆，代表的是每个刹那的被观察对象，这个被观察对象，可以是任何的色
法，比如苹果，房子，山河大地，也可以是任何的名法，即意识现象，比如自我的感觉
，痛苦，快乐，种种意识状态。这些都是被观察者，佛法称为所缘。这些所缘，可以是
任何的五蕴，包括自我... 阅读全帖 |
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s*******i
发帖数: 12559 | 5 二.星座配对之——变动宫遇上基本宫
变动宫遇上基本宫
痛苦的天长地久
速配指数 ★★
一见钟情指数 变动宫★ 基本宫★★★★★
爱情保鲜指数 ★★★
天长地久指数 ★★★★★
配对的好与坏
好：聚少离多反而可以享受甜蜜
坏：感受但不接受造成彼此痛苦
关于速配指数
★做朋友较好
基本宫与变动宫的组合，也是本质相异的配对。异在相处常会碰到“难以理解”或
“难以取悦”，沟通障碍虽不算大，因为他们都“听得懂人话”，不像固定官有听没有
懂，但依然会有来自价值观上的差异，使他们“虽听得懂，但无力适应及改变彼此”，
是考量他们速配指数的重点。
本质相同的人彼此熟悉又习惯，互动上具备没隔阂的穿透力。但基本宫与变动宫本
质上的不同是，基本宫是非常“稳定”的一股能量，负责开创、规划，可以节制也可以
控制，试图把能量用在最有用的地方；而变动宫是股“散发”的能量，没必要节制，更
四处巡逡，释放自己的最大值，和基本宫的稳定完全相异。变动宫人的能量总是忽强忽
弱，有兴趣时能量就变得强大，失去兴趣时就可能只是轻轻略过，且有无兴趣一事，在
他一生也没个定数，可能之前有之后没有，总而言之就是变来变去。所以，这两种类型
... 阅读全帖 |
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s*******i
发帖数: 12559 | 6 三.星座配对之——固定宫遇上变动宫
固定宫遇上变动宫
有火花的玩伴
速配指数 ★
一见钟情指数 固定宫★★★★★ 变动宫★★★★
爱情保鲜指数 ★★★
天长地久指数 ★★
配对的好与坏
好：轮流追随对方，放弃部分自我
坏：因误会而开始，因了解而分开
关于速配指数
★小心很快会失去让对方喜爱的元素
要怎么样来形容固定宫与变动宫的组合呢?如果以城堡来形容同定宫，那么变动宫
就是一阵骤雨或是一阵风。当双方相遇之时，就像闷热的城堡获得雨水与微风的滋润，
清爽又舒服，感觉真的很不错。但话说回来，如果这阵风一直吹个不停，天冷了还要继
续吹，或越吹风越大，那就会让同定宫这座城堡伤透脑筋、头痛不已了。而对于变动宫
来说，想去改变固定宫的愿望也未必能如愿，尤其发现对方其实是纹风不动时，那么这
阵风可能就要沮丧到抓狂。这样的两个人，速配指数在我看来自然就偏低了，原因是他
们的欲望都太强，且欲望的类型又完全不同，要有交集真的要相当有缘，又有心才行。
固定宫遇上变动宫时虽然会产生火花，但是那火花必须靠变动宫巧妙引导与闪避才
不至于熄得很快，甚至要懂得趁这“火花未熄”的短暂时刻，不断为彼此找到薪传，好
像传圣火... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 7 日本天皇制法西斯主义的理论构成
来源: zyt 于 2014-01-11 15:58:23 [档案] [博客] [旧帖] [给我悄悄话] 本文已被
阅读：141次 字体：调大/调小/重置 | 加入书签 | 打印 | 所有跟帖 | 加跟贴 | 查
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法西斯主义作为帝国主义全面危机期间的一种极端反动的社会政治思想,它无论在德、
意,抑或是在日本,无不具有许多共性。对此,近年来我国学者已作过精深的研究,但由于
各国的情况不同,法西斯主义在不同的国家,又各有不同的特点。日本的天皇制法西斯主
义亦如此.在诸多的不同中,尤应注意的是日本法西斯主义理论构成并不是单一的,而是
多元的,呈现出复杂性。虽然日本法西斯主义学说和主张很多,但从法西斯主义所处的社
会地位和作用及其学说来划分,大致可分为三个部分,即民间法西斯主义,军内法西斯主
义,皇室和天皇制官僚集团的法西斯思想。本文拟对这三个组成部分逐一加以剖析。
一、民间法西斯主义
民间法西斯主义者不少,有较大影响者,主要有北一辉、大川周明、井上日召等人。而能
够誉为“思想家”的,恐怕只有北一辉和大川周明了。
北一辉的思想发展是有一个转折... 阅读全帖 |
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S*********4
发帖数: 5125 | 8 当今中国对日本冲击的性质是什么？
来源: AKB48 于 2014-12-10 05:12:48 [档案] [博客] [旧帖] [给我悄悄话] 本文已
被阅读：30 次 (22869 bytes)
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今年11月中旬APEC北京会议的一大看点，是中国国家主席习近平是否面晤日本首相
安倍晋三。这场全球瞩目的外交峰会之后，FT的亚洲版主编皮林（David Pilling，曾
为该报东京分社社长）接受BBC中文网记者的采访，把近些年来中国经济发展引起的与
近邻日本之间力量对比的变化，以及由此而触发的两国多层次的摩擦，作了一个总结，
将当代快速发展的中国对日本的冲击，比作“今日的‘黑船来航’”。主要观点摘录如
下：
“1853年，美国海军准将马修•佩里（Matthew Perry）率领四艘舰船来到日
本，向日本官方递交美国总统的国书。这起事件在日本引起了巨大的轰动。由于这四艘
船的船体均为黑色，后人将此事件称为‘黑船来航’，且多看成对孤立日本的冲击。次
年一月，佩里再率军舰驶... 阅读全帖 |
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D**********R
发帖数: 25234 | 9 我特意去查了一下，baidu里ms没有其他意思啊，我不是说出国，就是come out的意思
出柜
Come out （现身）：由「出柜」一词延伸而来，指对周遭人与社会表明自己性身相异
的状况或者自己的同志身份。
In the Closet（在衣柜里）：这是一个比喻，指性身相异的人，或者同性恋、双
性恋者向家人、朋友、认识的人（亲
友）以及社会隐藏其性身相异的状况或者其性倾向。相对的，当他们向他人表明其状况
和身份时，称为「走出衣柜」
（Come out of the closet），简称「出柜」。如大导演关锦鹏拍《蓝宇》后，我们就
看到了关于他「出柜」的新闻。
相对的，当他们向他人表明同志身份时，称为「走出衣柜」 (Come out of the
closet)，简称「出柜」，又叫「现
身」(come out)。 |
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c*c
发帖数: 2397 | 10 我还是喜欢钱穆先生的解释：
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七
十而从心所欲不逾矩。”
志于学：志者，心所欲往，一心常在此目标上而向之趋赴之 谓。故有志必有学，志学
相因而起。孔于之所志所学，当通读本章自参之，更当通读《论语》全书细参之。能志
孔子之所志，学孔子之所学，乃为读《论语》之最大宗旨。
而立：立，成立义。能确有所立，不退不转，则所志有得有守。此为孔于进学之第一阶
段。
不惑：人事有异同，有逆顾，虽有志能立，或与外界相异相逆，则心易起惑。必能对外
界一切言论事变，明到深处，究竟处，与其相互会通处，而皆无可疑，则不仅有立有守
，又能知之明而居之安，是为孔子进学之第二阶段。
知天命：虽对事理本复有惑，而志行仍会有困。志愈进，行愈前，所遇因厄或愈大。故
能立不惑，更进则须能知天命。天命指人生一切当然之记义与职责。道义职责似不难知
，然有守道尽职而仍穷因不可通者。何以当然者而竞不可通，何以不可通而仍属当然，
其义难知。遇此境界，乃需知天命之学。孔子曰：“天生德于予，但魋其如予何?”又
曰：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 11 那个非连续性一个很关键的就是“分立”，图中每组红黄蓝构成的能缘和所缘都是相对
venusfire：这就是香蕉大，香蕉皮更大的伟大而无用的真理。
===========================================================
看看这个venusfire这一段说的，他竟然说五蕴生灭的前后相异是“无用的真理”
拜托，这是佛法无我无常理论关键之一啊。
显然，这个人根本就不知道佛法说的无我和无常是指什么。
waichi从来没教他真正的无我是啥，而是教了一套waichi自己发明的无我理论。
这个venusfire前面说“以能为我”，这里的"我”也完全不是佛陀本人所说的主宰恒常
独立的“我”，而是相对于客体的某主体，这个主，是主客的主，不是主宰的主。他的
所谓无我实际最后指向没有主客二元之分，可以做到处处以其为“主”，以其为“我”。
(还可以以空气，以石头为我，据说某个waichi的弟子能够做到）
所以waichi和这个venusfire，从来不谈什么无常，更不谈什么苦，而大谈能所，包括
所谓的起用，转物。因为他们的无我和所谓的解脱，和这个无常以及厌离舍弃五... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 12 那个非连续性一个很关键的就是“分立”，图中每组红黄蓝构成的能缘和所缘都是相对
venusfire：这就是香蕉大，香蕉皮更大的伟大而无用的真理。
===========================================================
看看这个venusfire这一段说的，他竟然说五蕴生灭的前后相异是“无用的真理”
拜托，这是佛法无我无常理论关键之一啊。
显然，这个人根本就不知道佛法说的无我和无常是指什么。
waichi从来没教他真正的无我是啥，而是教了一套waichi自己发明的无我理论。
这个venusfire前面说“以能为我”，这里的"我”也完全不是佛陀本人所说的主宰恒常
独立的“我”，而是相对于客体的某主体，这个主，是主客的主，不是主宰的主。他的
所谓无我实际最后指向没有主客二元之分，可以做到处处以其为“主”，以其为“我”。
(还可以以空气，以石头为我，据说某个waichi的弟子能够做到）
所以waichi和这个venusfire，从来不谈什么无常，更不谈什么苦，而大谈能所，包括
所谓的起用，转物。因为他们的无我和所谓的解脱，和这个无常以及厌离舍弃五... 阅读全帖 |
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r******3
发帖数: 586 | 13 新修改的版本，进一步完善了一下。runsun02的ID暂时被封，所以无法改主贴。
-----------------
@rainclear 不管有没有前生今世，就在一生之中，随着时间的流逝，一个人的相貌会
完全不同，身体细胞会完全不同，讲话方式会完全不同，思维模式会完全不同，爱恨会
完全不同，性格会完全不同，那么如何是“我”？
===========
佛陀对于无我的认识其实是有错误的，佛陀只是用了经验主义和还原论的方法，将经验
性的身心现象分解为五蕴，还原成微观上分立的生灭现象，发现五蕴身心都是刹那生灭
的，这当然会得出没有“我”的结论。因为现象都是生灭的，前后现象都是各自相异的
，所以杂阿含313经说：“有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续”，这里的异阴就是
前后相异的五蕴。而自我必须要建立在持存性和同一性基础上，五蕴的刹那生灭性否定
了持存性，前后相异性否定了同一性，所以不可能有同一自我的存在，而佛陀的原始教
义并不承认非五蕴的阿赖耶识以及如来藏等梵我化的本体，认为自我只不过是五蕴的因
缘聚合。杂阿含1202经说：“如和合众材，世名之为车，诸阴（五蕴）因缘合，假名为
众生”。斯里兰卡... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 14 进一步修改更新了这篇：
佛陀对于无我的认识其实是有错误的，佛陀只是用了经验主义和还原论的方法，将自我
整体分解为经验性的五蕴，还原成微观上分立的生灭现象，通过禅修状态下的经验感知
，发现五蕴都是刹那生灭的，这当然会得出没有“我”的结论。因为现象都是生灭的，
前后现象都是各自相异的，所以杂阿含313经说：“有业报而无作者，此阴灭已，异阴
相续”，这里的异阴就是前后相异的五蕴。由于自我的存在必须要建立在持存性和同一
性基础上，五蕴的刹那生灭否定了持存性，五蕴的前后相异否定了同一性，所以佛陀认
为不可能有同一自我的存在，而佛陀的原始教义并不承认非五蕴的阿赖耶识以及如来藏
等梵我化的本体，认为自我只不过是五蕴的因缘聚合。杂阿含1202经说：“如和合众材
，世名之为车，诸阴（五蕴）因缘合，假名为众生”。斯里兰卡的菩提比丘说：“根据
巴利文经典，个人只不过是一个复杂的五蕴统一体，每一蕴均有无常、苦与无我三种基
本特性”，缅甸马哈希尊者亦言：“禅修者了解自己只是由名色(五蕴）所构成，其中
没有永恒的实体，只有身体的现象和能知的心这二者存在而已”。帕奥尊者则称：“众
生的身心是由五蕴所构成的。由于无明... 阅读全帖 |
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c******2
发帖数: 3849 | 15 毛泽东是井岗山占山为王的“山大王”
中国共产党成立之初，毛泽东之前和之上曾有过瞿秋白、李立三、博古、王明等人，甚
至早期曾置身其上的领导机关的周恩来，文革时也臣服于这位湖南蛮子的性格威慑、对
他言听计从、亦步亦趋。曾一起出生入死的“革命战友”刘少奇，文革中被毛泽东列为
“打倒”对象、巧立名目害死于黑狱；一起浴血奋战的彭德怀因秉性刚正不阿，庐山会
议上观点相左、触犯“龙颜”，为毛泽东所不容、饱受打压和政治迫害……其中唯有一
个共同穿越硝烟炮火的林彪，毛“登基”后，身前身后、寸步不离；亮相天安门、贴身
毛左右。正是这位一付奴颜媚骨、趋炎附势的奸诈之相者，最终粉身碎骨死于权争内斗
；生前却匍匐于毛泽东这位“红色皇帝”，众目睽睽中率先自编自演出一幕“敬祝毛主
席万寿无疆”丑剧 ！
这就是中国当代史上的政客嘴脸和“功利政治”的本来面目！这就是“反对封建专制”
、“追求自由民主”的“无产阶级革命”的内在实质！
中国共产党的党纪在重大政治问题上，从不允许谁对最高决策机关的决策说三道四，而
毛泽东这位唯我独尊者，无论党内外从来都例外！他的“思想独立”和 “敢于顶撞”
并不因此值得正面肯定，因为他“冒犯... 阅读全帖 |
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b**********u
发帖数: 2817 | 16 再论李秀成被俘后的“变节”问题
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 17 20:46:46 2012, 美东)
再论李秀成被俘后的“变节”问题
作者：夏春涛 文章来源：中华文史网 点击数： 873 更新时间：2008年11月17日
忠王李秀成被俘后，在囚笼中写下了数万字的供词。（注：为了避讳，今之学者将起义
者被俘后的供词改称“自述”或“自传”。按照辞书通行的解释，“供”字作“受审者
的陈述”解，似乎本无贬义。李秀成则自称其亲笔供词为“书供”。本文采用“供词”
一词。）围绕其供词中的内容，学术界在1949年后就李秀成伪降还是变节的问题展开了
激烈的争论，甚至一度从单纯的学术问题上升为政治问题，并且至今未有定论，成为太
平天国史研究中最大的一桩悬案。笔者几年前曾经就此问题写过一篇短文[1]，但由于
受到篇幅的限制，未能展开论述。兹不揣浅陋，再度就此略陈管见。
一
李秀成是广西藤县大黎乡人，家境贫寒，儿时随舅父读过3年书，10岁开始种山帮工，
以烧炭为业。1851年9月，西王萧朝贵率部路过大黎，时年29岁的李秀成应征入伍，随
后参加了攻打永安的战斗，隶属石达开部。在此后的戎马生... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 17 古文字和《周易》经传中出现人物的考古学研究
《周易》经传中出现的人物，种类繁多，大人、小人、王、君子、大君、武人等等，随
着历史的流失，我们已经无法复原那些名称背后的真正指代人物究竟是谁。但是，有些
人物则因为其史实的唯一性而迫使我们不得不去面对，伏羲、神农、高宗、帝乙、文王
、康侯、箕子等人物，他们或者是历史上的曾经存在过的真实人物，或者是当时神话传
说中的人物，这些人物因为生活年代的不同，客观上也可以作为判断《周易》文本成立
的具体时间段的重要证据之一。随着最近几十年考古学和古文字学研究的进展，对这些
人物史实的重新审查和考证成为可能。
1942年在湖南长沙子弹库出土了战国楚帛书甲篇。其内容上出现了伏羲和女娲名字以及
相关的创世神话，即：
“曰故（有）熊包戏，出自（帝）震，居于雎（山），厥□渔渔，□□□女，梦梦默默
，亡章弼弼。□每水□，风雨是阏。乃取□□子（氏）之子，曰女皇，是生四子。”
楚帛书是战国时期之物，则可以证明至少当时已经存在着伏羲和女娲的创世传说。如此
成熟而又系统的文献史料的出土，证明了在战国时代以前的西周中期到春秋初期之间就
已经存在着伏羲和女娲的神话传说，《易传... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 18 美日印三边对话，只为遏制中国崛起？
2012-10-26 13:58 作者：彭念
3
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马英九惊现美共和党广告 背景被设为五星红旗后又被删
关键词：
美国日本印度对话遏制中国
美国、日本、印度三国第二次三边对话将于2012年在东京举行。而据高层官员透露，美
日印三国有意定期轮流主办三方会谈，甚至考虑今后将会谈升级为部长级会谈。
笔者认为，随着美日印三方共同利益的逐渐汇合，三方之间的联系将更趋频繁，战略协
作水平也将显着上升。美日印三边对话将不断充实新的实质性内容，其组织化、机制化
程度也将不断提升，但由于印度自身的经济、政治及安全战略利益考虑，美日印短期内
并不会结成联盟。
一、贸合作方面
在经贸合作方面，美国的主要考虑是拉日本、印度加入跨太平洋伙伴关系协议（简称
TPP）。一方面，目前美国国内经济增长乏力，美国需要开拓新市... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 19 破坏委内瑞拉民主的美国黑手
分享到：
时间：2018-06-27 10:26
•来源： 苦劳网
•作者： Alexander Main
•浏览：5
评论： 0
字号： 大 中 小
任何企图以政变或是军事介入委内瑞拉或是拉丁美洲的妄言，都应比照之前那样束之高
阁，特别是当前美国的领导阶层，时常采取令人匪夷所思的构想。政治光谱中位置相异
、但是思想冷静的人，应该共同努力改变美国对于委内瑞拉的政策方向。首先，关心委
内瑞拉的美国公民应该组织起来，迫使川普撤销金融禁运。接着，我们必须致力建立不
同政治团体之间的信任与对话，并且边缘化那些拒绝任何妥协形式的强硬派。
【译按：委内瑞拉总统选举结果出炉后，包括美国政府与主流媒体，都拒绝承认马杜罗
当选总统。美国总统川普也在隔天（5/21）立即签署新的经济制裁，禁止美国企业与公
民购买该国债券。这已是川普上任以来第三次对该国实施制裁。金融手段之外，川普亦
曾扬言对委内瑞拉采取军事行动，作风强硬。
本文作者Alexander Main分析制裁将进一步恶化该国经济危机，另一方面也... 阅读全帖 |
|
s**********t
发帖数: 1846 | 20 美日印三边对话，只为遏制中国崛起？
2012-10-26 13:58 作者：彭念
3
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日印三国有意定期轮流主办三方会谈，甚至考虑今后将会谈升级为部长级会谈。
笔者认为，随着美日印三方共同利益的逐渐汇合，三方之间的联系将更趋频繁，战略协
作水平也将显着上升。美日印三边对话将不断充实新的实质性内容，其组织化、机制化
程度也将不断提升，但由于印度自身的经济、政治及安全战略利益考虑，美日印短期内
并不会结成联盟。
一、贸合作方面
在经贸合作方面，美国的主要考虑是拉日本、印度加入跨太平洋伙伴关系协议（简称
TPP）。一方面，目前美国国内经济增长乏力，美国需要开拓新市... 阅读全帖 |
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w*****s
发帖数: 2896 | 21 --转摘一篇有关法国穆斯林的文章 (还算是非常温和的, 实际情形比这要坏的多)--
长期以来，法国作为一个移民接收国，外来移民人口的数量在全国总人口中占有相当大
的比例。据官方最新统计，每八个法国人中就有一个是外来移民或者移民后裔。其中，
穆斯林人口总数约为650万人，如果将非法移民统计在内，这一数字将超过700万。法国
无疑是欧盟成员国中穆斯林人口最多的国家之一。与欧洲其它国家相似，不断增长的穆
斯林人口和由此引发的诸多相关问题已经成为法国政府不可忽视的重要议题。需要注意
的是，随着多元文化失败论在欧洲各国不断蔓延，法国民众对于日渐“伊斯兰化”的社
会、政治和文化生活感到担心和忧虑，对穆斯林人群的负面想象也在逐渐加深。法国著
名的民意调查机构IFOP于2012年10月发表在《费加罗报》上的一项调查显示：60%的法
国人认为伊斯兰教在法国过于可视化和具有影响力;68%的法国人认为造成穆斯林人群融
入困境的主要原因在于他们自己拒绝融入;63%的法国人反对穆斯林女性佩戴头巾。与
2010年相比，持同样观点的人群分别上升了5%、7%和4%。(1)另一方面，穆斯林人群却
从未间断融入主流社会的... 阅读全帖 |
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b**********u
发帖数: 2817 | 22 再论李秀成被俘后的“变节”问题
作者：夏春涛 文章来源：中华文史网 点击数： 873 更新时间：2008年11月17日
忠王李秀成被俘后，在囚笼中写下了数万字的供词。（注：为了避讳，今之学者将起义
者被俘后的供词改称“自述”或“自传”。按照辞书通行的解释，“供”字作“受审者
的陈述”解，似乎本无贬义。李秀成则自称其亲笔供词为“书供”。本文采用“供词”
一词。）围绕其供词中的内容，学术界在1949年后就李秀成伪降还是变节的问题展开了
激烈的争论，甚至一度从单纯的学术问题上升为政治问题，并且至今未有定论，成为太
平天国史研究中最大的一桩悬案。笔者几年前曾经就此问题写过一篇短文[1]，但由于
受到篇幅的限制，未能展开论述。兹不揣浅陋，再度就此略陈管见。
一
李秀成是广西藤县大黎乡人，家境贫寒，儿时随舅父读过3年书，10岁开始种山帮工，
以烧炭为业。1851年9月，西王萧朝贵率部路过大黎，时年29岁的李秀成应征入伍，随
后参加了攻打永安的战斗，隶属石达开部。在此后的戎马生涯中，李秀成因战功显赫而
不断升迁，从士兵直至跻身统帅层，37岁时被封为忠王，成为太平天国后期一员威震四
方的名将，在军中的... 阅读全帖 |
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h******r
发帖数: 1578 | 23 业余选手步法速成（上）
业余选手步法速成？是否痴人梦语？回答是肯定的。首先业余选手目标不要太高，指望
很快达到满场飞是不容易。一开始只要作到步法比较灵活移动比较迅速就行了。还有一
个问题在于你苦练和巧练结合。这里要解决几个关键的问题，一是时间问题，二是场地
问题，三是训练方法问题。这里先向大家强调一下，要注意运动疲劳的问题，训练(那
怕是非正式的短时间训练)后要按摩腿部，有条件洗个热水澡，或者有酸痛感时适当涂
抹一些松节油。总之，第二天早上起来还感到腿步酸痛的话，那就应该休息一下了，过
度劳累欲速不 达。另外第一阶段先学好并步，第二阶段学习其它复杂的步法，使你早
点获得成就感。免得学习的东西多了，贪多嚼不烂。
一.步法的关键问题，脚跟不能完全落地
虽然花的工夫不多，但是，在实战中总是感到步法启动慢，运用效果不理想。所幸的是
，由于对手经常使用正手挑打技术，使球友难以接到球，深感必须练习好步法的时候，
拜读了WW的大作《业余爱好者练球之我见》。文中提到了“想步法快脚跟要提起”，一
试之下，固然启动快捷了许多。然而，时间一长，“脚后跟略提起”亦颇为费力。通过
反复琢磨，发现只要重心落于前脚... 阅读全帖 |
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s*******i
发帖数: 12559 | 25 五.星座配对之——基本宫遇上固定宫
基本宫遇上固定宫
越陈越香的真爱，互补成为一生重要伴侣
速配指数 ★★★★★
一见钟情指数 固定宫★★★★★ 基本宫★★
爱情保鲜指数 ★★★
天长地久指数 ★★★★★
配对的好与坏
好：互补成为一生真爱支柱
坏：再也不想回忆起的可怕记忆
关于速配指数
★因互谅而非常相配
基本宫与固定宫的组合，是属于一开始不配，但后来却因为互补而越来越相配的
一对。
倘若两人愿意互相配合，由于他们各自具备了对方需要的元素，和对方所没有的能
力，所以在真心摸索的这段过程中，感情若没被磨损，则将会越陈越香，一天天更发现
对方的好，一天天更崇拜对方，也一天天更加加深对对方的爱意。这将会是非常理想的
，爱的进程。
固定宫一股脑的热情，受基本宫洗礼后，变得较为冷静，并将刚开始昏头般的热恋
，演化成持续的燃烧与对对方的尊敬；基本宫也由一开始的又期待又怕受伤害，觉得固
定宫太热情太激动，变成后来的习惯了，甚至懂得欣赏与享受。不但可有意识地发展出
稳定的关系，也会创造出各式各样属于自己那一套的相处模式，过程中不乏许多自我反
省与成长的感动，而更加重了这段感情对他们一生的定义。
倘若... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 26 一篇因果观察的文章。
包含阿秋喇嘛的观察，亚青寺白玛呈列活佛的观察，阿松活佛的观察。
还有通过回忆，催眠等方式追忆到前世等等情形的。
一系列公案，让我们在诚信因果的同时，回顾自己的所作所为，或欣慰，或惭愧。
一一对应，比照自身，过咎自改，功德增上。
本文分作八类（一，杀生之异熟果；二，对世间物质生贪之异熟；三，说粗暴语之异
熟；四，享用僧财之异熟；五感受诸业之异熟；六，善业异熟；七，因业力而真实回忆
前世之情况。八，依催眠而忆前世者。）大神通者讲述148例真实的前世今生因果故事
！请见者多多转载，利益有缘！
前世今生因果分类直指
（来自阿秋喇嘛、白玛呈列活佛、阿松活佛的观察）
先发殊胜菩提之心，
继攒三阿僧祗二资，
终获究竟圆满佛果，
敬礼第四佛释迦佛！
其无欺教言之甘露精华，
惠施法恩于堪忍刹众生。
然因众生业显不思议力，
而有不悟或错解之士夫。
故以佛经典及正法教言，
成就者所见境界之实证，
对现前之无欺因果分类，
而成此圣者教言之汇编。
一般而言，古往今来，传播到南瞻部洲许多国家的佛法。虽有兴有衰，但其精华至今
未泯灭！不仅皈依三宝之世风尚存，且有具缘众生依... 阅读全帖 |
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J*****s
发帖数: 185 | 27 北京娱乐信报：小飞侠彼德潘可以说是迪斯尼的头号偶像，
他是迪斯尼最早出现的帅哥型人物，也是家喻户晓的动画人物。
更了不起的是，他是所有迪斯尼的动画人物出现在续集里却不会
变老的，只因为他永远住在“梦幻地”。
迪斯尼第一次推出“小飞侠”是１９５３年，距离
２００２的今天已经将近５０个年头了，现在迪斯尼又推出小飞侠
续集《小飞侠之梦不落帝国》。
小飞侠曾被大导演斯皮尔伯格选择改编成真人演出的童话
故事。斯皮尔伯格所执导的《虎克船长》一片正是《小飞侠》真人
版的续集。当时斯皮尔伯格找来了罗宾·威廉斯饰演长大后的彼德
潘，达斯汀·霍夫曼饰演邪恶的虎克船长，同时朱丽娅·罗伯茨饰
演小叮当。《虎克船长》使斯皮尔伯格从小的梦想实现。迪斯尼这
一次所推出的小飞侠续集《小飞侠之梦不落帝国》故事与《虎克船
长》有相似之处也有相异之处。相同的是，两部电影都是主角长大
成人结婚之后所发生的故事，而相异之处则是《梦不落帝国》里长
大成人的换成了女主角温蒂。而故事就是发生在温蒂的女儿——小
珍身上。在《梦不落帝国》当中，彼德潘为了搭救小珍，带着他的
狐朋狗友，再度与虎克船长对抗，展开二十一世纪小飞侠与虎克船
长的 |
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c****t
发帖数: 19049 | 28 再一闪后，细丝一下收缩而回，丝毫阻碍都没有样子。看到此幕，韩立脸上露出沉吟之
色，随即法决又一催。金银细丝再次从火鸟口中喷出，目标却换成了屋子内的一张木头
椅让韩立为之一凛的情形出现了 ！
细丝从木椅上一闪而过后，原本散发淡淡木香的椅子，瞬间由绿变成了乌黑，接着
化为了一股青烟消失不见了。这金银细丝还奇毒无比！
韩立长吐了一 口气，单手一掐诀，银色火鸟一个盘旋后，往其身上冲去，一闪没
入身体中不见了踪影。而韩立双 8 一 闭，似乎打算开始入定了。但下 一S1，他忽然
又睁开了双目，同时眉头微皱了起来。就在他神色异变的同时，一个话语声从外面悠悠
传来了：“晚辈青莜，前来拜见韩先生，还望先生能开门一见！
竟是一名陌生异常的女子声音，有些低沉，但是充满了异样磁性，有一种让人无法
拒绝的感觉。“青筱？”韩立有些疑惑起来。可以肯定，他绝对是第一次听说（八度吧
WwW.8Du8.Com）
心中如此想着，韩立神念一放而出，直接穿过禁制，将屋子外面的一切景 象都收
入了眼中。
只见在院落外面，不知何时多出一名一身青色宫装的妙龄女子，二十五六样子，姿
容极美，... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 29 第二章 加尔文的神学
此次演讲的题目是加尔文约翰的神学。我要从广义方面来讨论此题，那就是说我不打算
多论到加尔文为第二章神学家的个人特性，乃述说加尔文所教导之神学的决定性格。换
言之，我要说到加尔文主义，就是具有加尔文之名的伟大宗教思想系统（当然加尔文并
非是该思想系统的鼻祖，只不过是其主要阐述者），并其构成的手腕与组织天才所加给
该思想系统之不可磨灭的印象。自从那伟大的宗教改革发轫以来，在所有将心思与意志
贡献给这伟大运动的教师中间，此思想系统是有负于加尔文的，所以从那时到如今，此
思想系统具有加氏之名是当之无愧的。在加氏所有的工作中给于人类的最大贡献，无疑
就是复兴这宗教思想系统，藉其天才之力使之复苏为新的生命，因此他是值得广被纪念
的。当吾人考察加尔文主义之核心时，我们也是探寻加尔文的思想。加尔文主义是他最
伟大与最有意义的纪念碑，只有正当了解加尔文主义的人，才能最理解加尔文。
大约在一百年前，高贝尔（Max Gobel）首先敦请当时学者，把加尔文主义的构成原则作
有系统的研究。虽有很多著名学者会在此项工作上竭尽精力，但吾人敢说，并未收到一
致的效果。因为加尔文主义的原则已被混... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 30 第九课
论教会
━━神在地上的居所
一、序言
中古教会神学家亚奎那斯（Thomas Aguinas）称教会为“神之奇妙兼神圣的奥秘”〔注
1〕，但这“奥秘”对甚多信徒仍是奥秘；虽然今日“教会增长”、“教会更新”、“教
会合一”、“教会在宣教”、“教会与社会”、“教会在时代的尖端”等类的旗帜到处
高扬，毕竟大部分的信徒对教会的神学论据仍讳莫如深，故“教会论”正是基要信仰研
究范围内一项重要课题〔注2〕。美国明州伯特利神学院教授M. J. Erickson博士说得对
：“若我们不明白教会的神学真理，我们亦不能正确地指出教会与世界的关系”〔注3〕
。
二、教会的定义
教会的定义可先循三方面获得一些基本观念，进而立下正确的定义。
A.教会的字汇
1.古典希腊文━━“教会”（ekklesia，意“呼召出来”）一词在希腊古典文献内（请
如柏拉图，Xenophon, Herodotus, Euripides, Thucydides等）乃一通俗的词汇，常指
“公众集会”，含政治色彩（参徒19:32，39，41）；在古典希腊文学中，此字只有三次
描写“宗教集会”，实属罕见〔注4〕。
2.旧约希伯来文━━... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 31 第六章 合一和分开的根据
地方教会的设立
我们已经说过，教会一辞，在福音书里只题过两次，并且都是在马太福音用的。以后使
徒行传里继续用这辞。使徒行传里并没有告诉我们，教会是怎样设立的。使徒行传起头
不过说，有三千、五千人得救了，并没有明显的说他们成立作教会，但是在下文却称呼
他们作教会。行传五章十一节：“全教会，和听见这事的人，都甚惧怕。”这是使徒行
传头一次用教会这辞的地方。圣经就是这样轻描淡写的，说那些得救的人就是教会。二
章、三章、四章都没有说起这一班得救的人就是教会，但是到了五章却称呼他们作教会
。二章有人得生命，四章也有人得生命，到了五章才说他们是教会，才用这名称来称呼
他们这个团体。到了司提反的时候，圣经就更明显的用这辞。行传八章一节说，“从这
日起，在耶路撒冷的教会（原文），大遭逼迫。”到这里，你就明白原来耶路撒冷的信
徒，就是在耶路撒冷的教会。从此我们就能看见，甚么叫作教会？教会，就是一个地方
所有得救的人，所成功的一个团体。这个团体就是教会。后来保罗出外布道，到各处传
福音，有人得救了，圣经（徒十三～十四）并没有说，保罗把他们组成教会。但是十四
章二十三节，却毫无异议... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 32 虚假的进化论
来源：《生命与信仰》 作者：张纪德
一个多世纪前进化论刚提出的时候，它挟带着反神、反创造论的情绪，生物学上没
有足够的资料判断它的可靠性到底够不够，使得教会只有凭信心抵抗的份。近五十年来
，形势已经大大改观，许多新的科学发现，使得进化论的假设受到严峻的挑战……
不要以为科学家都是用理性处理学问的，很多科学家坚持的是“信念”。而科学家
的信念并不等于科学，正如神学家的思想并不等于神的心意。由于人的有限，观点及理
论常会与事实和真相有一些差距，尤其面对进化论这么广泛复杂的生物历史问题。许多
进化论支持者的盲点，就是在努力用进化论的框架假设，来解释某些现 象;对于违反这
些假设的发现不予理会，造成一般人以为进化论是个普遍真理的错觉，以为像化学、电
磁理论或者生理学那样真实。课本上、电视传播中言之凿凿，这个猿人、那个原人，好
像人类演化已经铁证确凿了。到底哪些原人?这些学者本于对进化论的信心与爱护，迁
强附会，塑造它的权威形象，在教科书里绝口不提那些难解或者无解的疑点。
要知道进化论到如今不过是一个理论 (theory) 或假说(hypothesis);理论或假说
要成为自然定... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 33 绝对真理与相对领域，谈信仰与生活判断原则
有很多弟兄姊妹会问到各式各样的实际生活问题，
或是工作上与上司间的问题、或是这可不可做那可不可吃、
或是教会里对谁的做法有意见、或是家人间彼此相处的问题，
好多好多这类实际生活会遇到的问题，基督徒该如何处置？
有没有什么样比较简单易懂的原则可以让我们遵循？
这篇文章，不是要详细讲述遇到什么事就该怎么做，
而是简单讲述一些重要原则，使我们比较能大致上走在正确的路上，在面对各种实际
生活问题时，能依圣经来处事为人。
其实，很多实际生活上的问题，都可以分成这几个重点来进行考虑：
1.圣经怎么说？
事实上，这是所有基督徒都必须养成的好习惯。
2.『绝对真理』和『相对领域』
这是『绝对真理』，还是『相对领域』的范围？
3.『自己』和『别人』
这是『针对自己行为』，还是『针对别人的行为』的判断与检讨？
4.『有罪』和『无罪』
这样的行为，是有罪还是无罪？
5.『权柄』
我的『权柄』（权限、权利、权力、、、）到什么程度？事实上，这也是一种分寸的
问题。
其实，当我们厘清这些部分，很多问题都会迎刃而解。
事实上，这是很重要的处理实际... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 34 绝对真理与相对领域，谈信仰与生活判断原则
有很多弟兄姊妹会问到各式各样的实际生活问题，
或是工作上与上司间的问题、或是这可不可做那可不可吃、
或是教会里对谁的做法有意见、或是家人间彼此相处的问题，
好多好多这类实际生活会遇到的问题，基督徒该如何处置？
有没有什么样比较简单易懂的原则可以让我们遵循？
这篇文章，不是要详细讲述遇到什么事就该怎么做，
而是简单讲述一些重要原则，使我们比较能大致上走在正确的路上，在面对各种实际
生活问题时，能依圣经来处事为人。
其实，很多实际生活上的问题，都可以分成这几个重点来进行考虑：
1.圣经怎么说？
事实上，这是所有基督徒都必须养成的好习惯。
2.『绝对真理』和『相对领域』
这是『绝对真理』，还是『相对领域』的范围？
3.『自己』和『别人』
这是『针对自己行为』，还是『针对别人的行为』的判断与检讨？
4.『有罪』和『无罪』
这样的行为，是有罪还是无罪？
5.『权柄』
我的『权柄』（权限、权利、权力、、、）到什么程度？事实上，这也是一种分寸的
问题。
其实，当我们厘清这些部分，很多问题都会迎刃而解。
事实上，这是很重要的处理实际... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 35 空，实际有两种。
一种是五蕴缘起法的空，即五蕴有为法是缘生缘灭的，是不实的，所以是空。它的核心
是缘起，这缘起的法则是法界的本质规律（有为法），法界常住，法不离如，法不异如
。大乘将这种缘起认为是究竟，将缘起演变成空性，再演变成如来藏，本心，本觉。将
这种性质逐渐的本体化，神我化。
另外一种是毕竟空的涅槃，即涅槃是五蕴的完全灭尽不起，不存在任何五蕴，所以是毕
竟空。这种空，是无为法，是非缘起法，是涅槃的本质规律。而不是缘起缘灭有为法的
空。
空不异色，色不异空的不二论是大乘思想的核心，这种新思想的提出就是为了反对颠覆
原始佛法的二元论（认为五蕴和涅槃的完全相异）。
五蕴和涅槃到底是不二还是相异，这个争论类似科学界的波粒二象性之争，根据我们普
通人的经验，我们实际更容易接受和想象五蕴和涅槃是不二的，但是我们容易接受和想
象的不代表是真理。
量子力学的理论和现象是匪夷所思的，难以让人接受的，但是它是事实。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 36 第四章关于理解作用的一些怀疑
第一节
人类理性（或研究）的一切对象可以自然分为两种，就是观念的关系
（Relations of Ideas）和实际的事情（Matters of Fact）。属于第一
类的，有几何、代数、三角诸科学；总而言之，任何断言，凡有直觉的确定
性或解证的确定性的，都属于前一种。“直角三角形弦之方等于两边之方”
这个命题，乃是表示这些形象间关系的一种命题。又如“三乘五等于三十之
一半”，也是表示这些数目间的一种关系。这类命题，我们只凭思想作用，
就可从把它们发现出来，并不必依据于在宇宙中任何地方存在的任何东西。
自然中纵然没有一个圆或三角形，而欧儿里得（Euclid）所解证出的真理也
会永久保持其确实性和明白性。
至于人类理性的第二对象——实际的事情——就不能在同一方式下来考
究；而且我们关于它们的真实性不论如何明确，而那种明确也和前一种不一
样。各种事实的反面总是可能的；因为它从不曾含着任何矛盾，而且人心在
构想它时也很轻便，很清晰，正如那种反面的事实是很契合于实在情形那样。
“太阳明天不出来”的这个命题，和“太阳明天要出来”的这个断言，是一
样可以理解，一样不矛... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 37 华严宗
百科名片
华严宗，又称贤首宗、法界宗、圆明具德宗。为中国十三宗之一，日本八宗之一。本宗
依《大方广佛华严经》立法界缘起、事事无碍的妙旨，以隋代杜顺和尚(公元五五七至
六四○年，即法顺)为初祖。本宗依《华严经》立名，故称华严宗。
简介
华严经起源
华严宗 法界缘起
华严宗 发展历程
华严宗的五教十宗
华严宗 现象圆融论 事事无碍论的界说
事事无碍论的内容
事事无碍论的哲学底蕴与逻辑性格
事事无碍论的理论基础与中国特色
华严宗七祖 一马鸣尊者马鸣乃西土十一祖也
二龙树尊者龙树乃西土十三祖也
三帝心法师帝心
四云华法师云华
五贤首法师贤首
六清凉法师清凉
七圭峰法师圭峰
华严宗观法 真空观
理事无碍观
周遍含容观
图书信息内容简介图书目录
简介
华严宗，又称贤首宗，汉传佛教的流派之一，此宗以《华严经》为所依，故称为华
严宗。以唐之帝心杜顺和尚为始祖，云华智严法师为二祖，贤首法藏法师为三祖，清凉
澄观法师为四祖，圭峰宗密禅师为五祖。宋朝加入马鸣、龙树而为七祖。实际创始人是
法藏，但传统上以龙树菩萨为初祖。因法藏受封贤首国师，故此宗或称为贤首宗。
大唐道璇律师于日本天平八年，赍《... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 38 像法是有一些特征的
比如在我这段分析当中，waichi的像法具备了几种特征
1.通过篡改佛法对于无我的定义，将佛法所说的主宰性，恒常性的“我”，偷梁换柱成
以某某为依附，为依靠，为主体。他自己所说的无我，却实际恰恰是佛法所说的有我。
2.尽量掩盖其实体性，通过玄虚的不二论，不可思议，假立，指月等进行蹩脚的掩饰，
尽管佛法确实存在假立名言概念的问题，可是像法的假立却是一种花招，布满陷阱
3，迎合世俗人的喜好，比如世俗人都幻想所谓的自由，所谓的主宰，这个venusifre在
这方面有极为强烈的需求，而像法就利用世俗人的这种特性，满足其需求，通过对于佛
法一些教义的篡改，添油加醋，东拼西凑，进而提出一种即可以做到不被业力控制，又
可以具有主宰事物的美好境界，并进一步美化这个境界,所谓自由出入三界，地狱佛土
来去自如正是这种美化的极端表现。
4.多数像法，都极力排斥否定五蕴灭的涅槃，曲解涅槃。利用世人对涅槃的难以正确认
识，对佛陀所说的五蕴灭尽的涅槃进行丑化，比如将其说成是死寂，说成完全相异于轮
回界，是舍弃了众生，不慈悲。甚至waichi大骂涅槃是自闭症。可实际上，涅槃根本不
是凡夫想象的死... 阅读全帖 |
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d******t
发帖数: 6 | 39
阿含经的“空”，主要是无常，无我的意思，是形容五蕴的特征。侧重于对五蕴的否定
。没有什么神秘玄奥的色彩
心经所说的“空”，或者大乘的空性，则是涅槃的异名，形容涅槃的空相，无生，无灭
，不可思议。
心经的“空不异色，色不异空”，主要是形容五蕴和涅槃的关系，指出他们是不二的。
以此来反对小乘的五蕴涅槃相异的观点。
在阿含经里面，佛陀并没有教导五蕴和涅槃的不二性，而是强调五蕴和涅槃的相异，这
对解脱也是最实用的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 40
根据大乘佛经的如来藏理论，如来藏是众生身中的，所以用那个黄线表示，也没有问题。
藏識住於身，攝藏諸種子。遍持壽煖識，如雲覆世間。業用曾不停，眾生莫能見------大乘密严经
《占察善惡業報經》云：「如來法身自性不空，有真實體，具足無量清淨功業，從無始世來自然圓滿，非修非作，乃至一切眾生身中亦皆具足，不變不異，無增無減。」
只是如来藏有一些不一不异，“空”之类掩盖性的东西，比灵魂这种比较简单的神我要
更复杂一些。
而阿赖耶也是内识，而且每个众生一套阿赖耶识的库，外在的色法都是内识里面色法种子的变现，阿赖耶本身又是不断生灭，这个更特殊一些，但其实还是神我。
只要这个解脱所依在众生身中，再怎么玩弄不一不异，无形无相，哪怕变成生灭，都逃不了神我，都是违反佛法的。
佛法的理论，本身很明确，当众生在轮回的时候，只有五蕴身心现象，全部舍弃，全部否定，当中没有任何解脱所依，涅槃不在五蕴中，，和五蕴相异，通过对五蕴的否定和厌离，证涅槃。
这种五蕴涅槃互斥互补的性质，尽管不符合我们的日常经验，不符合我们的通常思维，但却是宇宙的一个根本性质。
因为互斥性，必须要彻底否定舍弃五蕴，才能证涅槃
因为互补性，才... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 41
根据大乘佛经的如来藏理论，如来藏是众生身中的，所以用那个黄线表示，也没有问题。
藏識住於身，攝藏諸種子。遍持壽煖識，如雲覆世間。業用曾不停，眾生莫能見------大乘密严经
《占察善惡業報經》云：「如來法身自性不空，有真實體，具足無量清淨功業，從無始世來自然圓滿，非修非作，乃至一切眾生身中亦皆具足，不變不異，無增無減。」
只是如来藏有一些不一不异，“空”之类掩盖性的东西，比灵魂这种比较简单的神我要
更复杂一些。
而阿赖耶也是内识，而且每个众生一套阿赖耶识的库，外在的色法都是内识里面色法种子的变现，阿赖耶本身又是不断生灭，这个更特殊一些，但其实还是神我。
只要这个解脱所依在众生身中，再怎么玩弄不一不异，无形无相，哪怕变成生灭，都逃不了神我，都是违反佛法的。
佛法的理论，本身很明确，当众生在轮回的时候，只有五蕴身心现象，全部舍弃，全部否定，当中没有任何解脱所依，涅槃不在五蕴中，，和五蕴相异，通过对五蕴的否定和厌离，证涅槃。
这种五蕴涅槃互斥互补的性质，尽管不符合我们的日常经验，不符合我们的通常思维，但却是宇宙的一个根本性质。
因为互斥性，必须要彻底否定舍弃五蕴，才能证涅槃
因为互补性，才... 阅读全帖 |
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d********d
发帖数: 1424 | 42 道教根植于中国文化土壤中，其崇奉之神灵数量众多，但无一例外地都能从这块土壤中
找到它的源头。归纳起来，不外四端：
第一，对中国古代“天神、地只、人鬼”信仰的继承和改造。早在战国时，《周礼
·大宗伯》已概括出“天神、地只、人鬼”的崇拜系统。其天神有昊天上帝、日月星辰
、风伯、雨师；地只有社稷、五岳、山林川泽，四方百物；人鬼主要为祖先。道教成立
时，
供奉神灵的数量不多，并且多与古代宗教的神灵相异，如：太上老君、三官等。东晋以
后，崇奉的神灵虽愈来愈多，但仍不出《周礼》所概括的“天神、地只、人鬼”的格局
。约出于南朝宋的《洞玄灵宝道学科仪》卷下记载了当时的醮神科仪，略称：凡是学道
者，皆须修学醮神仪节，而醮“有九品（据下文，应为十品——引者注）：一者五帝醮
，二者七星醮，三者六甲醮，四者三师醮。此四醮皆请天神。当修馔时，尤须洁净果具
，并令丰新。……又有五者五岳醮，六者三皇醮，七者三一醮，八者河图醮，九者居宅
醮，
十者三五醮。此六醮并请地神。当修馔时，尤须洁净果具，并令丰新。”①现在留存的
南北朝部分斋科书，如北周《无上秘要》卷四十八至五十七所辑之“三皇斋”、“涂炭
斋”、“盟真... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 144 | 43 根登曲佩著 白玛旺杰译
我们所认为的一切「是」与「非」，都是依照「是非」在我们心中的显现来确定的。除
此之外，再没有任何一种确定「是非」的其它方式了。因而，当有人问道：「这是否存
在」时，对方回答：「这是存在的」。一问一答，实际上，是甲某在探问乙某：在你的
心中显现出来的是「存在」还是「非存在」。乙某所答的「存在」二字，实际上也是表
达一种思想，即：「在我心中显现出来的是存在」。如此类推，有关「善与恶」，「好
与歹」，「美与丑」——等等。所有提问的根本目的，纯粹是为了探知对方的想法而已
。对方所作的肯定回答，也纯粹是对方，依照自心中产生的想法来确定的。因此，两个
意见相异的人，会因他们各自秉持的观点不同，而将无休无止的诤论下去。至于他们达
到一致的意见时，双方才会善甘罢休。当他们的意见达到一致时，他们将会把所共识到
的问题，归纳到「存在」、「知识」、「真理」等范畴之内。这样，对同一问题持相同
观点的人数越多，该问题也随之越具「分量」，变成「重要」的啦。但是，任何一个与
此相异的观点，将会被斥责为「邪说」或「错乱感觉」，遭到多数人的围攻与唾弃的。
有两种方式可以使相互分歧的意见达成一致：... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 44 本经的主旨，实在是说“如来藏”（Tathagata garbha）的法义。关于“如来藏
”，密乘学者跟显乘学者有不同的看法——
显乘学者的看法是，如来藏思想是于释迦圆寂之后，慢慢发展出来的。所
以他们便认为，虽然许多经典都提到如来藏（或它的同义词，如佛性、如来种
等），可是其含义却不一律，因此便有早期如来藏思想、中期如来藏思想，以
及晚期如来藏思想的区别。
密乘学者的看法则不然。藏密宁玛派认为在《维摩诘所说经》中，即有如
来藏思想。《维摩》是早期大乘经典，维摩诘（Vimalakirti）即是第一位密乘
人间导师，为在须弥山顶听金刚萨捶说密法的“五大持明”之一。经中所说的如
来藏思想，实与后出的经典，如《涅槃》、《胜蔓》、《楞伽》等无异，宗旨
一贯，因为都是修持“大圆满”的指导思想。表面看起来可以解释为不同，那只
是对名相的理解有所不同。至于为甚么要用不同的名相来表达同一思想呢？这
便是密乘的次第了。
关于密乘的次第，亦应该一说。显宗学者常常误会，密乘是由下向上的建
立，即先有杂密，然后才发展为事密，以后即在事密的基础上，陆续发展出行
密、瑜伽密、无上瑜伽密等四部密续。
然而显... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 45 说来说去，还是那套南传攻击大乘金刚乘非佛说的老话啊。这片帖子想必你也该看过，
虽然不能完全代表我的观点，关键上还是基本一致的。
南传上座部佛教无疑是最接近历史上佛陀最原始的教导，这点无可争议。但是如今的
南传学人在自己还不完全了解的情况下就对大乘进行全面的否定，并且不承认大乘佛教
历史上众多证悟者的成就，不承认大乘确实是导向解脱的有效修行体系之一，对此我个
人是不赞同这种态度的。（其实我个人同样也不赞成大乘学人将上座部佛教贬称为小乘
，这同样是一种不了解整个佛教现今真实情况下的偏见和短视。）
确实，从大乘转入南传的修行者往往因为历史考证等各方面的疑点，由此产生一种
上当受骗的感觉，最初我刚刚从大乘转入南传的时候，也怀有同样的心情，感觉被大乘
华丽的文字给“忽悠”了。南传学人有此心情，确实是可以相当理解的。但是我现在想
说的是：历史考证不是否定大乘的绝对理由，理由如下：
其一、大乘一些经典的来源根据传说并非由佛陀在人间所说。如华严经，是佛陀在
菩提树下初成道时，其报身卢舍那佛在天界所说后集结而成，后由龙树菩萨在龙宫取出
，将其中一部分传入人间。而另一些大乘经典，则据说是阿难尊者在文殊师利... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 46 一篇因果观察的文章。
包含阿秋喇嘛的观察，亚青寺白玛呈列活佛的观察，阿松活佛的观察。
还有通过回忆，催眠等方式追忆到前世等等情形的。
一系列公案，让我们在诚信因果的同时，回顾自己的所作所为，或欣慰，或惭愧。
一一对应，比照自身，过咎自改，功德增上。
本文分作八类（一，杀生之异熟果；二，对世间物质生贪之异熟；三，说粗暴语之异
熟；四，享用僧财之异熟；五感受诸业之异熟；六，善业异熟；七，因业力而真实回忆
前世之情况。八，依催眠而忆前世者。）大神通者讲述148例真实的前世今生因果故事
！请见者多多转载，利益有缘！
前世今生因果分类直指
（来自阿秋喇嘛、白玛呈列活佛、阿松活佛的观察）
先发殊胜菩提之心，
继攒三阿僧祗二资，
终获究竟圆满佛果，
敬礼第四佛释迦佛！
其无欺教言之甘露精华，
惠施法恩于堪忍刹众生。
然因众生业显不思议力，
而有不悟或错解之士夫。
故以佛经典及正法教言，
成就者所见境界之实证，
对现前之无欺因果分类，
而成此圣者教言之汇编。
一般而言，古往今来，传播到南瞻部洲许多国家的佛法。虽有兴有衰，但其精华至今
未泯灭！不仅皈依三宝之世风尚存，且有具缘众生依... 阅读全帖 |
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p******n
发帖数: 2449 | 47 发表时间：2014-03-12 | 作者：吴言生
早期禅宗传授，非常重视《楞伽经》。《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，4卷
，刘宋求那跋陀罗译，收于大正藏第16册。本书所论即主要依据此本。本章随文注括号
内只标卷数不另注出处者，均出此本。 禅宗东土初祖达摩大师以四卷《楞伽经》授与
二祖慧可，并嘱他“我观汉地，唯有此经。仁者依行，自得度世”。慧可依言奉行，并
令弟子们“常赍四卷《楞伽》，以为心要，随说随行。”《续高僧传》卷16《慧可传》
。按同书卷25《法冲传》谓慧可“依南天竺一乘宗”讲四卷《楞伽经》，“其经本是宋
代求那跋陀罗三藏翻，慧观法师笔受，故其文理克谐，行质相贯”。本书所论，即主要
依据四卷本，收于大正藏第16册。 此后数代禅宗祖师，一直都将《楞伽经》作为重要
经典递相传承。直到五祖弘忍传法六祖时，才改用《金刚经》传授。唐代净觉撰于景龙
二年708的《楞伽师资记》又称《楞伽师资血脉记》，收于大正藏第85册。 记述了《楞
伽经》八代相承、付持的经过。可见，《楞伽经》对禅宗初期历史产生了极为重要的影
响。考察《楞伽经》的基本思想，我们发现，《楞伽经》影响的不仅仅是初期禅宗史，
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发帖数: 1 | 48 论如来藏与“梵我”的异质性
袁经文
内容提要：援引《奥义书》和《梵经》等典型“梵我”论经籍，将“梵我”的权威性释
义，与佛教如来藏正义作比较和分判；不同点是：1.如来藏没有起始之说；“梵我”具
有开端思想。“梵我”创世有始观的立说，将遭遇无法自洽的困境而致悖谬。2.如来藏
无我，不攀缘六尘，自处涅槃；“梵我”有我，并攀缘世间境界。3.如来藏存在于五蕴
身全体，“梵我”存在于五蕴身局部。4.“梵我”论与如来藏在四个模块上有似是而非
的法义。最后，引述佛语，揭示二者的本质差异。
关键词：如来藏；梵我；奥义书；梵经；无始；无我；五蕴
作者：袁经文，男，哲学博士，广西大学公共管理学院哲学系教授，硕士生导师，主研
唯识学和如来藏等。广西 南宁 530004
如来藏论题是大乘佛教的重要展开，但常有观点视如来藏为外教“梵我”思想的渗透；
实际上，如来藏与“梵我”有本质不同。现据《奥义书》和《梵经》等“梵我”论经籍
对“梵我”的权威性解释，选取典型而重要方面，以与如来藏进行分判比较；最后，引
述佛陀对如来藏与“梵我”论的阐释，作出梳理归结。
行文过程论述的如来藏，根据语境，具有不同涵义。
笔... 阅读全帖 |
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r******3
发帖数: 586 | 49 自我必须要建立在持存性和同一性基础上，五蕴的刹那生灭性否定了持存性，前后相异
性否定了同一性，所以不可能有同一自我的存在。这个是佛陀的论证思路。
佛陀比较完整的逻辑论证是这样的
人是五蕴的聚合，而五蕴都是生灭无常的，前后相异的，所以没有同一性，没有持存性
，而自我必须建立在同一性和持存性（常）之上，所以无我。
这个论证看起来非常合理，并且它是完全可以被实证的，佛陀教导出毗婆舍那的禅修方
法，对身心现象进行如实观察，果然发现自我只不过是五蕴的因缘聚合，果然发现任何
五蕴都是生灭无常，所以确实无我。
然后因为发现五蕴都是生灭的，而生灭就是苦，所以产生对五蕴的厌离舍弃，如此禅修
下去，就会经历某种特殊的体验：涅槃。它是一种五蕴寂灭的特殊神秘体验。
整个原始佛教的核心，就是这些。而且确实是可以被实证出的。我并不反对这个实证，
而且我自己还实证过，佛陀这方面说的是对的，确实可以被实证，但可惜。。。。即便
实证能检验，无我的认识依然是严重错误的。
在杂阿含第一经里面，基本上就把整个佛法核心说清楚了
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 50 佛陀本人和佛教徒们有个非常严重的错误，就是鼓吹所谓的实证，而根本没有意识到佛
教这种所谓实证，即借助深入禅定之下的如实禅观而获得的经验性认识只不过是一种感
性认识，即便再深入的禅定，依然是一种感性认识，这种感性认识只不过是认识的低级
阶段，它永远不可能获得对存在，对真理的完整认识，它实际是一种低级的认识手段。
把低级认识获得的体验当成高深智慧，还自认为自己开悟解脱是非常愚蠢的。佛陀本人
的无常，无我，苦全部是对身心现象的生灭性进行如实观察的特殊禅修方法而必然产生
的结论，越是所谓的如实观察，越容易得出无常，无我，苦的认识，而实证涅槃的神秘
体验实际只不过是理论指引下的禅修实践所导致的必然现象，引发这些认识和体验的本
质原因是心物的波粒二象机制。
对我所创立的心物波粒二象理论，我简单说明一下：
无论是物质和意识都有形而上的波性本体 （阳） 和形而下的粒性现象（阴）的两种性
质对立但是又有统一性的存在方式，犹如中国古人所说的“一物一阴阳”，而经验性的
身心现象(佛教所说的五蕴)是波性本体(波性意识)的粒性坍缩，本来就是非连续的、分
立的、前后相异的生生灭灭，所以佛陀对身心现象的如实禅观必定... 阅读全帖 |
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